Dissertations / Theses on the topic 'Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, Judaism and philosophy'

Comment l'altérité et la révélation ont-ils pénétré le discours philosophique de Hegel? Pourquoi l'altérité et la révélation ont-ils constitué un événement pour la philosophie hégélienne? Depuis quel lieu - et de quel droit et à quelle fin - l'altérité et la révélation ont-ils habité la métaphysique onto-théo-téléo-logique du spéculatif? Ces questions composent le socle de cette thèse. En retraçant le développement et l'extension du Concept spéculatif depuis les écrits de Tübingen jusqu'à la Phénoménologie de l'esprit, nous avons tenté d'approcher et de saisir l'élément intime de la pensée hégélienne depuis lequel se pense et peut se penser l'alliance entre altérité et révélation. Au coeur de cette alliance, c'est le sacrifice qui ne cesse d'oeuvrer comme la modalité propre de la compréhension et comme la mouvance absolue de la relève (aufhebung). Ainsi, dans et par le sacrifice s'ouvre le " portique " du Savoir absolu et se dévoile l'essence, le devenir et l'avenir, du penser spéculatif depuis lequel les vocables d'altérité et de révélation font, pour la philosophie hégélienne, sens. Quel avenir peut-il encore advenir dans cette réappropriation absolue de l'altérité et de la révélation? Quel avenir peut-il encore s'ouvrir dans et par cette absoluité effective du sacrifice? Celui-ci peut-être: l'insacrifiable pouvoir, c'est-à-dire, l'infinité en et pour soi-même de la nomination. Nommer l'altérité et la révélation " en et pour elles-mêmes ", c'est d'abord et avant tout, pour Hegel, sacrifier ce que représentent ces vocables en les élevant à la vérité infinie de la présence. Leur nomination comme présence est précisément l'explicitation du mouvement de l'infini oeuvrant dans le fini ou encore du fini déjà porté et transporté par l'infini; l'explicitation des conditions de possibilité et d'effectivité de l'altérité et de la révélation. Or, la question qui se pose au coeur de cette nomination spéculative, pourrait s'entendre ainsi: que reste-t-il quant à l'altérité et la révélation dans et par leur nomination absolue? C'est dire, reste-t-il ou peut-il encore rester un impensé inappropriable et innomable par le système absolu de la réappropriation et de la nomination? Un impensé autour duquel tournerait et ne cesserait de tourner - mais autrement et pas encore - le penser hégélien.

La philosophie hégélienne est une philosophie de l'identité concrète, identité qui inclut la différence. Mais le point de vue de l'identité concrète n'en demeure pas moins point de vue de l'identité, point de vue qui lit la scission non pas tant comme condition de possibilité du lien que comme absence de lien. Les analyses phénoménologiques lévinassiennes montrent qu'une autre lecture de la scission est possible. Les notions bibliques d'amour, d'élection, de prophétisme se trouvent lues par Levinas, du point de vue de la différence, avec un autre sens que celui que leur donnait Hegel en sorte que le point de vue de l'identité hégélien, par contraste, et quelle que soit sa dimension intégrative, apparaît pour ce qu'il est, un point de vue : point de vue de l'ontologie abandonné par Levinas qui trouve dans le visage une autre origine que l'être.

Thesis (Ph. D.)--University of California, San Diego, 2008.
Title from first page of PDF file (viewed June 12, 2008). Available via ProQuest Digital Dissertations. Vita. Includes bibliographical references (p. 214-219).

Orientador: Marcos Lutz Müller
Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas
Made available in DSpace on 2018-08-26T02:32:58Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Gorges_MariaClaudia_M.pdf: 1174283 bytes, checksum: 5718cca7454f0285757a364d33b5dc29 (MD5) Previous issue date: 2014
Resumo: Este trabalho tem por objetivo compreender o conceito de experiência e percorrer as experiências da certeza sensível e percepção, primeira e segunda figuras do movimento fenomenológico da consciência. Ao longo desse caminho procuraremos compreender como se articulam os momentos da experiência, tendo em vista que Hegel a apresenta, na Introdução, como um movimento dialético que a consciência exerce nela mesma, de forma dupla; como um caminho realizado tanto do ponto de vista da consciência natural, como também, do ponto de vista da consciência filosófica, do nós, cujo resultado corresponde ao aparecimento de uma nova figura da consciência
Abstract: Ce travail a pour objectif de comprendre le concept d'expérience et d'explorer les expériences de certitude sensible et de perception, première et seconde figures du mouvement phénoménologique de la conscience. Au fil de cette exploration nous chercherons à comprendre comment s'articulent les moments de l'expérience, en considérant que Hegel la présente, dans l'Introduction, comme un mouvement dialectique que la conscience exerce en elle-même, de façon double; comme un chemin réalisé, tout autant, du point de vue de la conscience naturelle que du point de vue de la conscience philosophique, du nous, dont le résultat correspond à l'apparition d'une nouvelle figure de la conscience
Mestrado
Filosofia
Mestra em Filosofia

Thesis (Ph. D.)--University of Sydney, 2002.
Title from title screen (viewed November 19, 2009) Submitted in fulfilment of the requirements for the degree of Doctor of Philosophy to the School of Philosophy, Faculty of Arts. Degree awarded 2002; thesis submitted 2001. Includes bibliographical references. Also available in print form.

Thesis (Ph. D.)--University of Oregon, 2001.
Typescript. Includes vita and abstract. Includes bibliographical references (leaves 151-161). Also available for download via the World Wide Web; free to University of Oregon users.

The philosophies of Kant and Hegel have experienced a renaissance for the past thirty years, and a debate continues as to whether Hegel's objections to Kant's moral philosophy are sound, and/or whether Hegel's ethics are an improvement on Kant's. This debate takes many forms, and most recently, theorists have been interested in measuring Hegel's objections against contemporary theories following in the Kantian tradition. 'Critics,' (theorists defending Hegel's moral point of view) suggests such reconstructed theories leave themselves open to identical criticisms Hegel wielded at Kant almost 200 years ago. 'Defenders,' (theorists supporting Kant's moral philosophy, or a revised version) reply in one of two ways. They either suggest that Hegel's criticisms of Kant are unwarranted, meaning Hegel misinterprets Kant's ideas and/or purposes; or, they maintain that Kant's ethics are vulnerable to Hegel's objections, however some newer version of Kant's ethics is not because it has been purged of those Kantian elements which Hegel attacks. Clearly, both views render Hegel's critique of Kant obsolete. So, why are we witnessing such an aggressive resurgence of Hegelian-styled arguments in the contemporary literature? In seeking to answer this question, this thesis reconsiders Hegel's actual critique of Kant. In this way, the thesis falls into a specific category of political philosophy. It is a study in the 'history of ideas.' Rather than considering the question of whether contemporary Critics or Defenders have the better argument concerning the merit of reconstructed Kantian theories, I intend to re-evaluate the soundness of Hegel's objections to Kantian ethics. Kant's moral and political thought on the proper ordering of society is deeply embedded in the pluralist democracies of the western world. As such, those Kantian ideas/elements should be defendable against Hegelian criticisms. Following an in-depth consideration of Hegel's critique of Kant, I argue that whereas Hegel accurately identifies weaknesses in the system of Kant's moral philosophy, his critique does not successfully achieve its goal. It does not show that Kant's ethical theory is an inadequate prescription for the rational agent seeking to act morally. Rather, it serves as a warning of the dangers inherent in democratic liberal theory.

Orientador: Marcos Lutz Muller
Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas
Made available in DSpace on 2018-08-09T06:30:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ciotta_Tarcilio_D.pdf: 656457 bytes, checksum: 6b61ebd7dea2bda94c0e5f0757a2a2d0 (MD5) Previous issue date: 2007
Resumo: Este trabalho tem como objeto de estudo o conceito de Sociedade Civil a partir da Filosofia do Direito de Hegel. Nessa perspectiva, o objetivo central desta investigação consiste em expor e demonstrar como Hegel, a partir de sua lógica especulativa, concebe este conceito enquanto emergência de uma nova figura da idéia ética, idéia esta que perfaz e abarca os acontecimentos do mundo moderno e apreende, neste aparecer fenomênico, o desenho e o progredir imanente da idéia da liberdade que se apresenta enquanto direito da particularidade e desenvolvimento histórico do princípio da liberdade subjetiva
Abstract: The object of study of the present work is the concept of Civil Society according to Hegel¿s Philosophy of Right. Based on this perspective, the focus of investigation is to expose and demonstrate how Hegel perceives this concept following his speculative logic, as an emergence of a new figure of the ethic idea, encompassing and involving the happenings of modern world and comprehending, in this phenomenal appearance, the design and the inherent progress in the idea of liberty as a right of particularity and historic development of the principle of subjective freedom
Doutorado
Doutor em Filosofia

Thesis (MPhil (Philosophy))--University of Stellenbosch, 2009.
ENGLISH ABSTRACT: This study critically explores the meaning of difference in continental philosophy. Concomitantly, it reflects on the norm, with regard to, firstly, the authorities within the philosophical community who take it upon themselves to distinguish, on a “corporate” and/or intellectual level, between the normal and that which is different from the norm; secondly, the apparatus of limitation employed to constitute, legitimate and reinforce this distinction, alongside distinctions between the conventional and the peculiar, the traditional and the marginal, the philosophical and the non-philosophical, the essential and the secondary or supplementary, as well as, the same (or subject) and the other. The focus on these distinctions is narrowed to the field of phenomenology, more particularly, how the anthropologistic readings of Phenomenology of Spirit by the exponents of early French phenomenology not only add force to the canonical reception of Hegel as a follower of a philosophical tradition governed by solipsism and individualism, but also perpetuate two traditional concepts; to wit, otherness as something threatening that must be overcome and self-other relationships as inexorably violent. A reinterpretation of the dialectic of recognition reveals not only Hegel’s appreciation of the degree to which subjectivity is indebted to otherness, but also his notion of friendship as the reciprocal preservation of the other’s otherness. This notion of friendship is appropriated by Simone de Beauvoir, whose engagement with Hegel constitutes a radical departure from French phenomenology; by implication, normal practice. Beauvoir, both personally and in her work, confronts the philosophical community with the short-sighted, often destructive, ways in which it delimits the canon, particularly with regard to its “othering” of women and its disregard for the specificity of difference. In keeping with the anthropological spirit of the respective readings of Hegel, the study itself takes the form of an autobiography. It traces the intellectual journey of a non-Western, non-white, non-male scholar, from her sense of not belonging in the world of continental philosophy, to her critical engagement with Hegel, mediated by Beauvoir. In the process it aims to show that otherness matters and how it matters. Furthermore, it calls for writing and reading differently so as to encourage non-hegemonic philosophy.
AFRIKAANSE OPSOMMING: Hierdie studie is ‘n kritiese verkenning van die betekenis van differensie in die kontinentale filosofie. Gepaardgaande hiermee, word besin oor die norm, met betrekking tot, eerstens, diegene wat gesaghebbend binne die filosofiese gemeenskap, d.w.s. met ‘n self-opgelegde mandaat om te onderskei, op ‘n “korporatiewe” en/of intellektuele vlak, tussen die norm en dit wat afwyk van die norm; en tweedens, die begrensing bepaal, wat aangewend word om hierdie onderskeid, tesame met onderskeidings tussen die konvensionele en die eie, die tradisionele en die marginale, die filosofiese en die nie-filosofiese, die sentrale en die sekondêre of aanvullende, asook (die)selfde (of subjek) en die ander, te konstitueer, legitimeer en versterk. Hierdie onderskeidings word ondersoek binne die veld van die fenomenologie; in die besonder, hoe die antropologistiese vertolkings van Phenomenology of Spirit, deur die verteenwoordigers van die vroeë Franse fenomenologie, die kanonieke beeld van Hegel as aanhanger van ‘n filosofiese tradisie, wat deur solipsisme en individualisme aangedryf word, bekragtig en daarmee saam twee tradisionele konsepte bestendig, naamlik, andersheid as ‘n bedreiging wat oorkom moet word en self-ander verhoudings as noodwendig gewelddadig. ‘n Herinterpretasie van die dialektiek van herkenning openbaar nie net Hegel se waarneming van die mate waartoe subjektiwiteit afhang van andersheid nie, maar ook sy idee van vriendskap as die wedersydse behoud van die ander se andersheid. Hierdie nosie van vriendskap word toe-geëien deur Simone de Beauvoir, wie se inskakeling met Hegel radikaal afwyk van die Franse fenomenologie, dus ook van standaard praktyk. Beauvoir, beide in persoon en in haar werk, konfronteer die filosofiese gemeenskap met die kortsigtige, dikwels afbrekende, wyse waarop hul die kanon begrens, veral met betrekking tot hul “be-andering” van vroue en hul minagting van die spesifisiteit van differensie. In ooreenstemming met die antropologiese gees van die onderskeie vertolkings van Hegel, neem die studie self die vorm van ‘n outobiografie aan. Dit volg die intellektuele verkenning van ‘n nie-Westerse, nie-wit, nie-manlike student, aanvanklik vanuit haar gevoel van ontuiswees in die wêreld van die kontinentale filosofie, tot haar kritiese inskakeling met Hegel, bemiddel deur Beauvoir. Hiermee wil die studie wys dat andersheid saak maak en hoe dit saak maak. Voorts beroep dit op ‘n anderse skryf en lees om sodoende nie-hegemoniese filosofie aan te moedig.

Orientador: Marcos Lutz Muller
Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas
Made available in DSpace on 2018-08-08T02:41:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Lima_ErickCalheirosde_D.pdf: 2308487 bytes, checksum: 6dfb3fccea5c3fb1cb1bf08e6d614a3b (MD5) Previous issue date: 2006
Resumo: Este trabalho pretende desenvolver uma tese de leitura acerca das motivações e da consolidação da filosofia social de Hegel, qual seja: a importância da assimilação da teoria fichteana da intersubjetividade para a constituição do modelo hegeliano do desenvolvimento da eticidade. Na primeira parte, pretende-se mostrar que a teoria fichteana da intersubjetividade, desenvolvida no contexto da dedução da relação de direito, possui um potencial ético que parece cristalizar-se numa concepção não limitativa, não excludente e positiva da relação intersubjetiva. Na segunda parte, após investigar a contraposição, nos escritos de Hegel em Frankfurt, entre a intersubjetividade limitativa e potencialmente desagregadora, própria às relações contratuais do direito privado, e a harmonia intersubjetiva do amor, pretende-se mostrar que a derrocada da expectativa de Hegel com respeito ao ideal de integração social pela via de uma Volksreligion conduz a contraposição entre a intersubjetividade ¿solidária¿ e a ¿restritiva¿ ao projeto de uma ¿subjugação¿ da esfera econômica juridicamente regulada sob o âmbito político-público da eticidade absoluta. Em seguida, perseguindo a tese de que o problema do Einssein entre universal e singular pressupõe uma solução intersubjetivista, procura-se explorar as peculiaridades da ¿gênese intersubjetiva¿ do espírito do povo no System der Sittlichkeit e no Jenaer Systementwurf 1803/04, com especial ênfase na progressiva imbricação entre teoria da consciência, reconhecimento e desenvolvimento conceitual da eticidade, a qual interpretamos como uma articulação sócio-filosófica entre a intersubjetividade formadora e a intersubjetividade limitativa. Na terceira parte, pretende-se clarificar, a partir de uma análise comparativa do reconhecimento em suas versões ¿fenomenológicas¿, a conexão do mesmo com a efetivação da liberdade individual na eticidade. A intenção é mostrar que a ¿generalização¿ do movimento, pela sua inserção na ¿filosofia do espírito subjetivo¿, não conduz necessariamente ao seu desligamento dos estágios de efetivação intersubjetiva da liberdade, mas antes à sua pressuposição como forma normativa da relação social efetiva, de maneira que não apenas a relação intersubjetiva participativa e formadora da individualidade e a relação solidária, que constitui a gênese do estado ético, como também a relação de respeito recíproco à intangibilidade da pessoa, podem, enquanto ¿relações éticas¿, ser tematizadas no registro comum de um ¿ser-reconhecido¿. Finalmente, procura-se mostrar como Hegel insere, no Systementwurf 1805/06, a ¿luta por reconhecimento¿ em uma argumentação que articula a forma participativa de intersubjetividade com a gênese da solidariedade ética que tem de estar vinculada à efetividade social de uma vontade universal, a qual é, entretanto, compreendida pela primeira vez por Hegel, em sua imediatidade, como direito. O resultado mais amplo do trabalho é a tese de que tal interpretação poderia ser ¿aplicada¿ em uma leitura das Grundlinien, o que, entretanto, será apenas aqui indicado
Abstract: This work intends to delineate some motives underlying the development of Hegel's social philosophy. According to the interpretation we attempt to formulate, Fichte's view of intersubjectivity plays a decisive role in Hegel's comprehension of the conceptual unfolding of ¿ethical life¿ (Sittlichkeit). The first part focuses on Fichte's theory of intersubjectivity, particularly on its version presented in the Foundations of Natural Law, where it is deduced as a condition for the ¿juridical relation¿(Rechtsverhältnis). The main task is to show that Fichte's conception of the intersubjective mediation of individual conscience, when considered apart from its endurable form as a relation of reciprocally limited spheres of action, seems to contain the ethical potential for a ¿non-limited¿, ¿non-exclusive¿ and positive actualization of individual freedom. In the second part, after elucidating, in Hegel's early writings, the opposition between the ¿juridical¿, potentially disintegrative conception of intersubjectivity and the harmony of love, we intend to indicate how the frustration of Hegel's expectations, regarding social integration through a Volksreligion, conduces to the project of ¿subordination¿ (Bezwingung) of juridically regulated economics under the political realm of the abolute ethical life. Thus, after demonstrating that the problem of the Einssein of universal and individual pressuposes an intersubjective solution, the aim is to delineate the intersubjective genesis of the ¿Spirit of a People¿ in the System of Ethical Life and in the Philosophy of Spirit 1803/04, always emphazising the progressive articulation of theory of conscience, recognition and the conceptual unfolding of ethical life. The third part aims to elucidate, through a comparative investigation of the ¿phenomenological¿ versions of Hegel's theory of recognition, its connection with the actualization of individual freedom in the institutional framework of ethical life. In this context, it is aimed to show that the ¿generalization¿ of the process of recognition, due to its insertion into the ¿philosophy of subjective spirit¿, in despite of its immediate disconnection from the stages of intersubjective actualization of freedom, points toward the possibility of its pressuposition as the normative form of the actual social relation. According to this view, this ¿generalization¿ allows that not only the formative intersubjective ralation and the solidary connection among the individuals, that engenders the ¿ethical state¿, but also the interpersonal relations, based on reciprocal respect to the intangibility of individual freedom, could be reduced to the common denominator of a ¿being-recognized¿ (Anerkanntsein). Finally, the task is to consider how Hegel integrates, in the Philosophy of Spirit 1805/06, the ¿struggle for recognition¿ into an argumentation that articulates the participative form of intersubjectivity with the genesis of the ethical solidarity that is vinculated to the social actuality of the universal will, which is, for the first time in Hegel's philosophical development, understood in its immediacy as right (Recht). As a conclusion, we summarize some indications of a possible extension of this presented view to an interpretation of Hegel's Philosophy of Right
Doutorado
Doutor em Filosofia

Orientador: Marcos Lutz Muller
Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas
Made available in DSpace on 2018-08-15T07:16:02Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Martin_LuizFernandoBarrere_D.pdf: 1287336 bytes, checksum: 3ebead21d8c89e099eda7dc86e5477f6 (MD5) Previous issue date: 2009
Resumo: Trata-se, inicialmente, de neste trabalho analisar a leitura hegeliana da filosofia cética, especificamente, o ceticismo pirrônico. Dessa maneira, será possível começar a avaliar em que medida o ceticismo é importante para a filosofia de Hegel em geral e, em particular, para a constituição de seu método dialético especulativo. Percorreremos textos, de várias fases da filosofia de Hegel, no qual o ceticismo ou é tema central ou aparece dentro de um contexto que também nos interessa, a saber, a discussão acerca do método. No que respeita a este último, objeto da segunda parte da tese, examinaremos na Ciência da Lógica os momentos onde podemos observar de modo privilegiado a constituição do método dialético hegeliano, a saber, a seção dedicada na Doutrina da Essência às determinações de reflexão e a seção intitulada Idéia Absoluta, último capítulo do livro. A partir desse estudo da Ciência da Lógica, poderemos então julgar com maior exatidão no que o método filosófico hegeliano é devedor da filosofia cética, isto é, como esse método é formulado de modo que o ceticismo seja integrado a ele. A idéia central é mostrar que não há, da parte de Hegel, uma simples refutação do ceticismo, mas antes, que o ceticismo é a filosofia, incontornável, da qual se deve partir para que a filosofia não caia vítima das aporias céticas. Essa é a via que Hegel encontra para não se tornar cético pirrônico e, ao mesmo tempo, não ser alvo da crítica cética
Abstract: First it means to analyse Hegel's reading of the skeptical philosophy, specifically pyrrhonian skepticism. Thus it will be possible to assess to what extent the skepticism is important to Hegel's philosophy in general and, in particular, for the formation of his speculative dialectical method. We will cover texts from many phases of Hegel's philosophy, in which skepticism is focus or appears within a context that also interests us, namely the discussion of the method. Regarding this last one, subject of the second part of the thesis, we examine in Science of Logic the moments where we can observe in a special way the formation of hegelian dialectical method: the section in Doctrine of Essence that is dedicated to the determinations of reflection and the section entitled Absolute Idea, the last chapter of the book. From this study of Science of Logic we can judge more accurately what the Hegelian philosophical method is liable to the skeptical philosophy, which means, how this method is formulated in a way that skepticism is a part of it. The main idea is to show that Hegel does not try a simple refutation of skepticism, more than this he shows that skepticism is the philosophy, unavoiable, which preserves the philosophy from fall victim of skepticals aporias. This is the way that Hegel finds to not become skeptical pyrrhonian and also the subject of skeptical criticism
Doutorado
Mestre em Filosofia

Orientador: Marcos Lutz Muller
Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas
Made available in DSpace on 2018-08-10T04:25:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Barros_RonaldoCrispimSena_D.pdf: 861207 bytes, checksum: 2b02c215a6392fe24ee177c40503660d (MD5) Previous issue date: 2006
Resumo: Trata-se do estudo do conceito de ser genérico [Gattungswesen] como pressuposto crítico da política focado na análise da Crítica da filosofia do direito de Hegel, elaborada por Karl Marx em 1843. O conceito de ser genérico ocupa um lugar de destaque no cenário teórico de Marx nas obras escritas entre os anos de 1842 a 1846 e, em grande medida, figura como um dos elementos chaves para interpretar o pensamento marxiano neste período. O alcance do estatuto da politicidade em Marx ganha amplitude quando se examina a crítica que opera a dessacralização do político na atmosfera celeste do Estado e o enraíza na vida social. O ser genérico, enquanto ser social, oferece as condições para inteligibilidade desse processo. A origem deste conceito e o papel que desempenha no sistema teórico de Marx são analisados à luz da influência de L. Feuerbach e G. W. F. Hegel. Pensadores que oferecem contribuições essenciais para o pensamento político de Marx. A atividade jornalística como redator da Gazeta Renana leva Marx a se debruçar, pela primeira vez, sobre os assim chamados interesses materiais. A conseqüência de sua nova ocupação com questões econômicas foi o rompimento com a idéia do Estado como instituição racional. O Estado figura, a partir desta nova fase, como a esfera política estranhada, desancorada da vida social, restrita a atividade estatal. Marx passa a pensar a política em dois aspectos: o negativo, como um desdobramento estranhado da vontade genérica, como alienação política, e o positivo, como ação social do homem enquanto ser genérico
Abstract: This study looks at the concept of species-being [Gattungswesen] as a critical assumption underlying the politics focused upon in Marx¿s Critique of Hegel's Philosophy of Right in 1843. The concept of species-being holds the spotlight in Marx¿s theory in works written between 1842 to 1846 as well as figures substantially as one of the key elements to interpreting Marx¿s thought during this period. The influence of Marx¿s statute of politicality gains greater reach in the critique that deconsecrates politics from the sacrosanct of the State and roots it in social life. The species-being as social being propitiates conditions for intelligibility in this process. This concept¿s origin and the role that it plays in Marx¿s theoretical framework are analyzed in terms of L. Feuerbach and G.W.F. Hegel¿s influence, thinkers who offer significant contributions to Marx¿s political thought. Marx¿s journalistic activities as a writer for the Rhénane Gazette led Marx to examine for the first time so-called material interests. Resulting from his new concern with economic issues was his break with the notion of the state as a rational institution. The State emerges from now on as an estranged political sphere, disconnected with social life and restricted to state activity. Marx comes to see politics in two senses: negatively as an estranged disintegration in generic will ¿ political alienation; and positively as humanity¿s social action as species-being
Doutorado
Filosofia
Mestre em Filosofia

Cette thèse a pour objectif de reconstruire à travers les principales œuvres pratico-politiques, de l'"Essai sur le droit naturel" aux "Principes de lu philosophie du droit" - la pensée juridique hégélienne en saisissant sa spécificité à l'égard du contexte historique-culturel de l'époque. au moment où la tradition du droit naturel est affaiblie par l'apparition d'une démarche volontariste et d'une méthode historique. Tout en visant le rapport entre le droit et la philosophie de l'esprit et en soulignant la valeur du droit en tant qu'esprit objectif, cette recherche envisage de mettre en évidence les noyaux conceptuels de la philosophie hégélienne, comme par exemple le lien unissant la rationalité à la positivité, la tension entre la nature et l'histoire ou bien la relation de l'individu par rapport à l'éthicité. Notre recherche s'intéresse en particulier au statut de la raison, au rôle de la volonté et aux caractéristiques de la liberté afin d'en mettre en exergue les retombées aussi bien sur le fondement du droit que sur les droits subjectifs, La thèse a pour but de mettre en valeur la réflexion de Hegcl en tant qu'enquête sur le rapport entre idéalité. empirie et historicité. en se penchant sur la corrélation entre droit et loi et sur la connexion entre celle-ci et les coutumes, les institutions. les pratiques sociales qui appartiennent à une communauté. Ce travail montre la modernité de la pensée hégélienne qui concerne le conflit entre autonomie individuelle et ordre social. la relation intrinsèque entre droit et état, l'identification du droit comme droit positif, ainsi que le lien entre le rôle accordé au juridique et la conception du pouvoir
The thesis I am presenting is a path that. from the " Essay on Natural Law" and through the main practical- political works. leads to Hegel's "Philosophv of Right". It aims al retracing Hegels juridical thought and understanding its peculiarity with respect to the historical context of the time when the tradition of the natural law was thrown into crisis by the birth of the voluntarist approach and the historical method. The investigation highlights some conceptual points of Hegel', philosophy such as the connection between rationality and positivity, the tension between nature and ,history and the relationship between individuals and ethical life. The aim is achieved by underlining both the relationship between right and the philosophy of spirit and the value of right as an objective spirit. The research underlines, in particular, the stature of reason, the role of will and the characteristics of freedom with respect to the basis of law and the issue regarding subjective rights. Moreover. it gives value to Hegel's reflection as an investigation on the relationship among ideality, empirics and historicity. The research also deals with the relationship between right and law and the link that the latter has with a community's set of customs, institutions and social practices. The thesis gathers the modernity of Hegel's thought starting from the conflict between individual autonomy and social order, from the relation between law and state and the identification of right with positive law, as well as from the connection between the role attributed ta the right and the conception of power

L'objectif de cette thèse est d'interroger la manière dont Hegel conçoit la fondation absolue de la philosophie, c'est-à-dire la manière dont la philosophie fournit, à l'intérieur d'elle-même, la justification intégrale de la vérité absolue de son discours, justification qui, d'après Hegel, la caractérise en propre. Pour ce faire, après avoir brièvement replacé, à titre introductif, cette tentative hégélienne dans le cadre de la problématique de la fondation de la philosophie propre à la philosophie post-kantienne, nous étudions d'abord la manière dont Hegel rend compte de la genèse historique de l'exigence d'une auto-fondation absolue de la philosophie dans ses Leçons sur l'histoire de la philosophie, qui s'avèrent un espace hybride de position des problèmes philosophiques, à la fois historiquement donnés et toujours déjà philosophiquement construits. Nous interrogeons ensuite, à partir de la Doctrine de l'essence, le concept logique de fondement (Grund) dans ses tensions propres, pour montrer qu'il dégage l'espace des problèmes posés par la notion de fondation sans pouvoir leur apporter par lui-même une solution définitive : cette dernière nous paraît bien plutôt énoncée dans la Doctrine du concept, dont le mouvement d'ensemble (concept subjectif, objectivité, idée) fait l'objet d'une lecture permettant d'y faire ressortir à la fois l'Aufhebung interne du fondement et l'émergence de la notion d'auto-fondation, qui apparaît in fine dans la définition de l'idée comme processus de « développement progressif » et « fondation régressive » de soi. La fondation est alors définie comme un processus consistant à rendre raison de soi dans ses manifestations, ce que nous interprétons comme rupture avec le concept de fondement hérité de la métaphysique d'entendement, dont la logique hégélienne produit l'Aufhebung. L'idée ayant été ainsi définie, de manière formelle, comme processus de rendre raison de soi, nous étudions, dans une troisième partie, la manière dont la philosophie de la nature et la philosophie de l'esprit concourent au processus d'auto-fondation réelle de l'idée, c'est-à-dire, en dernière instance, à son effectuation comme esprit absolu ; à cette occasion, nous étudions plusieurs occurrences significatives de la notion de fondement dans la Realphilosophie, ainsi que le rapport du discours philosophique aux réalités dont il traite (rapport que Hegel nous semble prendre soin de distinguer d'une justification extérieure). Une quatrième partie vient alors étudier la manière dont la philosophie se pense elle-même comme fondation systématique de sa propre vérité : on soulève la question de savoir si le système a besoin d'un fondement externe pour garantir sa vérité (fondement que certains interprètes ont pu trouver dans la Phénoménologie de l'esprit ou dans l'histoire de la philosophie), et on étudie les syllogismes finaux de l'Encyclopédie pour y lire une réflexion de la philosophie sur sa propre fondation systématique. La thèse que nous soutenons au terme de ce parcours est que le profond remaniement spéculatif du concept de fondement qui aboutit à l'idée d'une autofondation au sens de « rendre raison de soi » (en rupture donc avec tout principe ou fondement réel ou formel tel qu'on en rencontre dans l'histoire de la philosophie), converge avec une redéfinition de la philosophie comme savoir rendant absolument raison de sa propre vérité, et même, au sens strict, ne fondant que sa propre vérité comme système, ce qui lui permet en même temps de libérer le sens vrai des objets qu'il parcourt et ordonne dans son déploiement systématique
This thesis aims at questioning the way Hegel conceives the absolute foundation of philosophy, that is to say the way philosophy provides, within itself, the integral justification of its discourse's absolute truth, which, according to Hegel, characterizes it in specific. To do so, after sketching the historical frame of Post-Kantian debates about the foundation of philosophy, we first study the way Hegel relates, in his Lectures on the History of Philosophy, the historical genesis of the requirement of an absolute self-foundation of philosophy. We then question the logical concept of Grund within the Doctrine of Essence in order to show, that neither it or its subsequent specifications (e.g. cause) suffice to give an account of the process of foundation, whose truth we take to be stated instead in the Doctrine of the Concept ; we study Begriffslogik's overall movement (subjective concept, objectivity, idea) in order to bring out the notion of self-foundation (Selbstbegründung), which appears in fine in the definition of Idea as a process of “progressive development” and “regressive foundation” of itself. Foundation is thus defined as a process consisting in the justification of itself in its own moments, which we take to be a split from metaphysics' concept of foundation, of which the Hegelian Logic carries out the Aufhebung. In a third part, we try to study the way philosophy of nature and philosophy of spirit contribute to the process of a real self-foundation of the Idea, that is to say its realization as Absolute Spirit ; on that occasion, we study multiple occurrences of “foundation” in the Realphilosophie, and also the connection between philosophical discourse and the realities it deals with, which Hegel seems to distinguish from an external justification. The fourth part then studies the way philosophy thinks itself as systematical foundation of its own truth : we raise the question of knowing if the system needs an external foundation to guarantee its truth (which could be provided by the Phenomenology of Spirit or the history of philosophy), and we read the “syllogisms of philosophy” as philosophy looking back at its own foundation. The thesis we support at the end of this demonstration is that the profound speculative reshuffle of the concept of foundation that leads to the idea of a self-foundation within the meaning of “justifying itself” (breaking thus with every real or formal principle or foundation as we know them in the history of philosophy), converges with a redefinition of philosophy as knowledge justifying its own truth in an absolute manner, and even, in a precise meaning, founding only its own truth as a system, which allows it meanwhile to free the true meaning of the objects that it browses and orders in its systematical deployment

Orientador : Oswaldo Giacoia Junior
Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas
Made available in DSpace on 2018-08-04T06:20:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Paula_MarcioGimenesde_D.pdf: 686730 bytes, checksum: 2ad1ca2ae3bb70d249830b23d3371324 (MD5) Previous issue date: 2005
Resumo: O objetivo deste trabalho é analisar a questão do indivíduo e da comunidade no interior da crítica de Kierkegaard (1813-1855) à cristandade. Tal polêmica revela uma face religiosa ou teológica, mas antes reflete uma crítica filosófica, que pode ser melhor observada pela perspectiva da filosofia da religião. O autor dinamarquês caracteriza-se por ser essencialmente um pós-hegeliano, tanto em sua cronologia quanto em sua temática. Dessa forma, pretende-se abordá-lo aqui enquanto tal, ainda que guardando delimitações específicas. As considerações introdutórias fornecem, notadamente a partir da interpretação de Karl Löwith, o ambiente filosófico e histórico dos pós-hegelianos críticos da cristandade (e do cristianismo). Dentre esses pensadores, destaca-se a figura de Kierkegaard. O primeiro capítulo tem por meta analisar o problema da verdade objetiva no cristianismo. Para tanto, será especialmente analisada a primeira parte da obra kierkegaardiana Post-Scriptum às Migalhas Filosóficas, uma vez que nela tal problema é proposto. O segundo capítulo analisará a questão do indivíduo e do universal dentro da obra kierkegaardiana. A obra selecionada como principal foco de tal análise é o Livro sobre Adler. Como encadeamento orgânico dessa temática, o terceiro capítulo coloca, a propósito da dialética entre o indivíduo e o comunitário na obra de Kierkegaard, questões centrais do cristianismo como: martírio, apostolado, genialidade e heroísmo. Tais questões serão analisadas especialmente através de uma leitura e interpretação dos Dois pequenos tratados ético-religiosos e do discurso As preocupações dos pagãos. O quarto capítulo pretende avaliar a polêmica kierkegaardiana contra a cristandade propriamente dita. Aborda-se aqui especialmente os artigos de A Pátria, O Instante e o discurso A imutabilidade de Deus. O intuito é demonstrar o quanto a polêmica kierkegaardiana contra a cristandade foi preparada no decorrer de toda a obra e dotada de uma teleologia própria e específica. Por fim, as relações dialéticas entre a comunidade e o indivíduo na obra kierkegaardiana são retomadas nas considerações finais, que pretendem ser uma análise organizada das idéias de Kierkegaard, notadamente em matéria de crítica da cristandade e em filosofia da religião
Abstract: The purpose of this research is to study the question concerning the individual and the community in Kierkegaard¿s works (1813-1855), specially in his criticism of Christendom. There is in this polemic a religiosous and theological face, but there is a philosophical criticism too, that can be better analysed second the perspective of philosophy of religion. The danish author is a post hegelian in his cronology and thematic. In this way, his interpretion is researched here, with these previous delimitations. The introduction give, second Karl Löwith¿s interpretation, the philosophical and historical context of the post hegelianism and his criticism on the question of Christendom (and Christianity). Kierkegaard is one of these thinkers. The first chapter analyses the problem concerning objective true in Christianity. This question is researched in the first part of Concluding Unscientific Post-Scriptum to Philosophical Fragments, where it is firstly proposed. The second chapter studies the question concerning the individual and the universal in Kierkegaard¿s works. The work analyses specially for this question is The Book on Adler. In the same way and thematic, the third chapter studies, in this discussion between individual and comunity in Kierkegaard¿s works, central questions of the Christianity: questions like martyr, apostle, genius and heroi. These problems will be analyses specially in Two Minor Ethico-religious essays and in the discurse The worries of the heathen. The fourth chapter analyses the polemic against the Christendom. The works specially researched here are the articles of The Fatherland, The Moment and the discourse The changelessness of God. The aim is to prove that the kierkegaardian polemic with the Christendom was a specially objective. This research is concluded, with the analyses of the dialetical relations between community and individual in Kierkegaard¿s works. Many Kierkegaard¿s works was used here. Otherwise, the aim of this research is to study in an organizated form, the Kierkegaard¿s conceptions, specially about his Christendom cristicism and his philosophy of religion
Doutorado
Filosofia
Doutor em Filosofia

Thesis (MPhil)--University of Stellenbosch, 2003.
ENGLISH ABSTRACT: The health of the medical profession hangs in the balance. Scepticism, mistrust and legal restraints have entered its hallowed corridors and are threatening its integrity and independence. There are myriad seemingly intractable moral dilemmas that doctors, ethicists and judges are trying to resolve with the aid of available principles and rules of ethical discourse; yet, the answers remain elusive. Hegel, the eighteenth century philosopher, postulated that perplexity only exists because we do not look at the world correctly: because we tend to think in an oppositional way, we abstract from the complex interrelation of things. He therefore suggested that one should step back and think reflectively about the problem and seek the one-sided assumptions that led to the impasse. My proposition is that at the heart of many of the current medical dilemmas lies the opposition between paternalism and autonomy. These two fundamental concepts arose out of two different traditions, and now, because they have been abstracted from the contexts and histories that inform them, seem to be diametrically opposed. Paternalism arose out of the ethics of competence that originated in ancient Greece. The art of medicine was still in its infancy and physicians had to prove their ability and benevolence to a mistrustful public. Demonstration of competence became a necessary component of any successful practice. As the power of medicine grew with the scientific and technological advances of the Enlightenment, professionals' authority and competence were reinforced and systematically fostered a paternalistic attitude at the expense of adequate protection of the individual. In response to the power differential found in the political and social arena, individual human rights were promulgated in the eighteenth century. In the medical sphere, the culture of rights was translated into, among others, the fundamental right to autonomy. Patients now have the right to decide on interventions and treatment in accordance with their own conception of a good life. Paternalism thus developed out of a societal system that embraced the virtues and communal responsibility within the bounds of the polis of antiquity; autonomy arose out of the designs of the Enlightenment where the individual was hailed supreme. Remnants of both traditions are evident in contemporary medicine, but they have been abstracted from their original purpose and meaning, leading to perplexity and antagonism. Following the Hegelian method of dialectic, I postulate a thesis of paternalism, and in response to this, an antithesis of autonomy. I attempt to show that an intransigent insistence on one side or the other will only serve to strengthen the paradox and fail to lead to an acceptable solution. I aim to develop a synthesis where both concepts are embraced with the help ofa better understanding of human nature and the inevitable limits of human knowledge. Influenced by the work of the psychoanalyst Carl Jung, I firstly argue for the existence of a biological human need for compassion and thus the importance of virtue ethics, which embraces this need. Secondly, focusing on the ethics of futurity developed by Hans Jonas, I delineate the altered nature of human action and the derivative need for an ethics of responsibility. I propose possibilities for the future based on the ideas of compassion, virtue and responsibility and argue that they can only be reconciled in a pluralistic ethic.
AFRIKAANSE OPSOMMING: Die mediese professie het'n dokter nodig. Een wat kan sin maak van die wantroue en vyandigheid wat te bespeur is in die pasient-dokter verhouding en wat toepaslike terapie kan voorskryf Al die pogings tot behandeling deur middel van reëls, regulasies en etiese kodes het tot dusver misluk en het vele skynbaar-onoplosbare morele dilemmas agtergelaat. Die Duitse filosoof, Hegel, het in die agtiende eeu aangevoer dat verwarring onstaan bloot omdat ons die wêreld op die verkeerde wyse beskou: die mens is geneig tot opposisionele denke en neem daarom nie die komplekse onderlinge verbintenisse van die onderskeie elemente in ag nie. Hegel het dus voorgestel dat wanneer ons met sulke hardnekkige situasies gekonfronteer word, ons 'n tree terug neem en die situasie reflektiewelik ondersoek vir eensydige veronderstellings. My hipotese is dat baie van die etiese dilemmas wat op die oomblik in medisyne voorkom, voortvloei uit die opposisie tussen paternalisme en outonomitiet. Hierdie twee fundamentele beginsels het uit twee verskillende tradisies ontstaan en nou, omdat hulle nie meer in hulle oorspronklike konteks voorkom nie, vertoon hulle skynbaar teenstellend. Paternalisme het onstaan vanuit die etiek van bevoegdheid wat teruggevoer kan word na die tyd van Hippocrates. Medisyne was 'n nuwe professie wat nog sy eerbaarheid en welwillendheid aan 'n wantrouige publiek moes bewys. Bevoegdheid was dus 'n essensiële komponent van enige suksesvolle praktyk. Indrukwekkende vooruitgang in die dissiplines van wetenskap en tegnologie sedert die agtiende eeu het dokters se gesag en bevoegdheid bevorder en stelselmatig 'n paternalistiese houding gekweek ten koste van toepaslike beskerming van die individu. In respons tot die magsverskil in die politieke en sosiale sfeer het 'n beweging in hierdie tyd ontstaan om universêle mensseregte te bewerkstellig. In medisyne het hierdie regsbeweging gekulmineer in, onder andere, die fundamentele reg tot self-beskikking - in ander woorde, outonomiteit. Die pasient is dus nou geregtig daarop om selfte besluit oor ingrepe en behandeling op grond van sylhaar konsep van 'n goeie en sinvolle lewe. Paternalisme het dus ontstaan uit 'n samelewing waar die deugte en gemeenskapsverantwoordelikhede integraal was tot die funksionering van die polis; outonomie aan die ander kant, het ontstaan uit die idees van Die Verligting waar die individu as belangriker as die gemeenskap geag is. Volgens die Hegeliaanse dialektiese metode, postuleer ek dus 'n tesis van paternalisme en in respons daartoe, 'n antitese van outonomiteit. Ek voer aan dat 'n eiewillige aandrang op een of die ander die dilemma net sal verdiep. Ek poog dus om 'n sintese te ontwikkel wat albei konsepte inkorporeer met behulp van 'n analise van die aard van die mens en die noodwendige beperkinge van sy kennis. Geskool op die werk van die psigoanalis Carl Jung, bespreek ek die mens se biologiese behoefte aan medelye en stel dus die saak vir die belang van 'n etiek van deugte wat hierdie behoefte onderskraag. Tweedens, beinvloed deur die etiek van die toekoms, soos beskryf deur Hans Jonas, ontwikkel ek die idee van die gewysigde skaal van menslike dade en gevolglik die noodsaklikheid van 'n etiek van verantwoordelikheid. Ek postuleer dus 'n benadering wat wentel om die konsepte van medelye, deug en verantwoordelikheid wat slegs in die vorm van 'n pluralistiese etiek tot uiting kan kom.

Orientador: Marcos Lutz Muller
Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas
Made available in DSpace on 2018-08-07T08:41:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Fraga_PauloDenisarVasconcelos_M.pdf: 887433 bytes, checksum: b534bcf40324562e89f7347a6960b83f (MD5) Previous issue date: 2006
Resumo: O tema deste estudo é a teoria das necessidades (Bedürfnisse) em Marx. Analisa os Manuscritos econômico-filosóficos e, em segundo, os Cadernos de Paris, de 1844. Aborda a dialética do reconhecimento em Hegel, que resolve no Estado ético o problema das necessidades. Considera a redução da religião aos desejos e necessidades humanas em Feuerbach, que repercute na migração de Marx do idealismo ativo para o materialismo. Marx recusa a eficácia social do Estado e chega à crítica da economia política. Demanda uma nova formulação teórica, urdida numa analítica do ser social, onde tematiza as necessidades, que compõem um dos fundamentos do seu novo materialismo. A riqueza das necessidades elevasse a pressuposto lógico da crítica nos Manuscritos. A idéia de uma comunidade humana emancipada nega, dialeticamente, a sua negação pelo trabalho estranhado. Afirma-se uma nova relação dos homens com a natureza e dos homens entre si, onde os mesmos não mais se reúnam exteriormente, mas internamente, pela riqueza de suas necessidades
Abstract: This study is about the theory of needs (Bedürfnisse) in Marx. It analyses the Economic and philosophic manuscripts, according to ¿Pariser Hefte¿ in 1844. It approaches the recognition dialectics in Hegel, which solves in Ethic State the problem of needs. It considers the reduction of religion to wishes and human needs in Feuerbach, which reverberates in Marx migration from active idealism to materialism. Marx refuses the social efficiency of the State and reaches the critics on political economy. It requires then a new theoretical change built in an analytical of social being, where it brings the needs that compound the new materialism basements. The enrichment of these needs rises to the logic presupposed of the Manuscripts critics. The idea of an emancipated human community denies, dialectically, its denying for the estranged work. It is affirmed a new relationship of men with the nature and men among themselves, where the same do not join themselves exteriorly, but inner for the enrichment of their needs
Mestrado
Mestre em Filosofia

La tesis que presentamos explora dos concepciones filosóficas distintas acerca de la naturaleza y los límites de la razón en relación a las posibilidades que ella tiene de erigirse y concretarse en un saber discursivo. La posibilidad misma de este saber, un saber racional acerca de la realidad que sea, además, accesible a la discursividad lógica, es uno de los diversos hilos que pueden perseguirse en la historia de la evolución y desarrollo de las llamadas filosofías del idealismo alemán: un rótulo que agrupa, ciertamente, diversos problemas y sistemas filosóficos que no siempre comparten las mismas ideas ni persiguen los mismos objetivos. Nuestro trabajo se centra particularmente en una senda abierta entre la filosofía de Kant y la de Hegel. Dicha senda, sin embargo, no debe ser entendida como algo prefijado en la historia de la filosofía respecto a un determinado problema, como si acaso la filosofía de Kant iniciara un camino —la filosofía idealista crítica— que culminase históricamente en la filosofía de Hegel. Antes bien, el trabajo se centra, en un primer momento, en intentar determinar la idea de racionalidad que subyace a la filosofía crítica de Kant y en calibrar cómo dicha idea sirve al propósito original kantiano de fundar y fundamentar la posibilidad de la metafísica. Pero no solamente ello, sino que la interpretación que se hace de Kant nos sirve, en un segundo momento, como punto de apoyo para articular una lectura de Hegel que contribuye a transformar la problemática kantiana de los límites y legitimidad de la metafísica en una reformulación del significado mismo de la idea de la razón. Por ello, el núcleo de nuestro trabajo lo conforma un análisis del tránsito operado por Hegel desde una concepción subjetivista y dualista de la razón, propugnada por Kant, y que mantiene fuertes vínculos con la metafísica racionalista, a una concepción de la razón que busca superar o, cuanto menos, dejar a un lado esa concepción y transitar hacia un punto de vista racional- especulativo. Este punto de vista especulativo ha de ser el de una razón que asuma la radicalidad del programa idealista, a saber: comprender y articular los elementos de la realidad a partir de sí misma y que ello desemboque en un saber reflexivo. Pero una tal transformación implica toda una serie de reorientaciones y nuevas consideraciones alrededor de los conceptos fundamentales que de la filosofía idealista anterior a Hegel: conceptos filosóficos como conciencia, autoconciencia, razón, espíritu… deben ser revisados y sometidos a la tensión especulativa que Hegel pone en juego con su novedosa concepción de la dialéctica. El lugar en el que ello ocurre es la Fenomenología del espíritu. Es en esta obra donde primeramente la filosofía de Hegel consigue articular un discurso efectivo y potente alrededor de la noción fundamental de que la razón, en todos sus dominios, se ve siempre abocada al saber y a un saber que no ha de ser intuitivo o simbólico, sino lógico y conceptual. A través de una reflexión y exposición del concepto genuinamente hegeliano del espíritu, al hilo de la Fenomenología, defendemos pues que se da en esta obra un cambio de perspectiva que afecta de lleno a la capacidad misma de comprenderse de la razón y, más concretamente, de comprendernos a nosotros como sujetos racionales que vivimos —y convivimos— en un mundo condenado a ser siempre solo humano. La tesis tiene, de este modo, dos partes diferenciadas, pero complementarias. En la primera parte, exponemos a partir de una lectura de las Críticas de Kant el concepto de racionalidad y aun de subjetividad que de ello se sigue y ponemos el acento en la separación radical que realiza Kant entre el ámbito del saber y el de la creencia metafísica. Para una tal separación hay poderosas razones en el seno mismo de la filosofía kantiana. En la segunda parte, abordamos el «estado de necesidad» en que queda la filosofía idealista a causa de esa cosmovisión kantiana y de la recepción y transformación que de ella hace Fichte, estado en que la conoce Hegel. A partir de algunas consideraciones de los escritos de juventud de Hegel, dirigimos finalmente nuestra mirada hacia la Fenomenología para ver hasta qué punto lleva Hegel su apuesta por construir conceptualmente lo absoluto, así como para interrogarnos críticamente acerca de los escenarios que abre esa perspectiva especulativa y cómo pueden ser transitados.
The work we present explores the matter of the nature and boundaries of Human Reason, its actual and possible knowledge from two different philosophical perspectives. The very possibility of a complete and rational knowledge of the world we live in, which should also be understood and exposed through comprehensible ideas, is a thread one might follow in order to put together the complicated issue of the evolution and development of German Idealism. This historical and philosophical movement encompasses a large number of philosophers and doctrines that do not necessarily share the same purposes or philosophical directions. Our work focuses on a problem that involves the philosophical doctrines of Kant and Hegel and the pathway that connects both. The pathway we have chosen to focus on is not a linear way to understand the history of German Idealism, as though the philosophy of Immanuel Kant had settled some specific problems on the nature and boundaries of Pure Reason which could only be solved, or answered, once Hegelian philosophy was on the scene. Rather, the thesis aims to parse the idea —the concept— of “Reason” underlying critical philosophy, and discuss whether or not this conception satisfies its declared purpose, that is, Kant’s original intention to examine the ground of Metaphysics. Furthermore, we intend to treat the Kantian idea of Pure Reason as the ground upon which to examine the same idea in Hegel’s philosophical system, according to the following hypothesis: Hegel substantially modifies the very idea of Reason in the process of instantiating new ways in which to understand the interaction between the self and the objective world; ways, Hegel claims, that are no longer based on a philosophical duality (resulting from Kant’s detachment of theoretical and practical metaphysics). We attempt to examine and follow Hegel’s train of thought in this philosophical conversion, a process that will lead us from an old-fashioned concept of Reason, Man and Divinity (still attuned to the Enlightenment philosophy embodied by Kant) to a new way of understanding the grounds of Idealism. To this end, we aim to clarify and examine some ideas from Hegel’s Phenomenology of Spirit in order to pose the question: to what extent does the philosophy of Hegel radically transform the nature of traditional German Idealism?

L'objectif de la présente recherche est de suivre le chemin parcours par Hegel dans l'élaboration de sa conception de la raison dans certains de ses premiers écrits. Dans le premier moment, nous analyserons les textes de l'époque de Stuttgart (1785 - 1788) jusqu'à l'année 1800. Nous montrerons que Hegel a toujours conçu la raison différemment de l'entendement et que sa conception de la raison correspond à son idéal de l'unité, l'unité de l'universel et de l'individualité, son idéal de jeunesse. Notre étude va conduire à une compréhension de cet idéal comme un idéal esthético­politique. Ensuite, nous étudierons deux textes écrits pendant le début de son séjour à Iéna - La différence des systèmes philosophiques de Fichte et Schelling et Foi et savoir. Le but est maintenant de montrer comment Hegel commence l'élaboration de sa philosophie spéculative en tant que l'autoproduction et l'auto-reconnaissance de la raison. Et nous montrerons aussi qu'en même temps que Hegel critique la philosophie kantienne il lui est très reconnaissant. Dans le dernier moment, la recherche présente la conception de la raison dans la Phénoménologie de l'esprit. Nous suivrons donc le parcours de la « raison active » dans sa quête du bonheur, du juste en tant que réalisation effective de l'unité de l'universel et de l'individualité et voyons apparaître son caractère intersubjectif. Notre but central est de montrer que, malgré l'ultérieur développement de sa pensée, la conception de la raison se maintient en tant qu'un idéal de l'unification
The purpose of this research is to follow Hegel's path in the construction of his conception of reason in some of his first writings. We start analyzing the texts from Stuttgart (1785 - 1788) to 1800. We will show that Hegel has always intended to conceive reason differently from understanding and that his conception of reason corresponds to his ideal of unity, the unity of the universal and the individuality, his ideal of youth. Our study will guide to a comprehension of this ideal as an aesthetical-political ideal. Next, we will study two texts from the beginning of his stay at Iena – “The Difference Between Fichte's and Schelling's Systems of Philosophy and Faith and Knowledge”. The aim at this point is to show how Hegel starts elaborating his speculative philosophy as the auto production and autorecognition of reason. We also show that at the same time Hegel critics Kant's philosophy, he recognizes its value. Finally, the research presents the conception of reason at the Phenomenology of the Spirit. We follow the path of the "active reason" in its quest for the happy state, of fairness as the actualization of the unity of the universal and the individuality and we see the appearance of his intersubjective character. Our main objective is to show, despite the future development of his thoughts, the conception of reason remains as an ideal of unification

La « philosophie de l’histoire » de l’idéalisme allemand, si l’on entend par là un ensemble de thèses permettant de découvrir un sens de l’histoire, a fait l’objet de nombreux travaux, en particulier celle de Hegel. Mais la réflexion des penseurs idéalistes sur l’histoire ne s’est pas limitée à l’interprétation des événements historiques passés. Une large part a consisté au contraire à élaborer un concept d’histoire dont l’extension ne se limite pas aux transformations sociales et politiques des groupes humains (mais qui concerne l’ensemble des productions humaines, voire la nature elle-même), et dont la compréhension ne recoupe pas l’usage de cette notion dans la conscience commune. Il nous a semblé que l’originalité de Hegel et de Schelling résidait notamment dans la richesse qu’ils attribuent à ce sens ontologique de l’histoire (conçue comme Geschichte et non comme Historie). Notre travail a consisté à interroger précisément la manière dont Hegel et Schelling ont élaboré un tel concept, qu’il vaudrait mieux qualifier d’événementialité ou d’historicité, pour le distinguer de la connaissance ou du récit de ces événements. Nous avons proposé ainsi de clarifier le sens du concept d’histoire par une comparaison des différentes formes de temporalité (temps naturel, temps de la conscience, histoire, durée, éternité) et de leur rôle respectif dans les systèmes de Hegel et de Schelling, de façon à souligner le caractère central du problème de l’historicité au sein de ce corpus, et à suggérer de quelle façon sa compréhension a déterminé le positionnement ultérieur des philosophes « post-idéalistes » (de Marx et Kierkegaard à l’idéalisme britannique ou à l’École de Francfort)
Many scholars have treated the “philosophy of history” developed by German idealists as a set of arguments designed to find a purpose in history. Yet the idealist thinkers did not limit their investigation to the interpretation of past historical events. On the contrary, a significant part of their work is dedicated to outlining a concept of history that is not limited to social and political transformations affecting human groups, but instead includes the totality of humanity’s creations, and even nature itself. This concept of history differs, sometimes radically, from how the term “history” is, and has been commonly understood. The source of the difference is Hegel and Schelling’s focus on such a rich ontological meaning of the notion of history (taken as Geschichte, as opposed to Historie). This thesis traces how Hegel and Schelling developed this concept, which might be more aptly characterised as historicity, to distinguish it from the knowledge or the chain narration of past events. It thus clarifies the meaning of the concept of history by comparing different forms of time (natural time, psychological time, history, duration, eternity) and their respective roles in Hegel’s and Schelling’s systems. This comparison is intended to underline the centrality of the problem of historicity in German idealism, and to suggest how its understanding has shaped the development of “post-idealist” European philosophy (from Marx and Kierkegaard to British idealism or to the Frankfurt School)

Notre thèse vise donc à confronter la pensée de Levinas à celle d’Hegel autour du problème de la reconnaissance. Elle a pour but non seulement de faire une lecture critique de la pensée de Levinas à la lumière de la pensée de Hegel, mais de mener également une lecture critique du problème de la reconnaissance chez Hegel à la lumière des exigences de Levinas. Le propos est d’envisager une relecture du problème de la reconnaissance qui permette de surmonter l’ensemble des critiques. Ainsi, nous projetons de faire une relecture de l’ensemble de la philosophie hégélienne en donnant une portée post-métaphysique à son œuvre. Cela implique aussi d’élaborer une interprétation systématique du problème de la reconnaissance qui porte non seulement sur la Phénoménologie de l’esprit, mais aussi sur trois autres versions de la dialectique de la reconnaissance dans la periode de Francfort, la periode d’Iéna et l’Encyclopédie de Heidelberg. Notre thèse est que les deux philosophes adressent réciproquement l’un à l’autre une critique radicale qui risque vraisemblablement de changer le visage du problème de la reconnaissance, et qui a des conséquences normatives et politiques
Our thesis therefore aims to confront the thought of Levinas to that of Hegel around the problem of the recognition. It is designed not only to make a critical reading of the thought of Levinas in the light of the thought of Hegel, but to carry out also a critical reading of the problem of hegel’s recognition theory in the light of the requirements of Levinas. The purpose is to explore a new lecture of the problem of recognition which allows us to overcome all the criticism, as well as intending to do a replay of the whole of the hegelian philosophy in giving a post-metaphysical scope of its implementation. This also implies to develop a systematic interpretation of the problem of recognition which is to be focused not only on the Phenomenology of the spirit, but also on three other versions of the dialectic of the recognition in the Frankfurt writings, the Jena writings and the Encyclopedia of Heidelberg. Our thesis is that the two philosophers directed conversely one to the other a radical criticism that is likely to change the face of the problem of recognition, and which has normative and political consequences

L'objectiu d'aquest treball és analitzar en tota la seva riquesa i complexitat la filosofia de la història universal del Hegel ja madur. Aquesta temàtica ha estat en general menystinguda per la part més creativa de la crítica hegeliana. Les raons poden ser moltes: (1) Hi ha intervingut la convicció que les grans "presses" especulatives es poden trobar més en unes altres obres -en especial les sistemàtiques i, fins i tot, les juvenils-. (2) També hi ha tingut a veure la reducció de la temàtica a alguns aspectes -pretesament més filosòfics o especulatius- d'escrits, rics però relativament curts, com són el final de la “Filosofia del dret” o l'escrit “La raó en la història”, tot oblidant o menystenint el gran cos de les “Lliçons sobre filosofia de la història” o els continguts referents a la història en la resta de cursos de Berlín. Així hom ha eludit gran part de la riquesa originària de la proposta hegeliana. (3) També s'ha produït que la filosofia de la història i els seus escrits han estat interpretats des d'altres obres, amb la qual cosa ha quedat malmesa l'especificitat del seu discurs. (4) A més a més aquesta temàtica, com a conseqüència de la crisi de l'historicisme, va ser molt abandonada fins recentment. El resultat ha estat que la producció en aquest àmbit del pensament hegelià no està al mateix nivell que la producció en altres àmbits de la filosofia hegeliana. Així resulta que encara podem considerar com la millor obra sobre la filosofia hegeliana de la història l'escrit de Lasson “Hegel als Gesehiehtsphilosoph” de 1920. La bibliografia sobre temes de filosofia de la història es troba dividida en dos tipus o gèneres d'obres: - El primer, són els intents pretesament complets i sistemàtics d'abastar tota la complexitat de la temàtica. D'aquests els realment valuosos són molt pocs: el de Lasson ja citat, esperem el que ens ha promès Meist, cal remarcar els D'Hondt “Hegel philosophe de l'historie vivante” i Flórez “La dialéctica de la historia en Hegel” (que són dels més interessants i complets). Cal tenir en compte naturalment els d'Hyppolite “Introduction à la philosophie de l'histoire de Hegel”, Löwith “El sentido de la historia” i també “De Hegel a Nietzsche”, Plebe “Hegel filosofo della historia”, O'Brien “Hegel on Reason and History”, Plenge “Hegel und die Weltgeschichte. Ein Vortrag”, Sofia Vanni “La concezione hegeliana della storia”. Tots aquests llibres són bons però solen estar mancats d'una anàlisi detallada i profunda de tot el material que sobre la filosofia de la història ens ha arribat del Hegel de Berlín. En general estan tan preocupats pel nucli especulatiu que obvien gran part de la riquesa -amb importants conseqüències especulatives, com tractarem de demostrar- de la filosofia de la història. Com veiem la bibliografia d'aquest tipus és relativament reduïda, alhora que ràpidament baixa de qualitat. - El segon tipus de bibliografia està composta per l'enorme quantitat d'articles -i algun llibre molt cabdal com per exemple el de Ritter “Hegel und die franzosische Revolution”- que fan referència a aspectes més o menys directament tractats per la filosofia hegeliana de la història. Aquest material és molt dispers però alhora molt ric: és plenament complementari de l'anterior ja que el que perden en voluntat de completesa ho guanyen en riquesa i preocupació pels continguts concrets. Alguns d'aquests articles són obres de circumstàncies o per engrandir la pròpia llista de publicacions, però molt d'ells són completes síntesis resultat de molts esforços dedicats a un tema específic. Dintre d'aquest tipus de bibliografia hi ha els escrits que estudien la relació de Hegel amb Grècia, la Revolució francesa, la Reforma, el cristianisme, l'art, la filosofia, l'astúcia de la raó, la fi de la història, etc. Són temes molt importants per a una completa elucidació de la filosofia de la història hegeliana. Normalment enllacen amb altres obres -des de les quals són sovint interpretats- i contribueixen, per tant, a arrodonir el pensament hegelià sobre filosofia de la història i a enllaçar-Io amb el conjunt del seu pensament i sistema. Entre aquests dos tipus de producció ens movem nosaltres i hem procurat no caure en un o altre tipus, sinó mirar d'aprofitar els avantatges de cada un i mirar d'evitar-ne els defectes. Així hem intentat abastar la totalitat de la rica proposta hegeliana; abastar la pràctica totalitat de la seva obra madura a Berlín sobre filosofia de la història. Analitzar-la, estructurar-la i sintetitzar-la, atenent tant als continguts concrets que Hegel desenvolupa com al nucli més especulatiu que s'hi pot trobar. Creiem que tots dos elements són absolutament indissolubles, solidaris i complementaris. La lògica específica del discurs hegelià només es pot copsar a partir dels desenvolupaments concrets -empírics- que la vehiculen, i aquests només mostren el seu logos a partir d'integrar-se en i exterioritzar aquella lògica. Per això hem acarat el nostre treball com una nova lectura que abastés tot aquest material alhora ric especulativament i concretament, que tant pot informar del nucli més profund del pensament hegelià com sobre els pressupòsits del seu pensament i de la seva època. Es tractava, doncs, d'encarar-nos directament amb Hegel, procurant evitar que els arbres dels comentaristes hegelians ens impedissin veure el bosc hegelià. Es tractava de veure si llegint de nou tots els escrits de temàtca filosofico-històrica podíem construir un discurs i una anàlisi que fes justícia, tant a la profunditat lògica del discurs hegelià com a la seva riquesa empírica. El treball s'estructura en quatre parts. - La primera estudia aspectes importants en l'evolució del pensament hegelià sobre la història: els diversos escrits rellevants conservats, el divers paper que hi juga, el lloc ocupat dintre del Sistema, el canvi -amb les possibles raons- en l'estructuració de la història universal de quatre a tres etapes. - La segona part és una anàlisi i intent de reconstruccIó del contingut de les “Vorlesungen” (edició Lasson), cercant-ne el fil lògic. - La tercera part investiga els elements que estructuren el discurs: (1) La llibertat com a meta de la història. (2) L'estat i les constitucions (crítica de la democràcia i dels plantejaments liberals (elogi de la monarquia). (3) El paper de l'esperit absolut (en especial de la religió com a saber de l'absolut accessible a tot el poble, cronològicament previ i amb més força impulsora que no la filosofia). (4) L'oposició esperit-natura (permanència d'un fons il.lustrat basat en el desequilibri entre esperit I natura, paral.lel al que s'estableix entre subjecte-objecte i universalitat-particularitat. (5) L'astúcia de la raó (l'astut argument que permet justificar la realització de la lògica de la història mItjançant I’empíria, anàlisi del paper de les passions, dels herois i del savi). - La quarta part treu les conclusions respecte al problema de l'harmonia entre lògica i empíria històriques (una distinció necessària encara que hi hagi una total immanència, la lògica com a punt de vista del Tot a partir del qual s'avalua l'empíria). Analitza l'especificitat del discurs dintre del sistema (com una versió lògico-diacrònica de la totalitat de la filosofia de l'esperit) i la resta d'obres (que és divers del discurs de la “Ciència de la lògica”, “La fenomenologia de l'esperit”, “Història de la filosofia”). Exposa el procés correlatiu i paral.lel d'autoconeixement i autocreació com a nucli lògico-especulatiu més profund. Finalment, treu les conseqüències de les nostres tesis respecte a la concepció de progrés (derivada de la seva noció de desenvolupament) i sobre el problema de l'afirmació hegeliana de la fi de la història.
Analysis of Hegels' mature thought on philosophy of universal history. The thesis is divided in four parts. The first part is devoted to important aspects in the evolution of Hegelian thought on history: the various relevant writings that have been preserved, the different role history plays, its diversified place within the system, the change (always conveniently reasoned) in the structure of universal history from three to four stages. The second part is an analysis and an attempt to reorganize the contents of the “Vorlesungen” (Lassons's edition), trying to find its logical thread. The third part researches the elements that structure the discourse: (1) the freedom as an aim of history, the state and the political constitutions (criticism of democracy and the liberal tradition, praise of monarchy), the role played by the absolute spirit (specially the role of religion as the wisdom of the absolute to which everyone has access, anterior in time and more powerful than philosophy, the contrast spirit-nature (permanence of an illustrated background based in the imbalance between spirit and nature and parallel to that established between the categories of subject-object and universality-peculiarity), the astuteness of the reason (the cunning reasoning which allows us to justify the ways in which “empiria” (the realm of the empirical) realizes the logic of history, analysis of the role played by the passions, the heroes and the wise). The fourth part draws conclusions referring to the problem of the harmony between historic logic and the realm of the empirical (a necessary distinction though a total immanence prevails, logic being a point of view for the whole from which “empiria” is evaluated). It analyses the specificity of the discourse within the system (as a logic-diachronic version of the totality of the philosophy of the spirit) and the other works (which is different from the discourse of the “Science of Logic”, “The Phenomenology of the Spirit” and “The History of Philosophy”). This fourth part also presents the correlative and parallel process of self-knowledge and self-creation as a deeper logic-speculative nucleus. Finally it draws conclusions from our thesis regarding our conception of progress (derived from his notion of development) and about the problem of the Hegelian affirmation of the end of history).

À la suite d'Agrippa, maint sceptique a argué de la pluralité des systèmes pour ruiner toute ambition de vérité philosophique : des systèmes contradictoires ne pouvant être vrais simultanément, leurs prétentions respectives s'annulent. L'argument n'a pourtant de valeur que si la pluralité des systèmes est elle-même irrationnelle. Or plusieurs philosophes ont rationalisé la diversité des systèmes philosophiques, suggérant par là que la raison puisse s'approprier sa propre limite ; notamment Kant, dans l'" Histoire de la raison pure " qui conclut la Critique de la raison pure (1781) ; Hegel, dans les Leçons sur l'histoire de la philosophie (1805-1830) ; Victor Cousin, dans Du Vrai, du beau et du bien (1828) et l'Histoire générale de la philosophie (1863) ; Charles Renouvier, dans l'Esquisse d'une classification systématique des doctrines philosophiques (1885-1886) ; et Jules Vuillemin, dans Nécessité ou contingence (1984).Étudier de manière interne chacune de ces entreprises permet de déterminer quels en sont les critères fondamentaux, la forme mathématique générale, et le but philosophique. L'histoire kantienne de la raison pure, injustement dédaignée, repose sur les concepts fondamentaux du criticisme, structure maint chapitre des trois Critiques, et annonce la paix philosophique perpétuelle dont est porteur le criticisme. Les Leçons de Hegel ne sont ni un résumé empirique ni une histoire biaisée de la philosophie : fondées sur la Logique et la Phénoménologie, elles mettent au jour la dialectique interne des systèmes. La classification de Renouvier n'est pas, comme on le dit parfois, a posteriori, mais repose au contraire sur le jeu a priori d'une table des catégories et d'une théorie de la contradiction. Enfin, la classification vuilleminienne des systèmes, qui s'appuie sur une classification des formes de prédication, généralise la classification kantienne. Seule la classification de Victor Cousin s'avère finalement a posteriori.Ancrées dans les concepts fondamentaux de chacune de ces doctrines, ces classifications montrent qu'un système peut construire l'image des autres et de leurs relations aussi rigoureusement qu'il décrit le monde : les relations entre systèmes ne sont pas moins structurales que les systèmes eux-mêmes.

Desde el primer momento en que a una agrupación humana la llamamos sociedad, la democracia surge de manera necesaria en forma de una totalidad ética, donde transcurrirá la vida humana y donde se constituirá la realidad histórica que nos figuramos al paso de nuestra existencia en tanto que humanos. Esta es la tesis fundamental, a partir de la cual esbozaremos la presente teoría de la eticidad democrática. La democracia es su contenido y le da su condición de necesidad, para su aplicación en lo que nos queda por vivir del presente siglo. Su elaboración está motivada por la convicción de que debemos conseguir el esbozo de una teoría consistente que nos ofrezca los instrumentos necesarios para abordar las problemáticas inherentes a un mundo de la vida eminentemente humana, donde la democracia es lo permanente y constitutivo de su propia naturaleza. Esta teoría es un sistema lógico-deductivo constituido por varias tesis comprobadas, verificadas y demostradas sistemáticamente, mediante observaciones que practica- mos sobre nuestra realidad factual, desde un punto de vista de la eticidad democrática. De esta metodología, basada en el contraste de lo observado con lo teorizado, obtenemos modelos interpretativos de la realidad sociopolítica, así como se nos define un robusto campo de aplicación, orientado hacia una exitosa formulación de propuestas prácticas que favorezcan el amplio despliegue de la democracia en el mundo de la vida. La fundamentación de los principios que dimanan de nuestra teoría son el resul- tado de la ampliación que practicamos sobre el legado del pensamiento de Axel Honneth. De él, nos prohijamos su teoría de “la lucha por el reconocimiento”, para fundamentar nuestra tesis nuclear sobre la democracia, la cual nos quedará situada a nivel de la infra- estructura social. Esto nos conduce, necesariamente, hacia la ampliación de su idea de “eticidad democrática”, en la medida que detectamos que la democracia se encuentra sometida a altos niveles de estrés por causa de una cascada de acontecimientos que la amenazan. La expresión efectiva de la democracia en el ámbito destinado a su encuentro desafortunado con la institución del Estado, tal y como éste es en su realidad factual, nos obliga a redimensionar el concepto de eticidad democrática, a fin de dar una explicación plausible y realista de las problemáticas sobrevenidas en nuestra actualidad. Esta condición nos sumerge en la exploración de nuestra realidad factual, desde la perspectiva que nos ofrece la ampliación que aquí practicamos del conjunto teórico desplegado por Honneth, bajo los presupuestos dimanados de una Anerkennung hege- liana actualizada. Mediante ello, llegamos a la conclusión de que la eticidad democrática, más allá de una mera esfera de la colaboración cooperativa democrática, como sería el caso para Honneth, debe ser comprendida y abordada en la práctica, desde los fundamentos que nos aporta el conocimiento, aquí adquirido, de las dos dimensiones concéntricas que la constituyen, a saber: en un lado, tenemos la dimensión moral-política de la eticidad de- mocrática, donde, desde el individuo hacia su realización ética en la totalidad de eventos políticos vividos durante su existencia social, se llevan a cabo las relaciones recognoscitivas entre éste, como ciudadano en oposición deliberativa con sus demás camaradas de la interacción, y su marco institucional de la acción democrática, dentro del que dicho tipo de relaciones se hace realidad; en el otro lado, tenemos la dimensión jurídico-procedimental, la cual ejerce su movimiento regulador en sentido contrario, partiendo desde las condiciones de posibilidad del reconocimiento del ciudadano, como sujeto autodeterminado políticamente, hacia un individuo reconocido por sus instituciones en sus capaci-dades eficientes transformadoras. La presente teoría de la eticidad democrática para el siglo XXI tiene como objeto dar las bases teóricas necesarias para ayudar a la democracia a su adecuación al concepto. Ello exige la renovación, aquí planteada, de un ser social democrático que sea el genuino protagonista de los próximos acontecimientos de nuestro siglo. La democracia, aquí, es el en-sí indestructible, es el pertinaz significante de un mundo de la vida con sentido, que exige, hoy, ser el contenido de una teoría que permita su efectiva expansión en la realidad de los hechos y que, de cuyos presupuestos y de los campos de aplicación posibles que de ella surjan, encontremos la manera de que, en este siglo, como decía Honneth, vivamos lo menos escindidos posible.
Since the first moment in which we detect that a human group acquires the form of a society, democracy arises necessarily in the manner of an ethical totality, where human life starts becoming real, as well as historical reality, that we represent ourselves today, will constitute, while we exist as humans. This is the fundamental thesis, from which we will build the present theory of a democratic ethical life. Democracy is its content and gives it its condition of necessity for its application during current century. Its elaboration is motivated by the conviction that we must achieve the outline of a consistent theory capable to offer us the necessary instruments to address the inherent problems in a world of life eminently human, in which democracy is the permanent and constitutive of its own nature. This theory is a logical-deductive system made up of several theses that are systematically verified, through observations that we practice over our factual reality, from the point of view set on a democratic ethical life. Up from this methodology, based on the contrast of what is observed with what is theorized, we obtain interpretive models of the socio-political reality, as well as we can define a robust field for application for them, oriented towards a successful formulation of practical proposals that favour the wide deployment of democracy in the world of life. The foundation of principles that emanate from our theory are the result of the extension that we practice on the legacy brought for us, by Axel Honneth. From him, we adopt his theory of "the struggle for recognition", to base our core thesis on democracy, which will remain at the level of the social infrastructure. This leads us, neces- sarily, towards broadening his idea of “democratic ethical life”, to the extent that we detect that democracy is subjected to high levels of stress due to a cascade of events that threaten it. The effective expression of democracy in the area destined to its unfortunate encounter with the institution of the State, as it is in its factual reality, forces us to redimension the concept of democratic ethical life, in order to give a plausible and realistic explanation of the problems that arise today. This condition immerses us in the exploration of our actuality, from the perspective offered by the expansion that we practice here of the theoretical set deployed by Honneth, under the assumptions derived from an updated Hegelian Anerkennung. Through this, we come to the conclusion that democratic ethical life, far beyond a mere sphere of democratic cooperative collaboration, as would be the case for Honneth, must be understood and addressed in practice, from the foundations provided by the here acquired knowledge of the two concentric dimensions that constitute it, namely: on the one hand, we have the moral-political dimension of democratic ethical life, where, from the individual to his ethical realization in all political events experienced during his social existence, recognition relations are carried out between him, as a citizen in deliberative opposition with his other comrades of the interaction, and his institutional framework opened to a democratic action, within which said type of relations becomes a reality. On the other side, we have the legal-procedural dimension, which exerts its regulatory movement in the opposite direction, starting from the conditions of possibility of a recognition to the citizen as a politically self-determined subject, towards an individual recognized by his institutions in his efficient transforming capacities. The present theory of democratic ethical life for the 21st century aims to provide the theoretical bases necessary to help democracy to adapt to its concept. This requires the renewal, proposed here, of a democratic social being that is the genuine protagonist of the upcoming events of our century. Democracy, here, is the indestructible in-itself, it is the persistent signifier of a world of life with genuine human meaning, which demands, today, to be the content of a theory that allows its effective expansion in the reality of the facts and that, from whose assumptions and possible fields of application that arise from it, we can find a way that, in current times, as Honneth said, we can live as less divided as possible.

El trabajo ofrece una interpretación nueva del idealismo británico a través de una reflexión en torno a las nociones de forma y contenido a partir de la filosofía kantiana. Su punto de partida es el reconocimiento del carácter heterodoxo de las doctrinas idealistas desarrolladas en el Reino Unido a raíz de las interpretaciones de las filosofías de Kant y Hegel. En primer lugar, se discute la influencia de la filosofía kantiana sobre las propuestas metafísicas de los pensadores idealistas británicos y se muestra que para comprender el problema del idealismo británico es necesario tener en cuenta los resultados de la revolución ontológica de Kant. Las nociones de forma y contenido constituyen la clave de acceso al criticismo y permiten razonar acerca de los nuevos conceptos de experiencia y objeto propuestos en la primera Crítica. Tras el análisis de la doctrina lógica del juicio de Bradley y del argumento de McTaggart acerca de la irrealidad del tiempo, se concluye que el planteamiento de los idealistas británicos no se conforma con los presupuestos y requerimientos kantianos. Esta consideración es respaldada también por la discusión de las críticas de Stirling a la filosofía trascendental. La suspensión del criticismo que se pone de manifiesto depende en última instancia de un círculo vicioso que condiciona—y es condicionado por—la interpretación de Hegel. En la filosofía hegeliana, las nociones de forma y contenido ya no se hallan en la esfera de la subjetividad trascendental: el método de la lógica en su proceder es la identidad de forma y contenido en el elemento del pensar puro. El análisis muestra que los idealistas británicos no comprenden el alcance absoluto de la filosofía hegeliana: no solamente la rebajan a un método subjetivo, sino que reformulan los principios de la dialéctica de una forma tal que el pensamiento puro queda subordinado al ser. Puesto que la materia de la dialéctica deja de ser el pensamiento puro, y que la propia dialéctica se convierte en una simple descripción de la realidad, se demuestra que los idealistas británicos suspenden también el hegelianismo. Aunque la influencia del idealismo alemán sobre el pensamiento filosófico en el Reino Unido es reconocida y confirmada, se critica la lectura neohegeliana de los sistemas idealistas considerados. Se muestra, finalmente, que la relevancia de estas consideraciones se extiende más allá de su mero interés histórico, abarcando también la génesis de la filosofía analítica.
Through a reflection on the notions of form and content originating from Kant’s philosophy, this work offers a new interpretation of British idealism. Its starting point consists in recognizing the heterodox character of the idealist doctrines developed in the United Kingdom as a result of the interpretations of the philosophies of Kant and Hegel. In order to achieve this goal, the influence of Kant’s philosophy on the metaphysical proposals of the philosophers on the other side of the English Channel is first discussed. The notions of form and content represent the gateway to criticism, and allow reasoning about the new concepts of experience and object that were proposed in the first Critique. Through to the analysis of Bradley’s logical doctrine of judgment (which is compared to the concept of existence in Kantian philosophy), and of McTaggart’s famous argument about the unreality of time (vastly different from the definitions of the Transcendental Aesthetic), the British idealists’ approach is questioned, for it does not meet Kant’s presuppositions and requirements. This conclusion is also endorsed by the discussion of Stirling’s criticism to transcendental philosophy. However, since Hegel climbed the ladder of critical philosophy, raising his discourse to a level defined as “meta-transcendental”, the suspension of criticism brings to the suspension of Hegelianism as well. The notions of form and content no longer lay in the sphere of transcendental subjectivity: the method of logic in its proceedings, i.e., its immanent connection and necessity as science, is the identity of form and content in the element of pure thought. The analysis shows that the British idealists do not comprehend the significance of Hegel’s absolute philosophy: not only do they lower it to a subjective method, but they also reformulate the principles of dialectic, so that pure thought remains subordinate to the concept of being. Since the genesis of analytical philosophy is commonly regarded as a reaction against idealism, the relevance of these considerations is not limited to their mere historical interest: by refuting the arguments of the German philosophers, analytic philosophy does not undermine those of the British idealists—and vice versa.

La thèse s’intéresse au sens et à l’usage du langage chez Hegel à travers une reconstruction de la dialectique et de ses dialectes.

Dans la première partie, nous avons reconstruit la théorie implicite du langage à partir des occurrences du thème et de la structure de la philosophie hégélienne. Après une étude génétique et systématique du langage chez le philosophe, nous avons abordé le rapport du langage à la logique. Nous avons alors montré que Hegel essaye moins de construire un langage pour la pensée comme c’est souvent le cas dans les formalismes logiques que de montrer comment la pensée se fait discours dans le langage. A l’issue de cette première partie, il est donc apparu que le langage était moins étudié comme un objet à décrire analytiquement que comme l’élément dans lequel la pensée devenait le discours de l’auto-constitution du sens.

Une fois ce sens du langage dégagé, nous avons analysé dans la seconde partie, la façon dont Hegel usait du langage pour faire ressortir son discours visant à articuler le sens en son absoluité. Notre démarche essentiellement propédeutique a alors pris un tour problématique, puisque nous avons fait ressortir qu’il y avait une tension entre les textes de philosophie et les textes sur la philosophie. En effet, si le discours philosophique exprime le sens tel qu’il se forme dans le langage, il semble inopportun de faire précéder ce discours de textes tels que des préfaces où des introductions qui ne donnent qu’un point de vue indirect sur la chose. Plus précisément, la dialectique du savoir se formant dans le langage semble perdre dans les textes en marge du système l’intimité requise d’un sens se faisant expérience. Hegel en formulant la philosophie première comme une dialectique autoréférentielle du concept serait pris dans le dilemme suivant :le système interdirait tout texte référentiel (préface, introduction) tout en les nécessitant pour se laisser communiquer. En bref, l’autoréférence au fondement de l’horizon du sens chez Hegel se contredirait dans la communication que vise à établir l’aspect dialogique des préfaces et des introductions. La question que nous avons alors essayé de résoudre est celle de savoir si dialectique et dialogique étaient vraiment à opposer. Après avoir montré que des penseurs comme Schlegel ou Schleiermacher pensaient ces deux concepts ensemble, nous avons fait apparaître que le concept de dialogique pensé dans son historicité s’était vu délimiter concurremment à la grammaire et à la rhétorique des bornes variables. Nous avons alors soutenu la thèse selon laquelle cette plasticité pouvait également s’attacher à la notion de dialogique. Plus précisément, l’opposition apparente de ces deux termes chez Hegel a été mitigée à l’aune d’un concept de dialogique basé sur une relation « Je-Nous ». En montrant que chez Hegel le dialogique des préfaces référait à un « Nous » englobant, le problème de la communication de sa philosophie à travers des textes exotériques n’est plus apparue comme contredisant la structure autoréférentielle du système. Nous avons, par là, fait apparaître que la dialectique de l’élaboration dans le langage pouvait se décliner en des dialectes dialogiques qui, prenant place dans l’espace autoréférentiel de la relation « Je-Nous », n’infirmaient pas le concept d’expérience du sens.

En guise de conclusion, nous avons esquissé de façon prospective le potentiel d’une telle théorie dans un contexte plus contemporain. Nous avons à cet égard voulu répondre aux critiques de Habermas ou de Gadamer taxant le système hégélien de monologue de l’absolu oublieux du caractère dialogique de la parole et de la communication en montrant l’intérêt qu’une vue plus nuancée sur la pensée dialectique hégélienne pouvait avoir pour la pensée contemporaine.

Doctorat en Philosophie
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Ce travail de recherche analyse le concept du sublime dans l’esthétique hégélienne à partir des sources les plus directes à disposition : les leçons berlinoises sur la philosophie de l’art, à travers les Nachschriften ou cahiers de notes des élèves de Hegel. Ainsi, ce travail s’inscrit dans une position critique vis-à-vis de l’édition de ces leçons faite par H. G. Hotho. L’analyse se démarque de ladite lecture phénoménologique et s’efforce de montrer la nécessité d’une lecture logique de l’esthétique hégélienne en exposant la dialectique interne de cette esthétique, qui opère comme un devenir logico-esthétique des catégories de la Science de la logique. Plus particulièrement, l’objectif de cette thèse est de mettre en évidence l’existence d’une correspondance entre la catégorie esthétique du sublime et la catégorie logique du Schein ou « apparence » telle qu’exposée dans La doctrine de l’essence. Finalement, nous nous proposons ici de démontrer que le sublime compris comme Schein doit être mis en lien avec la catégorie fondamentale de cette esthétique, à savoir l’idéal, qui à son tour, à partir de cette correspondance avec les catégories de la logique de l’essence, est montré comme le moment de l’Erscheinung ou « apparition » de l’idée. Cette réflexion propose ainsi une détermination plus cohérente de l’idéal que la définition canonique contestée et cherche à mettre en avant une réponse à ce qui est considéré comme la question centrale de cette philosophie de l’art, à savoir la possibilité de la conciliation entre les deux aspects de l’œuvre d’art : l’esprit absolu comme contenu spirituel et la figure sensible comme son expression
This research work is an analysis of the concept of the sublime within the Hegelian aesthetic, based on the most direct sources of available Berlin lectures on philosophy of art - i.e. the Nachschriften or notebooks from Hegel’s students. Therefore, it adopts a critical point of view regarding the edition of these lectures made by H. G. Hotho.This work distinguishes itself from the so-called phenomenological reading and aims to demonstrate the need of a logical way of reading the Hegelian aesthetic and presenting its inner dialectic, which develops as a logical and aesthetic evolution of the categories in the Science of Logic. Particularly, this thesis’ objective consists in revealing the existence of a connection between the aesthetic category of the sublime and the logical category of Schein or “shine”, as presented in the “Doctrine of the essence.” Finally, it is also proposed that the sublime, understood as Schein, should be correlated with the fundamental category of this aesthetic: namely the ideal, which in turn is shown as the moment of Erscheinung or “appearance” of the idea, based on the connection with the categories of the essence of logic. This suggests a more consistent determination of the ideal compared to the disputed canonical definition, and is intended to give an answer to a question that is considered the main issue of this philosophy of art: how is it possible to accomplish a balance between the two subjects of the artwork - the absolute spirit as spiritual content and the sensitive form as its expression

L’objet de cette thèse est l’anti-hégélianisme des années 1960 en France. À travers l’étude des philosophies de Louis Althusser, de Michel Foucault et de Gilles Deleuze, nous cherchons à comprendre les raisons qui ont poussé une partie des philosophes de l’époque à critiquer Hegel de manière virulente, alors même que sa philosophie avait été fortement valorisée en France des années 1930 aux années 1950. Notre analyse de la constitution de l’anti-hégélianisme de la philosophie française des années 1960 révèle en même temps les limites de ce phénomène, dans le but de dépasser l’opposition entre hégélianisme et anti-hégélianisme et de réfléchir à l’actualité, aujourd’hui, de la pensée de Hegel. Une première partie est consacrée à l’évolution de l’œuvre d’Althusser, du mémoire sur Hegel de 1947 jusqu’à Pour Marx et Lire le Capital en 1965 ; une seconde traite de la philosophie de Foucault en cherchant à comprendre pourquoi il est passé d’un mémoire sur Hegel en 1949 à une condamnation radicale de la pensée hégélienne dans les années 1950 et 1960 ; enfin, une troisième partie montre comment Deleuze, qui n’avait rien contre Hegel au départ, a progressivement durci sa pensée jusqu’à produire l’anti-hégélianisme le plus virulent dans Nietzsche et la philosophie (1962) et Différence et répétition (1968). La conclusion cherche à ressaisir ce phénomène collectif en tant qu’il constitue une véritable constellation intellectuelle, mais elle problématise également cet anti-hégélianisme
This thesis is about anti-Hegalianism of French philosophy during the 1960s. Focusing on Louis Althusser, Michel Foucault and Gilles Deleuze, its aim is to understand why a lot of philosophers, at that time, criticized Hegel even though his philosophy had been very successful in France from 1930s to 1950s. The comprehension of this phenomenon aspires also to show its limits, in order to go beyond the false opposition between anti-Hegelianism and Hegelianism and to think about the relevancy of Hegel’s philosophy today. In a first part, the text analyzes Althusser’s work from the master’s thesis on Hegel (1947) to the very anti-Hegelian books For Marx and Reading Capital (1965) ; then it studies Foucault’s thought to understand why he defended Hegel in 1949 and after became an anti-Hegelian philosopher during the 1950s and the 1960s ; finally, it searches why Deleuze evolved until developping a violent anti-Hegelianism in Nietzsche and Philosophy (1962) and in Difference and Repetition (1968). The conclusion tries to seize this collective phenomenon as an intellectual constellation, but also to problematize it

Ce travail consiste en une confrontation systématique entre la théorie de la reconnaissance développée par Axel Honneth depuis une vingtaine d'années dans ses travaux et la Philosophie du droit (1820) de Hegel. Il propose de réfléchir aux problèmes que pose le statut, à la fois socio-ontologique, normatif et historique, des institutions. Trois questions en forment la trame :1) Comment penser l'articulation entre reconnaissance interpersonnelle et institutions ?2) Quels sont les critères normatifs définissant ce que sont de « bonnes » institutions ?3) Quel est le diagnostic qu'il serait possible de poser sur l'évolution des sociétés modernes et de leurs principales institutions (la famille, le marché économique, l'ordre juridique, l'Etat) ?

Dans une première partie, nous exposons les grandes lignes de la théorie de la reconnaissance de Honneth. Nous y développons successivement sa « morale de la reconnaissance », la conception normative de la justice sociale qui en découle, ainsi que la manière dont Honneth appréhende l'articulation entre reconnaissance et institutions. Nous nous intéressons ensuite, dans une deuxième partie, à l'institutionnalisme éthique de Hegel dans sa Philosophie du droit. Partant d'une lecture non-métaphysique de l'œuvre berlinoise, nous défendons la thèse interprétative d'un « institutionnalisme faible » chez Hegel par opposition à un « institutionnalisme fort ». Cet « institutionnalisme faible » stipule que les principales institutions du monde éthique moderne doivent pouvoir permettre à l'ensemble des agents individuels qui les composent d'atteindre, à travers leur participation à une série de relations intersubjectives fondées sur la réciprocité de leurs droits et de leurs obligations, des formes croissantes d'autonomie rationnelle (autonomie affective dans la famille, autonomie socioprofessionnelle et juridique dans la société civile, autonomie civile et politique au sein de l'Etat constitutionnel).

Au final, il ressort de la confrontation entre théorie de la reconnaissance et institutionnalisme hégélien dans sa version « faible » que, contrairement au reproche de « surinstitutionnalisation » adressé par Honneth, la philosophie hégélienne du droit se montre toujours d'actualité s'agissant 1) de penser conjointement les deux dimensions éthiques du système objectif des institutions et des relations intersubjectives de reconnaissance, 2) de définir une série de critères normatifs concernant une « bonne » forme de vie dans les institutions, voire même 3), malgré le caractère parfois historiquement daté de son analyse institutionnelle, de poser à terme un diagnostic critique sur l'évolution « pathologique » des sociétés modernes.
Doctorat en Philosophie
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Subjekt ist die folgenreiche Selbstbeschreibung des modernen Menschen, mit der sich dieser als Grundlage von Erkenntnis und als Ursache von Handlungen setzt. Die historischen Ursprünge dieses selbstreferenziellen Verständnisses gehen nicht zuletzt auf Descartes' Verankerung der Selbstgewissheit des "Ich" im eigenen Denken zurück und finden in Kants Verortung der Bedingungen der Möglichkeit von Erkenntnis im apriorischen Denkapparat eine paradigmatische Begründung. Seit der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts erfährt der emphatische Subjektbegriff eine Kritik und wird dezentriert. Insbesondere feministische und postkoloniale Kritiken verweisen auf die inhärente Gewaltsamkeit von Subjektivierungsweisen und deren Begründungen in sexistischen und rassistischen Klassifikationen.

L'amitié entre Jacques Lacan et Maurice Merleau-Ponty est le fil rouge de ce travail comparatiste qui suit chronologiquement le dialogue ininterrompu entre les deux penseurs. L'étude des deux corpus est orientée par la question de l'autre, à entendre dans les deux sens du terme : question commune aux deux auteurs des possibilités de l'émergence d'autrui et, pour chacun, importance des questionnements et de la place de l'autre pour ses propres avancées. Comment psychanalyse lacanienne et phénoménologie merleau-pontienne ont-elles traité de la rencontre d'autui ? Comment ont-elles fait rupture avec les apories des conceptions philosophiques classiques et lutté contre l'impérialisme d'un positivisme objectivant ? Quelles sont les influences, les confluences et les divergences entre les deux auteurs ? Un lien est-il possible, pertinent, entre visibilité du monde et structure du langage, entre voir et dire ? Un rythme commun dans l'évolution des pensées est ainsi mis en évidence et après le tournant effectué par chacun à partir de la nouvelle référence à la linguistique saussurienne, c'est le primat de la dimension symbolique pour l'être au monde qui va être démontré. Le croisement, nécessaire chez les deux auteurs, de l'ontologie et de la topologie va actualiser les antinomies du continu et du discontinu, et réinterroger la genèse et la validité du couple sujet-objet. Les travaux de Lacan et de Merleau-Ponty invitent à une pensée renouvelée du sujet, perçu comme un être désirant toujours déjà engagé dans un environnement partagé, dont l'existence, incarnée par le chiasme de la Chair (du monde) et de la Chose (irrémédiablement perdue), devra affirmer son style entre contrainte de la structure et expression du sens

La famille n'est pas seulement le lieu de la vie privée mais aussi un lieu hautement politique. Dans cette mesure, elle concerne la vie publique de l'État. Nous montrons que notre vie familiale nous engage en tant que citoyens. De plus, et comme lieu de l'intime et du privé, la famille est aussi le lieu d'expression de nombreux sentiments qui ont leur importance dans la vie sociale et politique de tout un chacun et de la société politique. Ainsi, les sentiments que nous ressentons comme membre de notre famille sont normés socialement. Ce sont eux qui font de la famille une communauté éthique régie par un contrat civil
Family is not only a private place but a political place too. This is why it concerns public life of state. We demonstrate that our familal life makes us sitizens. Furthermore, like inner and private, family is too the place of existence of severalfeelings wich are important in social and political life of us and of the potical society. Then our feelings of member of family answer to social norms. They make family an ethic community well-ordered by a civil contract

L'objet de cette thèse doctorale est la réponse poïétique et institutionnaliste offerte par Castoriadis au problème de la constitution d'une universalité pratique dans un contexte post-métaphysique. La thèse s'ouvre sur une définition de la philosophie politique comme projet d'objectivation institutionnelle de la raison et sur l'exposition du problème, pour cette discipline, engendré par la critique de la métaphysique et l'émergence d'une conception procédurale de la raison lors de la modernité. La thèse est ensuite divisée en deux parties. La première porte sur la philosophie de Castoriadis, c'est-à-dire sur sa critique de la pensée métaphysique, son ontologie et sa théorie de la connaissance. Nous y défendons la thèse interprétative que sa philosophie est un « pluralisme ontopoïétique constructiviste ». La seconde porte sur sa conception de la raison pratique, que nous interprétons comme « institutionnalisme post-métaphysique ». Nous concluons en explicitant les nouvelles médiations établies par Castoriadis entre philosophie et politique, sa conception de l'universalité pratique, et, par conséquent, la place qu'il occupe dans le temps long de l'histoire de la philosophie politique. Une perspective comparative a été privilégiée tout au long de notre argumentaire. Nous apprécions la singularité castoriadienne en la comparant avec des philosophies ayant partagé des problèmes communs et certains horizons thétiques, notamment l'héritage hégéliano-marxien et les philosophies de la différence
The purpose of this doctoral thesis is to expose Castoriadis’ poïetical and institutional answer to the following question: how can we constitute a practical universality in a postmetaphysical context. Starting with a definition of political philosophy as the progressive and institutional objectification of reason, I first show how the modern radical critic of metaphysical thoughts and the modern emergence of a procedural conception of reason were both problematic for political philosophy. The thesis is then divided into two parts. The first part is devoted to Castoriadis’ philosophy and presents his own critics of metaphysical thinking, his ontology and his theory of knowledge. I then follow the interpretative thesis according to which Castoriadis’ philosophy can be characterized as an ''ontopoïetical pluralistic constructivism'' The second part is about his conception of practical reason, which I interpret as a “postmetaphysical institutionalism”. I conclude by showing that Castoriadis offers not only new mediations between politics and philosophy but also an original conception of practical universality in the history of political philosophy. Using a comparative method, I put forward Castoriadis’ thoughts through a comparison with other philosophies that share common problems and thesis, e.g. the Hegelian-Marxian tradition and the philosophies of difference

Subjekt ist die folgenreiche Selbstbeschreibung des modernen Menschen, mit der sich dieser als Grundlage von Erkenntnis und als Ursache von Handlungen setzt. Die historischen Ursprünge dieses selbstreferenziellen Verständnisses gehen nicht zuletzt auf Descartes'' Verankerung der Selbstgewissheit des 'Ich' im eigenen Denken zurück und finden in Kants Verortung der Bedingungen der Möglichkeit von Erkenntnis im apriorischen Denkapparat eine paradigmatische Begründung. Seit der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts erfährt der emphatische Subjektbegriff eine Kritik und wird dezentriert. Insbesondere feministische und postkoloniale Kritiken verweisen auf die inhärente Gewaltsamkeit von Subjektivierungsweisen und deren Begründungen in sexistischen und rassistischen Klassifikationen.

Cette étude entend sonder la potentialité spéculative d'une philosophie éminemment kojèvienne qui naisse à partir de la relation entre le Désir et la Loi. Le privilège herméneutique accordé à ce plexus pour une enquête monographique de l'œuvre de Kojève vient de l'intuition d'une unité fondamentale dans sa pensée. Il s'agit de débuter une recherche sur la relation analysée à la lumière de la nouvelle ontologie que Kojève essaie de penser. Nous savons que Kojève est passé à l'histoire en tant que « interprète » de Hegel, en tant que doctor subtilis des légendaires Séminaires sur la Phénomélogie de l'Esprit. L'introduction à la lecture de Hegel a été le Livre-Evénement qui a affecté le Paris intellectuel des années Trente du XXème siècle et ses protagonistes de prestige ; mais fut uniquement la pointe de l'iceberg de la production scientifique de notre auteur. La reconstruction de I'opera omnia de Kojève, par conséquent, a été la base à partir de laquelle est devenue possible ce travail. À partir des écrits de la jeunesse émerge la matrice scientifique et, au même temps, spéculative de la réflexion kojèvienne : je fais référence au Journal d'un philosophe (1920-1923) et à l'idée du déterminisme dans la physique classique et dans la physique moderne (1932). La question, formulée en partie déjà de Kojève, est la suivante : c'est possible associer à la révolution quantique en physique la révolution psychanalytique en considérant que la détermination relative de la réalité physique implique et suppose l'existence de l'inconscient psychique ? Les observations préliminaires sur la science ont été fonctionnelles à donner une réponse affirmative à cette question et à présenter la généalogie de la thèse principale de ce travail : le sujet kojèvien n'est pas seulement - à la Butler - un sujet de désir ; mais, plutôt, un sujet de désir et loi
This work seeks to explore the potential of the philosophy of Kojève, which has its offspring in the relation between Desire and Law. This plexus is regarded as the hermeneutic theme of the work of Kojève, based on the intuition of a fundamental unity within his thought.This study aims at starting a research about relationship, in the light of Kojève's nouvelle ontologie. Kojève is regarded as “the interpreter” of Hegel and the doctor subtilis of the legendary Seminars on the Phenomenology of Spirit. The Introduction à la lecture de Hegel was the work that revolutionised the scholars in Paris in the 1930s, but it was only the tip of the iceberg of the author's scientific production. Therefore, the reconstruction of the opera omnia of Kojève is the base of this work, which could not have been possible without it.The scientific and speculative roots of Kojève's thought are evident since the early works of the author, and particularly the Journal d'un philosophe (1920-1923) and l'idée du déterminisme dans la physique classique et dans la physique moderne (1932). The main question, partly formulated by Kojève himself, is the following: can we associate the quantic revolution in physics to the revolution of psychoanalysis, given that the relative determination of physic reality implies the existence of the psychological unconscious? The preliminary observations on science have been fundamental in order to give a positive answer to this question. They also represent the foundations of this research. According to Kojève, the subject is not simply, as Butler would hold, a subject of desire; but a subject of desire and law

Cette thèse étudie la réception plurielle de Hegel dans le discours philosophique du XXème siècle. En prenant comme fil rouge la dialectique hégélienne de la reconnaissance, cette thèse soumet à l'examen ses réappropriations successives chez Kojève, Lacan et Honneth. La première réception de Hegel fût une théorie de l'anthropogenèse qui mettait l'accent sur la lutte pour la reconnaissance et sur la fameuse dialectique du maître et de l'esclave. La reconnaissance de soi atteinte par l'esclave et sa victoire imaginaire ouvrant sur la terre promise de la reconnaissance correspondent à la fin du Temps Historique. Mais à la suite de Kojève, c'est cette version de l'anthropologie hégélienne qui a inspiré la psychanalyse lacanienne. Celle-ci constitue une critique de la conscience de soi considérée comme synonyme d'aliénation imaginaire. Bien qu'indispensable pour la constitution d'un soi et d'un monde stables, la reconnaissance spéculaire de soi est forcément méconnaissance. Contrairement à Kojève et à sa reprise par Lacan, la théorie de la reconnaissance d'Honneth constitue l'envers de la domination puisqu'elle autorise le passage de la tyrannie de l'inconscient et du déni résiduel à une lutte pour la reconnaissance. Son entreprise consiste à renouer avec Hegel, mais celui-ci n'est pas lu comme une pensée de l'historicité, mais celle de la constitution intersubjective de l'autonomie du sujet. Ainsi, l'horizon de la vie éthique ne procède plus d'une dialectique du développement historique, il est inscrit plutôt dans la formation psycho-sociologique de l'identité

Thesis (Ph.D.)--York University, 2003. Graduate Programme in Social and Political Thought.
Typescript. Includes bibliographical references (leaves 287-298). Also available on the Internet. MODE OF ACCESS via web browser by entering the following URL: http://wwwlib.umi.com/cr/yorku/fullcit?pNQ99136

For Hegel, serious, painful disagreement among reasonable individuals is part of the very fabric of our intellectual, moral, and social lives. Disagreement about what matters cannot be eliminated. Traditionally, this kind of interpretation is thought to be incompatible with Hegel’s epistemic and metaphysical ambitions: that reason has absolute power to explain all there is, leaving no significant question without an adequate answer. But if genuine disagreement cannot be eliminated, then at least some significant practical normative questions must remain without fully adequate answers. I develop a novel strategy for reconciling these two fundamental aspects of his approach to practical norms and values in his Philosophy of Right. Through what I call topographic explanations, Hegel takes on the task of explaining why the world is structured in such a way that (a) some significant questions necessarily remain open to painful disagreement, and that (b) the world remains a worthy home for our deepest aspirations.