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Dissertations / Theses on the topic 'Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. Reflexion (Philosophie)'
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1
Roth, Klaus. "Freiheit und Institutionen in der politischen Philosophie Hegels /." Rheinfelden : Schaüble Verl, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35582912j.
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Texte remanié de: Diss.--Fachbereich Politische Wissenschaft--Berlin--Freie Universität, 1986/1987. Titre de soutenance : Staat und Emanzipation. Zur Begründung von Institutionen bei Hegel und Marx.
2
Linser, Bernhard Karl. "Weltgeist und Weltpolitik : Hegels Philosophie des Staates und der internationalen Beziehungen /." Herbolzheim : Centaurus-Verl, 2007. http://deposit.d-nb.de/cgi-bin/dokserv?id=2890969&prov=M&dok_var=1&dok_ext=htm.
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3
Portales, Gonzalo. "Hegels frühe Idee der Philosophie : zum Verhältnis von Politik, Religion, Geschichte und Philosophie in seinen Manuskripten von 1785 bis 1800 /." Stuttgart : F. Frommann - G. Holzboog, 1994. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35733671s.
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4
Wagner, Jochen. "Die Erfahrung des Wissens : Hegels phänomenologische Grundlegung der Philosophie /." [Tübingen] : [J. Wagner], 1987. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb34961519r.
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5
Ziehe, Paul. "Mathematische und naturwissenschaftliche Modelle in der Philosophie Schellings und Hegels /." Stuttgart-Bad Cannstatt : F. Frommann - G. Holzboog, 1996. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35834885f.
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6
Radt, Peter. "Hegels Staatsphilosophie im Spannungsverhältnis zwischen Ideal- und Realpolitik : die Rechtsphilosophie Hegels und das "Älteste Systemprogramm" /." Aachen : Shaker-Verl, 2003. http://www.gbv.de/dms/sub-hamburg/369573005.pdf.
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7
Yorikawa, Jōji. "Hegels Weg zum System : die Entwicklung der Philosophie Hegels 1797-1803 /." Frankfurt am Main : P. Lang, Europäischer Verl. der Wissenschaften, 1996. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36182908r.
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8
Hofweber, Gerhard. "Skeptizismus als "die erste Stuffe zur Philosophie" beim Jenaer Hegel." Heidelberg Winter, 2003. http://deposit.ddb.de/cgi-bin/dokserv?id=2770029&prov=M&dok_var=1&dok_ext=htm.
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9
Hiltscher, Reinhard. "Wahrheit und Reflexion : eine transzendentalphilosophische Studie zum Wahrheitsbegriff bei Kant, dem frühen Fichte und Hegel /." Bonn : Bouvier Verl, 1998. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37054669z.
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10
Neschen, Albena. "Ethik und Ökonomie in Hegels Philosophie und in modernen wirtschaftsethischen Entwürfen." Hamburg Meiner, 2007. http://d-nb.info/986982806/04.
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11
Hémion, Jean-Marc. "La Philosophie du mariage chez Hegel : alliances et mobilisation." Nantes, 1996. http://www.theses.fr/1996NANT3013.
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Il s'agit de reperer chez hegel la place accordee, des les textes anterieurs a l'epoque d'iena (1800-1807), au mariage et a l'amour ; de suivre les deplacements de cette question, a l'importance toujours soulignee, jusqu'a berlin (1817-1831) : la question du lien ou de la liaison, de la fidelite inconditionnelle ou de l'unite ontologique, la question de la mobilite de la presence spirituelle, constituent le fil conducteur de cette recherche qui s'effectue en trois mouvements. - un passage, d'abord, du lieu politique et tragique a une reappropriation de l'epoux mystique par le rapport des "amants"; - une reconduction, ensuite, du sujet transcendantal a l'imagination et au couple; reconduction effectuee par une ecriture sacrificielle de la "vereinigung", par une philosophie du recueil total dans le concept ; - la confrontation, enfin , a l'interieur du mouvement hegelien d'accomplissement de l'esprit, entre le passage du familial a l'etat (par la societe civile) et l'inquietude que suscite l'espace et le temps liberes par les machines - tant civiles que militaires - a l'interieur de l'etat comme totalite articulee et exposee aux autres etats. Hegel, philosophe marie, n'est donc pas sollicite comme biographie exemplaire ou comme mort venerable mais comme le penseur resolument etatique, universitaire et pere de famille, par lequel s'installe. - un mouvement conjugal se deployant, par la societe civile, en etat reconnaissant la famille concrete comme moment ethique essentiel ; - une mobilisation technique dont l'espace et le temps menacent de reduction ou de dispersion le mouvement sacrificiel qui le suscite, c'est-a-dire la demeure conjugale comme moment d'accomplissement du christianisme concu. Si le mariage de hegel est bien, comme decision, indissociable des conditions de production de sa pensee, ce n'est pas comme institution exterieure au systeme (d'une exteriorite biographique ou sociologique), ni comme execution d'un programme logique, mais comme processus de resistance pensante (et non edifiante) au temps machinal libereWhat matters is to locate in hegel's works, as early as before the iena period (1800-1807) the importance attributed to marriage and love, and to follow up the successive shifts of a question the heaviness of which has always been emphasized until the berlin period (1817-1831) : thus, the question of the bond or the binding, of the inconditional faithfulness or the ontological oneness, the question of the mobility of spiritual presence, all twisted together form the vital lead of this research throughout three moves : - firstly, a passage from a political and tragic place onto a reappropriation of the mystical spouse by the lovers'relationship ; - then, a reconduction of the transcendental subject onto imagination and couple ; a reconduction performed through a sacrificial writing of "vereinigung", a philosophy of total gathering inside concept ; - finally, within the hegelian movement of the spirit becoming itself, the confrontation of the step from the familial to the statal(through civil society) with worry born from the release of space and time by machines - military as well as civilian - from within state as an articulated totality and as exposed to other states. Thus, hegel, a married philosopher, is not called upon as a biographical model or a worshipful dead but as the decided state thinker, faculty and family man, by whom are installed
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Etavard, François. "Hegel historien de la philosophie." Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010572.
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Mährlein, Christoph. "Volksgeist und Recht : Hegels Philosophie der Einheit und ihre Bedeutung in der Rechtswissenschaft /." Würzburg : Königshausen und Neumann, 2000. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb372155819.
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Petersen, Thomas. "Subjektivität und Politik : Hegels "Grundlinien der Philosophie des Rechts" als Reformulierung des "Contrat social" Rousseaus /." Frankfurt am Main : Hain, 1992. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb366615661.
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Spahn, Christian. "Lebendiger Begriff - begriffenes Leben : zur Grundlegung der Philosophie des Organischen bei G. W. F. Hegel /." Würzburg : Königshausen & Neumann, 2007. http://deposit.d-nb.de/cgi-bin/dokserv?id=2979996&prov=M&dok_var=1&dok_ext=htm.
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16
Ghali, Wael. "La fin de la philosophie dans l'oeuvre de Hegel." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010517.
Full textAbstract:
Le but principal des recherches sur "la fin de la philosophie dans l'œuvre de Hegel" est de résoudre ce problème précis : comment concevoir le cours de la philosophie comme un développement rigoureusement dialectique sans véritable "fin-terme", et concevoir, dans le même temps, une "fin-but" de la philosophie, qui suppose, en son essence, l'existence, même imaginaire, d'une "fin-terme"? Dans son œuvre, Hegel distingue trois moments selon lesquels est exposée l'unité inséparable spéculative du but de la philosophie et sa réalisation. Dans un premier temps, le moment du processus téléologique de la philosophie, la fin est identifiée au désir du jeune Hegel, à son développement et à son accomplissement dans la religion. Dans un deuxième temps, le moment de l'optimisme gnoséologique hégélien, la fin est identifiée a la mort de la philosophie dans son effectuation temporelle. Dans un troisième temps, le moment du fondement de la philosophie, la fin est identifiée au commencement en mouvement de la philosophie. Enfin, le travail conclut au besoin réflexif de la philosophieThe main mark of research in "the end of philosophy in Hegel's work" is to settle this presise problem : how can we admit that the becoming of philosophy is a dialectical development in the strict sens of the word "dialectical", without "end-death", and admit, at the same time, a "end-mark", which suppose, in its essence, the existence, all the same, a "end-death"? In his work, Hegel organise three moments according to which the inseparable and speculative unity of philosophy's mark and its realisation is seted out. At first time, the moment of teleological proces of philosophy, the end is identified to young hegel desir, to its development and its realisation in religion. At second time, the moment of Hegelian gnoseological optimism, the end is identified with philosophy's death in its realisation in time. At third time, the moment of philosophy's fundament, the end is identified with the transition from philosophy's mark to philosophy's death and reciprocalment. Finally, the research conclude that the philosophy is a reflexiv necessity
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Tavares, Pierre Franklin. "Hegel, critique de l'Afrique : introduction aux études critiques de Hegel sur l'Afrique." Paris 1, 1990. http://www.theses.fr/1990PA010555.
Full textAbstract:
On a longtemps tenu les textes hégéliens consacrés à l’Afrique pour secondaires, voire sans importance. Or, leur lecture attentive montre qu'il n'en est rien. Ils frappent par leur richesse étonnante et leur composition hétéroclite. Hegel, remarquons le, n'en est pas l'auteur. Au demeurant, il n'a jamais rien rédigé sur l’Afrique. Les textes en présence appartiennent à ses disciples qui, en la matière, ne lui ont pas été fidèles. Tissus de paradoxes, de contresens et de contradictions, ils ne laissent apparaitre ni les tensions auxquelles Hegel fut soumis durant ses recherches africanistes, ni ses hésitations (Egypte, Ethiopie) et ses refus (Saint-Domingue). Au reste, on y dénombre au moins trois conceptions de l’Afrique, ce qui jusqu'ici n'a jamais été mis en évidence. Nous avons tenté de reconstituer, période après période, l'itinéraire africain de Hegel qui participe intimement de son évolution, de Stuttgart à Berlin. Entre 1822 et 1826, ses études critiques le conduisent à réintégrer l’Afrique au sein de l'histoire. En 1831, à la veille de sa mort, Hegel s'apprêtait à remanier sa conception de l’Afrique. Son parcours de l'esprit africain mérite d'être entièrement repensé et refaitDuring along time, hegelian's texts about Africa have been considered subordinate, indeed without importance. Yet, their thorough reading shows they were not. They strike by their surprising richness and their heterogeneous composition. Hegel, we observe it, isn't the author. They belonged to his disciples who, on the subject, were unreliables. Tissues of paradox, misinterpretations and contradictions, these texts do not show the tensions which occupied Hegel during his africanists researches, neither his hesitations (Egypt, Ethiopia) nor his denials (Saint-Domingue). Besides, we count within three conceptions of Africa never been in evidence. Therefore, we have tried to reconstitute, period after period, the hegel's African itinary which takes intimately part in his evolution, from Stuttgart to Berlin. Between 1822 and 1826, his critical studies induce him to restore africa in the history. In 1831, just before his death, hegel got ready to adapt his conception of Africa. His run of african spirit is worth beeing completely thought over and done again
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Goos, Ole. "Zur Reproduktion der Philosophie G.W.F. Hegels bei Georg Simmel und Emile Durkheim Studien zu den Begriffen Kultur und Gesellschaft /." [S.l. : s.n.], 2004. http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bsz:16-opus-67572.
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Weiss, Isabel. "Expression et spéculation dans l'idéalisme hégélien." Paris : Bagneux : L'Harmattan ; Numilog, 2003. http://www.numilog.com/bibliotheque/univ-reims/fiche_livre.asp?idprod=33073.
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Helfer, Inacio. "La "philosophie de l'histoire" de Hegel : la fin de l'histoire." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010524.
Full textAbstract:
Notre étude montre que, dans la philosophie hégélienne de l'histoire, il est nécessaire de penser à la notion d'une "fin de l'histoire". Au-delà du point de vue de la fin en tant que "but" ("zweck"), Hegel a pensé aussi l'histoire comme ayant un "terme" ("ende"), dont l’état moderne est la figure la plus achevée. À partir de cette culmination de l'esprit en son objectivité, rien de plus essentiel ne peut se produire. Pour Hegel, cependant, l'histoire empirique se poursuit, et de nouveaux états apparaitront et pourront s'approcher de ce concept devenu objectif. Rien ne nous empêche de penser que, dans le futur, de nouveaux états réussiront à présenter, dans l'intériorité de leurs vies, ce principe que Hegel a vu se former à son époque. Si la "fin de l'histoire" de l'universel au sein de l'histoire empirique s'est accomplie, cela ne signifie pas la fin de la négativité, de l'opposition, de l'esprit en sa dimension objective. En termes strictement hégéliens, le retour à soi total de l'esprit se produit seulement par le dépassement de l'objectivité en tant que réconciliation totale de l'esprit en son absoluité de l'art, de la religion et de la philosophie. La "fin de l'histoire" est ainsi encore historique, ce qui, toutefois, ne compromet pas la réalisation essentielle de l'idée de la liberté politique qui a déjà eu lieu pour Hegel. L'état rationnel achève absolument l'évolution possible de l'idée dans son objectivité car, en vérité, c'est seulement lui qui permet, par le dépassement de ce qui en lui est contingent, la saisie de ce qu'est l'esprit en son absoluité libreThis study points to the fact that in the Hegelian philosophy of history it is necessary to consider the concept of an "en of history". Beyond to the concept of end as a "goal" ("zweck"), Hegel thought of history as having an "end" ("ende") whose more achieved expression is the modern state. From this cumlination of the spirit in its objectivity, nothing more essential is to occur. Nevertheless, according to Hegel empirical history continues and new states are to appear which will approximate this concept becore to objective. Nothing stops us from thinking that, in the future, new states will be able to show in the innerness of their lives this very principle that Hegel depicted as it was arising at his time. If the "end of history" of the universal within the empirical history is accomplished, that does not mean the end of negativity, of opposition, of the spirit in its objective dimension. In strictly Hegelian terms, total self-regard of spirit is just produced by the overwhelming of objectivity as a total reconciliation of the spirit in its absoluteness of art, religion and philosophy. The "end of history" is therefore still historical, which, nevertheless, is not in contradiction with the essential accomphishment of the idea of political freedom which has already occured according to Hegel. The rational state achieves absolutey the possible evolution of the idea in its objectiveness as, it is the only one that, in fact, allows to overcome what the spirit is in its free absoluteness by overcoming any contigent within itself
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Burgess, James Peter. "Force et résistance dans la philosophie politique de Hegel." Thesis, Tours, 2010. http://www.theses.fr/2010TOUR2003/document.
Full textAbstract:
L’objet de la recherche est de développer une interprétation du couple conceptuel de « force » et de « résistance » comme déterminant de l’unité entre les deux grands domaines du Système de la Science de Hegel, celui de la logique et celui de l’histoire. Le point de départ du travail est l’ambition du projet hégélien qui vise à mettre en évidence la nécessité systématique et la cohérence historique de toute la réalité empirique. A travers tout le Système de la Science Hegel trace la montée d’un même esprit à travers les étapes d’un unique parcours dialectique. Le présupposé du projet est donc l’homogénéité conceptuelle des termes et la continuité du champ de l’objet. Le défi de Hegel consiste à relier, sous la même égide, tout ce qui est. L’hypothèse centrale de la recherche est que la dialectique hégélienne ne se laisse réduire ni à une logique purement métaphorique de « force » et de « résistance », ni à une logique purement physique ou mécanique de ce même couple. Cette hypothèse est conforme au projet de HegelThe aim of the research is to develop an interpretation of the conceptual pair ‘force’ and ‘resistance’ as a determinant of the unity between to major areas of Hegel’s System of Science, namely, logic and history. The point of departure for the work is the ambition of the Hegelian project, which seeks to clarify the systematic necessity and historical coherence of all empirical reality. Hegel traces, across the entire System of Science, the ascension of a single spirit following all the stage of the dialectical progress. The presupposition of the Hegel project is the conceptual homogeneity of the terms and the continuity of the of object’s field. Hegel’s challenge consists of uniting under the egis, everything that exists. The central hypothesis of the research is that the Hegelian dialectic can neither be reduced to a purely metaphorical logic of ‘force’ and ‘resistance’, nor to a purely physical or mechanical logic of this pair. This hypothesis stands in conformity with Hegel’s project
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Abed, Habiba. "La morale et la religion selon Hegel." Paris 1, 2000. http://www.theses.fr/2000PA010567.
Full textAbstract:
La religion du jeune Hegel est liée à l'éducation rationnelle d'un peuple, tel que celui de la Grèce antique. Hegel distingue la religion objective des lumières, représentée par la religion chrétienne positive, et la religion subjective populaire grecque. Les idées de la raison kantienne s'imprègnent de la sensibilité naturelle des grecs, afin de purifier le christianisme des dogmes inséparés de l'oppression politique. Mais, pas plus le moralisme kantien que le sentiment de l'amour universel de jésus, ne font du christianisme une religion constitutive d'une société politique. À Iéna, Hegel murit son système de l'identité de l'identité et de la non-identité, conciliant la philosophie du sujet-objet objectif de Schelling et celle du sujet-objet subjectif de Fichte. Il critique ses contemporains et expose la moralité sociale ou la vie éthique d'un peuple dans sa culture juridico-économique et ses institutions politiques. Dans la phénoménologie de l'esprit, Hegel reconstruit la culture de l'humanité, tant du point de vue individuel que générique et historique. Chaque esprit d'un peuple détient une place dans l'histoire universelle. Hegel fait correspondre à chaque époque de l'histoire une figure déterminée de l'art et de la religion. Il y a une série progressive des représentations esthétiques de la religion. Son interprétation du dogme trinitaire exclut toute transcendance divine. L'infinité divine se finitise dans l'incarnation christique ; l'esprit humain de la communauté historique se réapproprie l'essence rationnelle, comme vérité d'un contenu divin. Echappant à l'esprit fini qui se représente. La dialectique de l'esprit consiste en la position de l'absolu et sa réflexion comme sujet et connaissance de soi-même. Grace à la reforme luthérienne, l'essence divine est rapprochée de l'homme, l'esprit ecclésiastique et le monde séculier et temporel se trouvent réconciliés.
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Fujita, Masakatsu. "Philosophie und Religion beim jungen Hegel : unter besonderer Berücksichtigung seiner Auseinandersetzung mit Schelling /." Bonn : Bouvier Verl. H. Grundmann, 1985. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb34832401v.
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Deranty, Jean-Philippe. "Genèse des Grundlinien der Philosophie des Rechts : traduction et commentaire de la première leçon de Hegel sur la philosophie du droit, Heidelberg 1817-1818 (manuscrit Wannenmann)." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1998PA040009.
Full textAbstract:
Tome 1 : introduction générale : rappel des enjeux des travaux philologiques actuels dans la recherche hégélienne. Rappel de la thèse de l'accommodation réactualisée par K. -H. Ilting lors de son édition des textes de philosophie du droit. Notre thèse : montrer au contraire la continuité de la pensée politique de Hegel. Traduction du manuscrit Wannenmann, première leçon de Hegel sur la philosophie du droit, donnée à Heidelberg durant le semestre d'hiver 1817-1818. En introduction, présentation des principes de traduction. Tome 2 : commentaire. Première partie : redéfinition de l'image de la philosophie du droit contre la thèse llting d'une accommodation du philosophe à la politique réactionnaire de la Prusse à partir de novembre 1819. Examen détaillé de tous les indices utilisés par llting. Etude du lien entre philosophie et pouvoir politique, philosophie et action politique chez Hegel. Deuxième partie : comparaison des Grundlinien der Philosophie des Rechts avec la leçon de 1817 mais aussi avec toutes les autres leçons de philosophie du droit. Propos triple : 1) mettre à l'épreuve la thèse de l'accommodation par une lecture serrée de toutes les philosophies du droit ensemble. Les Grundlinien n'apparaissent pas en retrait politiquement, sur certains points même plus avancés que les leçons, 2) mettre en lumière les processus d'écriture ayant conduit du premier canevas de Heidelberg au livre de 1820. L'élaboration spéculative différenciée sur le fondement d'un premier syllogisme général (universel abstrait particulier-singulier concret) se détache nettement, 3) utiliser les différences ou identités entre versions pour renouveler l'interprétation de chaque partie du livre. La conclusion récapitule les principaux enseignements de cette comparaison.
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Bossé, Bruno. "La liberté et l'État dans la philosophie sociale de Hegel." Thesis, Université Laval, 2009. http://www.theses.ulaval.ca/2009/26439/26439.pdf.
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Kopp, Patrick. "Religion et histoire dans la philosophie de Hegel." Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010700.
Full textAbstract:
Cette recherche se propose une etude genetique de la philosophie de hegel a partir des concepts fondamentaux de religion et d'histoire. Le champ etudie est la pensee du jeune hegel, de 1785 a 1807, du tagebuch a la phenomenologie de l'esprit. Nous distinguons: 10 une pensee hegelienne non-philosophique qui se realise de 1785 a 1793, a stuttgart et a tubingen. La pensee hegelienne se developpe dans l'element de la culture de son temps, la philosophie des lumieres et la predication lutherienne. 20 une pensee philosophique non-hegelienne de 1793 a 1801, a berne et a francfort. L'entree de hegel dans la pensee philosophique est favorisee par son education et motivee par le choc de la rencontre avec la philosophie de kant. Hegel est kantien avec ferveur, mais, s'il tente d'abord de parachever le kantisme en creant un jesus kantien, il acheve ensuite le kantisme en desesperant d'une +religion dans les limites de la simple raison;. 30 hegel realise enfin a iena de 1801 a 1807 la philosophie hegelienne, qui desormais s'achemine vers sa systematisation: -externe: face au devenir de l'idealisme allemand et a la posterite critique de kant. -interne, dans l'elaboration d'une dialectique speculative originale plusieurs fois reformulee. Cette recherche est une contribution a la comprehension de la genese de la premiere philosophie systematique hegelienne et a une didactique de la philosophie de hegel. On a recemment (1997) encore beaucoup parle du concept de fin chez hegel (not. La fin de l'histoire). Il est question aujourd'hui des debuts hegeliens. Cette philosophie, devenue dans son ultime expression encyclopedique est accessible a ses debuts par deux concepts : la religion et l'histoire, qui permettent a la fois de penser ses debuts et sa fin (son but, son sens, son terme)This work is a genetical study of hegel's philosophy, through the fondamental concepts of religion and history. The ream of this study is the thought of the young hegel, from 1785 to 1807, from his "tagebuch" to the phenomenoly of spirit. We distinguish: 10 a non philosophical hegelian thought, which takes place from 1785 to 1793 in stuttgart and francfort. Hegel improves his thought through the element of the culture of this period, the enlightment, and lutherian preaching. 20 a philosophical but non hegelian thought from 1793 to 1801 in bern and francfort. The biginning of the hegelian philosophical thought comes from the clash of his conception and the philosophy of kant. He tried first to put the finishing touches of the system of kant, but finished it in a critical way. 30 hegel materializes the hegelian philosophy in a systematical way. -this way is an external one, facing the german idealism -this way is an internal one, the development of an original speculativ dialectic. This study is a contribution to the explonation of the genesis of the first systematical hegelian philosophy and a contribution to a didactic of the hegelian philosophy
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Bonnet, Gérard-Louis. "La dialectique de la peine dans la philosophie du droit de Hegel." Lyon 3, 1991. http://www.theses.fr/1992LYO33012.
Full textAbstract:
En 1931, le philosophe nicolai hartmann, dans un article de la revue de metaphysique et de morale, intitule hegel et le probleme de la dialectique du reel propose une nouvelle critique positive du hegelianisme. Article dans lequel il est conduit a s'interroger sur la dialectique de la peine contenue dans les paragraphes 90-103 de la philosophie du droit de hegel. Mais si celui-ci s'attache a cette oeuvre, c'est parce qu'elle appartiendrait au seul domaine de "l'esprit". Nous pretendons qu'elle se rattache aussi au domaine de la logique, en entendant par la nullement la logique formelle, mais la logique dialectique seule capable d'apprehender la realite. Realite que nous appelerons droit penalIn 1931, philosopher nicolai hartmann publishes an article in the review of metaphysics and ethics entitled hegel and the dialectics of reality in which he suggests a new positive critical approach of hegelism. Throughout the article he is led to question the dialectics of punishment as developped in paragraph 90-103 of hegel's legal ethics. Clinging as he does to the doctrine, he assumes that it solely deals with "the nous". It is our own contention that what it links up with, however, is logic by which we do not means formal logic but rather dialectical logic through which sole exertion reality can be accounted for. Such a reality will he refeared to here as criminal law
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Gascoigne, Robert. "Religion, rationality and community : sacred and secular in the thought of Hegel and his critics /." Dordrecht ; Boston ; Lancaster (U.K.) : M. Nijhoff, 1985. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb34822175c.
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29
Stewart, Jon. "A history of Hegelianism in Golden Age Denmark. 1824-1836 /." Copenhagen : C.A. Reitzel, 2007. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41091474c.
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30
Lehoussine, Meimaroglou Noëlle. "L'organisme et la maladie chez Hegel." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1998PA040122.
Full textAbstract:
L'œuvre de Hegel traite systématiquement de tout, et même précisément du tout, et l'encyclopédie des sciences philosophiques est la présentation de ce système du savoir en son universalité. Ainsi y est-il traité de l'animal, du corps ou des maladies. Mais en quoi peut consister une considération philosophique des maladies ? Au sein du système, l'organisme animal est l'être capable de supporter sa contradiction entre l'universel et le singulier. La maladie, comme crise - nécessaire - de cette capacité, mérite toute l'attention que requiert un point crucial où se manifeste l'esprit du système hégélien. Là en effet, le syllogisme se présente dans son accomplissement. Dans la philosophie de la nature, Hegel, après avoir défini la maladie et critique le « parler-essence » comme les « considérations extérieures », commence par présenter les genres différents de la maladie, puis son développement, et enfin la guérison et les remèdes. Nous avons choisi de suivre cet ordre. Dans un premier moment, partant de la définition conceptuelle de la maladie, nous étudions la nosologie hégélienne, où comment il réduit le nombre des maladies à trois grands types : la nocivité comme déterminité universelle, les nocivités particulières, et les maladies de l'âme. Deuxièmement, dans le corps, le concept se développe temporellement en différents stades de la maladie. Enfin, le dernier stade de la maladie est sa guérison. Hegel y envisage aussi les différentes manières dont le médecin peut aider cette guérison : comment aider l'organisme à surmonter la maladie comme contradiction. Nous croyons avoir cerné la maladie dans le corps et que sa considération est contenue par la philosophie de la nature. Mais nous la voyons alors réapparaitre dans la langue, dans le culte et dans l'état où elle semble s'être transportée. Nous tentons donc, dans un troisième moment, d'éclairer l'usage « métaphorique » du terme de maladie, en logique, en religion et en politique.
31
Bianchi, Olivia. "Hegel et la peinture." Paris 1, 2002. http://www.theses.fr/2002PA010625.
Full textAbstract:
Les Cours d'esthétique prononcés par Hegel entre 1820 et 1829 sont une tentative de compréhension de l'univers artistique à partir de la pensée systématique de Hegel lui-même, et de sa philosophie de l'absolu, déjà exposée par ailleurs. Ils constituent donc une tentative originale de penser la création artistique, soumise à des catégories déjà établies, et qui sont censées donner un sens achevé ou encore une retranscription généalogique de toutes les formes artistiques qui se sont succédé, de la civilisation égyptienne jusqu'à la période dite moderne. Parmi cette diversité des formes artistiques élues par Hegel, c'est l'analyse de la peinture qui mobilise notre travail de recherche doctoral. La fonction que Hegel assigne à la peinture ne se démarque jamais de cet impératif ontologisant qui innerve toute sa spéculation sur l'art - tâche que la peinture partage, certes, avec les autres arts - mais selon une spécificité qui lui est propre. L'aspect fortement contigu de la conception hégélienne de la peinture et de son système fait néanmoins l'objet d'un problème de taille. Car il traduit peut-être l'infortune d'une pensée qui tend à enrouler la peinture dans la philosophie, le visible dans le lisible, en mésestimant la puissance d'ébranlement de la peinture. C'est pourquoi, à ce besoin de clarifier et d'approfondir la pensée de Hegel en matière d'art pictural, en répond un second plus spéculatif et qui consiste à rendre compte d'une résistance ou d'une épreuve, celle qu'endure ou non, le système hégélien qui fait de la peinture un de ses moments nécessaires. Autrement dit, la peinture n'est elle pas ce qui fondamentalement, vient troubler la sérénité d'une philosophie trop assoiffée d'absolu ?
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Purtschert, Patricia. "Grenzfiguren : Kultur, Geschlecht und Subjekt bei Hegel und Nietzsche /." Frankfurt [u.a.] : Campus, 2006. http://bvbr.bib-bvb.de:8991/F?func=service&doc_library=BVB01&doc_number=015031209&line_number=0001&func_code=DB_RECORDS&service_type=MEDIA.
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Tăutu-Ruhen, Eugène Dumitru. "Art et esprit dans la philosophie de Hegel : essai de synthèse." Poitiers, 2005. http://www.theses.fr/2005POIT5008.
Full textAbstract:
Nous sommes avertis, par Heidegger, dans son « Acheminement vers la parole » , 1976, p. 276, « Toute pensée qui déploie le sens est poésie ». C'est le point de départ pour son interprétation phénoménologique sur la « Critique de la raison pure ». L'essai de synthèse esthétique est construit sur celui-ci. L'art du verbe aufheben assume l'assomption, l'histoire de l'humanité où l'Esprit devient par l'homme une œuvre d'art, le prix du sacrifice, le seul attribué à priori à l'âme. Réponse ou mise en demeure de l'Être, Délivrance ou Résurrection, elle est la seule qui peut créer Temps de Vie et Vie en elle-même, par éclaircissement tragique. Passage, dépassement de l'Esprit sur la mort ou synthèse tragique, la réponse est la question murée. Comprendre l'immortalité de l'âme, avoir la clairvoyance de l'agnelle « Miorita », dire, faire, accomplir « Oui ! », dans tous les printemps de l'homme, à la Vie, à l'Amour Universel, avec toute la faim et la soif de la Vérité. Le sens est donné à la fin, par le poème « De l'Être de la sagesse », la septième réponse imaginaire du roman épistolaire « le pèlerin de Bordeaux ». Le point 3 de la trilogie, la foi de la pure intellection et sa réponse imaginaire est composé en cinq chapitres (I) pareil avec le titre du point 3 de la trilogie ; (II) esprit tragique et /ou consubstantialité ; (III) entre le nombre d'or et la philosophie de l'esprit ; (IV) phénoménologie et/ou tautologie et (V) le poème « De l'Être de la Sagesse » qui est le seul présenté, pour mettre au monde et prendre sur soi la réponse imaginaire de la foi, dans le cœur de recueillement innig keimen (Hölderlineen), par la Réponse à la révélation d’Hypérion et à la Phénoménologie de l'Esprit, par la réponse à son Être en soi, De l’Esprit (Exil et Retour) à La Sagesse de la TerreAccording to Heidegger, in his book : « On the Way to language », 1976, p. 276, “Any thought which deploys sense is poetry”. This is the starting point in his phenomenological interpretation und testimony of “The criticism of pure reason”. His attempt of an aesthetic synthesis stems from this starting point. The art of the verb aufheben recognises the Assumption of humanity, its History where “the spirit through mankind becomes art”, the price of sacrifice, a priori the only price given the soul. Whether a response from the Being or a demand, whether a Deliverance or a Resurrection, the soul is the only thing that can either create a lifespan or life itself thanks to its tragic enlightening. Is death a transition (by transcendentalism?), the overtaking of the spirit, or tragic summary? The answer lies trapped within the question. One needs to understand the immortality of the soul, one needs to be as clear sighted as the ewe “Miorita”, with a positive ness in word, in action an in accomplishment, saying “Yes” in all our ages, yes to life , yes to universal love, with a craving hunger and thirst for the Truth. We are given the meaning at the end with the poem “About the Being of Wisdom” which is the seventh imaginary answer to the epistolary novel “Bordeaux's Pilgrim”. Third point of trilogy : “THE FAITH OF THE INTELLECTUAL PURITY UND THE IMAGINARY ANSWER” continence five titres : (I) (le titre for the third point of trilogy); (II) THE TRAGIC SPIRIT UND/OR THE CONSUBSTANTIALITY; (III) INTO THE NUMBER OF QUANTITY IN GOLD UND THE PHILOSOPHY OF SPIRIT; (IV)THE PHENOMENOLOGY UND/ OR THE TAUTOLOGY; (V) the poem “ABOUT THE BEING OF WISDOM”, the only text of trilogy present, for to bring into the world und to take on oneself the answer imaginary of faith, by heart to germinate hölderliniens imaginary answer, by The answer at The Hyperion Revelation und at The Phenomenology of Spirit, by the answer in the to by of faith, of Spirit (the exile und the return) at Earth's Wisdom
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Barro, Abdoulaye. "Hegel et la Révolution française : monarchie ou république ?" Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010639.
Full textAbstract:
L'attitude philosophique de Hegel vis-à-vis de la révolution française a suscité et continue à nourrir des controverses théoriques. Pour J. Ritter et J. Habermas, deux interprètes avisés de la pensée hégélienne, la philosophie de Hegel serait, selon le premier, une philosophie de la révolution, et pour le second, une philosophie essentiellement critique de la révolution. Non, la raison d'être de la philosophie hégélienne déborde le cadre abstrait de la révolution française, car en tant que totalité réfléchie, elle est la promotion dynamique d'une nouvelle pratique, celle de l'homme. De même, l'accusation selon laquelle la philosophie politique de Hegel serait foncièrement antirépublicaine est irrecevable. La république d'après Hegel, doit s'entendre comme une république du concept, au sein de laquelle, la citoyenneté est totale. Enfin, il existe aujourd'hui, la possibilité d'une réconciliation vraie, spéculative entre la philosophie de Hegel et l’Afrique noire. Cette philosophie constitue pour les africains, une source intarissable dans leur marche vers la liberté, c'est-à-dire vers la reconnaissance du pouvoir autocréateur du concept. Le présent travail voudrait en être un témoignageThe philosophical study by Hegel in relation with the French revolution has caused and is still causing a theoritical debate. The philosophy of Hegel would be a philosophy of the French revolution according to J. Ritter, meanwhile J. Habermas agrees that it is an essentially critical philosophy of the revolution. J. Ritter and J. Habermas are both well known interpreters of Hegel's thoughts. No, the justification of Hegel's philosophy is beyond the vague framework of the French revolution ; because, as a thoughtful whole, it is the dynamic promotion of a new practice, this one of the human beeing. The argumentation according to which the political philosophy of Hegel is fundamentally anti-republican, is unacceptable. According to Hegel's philosophy, the republic must be understood as a republic of the concept withing which the citizenship is full. There is today a possibility for a real and speculative reconciliation between the philosophy of Hegel and black Africa. This philosophy is for the Africans an inexhaustive source in their walk towards freedom, that is to say towards the acknowledgement of the self-creating power of the concept. This work aims at being a witness
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Weiss, Isabel. "Le langage aboli : expression et spéculation chez Hegel." Paris 1, 1999. http://www.theses.fr/1999PA010506.
Full textAbstract:
La présente thèse, intitulée le langage aboli. Expression et spéculation chez Hegel, vise à analyser le thème du langage dans le système hégélien selon une triple compréhension de l'expression : immédiate, comme langage opposé au sens, dialectique, comme forme négative, spéculative, comme discours absolu. Le langage est un opérateur dialectique de la pensée qui, sous sa forme sémiologique, doit être compris parallèlement au temps (et à la dialectique elle-même), comme quelque chose qui disparait, qui s'efface au profit de ce à quoi il se réfère, tandis que sous sa forme absolue (dans le langage de l'art, de la religion et enfin de la philosophie), le langage devient l'expression recueillant du sens dernier de la pensée hégélienne. Cette conservation contient à la fois l'apparition historique et l'organisation logique du sens : le langage de l'esprit absolu peut ainsi être requalifie comme témoignage de l'esprit pour lui-même. Cette détermination positive ne prend cependant tout son sens qu'au regard du sens précis de la suppression dialectique du langage, dont l'interprétation nous conduit à envisager une confrontation, centrée sur la médiation linguistique, entre Hegel et quelques grandes positions de la philosophie contemporaine, notamment la déconstruction de J. Derrida et l'herméneutique de H. -G. GadamerThe present doctoral thesis, which title is : the relief of language. Expression and speculation by Hegel, analyses the question of language in Hegel's system from three different understandings : immediate, as form opposed to sense, dialectic, as negative form, speculative, as absolute speech. Language is a dialectical instrument of thought which, semiotically understood, must be considered as time (and as dialectic itself), as something which disappears in favour of its referent, while, absolutly understood (concerning art, religion and philosophy), language becomes the expression which receives the ultimate sense of Hegel's thought. This last position contains both historical appearance and logical organisation of sense : the langage of absolute spirit can be renamed testimony of spirit for itself. This positive determination reveals its complete sense only if the precise sense of dialectical suppression of language is taken into consideration. Our interpretation leads to confront Hegel and some important positions of contemporary philosophy, in particular the deconstruction of j. Derrida and the hermeneutics of H. -G. Gadamer
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Cohen, Joseph. "Altérité et révélation : le sacrifice de Hegel." Caen, 2002. http://www.theses.fr/2002CAEN1368.
Full textAbstract:
Comment l'altérité et la révélation ont-ils pénétré le discours philosophique de Hegel? Pourquoi l'altérité et la révélation ont-ils constitué un événement pour la philosophie hégélienne? Depuis quel lieu - et de quel droit et à quelle fin - l'altérité et la révélation ont-ils habité la métaphysique onto-théo-téléo-logique du spéculatif? Ces questions composent le socle de cette thèse. En retraçant le développement et l'extension du Concept spéculatif depuis les écrits de Tübingen jusqu'à la Phénoménologie de l'esprit, nous avons tenté d'approcher et de saisir l'élément intime de la pensée hégélienne depuis lequel se pense et peut se penser l'alliance entre altérité et révélation. Au coeur de cette alliance, c'est le sacrifice qui ne cesse d'oeuvrer comme la modalité propre de la compréhension et comme la mouvance absolue de la relève (aufhebung). Ainsi, dans et par le sacrifice s'ouvre le " portique " du Savoir absolu et se dévoile l'essence, le devenir et l'avenir, du penser spéculatif depuis lequel les vocables d'altérité et de révélation font, pour la philosophie hégélienne, sens. Quel avenir peut-il encore advenir dans cette réappropriation absolue de l'altérité et de la révélation? Quel avenir peut-il encore s'ouvrir dans et par cette absoluité effective du sacrifice? Celui-ci peut-être: l'insacrifiable pouvoir, c'est-à-dire, l'infinité en et pour soi-même de la nomination. Nommer l'altérité et la révélation " en et pour elles-mêmes ", c'est d'abord et avant tout, pour Hegel, sacrifier ce que représentent ces vocables en les élevant à la vérité infinie de la présence. Leur nomination comme présence est précisément l'explicitation du mouvement de l'infini oeuvrant dans le fini ou encore du fini déjà porté et transporté par l'infini; l'explicitation des conditions de possibilité et d'effectivité de l'altérité et de la révélation. Or, la question qui se pose au coeur de cette nomination spéculative, pourrait s'entendre ainsi: que reste-t-il quant à l'altérité et la révélation dans et par leur nomination absolue? C'est dire, reste-t-il ou peut-il encore rester un impensé inappropriable et innomable par le système absolu de la réappropriation et de la nomination? Un impensé autour duquel tournerait et ne cesserait de tourner - mais autrement et pas encore - le penser hégélien.
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Rarivomanantsoa, Lala. "Le problème de la méthode dans "La science de la logique" de Hegel." Aix-Marseille 1, 1996. http://www.theses.fr/1996AIX10122.
Full textAbstract:
La methode se concoit, chez hegel, non seulement comme un outil en vue du savoir mis au point par le sujet, mais aussi comme le mode a travers lequel le plus adequatement le vrai s'expose et se dit en ses articulations vivantes. Hegel assigne ainsi a la methode la tache de porter a la lumiere la communaute de nature entre la pensee et la verite, communaute de nature presupposee par toute la tradition philosophique mais qu'elle affirme seulement de maniere artificielle, parce qu'elle s'en est tenue au schema non questionne - mais auquel elle accorde le statut de l'evidence parce qu'elle y est habituee. Toutefois, l'identite du sujet et de l'objet ne signifie pas mise a l'ecart de leur difference ; bien au contraire, il faudra pousser celle-ci jusqu'au bout d'elle-meme, questionner la relation d'exteriorite qui en decoule. On s'apercevra alors que l'independance vraie est celle par laquelle, en passant dans son autre, chacun (le sujet ou l'objet) devient ce qu'il est en verite et ainsi retourne a soi-meme comme conscience de soi. C'est alors que la methode apparait veritablement comme effectuation de la mediation.
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Bavaresco, Agemir. "La théorie hégélienne de l'opinion publique." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010678.
Full textAbstract:
La théorie hégélienne de l'opinion publique est exposée dans la philosophie du droit du paragraphe 315 au paragraphe 320, mais ce sont les paragraphes 316 à 318 qui en traitent directement. Le problème ou la question centrale se présente ainsi : le phénomène de l'opinion est une contradiction indifférente, c'est-à-dire aussi longtemps qu'elle demeure dans sa conscience immédiate extérieure. Or, les médiations logico-politiques permettent-elles de sursumer la contradiction de l'opinion publique en développant toute sa force transformatrice socio-historique ? Autrement dit, comment réaliser la médiation entre l'immédiateté impatiente de la dialectique de l'opinion avec la patience spéculative du concept pour aboutir à un résultat positif, c'est-à-dire à la vérité de l'opinion publique ? Nous répondons à cette interrogation centrale, en commençant par étudier la phénoménologie de l'opinion qui manifeste l'expérience de la conscience en sa contradiction dans l'institution de la sphère publique bourgeoise du XVIIIe siècle en tant qu'expérience fondatrice du principe de "publicité" de la société moderne. Le phénomène de la conscience d'opiner c'est l'expérience de la conscience qui a travers l'esprit subjectif vit l'opposition entre le public et le prive en tant que développement logique contradictoire ; puis, la conscience parcourt ce développement en termes de figures de l'esprit objectif socio-historique de l'opinion, et enfin l'esprit accède au savoir dialectique de l'opinion. À partir de ce savoir de l'opinion, le mouvement logique de l'opinion publique rejoint la contradiction en tant qu'autodétermination du contenu de l'opinion publique par l'idée de communication dialectique. Enfin, l'idée dialectique libère l'opinion afin de dégager les médiations politiques pour que l'opinion publique accède à sa vérité comme unité contradictoire, c'est-à-dire à l'unité médiatisée et ainsi devienne une force de changement historiqueThe Hegelian theory of public opinion is stated in the philosophy of right from paragraph 315 to paragraph 320, but it is in paragraphs 316 to 318 that it is treated directly. The problem or the central question is presented the phenomenon of opinion is an indifferent contradiction, that is to say, for as long as it resides in the immediate exteri conscience. Now, do the logical-political mediations permit these to raise - "aufheben", "sursumer" - the contradiction public opinion while developing all of its socio-historic transforming force ? Otherwise said, how to realize the mediat between the impatient immediate of the dialectic of opinion with the patient speculative of concept to lead to a positiv that is to say to the truth of public opinion ? We respond to this central interrogation while beginning to study the phenomenology of opinion which manifests the experience of the conscience in its contradiction in the institution of the public bourgeois sphere of the eighteenth ce far as that experience is founded on the principle of "publicity" of the modern society. The phenomenon of the conscienc opinion is the experience of the conscience which through the subjective spirit sees the opposition between the public a private in so far as a logical contradictory development ; then the conscience travels towards development through the f of the objective spirit of the social history of public opinion and finally the spirit acceeds to knowing the dialectic from this knowledge of opinion, the logical movement of public opinion rejoins the contradiction in so far as there is t determination of the contents of public opinion by the idea of the communication dialectic. Therefore, the dialectic ide freeing opinion in order to free the political mediations for which the public opinion acceeds to the truth as a contrad unity, that is to say that unity mediates and thus becomes a force of historic change
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Hoffmann, Thomas Sören. "Die absolute Form : Modalität, Individualität und das Prinzip der Philosophie nach Kant und Hegel /." Berlin : W. de Gruyter, 1991. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb355861547.
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Goldmann, Christian. "Der Begriff der Selbsterfahrung bei Hegel und in der psychoanalytischen Objektbeziehungstheorie /." Berlin : Mensch-und-Buch-Verl, 2002. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39060775p.
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Lèbre, Jérôme. "Hegel et la critique de l'analyse." Paris 1, 1999. http://www.theses.fr/1999PA010582.
Full textAbstract:
Généralement considérée comme un moment mineur de la méthode hégélienne, l'analyse occupe pourtant une place étrange dans l'ensemble du système spéculatif. Cette activité qui décompose des représentations, des objets ou des concepts est à l'origine des faux départs et des faux mouvements de la réflexion ; mais elle permet également de condenser logiquement les acquis de l'anthropologie, dévoilant l'appropriation du monde extérieur par un sujet vivant et connaissant. Enfin, elle offre une vue originale sur la dialectique elle-même. La présente étude tente de mettre au clair la relation entre plusieurs couples célèbres (analyse et synthèse bien sûr, mais aussi analyse représentative et analyse empirique, jugement et méthode analytique, analyse finie et infinie) en laissant une large place au dialogue entre Hegel et d'autres penseurs (principalement Locke, Leibniz, Kant et Bergson). Elle accorde une attention particulière a deux paradoxes : premièrement l'analyse est d'une telle immanence qu'elle rend compte de son objet par une suite de propositions identiques, et n'explique donc rien. Deuxièmement, elle est si formelle qu'elle semble valable pour tout type d'objets, mais dénature la singularité de chacun. En articulant logique et méthode, on voit comment Hegel fonde ces paradoxes sur la genèse réelle de la connaissance, les justifie au nom de la lutte contre les totalités indécomposables et les déjoue : il montre en effet que l'analyse infinie ne dégage pas des caractéristiques abstraites, mais sélectionne les moments ou les œuvres rendent compte de leurs auteurs, les points où s'expriment des décisions individuelles, libres et nécessairesAnalysis is generally considered to be a minor moment in the hegelian method. It assumes, however, a strange role in the overall hegelian system. This activity, which decomposes any representation, object or concept, initiates the false starts and false movements of reflexion, but it also helps the logical condensation of anthropological achievements, thus revealing the appropriation of the external world by a living subject, able to reach knowledge. It offers finally a specific view on dialectics itself. This study tries to make clear the relationships between several well known couples (analysis and synthesis of course, but also representative and empirical analysis, analytical judgment and analytical method, finite and infinite analysis) emphasizing various dialogues between hegel and other philosophers (especially Locke, Leibniz, Kant and Bergson). Two paradoxes are accorded particular attention. First, analysis is so immanent that it accounts for its objects by a series of identical propositions, and so explains nothing. Secondly, it is so formal that it seems to be valuable for any kind of object, even if it denatures the singularity of each. One can see how hegel, by articulating logic and method, grounds these paradoxes on the real genesis of knowledge, how he justifies them as useful in the fight against unsplittable totalities, and finally how he gets around them both by showing that rather than bringing out abstract characteristics, infinite analysis selects moments when works account for their authors, or points where individual, free and necessary decisions are expressed
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Sy, Hamdou Rabby. "Le principe d'effectuation dans la "phénoménologie de l'esprit" de Hegel." Rouen, 2007. http://www.theses.fr/2007ROUEL565.
Full textAbstract:
Dans cette réflexion, il est question de l'élaboration de l'hypothèse d'un principe à l'œuvre dans la pensée de Hegel, précisément dans la Phénoménologie de l'esprit. Considérer le parcours phénoménologique de la conscience sous l'angle d'un principe d'effectuation est l'objectif que nous nous sommes fixé dans cette investigation. Il consiste à appréhender les modes d'articulation et de conversion des figures. D'où une continuité logique qui montre l'advenir du savoir absolu, de la figure la plus pauvre à l'effectivité conceptuelle et absolue. En effet, le procès du principe d'effectuation s'est déployé à travers les trois grandes configurations constitutives du cheminement de la conscience dont l'effectivité concrète et totalisante est le savoir absolu. Il s'est agi de mettre en lumière la nécessité interne qui meut la dialectique des figures en tant que devenir de l'esprit. Dans cette perspective, le principe d'effectuation est l'intériorité en mouvement du savoir dont la vérité résulte de la médiation advenue du sujet et de l'objetIn this reflection it is about question of developing the hypothesis of one principle at work in the thought of Hegel, precisely in the Phenomenology of the Spirit. To consider the phenomenological course of consciousness under the angle of a principle of effectuation is the objective that we settled in this investigation. It consists in apprehending the modes of articulation and of conversion of the figures. Hence a logical continuity shows the advent of the absolute knowledge, from the poorest figure to the effectiveness conceptual and absolute. Indeed, the inquiry of the effectuation principle is spread through the three great configurations of the consciousness of which the concrete and total effectiveness is the absolute knowledge. It was about bringing to light the internal necessity which moves the dialectic of figures as to become the spirit. In this perspective, the principle of effectuation is the interiority on the move of the knowledge the truth of which results from the occurred mediation of the subject and of the object
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Cadicamo, Carlos. "L'articulation du politique et de l'esthétique dans les écrits hegeliens de Berne et de Francfort." Paris 1, 1987. http://www.theses.fr/1987PA010550.
Full textAbstract:
L'analyse de la prise de notes effectuée par Hegel en 1795 à partir d'un bref texte esthétique du républicain Forster, nous a permis de préciser le caractère de l'attitude politique du jeune Hegel et les rapports entretenus entre celle-ci et certaines notions philosophiques, telles celles de positivité, amour et destin. De la présentation chronologique des lectures et des travaux de Hegel à Stuttgart et a Tübingen, ainsi que de l'analyse des documents de ses contemporains, ressortit l'importance de l'influence exercée par la tradition empiriste de Göttingen sur l'élaboration du concept de religion populaire et sur la théorisation dans le domaine des sciences de l'homme. En accord avec cette filiation, l'attitude de Hegel envers la révolution française épouse une large partie des opinions des milieux conservateurs et antirévolutionnaires allemands, en particulier leur défense de l'in égalitarisme social. Le refus de la part de Hegel de discuter en 1795 les présupposes de la théorie historiciste du contrat civil, rattache sa conception bernoise de l'état au courant réactionnaire situe dans la ligne de J. Moser et de Renberg. Le rôle prépondérant que Hegel accorde au droit coutumier dans les notes de sa traduction des lettres confidentielles. . . De j. J. Cart et le réformisme qu'il affiche dans le texte dass die magistrate. . . S'insèrent alors dans une tendance de préservation de l'ordre institutionnel prérévolutionnaire et de rejet de toute violence afin de le transformer. L'élaboration philosophique des notions de positivité, d'amour et de destin est directement liée a cette prise de position politique et a l'héritage théorique qu'elle recueille. La première de ces notions manifeste une dialectique concrète entre les penseurs dont s'est nourrie la formation de Hegel et leur discussion avec l'aufklarung rationaliste. Quant aux deux dernières, elles résultent dans une large mesure de l'effacement des connotations républicaines qui les caractérisaient dans le discours de Forster. Cette détermination de la valeur politique des choix proprement théoriques du jeune Hegel devrait rendre possible une réflexion du même ordre sur la production philosophique de HegelAnalysis of the notes that Hegel took in 1795 from a brief text on aesthetics by the republican Forster has allowed us to determine the nature of Hegel's political attitude as a young man and its relationship with the philosophical notions of positivity, love and fate. From the chronological presentation of readings and writings from Stuttgart and Tubingen, and from the study of the documents of his contemporaries emerges the importance of the influence of the Gottingen's empiricist tradition on Hegel's elaboration of the concept of folkreligion and on his theoretical writings in the field of human sciences. In line with this filiation, Hegel's attitude with regard to the french revolution links up with a large area of opinion held among the german conservative and antirevolutionary circles and in particular their defence of social inequality. Hegel's refusal to discuss in 1795 the historical presuppositions of the social contract links his conception of the state as treated in Berne to the Moser's and Rehberg's reactionary points of view. The importance accorded by Hegel to common law in the foot-notes to his translation of the lettres confidentielles. . . By j. J. Cart and the reformism that he reveals in the pamphlet dass die magistrate. . . , belong to the trend towards preservation of pre-revolutionary institutional order and refuse political transformation by violent action. His philosophical elaboration of the notions of positivity, love and fate follows directly from the political stance he adopted and on the theoretical heritage which engendered it. The first notion reveals a concrete dialectic between the thinkers who were fundamental to Hegel's early education and their dialogue with the rationalist aufklarung. Concerning the last two notions: they result in a large measure from Hegel's obliteration of their republican connotations in Forster's text. This defining of the political significance of theoretical choices by young hegel should permit an analogous study of Hegel's philosophical work
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Seye, Boucounta Vieillard-Baron Jean-Louis. "Esprit objectif et esprit absolu chez Hegel." [Poitiers] : [I-médias], 2009. http://theses.edel.univ-poitiers.fr/theses/2009/Seye-Boucounta/2009-Seye-Boucounta-These.pdf.
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Quentin, Bertrand. "Hegel et le scepticisme." Paris 1, 2002. http://www.theses.fr/2002PA010642.
Full textAbstract:
On connaît bien la référence au scepticisme de Hume qui aurait permis à Kant de rebondir vers le rationalisme critique. La référence au scepticisme par rapport à Hegel est moins connue mais tout aussi essentielle. Paradoxalement, c'est la formation théologique de Hegel au Stift de Tübingen qui l'a d'abord rendu sensible à des analyses sceptiques remettant en question la portée ontologique de tout discours. L'article hégélien de 1802 sur le scepticisme apparaît ensuite comme un moment-charnière dans la gestation de l'hégélianisme. Enfin, le scepticisme va jouer dans le système hégélien le rôle d'antidote contre un rationalisme dogmatique absolu, puisque l'hégélianisme reconnaît la nécessité de la contingence comme contingence.
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Buder, Christian. "Le concept de temps dans l'oeuvre de Hegel." Paris, EHESS, 2007. http://www.theses.fr/2007EHES0075.
Full textAbstract:
Le travail présenté est une reconstruction du concept de temps dans l'œuvre de Hegel. Cette reconstruction ne commence pas par la Logique et n'a pas pour but de montrer des erreurs dans la philosophie de la nature par rapport à la Logique. Ce travail commence dans la Philosophie de la nature (où Hegel présente explicitement le concept de temps) pour exposer ensuite plusieurs modes dans lesquels le temps apparaît. Le temps est aussi bien dans la nature que dans l'histoire, il apparaît aussi bien dans des processus « naturels » que dans les manifestations de l'esprit comme la conscience. Il ne suffit pas de concentrer notre analyse sur la conception de la Nature chez Hegel pour présenter le concept du temps et il ne suffit pas non plus de présenter le temps d'une manière séparée, d'une part dans la Nature et d'autre part dans l'Histoire. Il faut aussi répondre à l'exigence hégélienne d'établir un seul système. Cette exigence relève d'une problématique qui est la base de sa philosophie : comment rendre compréhensible et visible la contradiction.
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Krijnen, Christian. "Philosophie als System prinzipientheoretische Untersuchungen zum Systemgedanken bei Hegel, im Neukantianismus und in der Gegenwartsphilosophie." Würzburg Königshausen & Neumann, 2005. http://deposit.d-nb.de/cgi-bin/dokserv?id=3028824&prov=M&dok_var=1&dok_ext=htm.
Full text
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Ziogas, Nikolaos. "Le langage, l'action et la tragédie : projet d'une lecture de la Phénoménologie de I'Esprit de Hegel." Paris, EHESS, 2015. http://www.theses.fr/2015EHES0072.
Full textAbstract:
Loin d'examiner la tragédie grecque comme le lieu de déploiement d'une essence tragique, non historique, qui s'appliquerait uniformément à toutes les œuvres poétiques de ce genre, la Phénoménologie de l'Esprit de Hegel évoque la tragédie au sein d'une analyse des diverses figures qu'explore la conscience lors de son expérience. Toutes ces figures constituent des œuvres de langage et d'action. Le discours et l'agir s'avèrent le noyau du parcours phénoménologique. Ils sont de moyens syllogistiques qui permettent à la conscience de réfléchir sur l'être immédiat, de le rapporter à sa pensée, de faire du contingent l'objet de la science. La tragédie est en outre évoquée à deux reprises, une fois dans le cadre d'une considération historique, qui se concentre sur sa dimension politique, sur la réalité du vivre ensemble, l'autre fois dans le cadre d'une considération religieuse qui se concentre sur sa forme esthétique, sur son travail artistique. La tragédie préfigure la libre rencontre de l'histoire et de la religion qui fait surgir le savoir absoluInstead of examining the Greek tragedy as the place of deployment of a tragic ahistorical essence that could be uniformly applied to every poetic work of this sort, the Phenomenology of Spirit of Hegel evokes tragedy within an analysis of the various figures that consciousness explores during its expérience. Ail thèse figures constitute the works of language and action. The speech and the act prove to be the core of the phenomenological course. They are syllogistic means that allow consciousness to think on the immédiate being, to relate it to its thought, to make of the contingent the object of the science. In addition, tragedy is evoked twice, one time within a historié considération which focuses on its political dimension, on the reality of living together, the other time within a religious considération which focuses on its aesthetic form, on its artistic labour. Tragedy foreshadows the free encounter of history and religion that gives rises to the absolute spirit
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Faes, Hubert. "La condition du savoir : Hegel et Marx pour nous." Paris 1, 1990. http://www.theses.fr/1990PA010502.
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Par rapport à une théorie qui examine les conditions de possibilité de la connaissance, Hegel et Marx introduisent à une problématique contemporaine des conditions historiques d'existence du savoir dans le cadre d'une onto-anthropologie qu'ils renouvellent profondément. Ils récusent une métaphysique abstraite de l'histoire universelle fondée sur l'idée de nature humaine parce qu'il n'y a d'essence et donc de savoir qu'à même des conditions déterminées d'existence. Mais leur désaccord porte sur la manière de comprendre le rapport du sujet et de son savoir à leurs conditions d'existence. Sont examinées, toujours à partir d'une confrontation Hegel Marx, les principales questions suivantes : 1. Vie et histoire : la structure complexe des rapports du vivant, ses conditions d'existence est la base de l'historicité de l'homme et de son savoir. 2. La condition historique de tout être et le problème particulier de la condition du sujet. Rapport déterminant des conditions déterminées d'existence à l'essence et aux déterminations des êtres et des systèmes. 3. Histoire et développement, histoire et production, temps et logique. Les rapports du sujet et de son développement à l'histoire. 4. Conditions et fin de l'activité historique : situation du savoir par rapport à l'activitéRegarding a theory that examines the conditions of the possibility of knowledge, Hegel and Marx introduce a contemporary problematic of the historical conditions of the existence of knowledge within the framework of an onto-anthropology that they have profoundly transformed. They question an abstract metaphysics of universal history based on the idea of human nature because there can only be essence and hence knowledge within defined conditions of existence. But their disegreement centers on the manner in which to understand the relationship of the subject and his knowledge to their conditions of existence. The following principal questions are examined also through a comparison Hegel Marx: 1. Life and history. The complex structure of the relationship of living beings and their conditions of existence is at the base of the historicity of man and his knowledge. 2. History and development, history and production, time and logik. The relationship of the subject and of his development to history. 3. Conditions and end of historical activity. The relation of knowledge in relation to activity. Outline of a new conception of historical action and a new form of teleology
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Valenza, Pierluigi. "Logica e filosofia pratica nello Hegel di Jena : dagli scritti giovanili al "Sistema dell'eticità /." Padova : CEDAM, 1999. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb389528400.
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