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Dissertations / Theses on the topic 'Heidegger, Martin, 1889-1976 – Et le langage'
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Noppen, Pierre-François. "Le problème du discours chez Heidegger." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2000. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp01/MQ56765.pdf.
Full text
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O'Connell, Anne-Marie. "Le langage de l'Etre chez Martin Heidegger." Toulouse 2, 2009. http://www.theses.fr/2009TOU20089.
Full textAbstract:
A partir d’un article du linguiste Johannes Lohmann intitulé ‘Heideggers ontologische Differenz und die Sprache’ mettant en évidence la différence ontologique et ses diverses variations à l’œuvre dans les langues naturelles, la présente étude se propose, dans un premier temps, d’articuler cette structuration fondamentale en relation avec la pensée de Martin Heidegger comme fondatrice d’un monde en tant qu’elle est immanente au langage comme site originel de la pensée. La seconde partie s’intéresse à la manière dont Heidegger pense la relation privilégiée qui lie l’histoire de la métaphysique occidentale à la pensée grecque présocratique à partir de l’émergence et de la circulation d’un sens de l’être de l’étant comme traduction et pré-sence, déterminées par la notion centrale d’historialité et de destination, traduction qui trouve tout son sens dans la confrontation avec l’Autre des langues indo-européennes qu’est la langue japonaise telle qu’elle s’énonce dans l’essai D’un entretien de la parole, et qui est avant tout une refondation de ce que les linguistes nomment la 'situation d’énonciation’. Cette dernière, considérée du point de vue du dialogue entre la source de la parole et ceux qui en sont les gardiens, fait l’objet de la troisième partie, qui a pour but de replacer le rapport privilégié entre pensée et poésie sur des bases ontologiques visant à dépasser la métaphysique occidentale et l’obstacle que la logique conceptuelle constitue pour la circulation de la parole, pensée comme sens fondamental de l’Être<br>Starting from Johannes Lohmann’s article called 'Heideggers ontologische Differenz und die Sprache’ highlighting the fundamental role of the ontological difference and its possible variations at work in natural languages, the present study will first show how those findings can relate to Martin Heidegger’s theory in the elaboration of the emergence of a world, to which language is immanent because it is the site and the source of thought. The second part deals with the way Heidegger devises the relationship between western metaphysics and Greek Presocratic thinking as determined by the emergence and circulation of what being and entity, as presence, point to, in terms of historicality and destination. The resulting translation finds its epitome in the confrontation of western languages with Japanese, as shown in A Dialogue On Language. This can be seen as a new foundation of what linguists call 'speech situation’. The latter, when seen as a dialogue between what causes language to be and those who receive it, is the subject of the third part. The aim is to trace the relationship of thinking and poetry back to its ontological grounding, so as to move beyond metaphysics and bring down logics as an obstacle to the free circulation of language and speech as the original sense of Being
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Floris, Luciana. "Le thème de la parole dans la pensée de Martin Heidegger." Paris 4, 1987. http://www.theses.fr/1987PA040309.
Full textAbstract:
Les conceptions du langage dominantes à l'époque de la métaphysique se révèlent inadéquates à saisir la véritable essence de la parole, elles constituent la barrière qui empêche de pense l'être. Face à une vision du langage conçu comme moyen d'expression, de représentation ou comme simple instrument au service de l'information et de la communication, totalement soumis à la logique de la technique moderne, la pensée de Heidegger affirme l'exigence d'une parole conçue comme création, institution d'un sens nouveau, évènement de l'être<br>The dominant conceptions of language in the time of metaphysics turn out to be inadequate to understand the true essence of speech, and are the main obstacle in the way of thinking over being. Facing the conception of language as a means of expression and representation as a mere device - fully submitted to the logic of modern technics - for information and communication, Heidegger’s thought states a demand for an understanding of speech as creation, institution of a new sense, event of being
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Masclet-Delale, Michèle. "Le vocabulaire de l’identité chez Martin Heidegger : un voyage en son Œuvre Complète." Caen, 2014. http://www.theses.fr/2014CAEN1007.
Full textAbstract:
Heidegger fit de l’injonction phénoménologique de revenir aux choses mêmes celle de penser le Singulier. Son vocabulaire tissa l’identique, l’identitaire, l’authentique et le Même. De l’haeccéité théologique à l’ipséité du Dasein, et du Propre individuel au Destin de la communauté, il pensa l’Identité de l’Être, le Même, Logos reliant Poésie et Pensée. Il explore ainsi la polysémie du terme d’identité, qui désigne aussi bien ce qui revient solitairement à chacun et ce qui est dévolu à tous. La thèse montre ainsi chez Heidegger quelle relation existe entre l’égalité des étants mutuellement confrontés à la Différence Ontologique, et la Singularité, qui, elle, habite aussi bien chaque étant que l’Être lui-même. Principes d’individuation et d’identité y rendent compte du rapport à soi qui donne son sens à l’identité personnelle, dont le Dasein est la gloire. L’Identité permet ainsi de penser, avec la Coappartenance au Même, l’Être lui-même. Mais l’identité, singulière ou communautaire, suit un rythme binaire de possession et de dépossession, d’installation et de migration. L’assomption des possibilités propres forgeant l’identité authentique prépare l’appartenance mutuelle des mortels à une Paix intégrant le jeu des différences. L’Histoire est l’articulation toujours nouvelle, en dialogue plus qu’en synthèse, du Familier et de l’Etranger. Le péril vient d’une identité fermée sur elle-même, qui usurpe la place qui revient à l’Amitié, humaine et cosmique. A la Poésie de dessiner une sagesse pour nos nouveaux Cieux et notre nouvelle Terre. Le Même est ainsi le Nom qui invite à hausser la compréhension de l’unité de la Nature et de l’Histoire au niveau de l’Être, pour pacifier notre attitude. Heidegger fut le seul penseur de l’identité à réfuter tout clivage générique et sexuel, hapax en un siècle marqué par la biologie – ce qui aussi explique son engagement personnel et durable dans la psychanalyse<br>Heidegger changes the phenomenological motto: “Back to the things themselves!” in an effort to think the Singularity: he connects the Principe of Identity to the Principe of Individuation. He chooses his vocabulary in reference to Identity: he binds together the words of identity, authenticity, with the concept of the Same, for his whole life, since his former study about medieval “haecceitas” to his analytical project of Dasein’s “ipseitas”, and since his great Hölderlin’s commentary to his researches about “τὸ αὐτό” in the early Greek philosophy. Identity is the Self’s Own and needs 1°) to be connected to Equality of beings in regard to the Being itself – which is the ontological Difference – 2°) and, at the same time, involved into the adventure of Being, in a rhythm of appropriation and desappropriation. The unity of Man or People in History, and analogically the Unity of the Being, shows the inner alternative between Familiarity and Strangeness. The author of this book plans to explain how Heidegger loved this idea of Identity, and always defended it against the lost of its singularity in conceptions and genders. Heidegger’s way through thought and poetry shows the same weariness: to understand “The Same” as the Self and the Self as the Same, not only in men’s relationships, but in ontology too. At last, “Das Selbe” to Heidegger seems to be the most important Name in the quest of Wisdom, leading the thinking in psychoanalyse like in philosophy
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Nishiyama, Tatsuya. "Heidegger et la question de la traduction : (Monde-sujet-fragment)." Strasbourg, 2010. http://www.theses.fr/2010STRA1030.
Full textAbstract:
Que vaut "la question de la traduction" pour la philosophie ? C’est la question à partir duquel commence notre thèse. Tandis que la réflexion sur la traduction est devenue à l’époque moderne une nécessité interne de la traduction elle-même, l’acte de traduire a acquis un statut quasi-métaphysique, assumant le rôle de configurer le rapport entre la philosophie et le langage. Notre thèse examine la manière dont Martin Heidegger affronte la problématique de la traduction et s’expose à l’épreuve de la traductibilité radicale de la pensée. Pendant les années 1920, Heidegger développe sa réflexion sur la mondanité du monde qui offre un horizon de discussion sur la traductibilité de la pensée (Partie I). Dans ce cadre, Heidegger aborde la manière dont la traduction se manifeste et se montre à travers la traduction elle-même (Partie II). Pour commencer à penser la traduction en tant qu’activité qui doit en principe cacher le fait qu’elle est une traduction, il faudrait l’amener à une visibilité particulière. Dans son cours de 1934/35, Heidegger analyse la logique de la « mise en œuvre » de la traduction à travers laquelle le sujet de la traduction "se montre" et "se manifeste". Pour éclairer le cas extrême où la traduction se manifeste et se montre comme traduction, nous examinons comment Heidegger répond à l’"exigence du fragmentaire ", surtout lorsqu’il affronte le travail de traduction fait par Hölderlin (Partie III). Finalement, à travers l’analyse du rapport entre la praxis de la traduction et l’exigence du fragmentaire, notre thèse vise à atteindre la question du "mythe". Pour Heidegger, le mythe est tout simplement le dire et le montrer (die Sage), dans la mesure où le mythe est la réserve de ce qui demeure "à traduire" à la limite de notre existence<br>What does “the question of translation” mean for philosophy ? This is the question from which our work begins. In the modern epoch, the reflection on the translation became an internal necessity for the work of translators, while the act of translation acquired such a quasi-metaphysical status as to assume the role of configuring the relation between philosophy and language. This thesis examines how Martin Heidegger faces the problem of translation and is exposed to the radical translatability of the thinking. During 1920s, Heidegger develops his reflection on the “worldliness of the world” which provides a ground for discussion of the translatability of thinking (Section I). In this framework, Heidegger focuses on how translation manifests and asserts itself in translation (Section II). As an activity which should in principle hide the fact that it is a translation, translation leads here to a peculiar visibility. In his lecture course of 1934/35, Heidegger reveals the logic of the setting-into-the-work of translation through which the subject of translation manifests itself. In order to elucidate the extreme case in which translation asserts itself as a translation, we examine how Heidegger meets the “exigency of the fragmentary”, especially when he faces the translation work by Friedrich Hölderlin (Section III). Finally, by analyzing the relationship between the praxis of translation and the “exigency of the fragmentary”, this thesis aims to reach the question of “myth”. For Heidegger, myth is simply to be said and to be shown [die Sage], to the extent that myth is what always remains “to be translated” on the edge of our existence
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Guzun, Mădălina. "Penser le logos et la traduction à partir de Martin Heidegger." Thesis, Paris 4, 2017. http://www.theses.fr/2017PA040129.
Full textAbstract:
La présente recherche traite le problème de la langue et de la traduction avec Martin Heidegger à partir de la notion grecque de logos, telle qu’elle apparaît chez Héraclite. Ce que le logos dévoile, c’est que la parole de l’homme est anticipée par une « parole » des choses, dans laquelle consiste leur être. Logos devient ainsi un nom pour le rapport entre l’être et l’homme. Compte tenu du fait que l’homme déploie ce rapport d’une manière inaccomplie, la question qui se pose est celle d’une authenticité possible, à atteindre à travers un saut vers le retrait de l’être, que Heidegger pense en tant qu’Ereignis. Analysant la portée de celui-ci à l’égard de l’histoire de l’être selon la lecture de Reiner Schürmann, on découvre le silence qui se tient en deçà de la manière grecque de concevoir le Logos et qui permet d’aborder la question de la langue sur une nouvelle base. Le but est de montrer que le déploiement de la langue figure un type particulier de rapport, qui s’avère être la manière la plus originaire dont le rapport, comme tel, devrait être conçu : à savoir, comme traduction. Ce dernier mot, loin de reprendre d’emblée les traits qu’on lui prête généralement, acquiert sa signification à partir de la langue, qui se laisse saisir comme traduction du silence en langue parlée par l’homme. Sur la base de cette description, les questions concernant la place de la langue à l’égard des choses et à l’égard de l’homme trouvent leur réponse, de même que des conséquences majeures pour la traduction entre les langues peuvent être tirées. Comme le rapport implique essentiellement une altérité, l’interrogation revient à chaque fois à une perspective éthique menant de la figure de l’être comme altérité originaire à celle d’autrui sous le sceau de la traduction conçue comme hospitalité, faisant la pensée de Heidegger entrer en dialogue avec celle de Jacques Derrida<br>The present work treats the problem of language and translation along with Martin Heidegger, grounding itself in the Heraclitean notion of logos. The latter allows us to discover the fact that our speech is anticipated by a more originary one, namely the being of beings. Logos becomes thus a name for the relation between being and man. Yet considering the fact that man holds himself inauthentically in this relation, the most important question is how to attain a possible authenticity, which can only take place as a leap towards the concealment of being itself, and what Heidegger associates with the term Ereignis. By interpreting this notion in its connection with the history of being, following the reading of Reiner Schürmann, we discover the realm of silence which the Greeks and their thinking of logos could not unveil, and which sets a new ground for the problem of language. The aim is to show that the abode, i.e. the unfolding (Wesen) of language figures a special kind of relation ; moreover, it represents the most originary way in which the relation as such should be conceived, namely as translation. Far from possessing the general meaning we usually ascribe to it, the word translation acquires thus its sense from the unfolding of language itself, which is to be thought as a passage from the silence of being to the sonority of human language, indeed as translation of silence into sound, which proves to be a harmonic and tearing relation at the same time. On the basis of this description it becomes possible to reinterpret the “logical” relation between man and being through language and to draw a great number of consequences for the general praxis of translation between languages. Given that the idea of relation essentially implies an otherness, the research is constantly oriented towards an ethical approach of language and translation, bringing at the end Heidegger’s thinking in dialogue with Jacques Derrida on the field of hospitality
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Contreras, Sanchez Andres. "Herméneutique et sens de l’être : éléments pour une interprétation du rapport philosophique de Heidegger et Gadamer." Thesis, Paris 4, 2013. http://www.theses.fr/2013PA040016.
Full textAbstract:
Le rapport de la philosophie de Gadamer avec celle de Heidegger à ses différentes périodes constitue un des sujets les plus emblématiques et problématiques de l’herméneutique. Gadamer reprend dans son œuvre des aspects fondamentaux de l’incessant questionnement heideggérien sur le sens de l’être, l’historicité humaine, le rôle du langage et le rapport herméneutique qui détermine l’existence. En même temps, il critique le rejet heideggérien de l’humanisme et de la tradition métaphysique, la place occupée par l’altérité dans l’ensemble de sa pensée et la façon dont il conçoit la tâche fondamentale de la philosophie. Cette relation si complexe entre les deux auteurs est interprétée comme un dialogue dans lequel les convergences et les divergences se déroulent autour d’un seul sujet fondamental, le problème de l’être et du sens, dont le développement implique un élargissement des concepts de connaissance et de vérité, ainsi qu’une reformulation du rapport traditionnel entre être humain, monde et langage. L’analyse du sens herméneutique de la pensée de Heidegger sur le langage et de la thèse de Gadamer sur l’être montre le rapport essentiel dans lequel se trouve, malgré leurs différences, la philosophie de ces deux auteurs<br>One of the most relevant and problematic questions in the area of hermeneutics is the relationship of Gadamer’s thought with Heidegger’s thought during each of the different periods of development of the former. Gadamer introduced into his work several elements of Heidegger’s continuous questioning about the sense of being, human being’s historicity, language’s role, and the hermeneutic relation where existence takes place. Nonetheless, Gadamer severely criticizes Heidegger’s rejection of humanism and Western metaphysical tradition, Heidegger’s way of conceiving the task of philosophy and the role recognized to the other in his thought. This complex relation between the two authors is interpreted as a dialogue, where their agreements and disagreements revolve around the fundamental problem of being and sense. In both cases, its development supposes broadening the concepts of knowledge and truth, as well as remaking the traditional way of understanding the relation between man, language, and world. The analysis of both the hermeneutic scope of Heidegger’s later philosophy, and the explicit development of Gadamer’s thesis about being, shows the special relation in which their philosophical proposals are
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Jean, Grégori. "Quotidienneté et ontologie : essai de non-ontologie fondamentale." Nice, 2008. http://www.theses.fr/2008NICE2013.
Full textAbstract:
Être et temps s’ouvrait sur la nécessité de répéter la « question de l’être », mais « commençait » par une analytique de la « quotidienneté ». Si notre époque est peu encline à entendre le projet ontologique-fondamental, du moins s’est-elle emparée du « quotidien » jusqu’à l’ériger en authentique paradigme philosophique : des recherches sur le « monde de la vie » aux « philosophies du langage ordinaire », des « sociologies de la vie quotidienne » aux diverses tentatives de la constituer en enjeu éthico-politique, la « quotidienneté » est au-jourd’hui à la croisée de nos chemins théoriques et pratiques. Le présent travail prend acte de ce paradigme, mais pour le projeter, sur un mode critique, vers ce qui chez Heidegger en constituait le « lieu » : la Différence ontologico-quotidienne. Il montre en effet, par une lec-ture interne de l’histoire de la phénoménologie, et plus spécifiquement de l’ontologie fonda-mentale, que ce problème, constituant comme son point aveugle, y introduit certaines failles architectoniques dans lesquelles une pensée comme celle de Wittgenstein et une sociologie comme celle de Goffman s’engouffrent, mettant implicitement en question ce qui lui permet-tait d’assurer, entre les deux « termes » de cette Différence, la continuité requise par son geste d’auto-fondation : le « faktum » de la « compréhension moyenne et vague de l’être ». C’est ainsi la voie d’une « non-ontologie fondamentale » qu’il se propose de suivre ; non certes pour elle-même mais bien — en écho cette fois à la pensée du « second » Heidegger — en tant que ce « hors-être » de la quotidienneté constitue le (non)fondement sur lequel la « question de l’être » exige d’être à nouveau répétée<br>Being and Time opened on the need to repeat the « question of being », but « started » with an analysis of « everydayness ». If our time is not very inclined to hear the ontological-fundamental project, at least it seized the « everyday » until setting it up into an authentical philosophical paradigm : from researches on the « life-world » to « ordinary language phi-losophies », from « everyday life sociologies » to various attempts to constitute it as a genuine ethical-political claim, it crosses today all our theoretical and practical ways. This work takes note of this paradigm, but projects it, on a critical mode, towards what, according to Heideg-ger, constituted its proper « place »: the ontological-daily Difference. It shows indeed, through an internal reading of the history of phenomenology, and more specifically of funda-mental ontology, that this problem represents somehow its blind focal point, and introduces certain architectonic faults in which a thought like Wittgenstein’s and a sociology like Goff-man’s are engulfed, insofar as they question implicitly what enabled it to ensure, between the two « terms » of this Difference, the continuity required by its gesture of auto-foundation : the « faktum » of « average and vague understanding of Being ». Consequently, this work pro-poses to follow the path of a « fundamental non-ontology » ; not however for itself but — echoing the « second » Heidegger — to the extent that such an « out-being » of everyday life constitutes the (non)basis from which the « question of being » requires to be asked again.
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Croce, Camilla. "Stimmung et Ereignis. Sur le caractère d’événement des dispositions émotives dans la pensée de Heidegger." Thesis, Paris 4, 2011. http://www.theses.fr/2011PA040003.
Full textAbstract:
In Sein und Zeit Heidegger décrit le caractère émotif de la structure ontologique de l’existence en tant que Befiindlichkeit. Le sentiment de la situation vient de l'expérience ontique du quotidien comme une Stimmung. Celle-ci en tant qu'indication formelle renvoit de expérience ontique vers la constitution ontologique du Dasein. Les deux sont pensés au début dans une relation simple d’accompagnement. Pourtant à partir de 1930 le terme Befindlichkeit disparaît, et à sa place nous trouverons la seule disposition émotive ontique. Ce travail commence par demander les raisons de cette disparition. Le motif le plus important c’est que Heidegger s’est aperçu de la nécessité de soumettre même les phénomènes émotifs dont il s’agit au renversement du tournant, la Kehre. Dans cette nouvelle démarche de la pensée c’est le caractère d’événement des dispositions émotives qui doit être dégager. Dans le processus visé à le saisir, on découvre le pouvoir des dispositions de modifier à la racine la pensée, permettant à celle-ci de se déployer autrement que la métaphysique. Il s’agit de dépasser la représentation en tant que modalité fondamentale de la pensée pour découvrir l’essence des images dans le langage poétique. cela se montre comme unique possibilité de garder l’être dans l’étant<br>In Time and being Heidegger describes the emotional character of the ontological structure of existence as a Befindlichkeit. The state of mind occurs on the ontical experience of everyday as a Stimmung, which in its phenomenological function as formal indication defers to the ontological structure of Dasein. The relation between them seems to be that of simple accompaniment. Within the turn this relation undergoes a reversal, so that the term Befindlichkeit itself disappears to leave only the Stimmung. While in 1926 the onticity of Stimmung was considered inauthentic, within the Kehre, however, this ontical layer always emotionally disposed, reveals the access to the original in the Daseins facticity. The ontic-ontological structure unfolds the ambiguity of truths as duplicity of the emotional openness of Dasein, so that it would have definitely been perceived in the early 1930’s as ontical Stimmung. In this way Heidegger strengthens its function, so far as to make it indispensable for the preparation of the other beginning of thinking. If the representational thinking depends on the Grundstimmung of the first beginning, as well as on the fact that metaphysics do not question ask about the truth of being, but rather pursue the question of the entity until the calculating thought of the technological epoch, then the thought of the other beginning must not only forbid the representation, but also, at the same time, rediscover the disclosing essence of the image. Once poetry is understood as original language, poetry’s use of image offers the possibility to bring the appropriative event to the language without objectifying it. The ability to safeguard the being into a word that does not represent it but just states it, indicating its happening, depends on the correct understanding of the event’s character of Stimmungen
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Wolff, Ernst. "Politique et langage dans la philosophie de Lévinas." Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040098.
Full textAbstract:
Cette étude part de la conviction que les deux notions de politique et de langage, analysées en interprétation mutuelle, peuvent approfondir notre compréhension et critique de l'œuvre philosophique de Lévinas. Dans le premier chapitre, le profil de Lévinas lecteur de Husserl et de Heidegger est esquissé pour comprendre la manière dont Lévinas travaille en philosophie, ainsi que les premiers problèmes qu'il a formulés et dont la notion de totalité représente la conception générale. La philosophie du premier Heidegger est présentée afin d'être utilisée comme clef heuristique dans notre lecture de Lévinas. La pensée politique, que Lévinas a développée comme réponse au problème du totalitarisme, est reconstituée dans le deuxième chapitre en comparaison avec le libéralisme. Le troisième chapitre analyse le politique inscrit dans la métaphysique de Lévinas en explorant d'abord les manifestations de la totalité et ensuite l'altérité qui échappe à la totalité. L'aspect langagier de cette métaphysique est examiné dans le dernier chapitre. Progressivement, ce chapitre analyse le rapport entre le politique et le langage et débouche sur une critique centrée sur deux problèmes : l'impossibilité d'interpréter la signifiance de l'altérité et le danger inhérent à la conception d'une justice dépassant l'Etat<br>This study is driven by the conviction that our understanding and criticism of the work of Lévinas could be advanced by a mutual interpretation of the themes of politics and language. In the first chapter a profile of Lévinas as reader of Husserl and Heidegger is sketched in order to understand the way in which Lévinas philosophises and to get to grips with the first problems he formulated where the critique of totality is the central theme. The philosophy of the first Heidegger is presented in order to be used as a heuristic key to our reading of Lévinas. The political thought that Lévinas developed in response to the problem of totalitarianism is reconstructed and compared with liberalism in chapter two. The third chapter analyses the latent politics in the metaphysics of Lévinas, first by exploring the manifestations of totality, and then, the alterity that escapes from totality. The linguistic aspect of this metaphysics is examined in the last chapter, which analyses progressively the relation between politics and language. The study results in a criticism centred around two problems: the impossibility of interpreting the significance of alterity and the danger inherent in a conception of justice as exceeding the limits of the State
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Lohöfer, Astrid. "Ehics and Lyric Poetry : Language as World-Disclosure in French Symbolism and Canadian Modernism." Thesis, Montpellier 3, 2013. http://www.theses.fr/2013MON30082.
Full textAbstract:
S’inscrivant dans le tournant éthique survenu il y a peu en théorie littéraire, cette étude analyse la relation entre éthique et poésie moderne, avançant que les implications éthiques de ces textes ne sont pas seulement enrichies par, mais aussiindissociables de l’emploi créatif et non-conventionnel de la langue rencontré dans ce courant. La majorité des articles consacrés à la critique éthique se concentrent sur la transmission explicite de valeurs morales par le biais de romansou de nouvelles – sans tenir compte de la complexité linguistique renfermée par l’énoncé lyrique – ou assimilent l’éthique de la littérature, de façon très généralisée, à des phénomènes purement esthétiques à l’instar de l’expérience textuelleémanant de l’altérité ou de l’indécidabilité – et contournent de ce fait les préoccupations éthiques concrètes de chacun des textes. Dans le but d’atteindre une compréhension plus nuancée de la relation entre éthique et poésie (moderne), je propose d’envisager la parole lyrique comme un lieu de révélation du monde ouvrant de nouvelles perspectives sur les questions éthiques qui restent voilées ou dissimulées dans le discours ordinaire. Cette idée a été développée par MartinHeidegger et Paul Ricoeur, qui, dans leurs écrits sur l’art et la littérature, se penchent sur la manière dont les textes poétiques rompent avec les contraintes du discours institutionnel et rendent au langage son pouvoir expressif originel. [etc.]<br>Situated in the context of the recent ethical turn in literary theory, this study examines the relationship between ethics and modernist poetry, arguing that the ethical implications of these texts are not only enriched by, but also inseparable from, the creative, unconventional use of language typical of this genre. The majority of studies in the field of ethical criticism either focus on the explicit transmission of moral values in novels and short stories, while ignoring the linguistic complexity at the heart of lyric utterance, or equate the ethics of literature, in a very generalized way, with purely aesthetic phenomena such asthe textual experience of alterity or undecidability, thereby bypassing the concrete ethical concerns of individual texts. In order to attain a more nuanced comprehension of the relationship between ethics and (modernist) poetry, I propose to view lyric language as a site of world-disclosure opening up new perspectives on ethical issues that remain veiled or hidden in ordinary speech. This idea has been elaborated by Martin Heidegger and Paul Ricoeur, whose writings on art and literature engage with the ways in which poetic texts break the constraints of institutionalized discourse and return language to its original, expressive power. [etc.]
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Sayoud, Souhil. "Heidegger et la question de la tradition." Strasbourg, 2010. http://www.theses.fr/2010STRA1004.
Full textAbstract:
Ce travail montre l'importance de la question de la tradition dans la philosophie de Martin Heidegger. La méthode suivie dans ce travail permet de mieux mettre en évidence le sens du tournant qui remet en cause le point de vue théorique dans la démarche d'une herméneutique phénoménologique (les années 1920) au profit d'une réduction du Moi pensant facticiel du Soi de l'historialité du Dasein. Cette radicalisation ouvre la voie d'une philosophie de la destruction dont l'objet est, contre Hegel, de réenraciner l'histoire de la philosophie dans l'historialité du Dasein. Après s'être libéré d'une philosophie de l'histoire rivée à la réification du passé, Heidegger parvient à déconstruire l'assujettissement au présent caractérisant la philosophie hégélienne de l'histoire. Dans Être et temps, la question de l'authenticité du Dasein doit se garder à la fois d'une reconduction non critique des concepts hérités de la tradition et d'une auto-compréhension immédiate du Dasein. La destruction est dirigée alors contre la quotidienneté aliénante et contre la tradition déracinante. La tradition se présente alors comme obstacle, comme déracinement et comme oblitération ou omission de l'origine. Le travail s'achève en examinant la dernière grande explication avec Hegel de février 1957 : à la dialectique s'oppose chez Heidegger la destruction comme démarche qui permet de remonter du pensé à l'impensé afm de saisir ce "règne intermédiaire" qui, en destinant, ouvre véritablement la tradition à un avenir lui permettant de se temporaliser. A l'Aujhebung hégélienne, Heidegger oppose alors le "pas en arrière" comme démarche visant la libération des paroles fondamentales des penseurs grecs des recouvrements philosophiques dont elles ont fait l'objet au long de la tradition<br>This thesis examines the importance of the theme of tradition the philosophy of Martin Heidegger. The method adopted in this thesis has permitted us to more closely place in evidence the sense of the change in his thinking which brougt into question the method of a phenomenological hermeneutics (of the 1920s) in favor of a reduction of the thinking, factical ego of the self of the historiality of Dasein. This radicalization opens the way to a philosophy of destruction the object of wich, against Hegel, seeks to reanchor the history of philosophy in a philosophy of the historiality of Dasein. After freeing his position from a philosophy of history riveted in the reification of the past, Heidegger aims to deconstruct the domination of the present wich characterizes the Hegelian philosophy of history. In Being and time, the question of the authenticity of Dasein must be careful to avoid both a non critical retrieval of concepts inherited from the tradition and from the immediate self comprehension of Dasein. Destruction is thus directed against alienating everydayness ans against the deracinating tendency of tradition. Tradition then presents itself as an obstacle, as deracination and as obliteration or omission of the origin. The thesis conclu des with a final confrontation with Hegel in February 1957 : Heidegger opposes to the Hegelian Aujhebung the "step backward" as a way of liberating the fondamental language of Greek thinkers from the philosophical obstructions of the tradition
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Messaoudi, Hichem. "Heidegger et Nietzsche : la présence de Nietzsche dans la philosophie de Heidegger du début jusqu'aux Beiträge zur Philosophie." Thesis, Université Laval, 2006. http://www.theses.ulaval.ca/2006/23965/23965.pdf.
Full text
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Roy-Ema, Pascal Dieudonné. "Déréliction et facticité chez Martin Heidegger." Poitiers, 2009. http://theses.edel.univ-poitiers.fr/theses/2009/Roy-Ema-Pascal-Dieudonne/2009-Roy-Ema-Pascal-Dieudonne-These.pdf.
Full textAbstract:
Notre travail d'études et de recherches porte sur la pensée méthaphysique de Heidegger et rentre dans le cadre de l'histoire de la philosophie moderne. Cet exercice a pour objectif principal de scruter l'analytique de la situation de déréliction et de facticité du Dasein afin de faire ressortir leurs sens et contenus chez Heidegger. Si philosopher, c'est s'obstiner à découvrir le sens de l'être, on ne philosophe pas en quittant la situation humaine, la vie quotidienne ; il faut, au contraire, s’y enfoncer… pour comprendre, par exemple, que l'homme est jeté dans un monde sans qu'il ait choisi d'y être (facticité), abandonné, isolé et privé de tout secours (déréliction). Au-delà, en déduire une actualité des réflexions de Heidegger. En effet, Heidegger a ouvert plusieurs chemins que l'humanité continue d'emprunter sous différentes formes. De la "responsabilité au quotidien" à travers le "on" au déclin de la terre et de la vie (écologie) du fait du mésusage des sciences techniques, Heidegger surgit au milieu de nos préoccupations contemporaines et des problèmes les plus concrets de la vie, à travers le déchiffrage de "la question de l'être"…<br>Our work of study and research concerns Heidegger's metaphysical thought, and is part of the history of modern philosophy. The first aim of our task is to put under scrutiny the analytics of situational dereliction and factitiousness of Dasein in order to put into the relief their meaning and contents in Heidegger's works. If philosophy is the continuous quest for the meaning of being, one cannot philosophize outside human situations; daily life. On the contrary, one should plunge into it so as to understand, for instance, that man has been thrown into the world without choosing it (factitiousness), where he is abandoned, isolated and deprived of any help (dereliction). Beyond that, we intend to show the topicality of Heidegger's reflection. Indeed Heidegger opened several paths still used by humanity in different ways. From "everyday responsibility", to the use of "one" and to the decline of earth and life (ecology) because of technical sciences misuse, Heidegger appears amid our contemporary concerns and more mundane worries, through the deciphering of the "question of being"…
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Rothan, Philippe Pierre. "Heidegger et la pensée post-kantienne : essai d'une approche du sens de l'être dans, de / par et au-travers de la scientificité de la "Wissenschaftslehre" de J.G. Fichte en 1804-1805." Aix-Marseille 1, 1987. http://www.theses.fr/1987AIX10094.
Full textAbstract:
Phenomenologie, speculation et hermeneuticite du caractere d'epreuve propre au penser " transcendantal", dans et au-travers de l'accomplissement d'essence qu'exteriorisent les "w. =l. " de 1804-1805 de j. G. Fichte : en tant que ces oeuvres se deploient dans le rigoureux prolongement de la pensee critique kantienne, et ouvrent proprement a une acception "non metaphysique" de la meditation ulte-rieure de m. Heidegger. S'efforcant a une elucidation de la problematique de l'acces a la sensibilisation originelle de la pure pensee de l'etre dans et a meme l'evenementialite de son ouverture, la demarche risquee de l'etude tente d'attester la possibilite extreme d'une rigoureuse revelabilite de l'intelligence d'essence et de sens d'une telle pensee.
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Raffoul, François. "Heidegger et la question du sujet." Paris, EHESS, 1995. http://www.theses.fr/1995EHES0107.
Full textAbstract:
Ce travail est une interrogation sur la question de la subjectivite dans l'oeuvre de martin heidegger, et sur l'elaboration d'une pensee de l'ipseite, ou du soi, qui se fait jour a nos yeux chez le penseur allemand. Ce projet pourrait sembler paradoxal, dans la mesure ou le motif du sujet, tel qu'il nous a ete legue par la tradition moderne subjectiviste en philosophie, est soumis chez heidegger a une "destruction" ou "deconstruction" impitoyable et rigoureuse. Neanmoins, il est apparu que cette destruction, loin d'etre une negation unilaterale de la problematique du soi ou du rapport a soi, doit au contraire se comprendre comme effort d'appropriation du sol ontologique de la subjectivite. Ce travail s'est donc attache a suivre cette elaboration, a la degager, a l'explorer, peut-etre memea la prolonger.
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Milet, Jean-Philippe. "L'absolu technique : technique et ontologie chez Heidegger." Paris 10, 1995. http://www.theses.fr/1995PA100076.
Full textAbstract:
Le concept d'"absolu technique" vise à servir de fil conducteur a l'articulation des deux perspectives ouvertes par la pensée de Heidegger sur la technique : la première revient à penser la technique comme la forme de l'assignation à la nature (physis) ; on cherche alors à montrer que c'est par la médiation de la technique que s'accomplit la séparation de l'être et de l'étant, que cette séparation advient comme telle. La seconde revient à penser la technique comme déliaison par rapport à la nature, déterminée à partir de l'interprétation heideggérienne de la physis. Le propos de cette seconde accentuation est d'explorer la possibilité de l'artifice en prenant appui sur les différents champs de la technoscience. L'interrogation directrice porte sur la question de la décision et de l'indécidable. On s'efforce de mettre en lumière le caractère décisoire de la technique (chez Heidegger), en montrant qu'elle accomplit des possibilités pré-tracées dans l'étant, lesquelles correspondent à la présentation du possible comme tel. Dans le contrepoint d'indications données par Heidegger, on s'efforce de dégager un concept alternatif du possible, qui implique, dans l'ordre de l'étant, l'espace ouvert d'un jeu des possibles. C'est dans les champs de la technique que doit se laisser penser le déploie ment de l'indécidabilité du possible<br>The aim of the concept of technical absolute is to lead the connexion of the two views proposed by Heidegger’s thinking: the first view is to think technical as the form of summon to nature (physis); our purpose is then to show that mediation of technical achieves partition between "to be" and "being", and let the partition come as such. The second view is to think technical as unkindness from nature. The aim of this second accentuation is to explore possibility of artifice, by being grounded upon the different fields of "techno-science", and upon art. The leading interrogation bears on the question of decision and undecidable. The endeavor of inquiry is to make light upon the decision as essence of technical, in Heidegger’s thinking, by showing that it achieves possibilities sketched forward in being, which correspond to the manifestation of possible as such. In counterpoint Heidegger’s indications, the inquiry endeavor to outline an alternative concept of possible, which implies, in field of being, the offended space of a possible game ; the display of possible, as undecidable, must be thought through the fields of technical
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Darwiche, Frank. "Le divin dans la pensée de Martin Heidegger." Dijon, 2008. http://www.theses.fr/2008DIJOL010.
Full textAbstract:
Cette thèse retrouve le sens originaire du divin (Göttliche) dans la philosophie de Heidegger. Le divin est d'abord dégagé de l'apparat métaphysique, il est ensuite déterminé dans la plénitude de son sens, puis suivi et rencontré dans les différents lieux de pensée et d'existence – tels que l'art, le poème, la pensée du dieu et du mysticisme libres de leur métaphysique – qui peuvent encore l'accueillir. Le divin atteint son déploiement le plus significatif et distinctif au sein du Quadriparti (Geviert) – où il faut le distinguer clairement des dieux – et de l'événement appropriant (Ereignis). Le divin se trouve enfin dans le plus secret de l'être, c'est-à-dire dans sa dimension thanatique – dont rend compte la parole du silence – que l'apophatisme et quelques soufismes cherchaient déjà. Ce travail permet, en outre, de trouver exactement le sens du dieu, expression du divin. Ce dieu s'avère être l'inaugural et la marque de toute époque historiale (geschichtlich). Le deuxième commencement est impensable sans lui<br>This thesis rediscovers the original meaning of the divine (Göttliche) in Heidegger's philosophy. The divine is first freed from the metaphysical apparatus, it is, afterwards, determined in the plenitude of its meaning and then followed and encountered in the various places of thought and existence – such as Art, the poem, the thinking concerning the god and mysticism free of their metaphysical burden – which can still welcome its coming. The divine reaches its most significant and distinctive unfolding within the Fourfold (Geviert) – where it should be clearly distinguished from the gods – and the enowning event (Ereignis). The divine is finally also found in the most secret of being: its thanatic dimension – to which the saying of silence bears witness – for which apophatic thinking and some soufi endeavours have already searched. Moreover, this work allows for the exact meaning of the god, the divine's expression, to be found. This god proves to be the inaugural and the mark of every historical (geschichtlich) epoch. The second beginning is unthinkable without it<br>Diese These entdeckt den ursprünglichen Sinn des Göttlichen in Heideggers Philosophie. Das Göttliche wird in einem ersten Schritt von seiner metaphysischen Ausschmückung befreit. Danach wird es in der Vielfalt seiner Bedeutungen bestimmt und in den verschiedenen Bereichen der Gedanken und der Existenz losgelöst von der Metaphysik beleuchtet – z. B. Der Kunst, dem Gedicht, dem Denken von Gott und dem Mystizismus. Das Göttliche trifft seine bedeutsamste und charakteristischste Entfaltung im Geviert – wo man es sehr deutlich von den Göttern unterscheiden muss – und im Ereignis. Schließlich befindet sich das Göttliche im Geheimsten des Seins, d. H. In seiner « thanatischen » Seite – wie die Sprache der Stille beweist -, nach der der Apophatismus und der Sufismus schon gesucht haben. Außerdem erlaubt diese Arbeit den exakten Sinn Gottes, als Ausdruck des Göttlichen, zu finden. Dieser Gott erweist sich als Gott des Anfangs und Zeichen jeder geschichtlichen Epoche. Ein zweiter Anfang ist ohne ihn undenkbar
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Di, Vittorio Pierangelo. "Loi et transgression. Nietzsche et le paradoxe des modernes." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2000. http://www.theses.fr/2000STR20056.
Full textAbstract:
La recherche est articulee en trois parties 1) le dernier philosophe est une reconnaissance dans la philosophie-comtemporaine, qui a pour axe la reception de nietzsche, et prend la france pour lieu d'observation privilegie. Notamment, nous nous sommes demande de quelle maniere la lecture de nietzsche a ete determinante pour la constitution de cette orientation philosophique originale qui a pris le nom de "deconstructionnisme". Il y a derriere cette question deux hypotheses. La premiere est que la lecture que derrida propose de nietzsche est inseparable de sa confrontation avec heidegger. La seconde est que cette confrontation s'est organisee essentiellement autour du probleme de l'histoire. 2) le genie moderne est une lecture des ecrits esthetiques de schiller, envisages en tant que charniere entre kant et l'idealisme speculatif. Le discours de schiller est essentiellement une philosophie de l'histoire: discours dans lequel le sujet moderne cherche a se constituer lui-meme comme le genie de l'histoire, en renversant le rapport hierarchique entre les anciens et les modernes. Ce rapport longitudinal avec les anciens est pourtant coupe par un rapport sagittal avec la modernite elle-meme. Schiller s'interroge constamment sur les lumieres et la revolution francaise, et dans cette interrogation emergent les paradoxes qui defont sa theorie du genie moderne. 3) la monstruosite de nietzsche est une tentative de reconstruire le parcours qui a conduit foucault a penser la genealogie comme ontologie historique de nous-memes et comme ethos philosophique moderne. Dans le jeune foucault cohabitent un nietzsche tragique et un nietzsche aufklarer. Tout le parcours de foucault peut etre vu comme une prise de distance par rapport au nietzsche tragique au profit d'un nietzsche de plus en plus kantien. Les recherches genealogiques de nietzsche sont ainsi inscrites dans le plan sagittal d'une interrogation critique sur le present.
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Dulau, Pierre. "Heidegger : Poésie et Technique." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040059.
Full textAbstract:
L'objet de cette étude est d'interroger les différents rapports qui, au sein de la pensée de Heidegger et à partir d'elle, lient les notions de poésie et de technique. La question posée est celle de la contradiction apparemment irréductible entre une technicisation croissante des expériences de la présence (par le biais des prothèses et des interfaces techniques) dans le sens d'une utilité et d'un rendement mesurables, et la persistance insolite, au sein d'un tel devenir, d'une parole désintéressée. En quoi le poème nous renseigne-t-il sur le sens d'un mouvement technique qui conduit à la transformation irréversible de la présence ? En quoi le poème constitue-t-il un document philosophique majeur pour comprendre cette redétermination de l'expérience ? A partir d'une étude des principaux textes de Heidegger ainsi que sur la base de commentaires de poèmes qui lui sont contemporains, ce travail doit permettre d'envisager les enjeux actuels de la pensée du rapport entre poésie et technique<br>The purpose of this research is the examination of the relationship between Poetry and Technique as conceived by Heidegger and derived from his work. Is there not a seemingly irreconcilable contradiction ? On the one hand our grasp of reality is increasingly being measured as to its usefulness and benefit by technical means. Yet, on the other hand, Poetry persists and continues to be, for no evident practical purpose. To what extent does Poetry enlighten us on how Technique is evolving, causing in the process radical changes in humankind's response of the world ? To what extent can Poetry be considered as philosophical evidence essential to understanding this re-definition of humankind's experience ? This research is based on the study of Heidegger's most important writings as well as on commentaries of poems by his contemporaries. It offers us an opportunity to reflect on current thought regarding the relationship between Poetry and Technique
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Regvald, Richard. "Heidegger et le problème du néant." Paris 4, 1985. http://www.theses.fr/1985PA040043.
Full text
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Liégeois, Patrick. "Heidegger et le sens du sens : acheminement vers la pensée tautologique." Paris 4, 1988. http://www.theses.fr/1987PA040062.
Full textAbstract:
Dans la métaphysique il est toujours question de l' mais, selon Heidegger, il n'est jamais vraiment question du sens de l'être. Cet écart semble receler une aporie : celle du "sens du sens". Selon nous, l'inachèvement de la phénoménologie inaugurale (1927) pourrait résider dans l'impossibilité d'atteindre le sens du sens comme centre du cercle herméneutique. Apres le tournant, dans la pensée de la "vérité de l'être", le sens peut être compris comme un cheminement eschatologique, libère de la méthode et de la métaphore. Au sein d'une troisième période, celle de la "localité de l'être", le sens peut être envisage à partir de l'ereignis comme milieu du quadriparti. Seulement alors serait atteint le sens du sens comme milieu de la circularité herméneutique. Une telle circularité est propre à une dernière pensée : la phénoménologie de l'inapparent comme pensée tautologique (1973). Il s'agirait, selon nous, d'une pensée de l'ereignis comme signifiance tautologique ou sigillaire<br>In metaphysics, one always deals with being; but, according to Heidegger, the sense of being is hardly ever actually dealt with. That gap seems to hold an aporia: that of the "sense of sense". In my opinion, the incompleteness of the inaugural phenomenology (1927) could lie in the impossibility of reaching the sense of sense as the centre of the hermeneutic circle. After the "kehre", in the thought of the "truth of being", the sense can be understood as an eschatological progress (weg), set free from the method and the metaphor. Within a third period, that of the "locality of being" sense can be understood, from the ereignis, as the centre of the quadriparty (geviert) : only then would the sense of sense as centre of the hermeneutic circularity be reached. Such a circularity belongs to a last phase in Heidegger’s thinking : the phenomenology of the inapparent as a tautological thought (1973). One would deal with a thought of the ereignis as tautological or sigillary significance
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Schovanec, Josef. "Philosophie et théologie de Heidegger en France : origines et permanence d'une seconde tradition intellectuelle." Paris, EHESS, 2009. http://www.theses.fr/2009EHES0054.
Full textAbstract:
Au-delà des querelles autour de Heidegger, nous nous proposons d'étudier son succès en France. Pour cela,nous analysons des courants de pensée remarquablement pérennes à travers l'histoire, dans une démarche à la fois archéologique comparatiste et pluridisciplinaire. Dans un premier temps. Nous décrivons quelques ressors de la réussite de Heidegger en France et la profondeur de son influence à travers les disciplines universitaires en la replaçant dans le contexte français de l’époque. Ensuite nous décrivons les structures sociologiques qui accompagnent certaines traditions intellectuelles. Contrairement à la philosophie issue de la Grèce classique, ces dernières requièrent la présence active d'un groupe hiérarchisé, que ce soit pour leur genèse ou pour leurs transmission et diffusion. La philosophie de Heidegger et les traditions dans lesquelles elle s'inscrit sont fondamentalement caractérisées par la présence en leur cœur d'un être créateur du tout qui par sou action le maintient existant et enclenchera le retour à l’état initial en détruisant sa propre création. Nous décrivons plusieurs analogies des étapes-clefs de ces mouvements de l'être entre la pensée de Heidegger et ses parentes. Dans une autre partie, nous illustrons I'aptitude de ce schéma à être transposé dans la plupart des domaines et ce à travers une série de notions telles que I'histoire, la loi, la vérité, l'être humain. Enfin, nous montrons en quoi la philosophie de Heidegger incarne des concepts propres à l'univers archaïque. Notamment de par sa vision de l'espace, du sol, sa manière d'appréhender la Iangue et d'interpréter les textes<br>Heidegger became a truly French master thinker. His ascendancy reached virtually all fields of humanities and social sciences. My thesis aims before all else at explaining his huge success and the depth of his influence through some peculiarities of the French political and cultural environment after the Second World War, which I describe in the first part of my essay. Then, I describe how and why Heidegger’s thought requires a given kind of social structure, just as many early philosophies and religions. Next, I analyze the central role of Being in Heidegger’s thought, the core which creates and destroys, and in the light of whom everything shall be comprehended. I give some examples of his new reading of main concepts such as history, law and human being. Heidegger can eventually be considered as a contemporary philosopher within an immemorial and primordial framework: his understanding of time and space, soil, language and his methods of exegesis belong to a chronologically as well as geographically remote, archaic world
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Arrien, Sophie-Jan. "Vie et logos : la phénoménologie de la vie du jeune Heidegger (1919-1923)." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040032.
Full textAbstract:
Ce travail montre l'importance du concept de " vie " dans la philosophie du jeune Heidegger entre 1919 et 1923. A partir des problématiques épistémologiques abordées par Heidegger dans sa thèse d'habilitation (1915) le travail retrace l'accession du philosophe à une pensée propre. Pensée qui ne se fonde pas sur une opposition entre sens et réalité, a priori et irrationnel, valeur et être, logique et empirique, ni même sujet et objet, mais sur la possibilité de penser d'emblée une unité différenciée et dynamique, représentée par la sphère de la vie facticielle. La quête heideggeriennne de ce motif philosophique originaire passe par le développement d'une méthode appropriée : la phénoménologie herméneutique, où les notions d'autosuffisance, de destruction et d'indication formelle s'avèrent le moteur d'une véritable praxis philosophie. Avec et contre les positions de Rickert, Natorp, Lask, Husserl, Dilthey, Luther et Aristote, la recherche progresse ainsi dans la mise à jour des intuitions les plus fortes du jeune Heidegger, sans que le recours à leur développement ontologique ultérieur n'ait à cautionner leur intérêt intrinsèque<br>This work emphasizes the importance of "life" in the philosophy the young Heidegger developed between 1919 and 1923. Starting with Heidegger's habilitation work (1915) I show how, from initial epistemological problems, he develops a philosophical thought dealing with the primordial and pretheoretical area of facticial life. In different lectures, Heideggers discusses positions of Rickert, Natorp, Lask, Husserl, Dilthey, Luther and Aristotle in order to achieve a corresponding new method: the hermeneutical phenomenology of life, based on the concepts of "self sufficiency", "destruction" and "formal indication". The very value of heideggerian initial insights is thus shown without having necessarily to relate them to his posterior ontological work
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Lévêque, Gilles. "L'apparence de l'être : la phénoménologie d'Être et temps de Heidegger en question." Paris 4, 2001. http://www.theses.fr/2001PA040104.
Full textAbstract:
Le but de ce travail est de déterminer les raisons pour lesquelles l'ouverture de l'être, assumée dans Être et temps par l'être-là, n'est pas en mesure de mener à l'objectif visé par Heidegger en 1927, à savoir le dégagement du sens de l'être. Pour y parvenir, nous procédons à un examen strictement phénoménologique des phénomènes décrits dans Être et temps, déterminant la manière dont ils sont amenés à se montrer. C'est en particulier la dissimulation appartenant à l'ouverture de l'être-là qui est examinée, et avec elle son caractère privatif, dont nous tentons de montrer qu'il caractérise essentiellement l'ouverture même authentique. En dernier lieu, nous tentons d'établir qu'une réduction phénoménologique radicalisée par rapport à celle de Husserl est constamment en exercice dans Être et temps, et que c'est cette réduction qui est à l'origine à la fois de la question de l'être et de l'aporie de cette œuvre<br>The aim of this work is to determine the reasons why the opening of being, taken on in Being and Time by the Dasein, is not in a position to lead to the objective targeted by Heidegger in 1927, i. E. The making out of the meaning of being. To reach that aim, we undertake a strictly phenomenological examination of the phenomena that are described in Being and Time, determining the way in which they are led to show themselves. We examine in particular the dissimulation belonging to the opening of the Dasein, along with its privative nature, that essentially characterizes, as we mean to demonstrate, the opening, even authentic. Finally we attempt to establish that a phenomenological reduction which is radicalised with regard to Husserl's is constantly exercised in Being and Time, and that it is this reduction which generates both the question of being and the aporia of that work
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Balazut, Joël. "L'impensé de Heidegger et l'essence du tragique." Toulouse 2, 2005. http://www.theses.fr/2005TOU20103.
Full textAbstract:
Il est un impensé de Heidegger qui apparaît à travers son interprétation de Hölderlin, ainsi que de pensée grecque présocratique. Il s’agit d’une conception de l’être comme phusis et d’une conception tragique du Dasein, développée sur la base de la tragédie grecque. Le tragique est cet impensé qui constitue le cœur de la pensée de Heidegger, car il est constitutif, non seulement du Dasein, mais aussi de l’essence même de l’être comme phusis. Les Grecs ne représentent pas un modèle, ils révèlent l’essence universelle du Da-sein. Cet impensé de Heidegger est déjà présent en gésine dans les premiers développements de sa philosophie à partir de Etre et temps. Cependant, il n’a jamais assumé pleinement cette pensée à cause de son ambiguïté concernant la question de Dieu<br>This thesis try to disclose a hidden signification in Heidegger’s thought. We think that the true meaning of this philosophy can be disclose in his interpretation of early Greek philosophy, Greek tragedy and also Hölderlin poetry. Then, it appears that the word “phusis” is the name for being, and that the notion of Dasein must be understood according to Greek tragedy. We call “the tragic” what is showed in tragedy. And, our thesis is that “the tragic” disclose not only the meaning of the notion of Dasein, but also the original meaning of being. This hidden meaning in Heidegger’s thought is yet secretly present in the first development of his work since Sein und Zeit. In the mean time this sense of Heidegger’s thought don’t appears clearly cause of his ambiguity concerning the question of god
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Leduc, Alexandra. "La philosophie comme accomplissement chez le jeune Heidegger (1919-1923)." Paris 4, 2002. http://www.theses.fr/2002PA040046.
Full textAbstract:
Cette étude vise à montrer l'unité du questionnement qui gouverne les écrits du jeune Heidegger durant sa période d'enseignement à Fribourg entre 1919 et 1923. Malgré l'apparente diversité des sujets abordés dans ces textes, un examen attentif permet de faire apparaître le concept d'accomplissement (Vollzug) comme le foyer de sa pensée. Visant à entraîner une conversion vers la source originaire de la vie - elle-même conçue comme accomplissement -, la phénoménologie herméneutique dont Heidegger se réclame vise à revivifier les significations et les concepts figés en recourant à une méthode de triple déploiement des sens de contenu (Gehaltsinn), de relation (Bezugssinn) et d'accomplissement (Vollzugssinn). Amorçant un retour à Aristote, Heidegger met finalement en lumière que le sens d'être (Seinssinn) guidant la tradition occidentale repose sur une conception du mouvement comme être-accompli et il se réapproprie le concept de praxis comme forme immanente d'accomplissement (energeia)<br>This study aims to show the unity of inspiration of the early Heidegger's writings during his teaching years in Freiburg from 1919 to 1923. While the topics dealt with in these texts may seem quite varied, on further examination we find the concept of accomplishment (Vollzug) to be at the heart of Heidegger's thought. Heidegger's hermeneutical phenomenology aims to bring about a conversion to the originary source of life (life itself being thought of in terms of accomplishment), and to revive petrified meanings and concepts through a method involving the unfolding of content sense (Gehaltsinn), relational sense (Bezugsinn), and actualization sense (Vollzugssinn). In what could be considered a return to Aristotle, Heidegger ends up showing that the sense of being (Seinssinn) governing the Western tradition is based on a conception of movement as being accomplished. He also re-appropriates the concept of praxis as an immanent form of accomplishment (energeia)
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Caron, Maxence. "Heidegger et l'origine de la subjectivité." Paris 1, 2003. http://www.theses.fr/2003PA010611.
Full textAbstract:
La critique heideggerienne de la subjectivité est devenue un lieu commun dont s'alimente à plus ou moins forte raison la pensée contemporaine. Mais la mise en question de cette notion dont le classicisme impensé devenait embarrassant, se déploie chez Heidegger (1889-1976) sous un horizon bien différent de ce que les lectures hâtives ont l'habitude d'en retenir ; car la fameuse " Destruktion " du concept de sujet ne vise pas à éliminer ce dernier mais à manifester sa structure afin d'ouvrir la possibilité de le penser au sein du déploiement qui le fait advenir historialement et ontologiquement. Le propos de Heidegger consiste à libérer toute pensée du soi d'une métaphysique prise au jeu de sa propre activité et esclave de concepts forgés sur le modèle ontique. En refusant d'envisager la structure du soi sous l'angle de l'étant dont le soi permet précisément la phénoménalisation, en soulignant la relation précompréhensive de l'ipséité à l'être, en distinguant le règne du Dasein de celui de l'étant en totalité, Heidegger établit la structure temporale de la réalité humaine et définit ainsi ce qui constitue l'être-propre (Eigentlichkeit) de cette dernière. Cet être-propre est à la fois ouverture à l'être et conscience de la prédominance de l'être dont le mouvement simultané d'éclosion et de retrait constitue la matrice de toute ipséité. La déconstruction de la subjectivité revêt donc une signification éminemment positive dans la mesure où elle nous fait acquérir la pensée de l'ipséité propre et vise au dégagement de cet élément qui, dans l'être, rend possible l'émergence de la complexité d'un soi intentionnel: l'Ereignis. De Sein und Zeit à Zeit und Sein, un seul courant traverse l'oeuvre heideggerienne : la compénétration de l'eigen et de l'eignen, du soi et de l'être, sous !l'exposant de l'être. L'être comme Ereignis s'avère ainsi origine de toute ipséité.
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Millischer, Laurent. "Heidegger et la systémique : vers le lieu de pensée." Rennes 1, 2011. http://www.theses.fr/2011REN1PH03.
Full textAbstract:
De notre temps, Heidegger donne un double diagnostic pour le moins tranchant : temps d’accomplissement de la fin de la philosophie d’une part, et de la domination de la cybernétique sur l’intégralité de la considération de l’étant d’autre part, par quoi elle vient à constituer comme la véritable métaphysique de ce temps. Ces interprétations pointent vers cet autre événement, capital pour leur entente, qu’est l’émergence et le déploiement de la systémique, fondant et unifiant le multiple de la science moderne comme théorie générale du Système comme tel. Ce travail tente une relecture de l’oeuvre de Heidegger à la lumière de cet événement, seul à même de donner le plein sens à la radicalité de ses interprétations, et surtout à leur nécessaire jointure. Le temps de la « technique achevée » est ainsi essentiellement et intégralement déterminé par le déploiement de la triade systémique énergie-commande-connexion, se substituant à la constitution onto-théo-logique de la métaphysique. Substitution en forme de simulacre d’accomplissement, dont la pensée se trouve dès lors exclue au profit de la Production pure. Un tel renversement impose de questionner à nouveau frais la texture du lieu de pensée, laissé comme reste par cette substitution. Ce topos, par essence dual, peut s’entrevoir comme articulation d’un cadre trinitaire, à partir du Quadriparti heideggérien et d’une tripartition de l’Accord (Austrag) qui lui est sous-jacent, selon les trois thèmes de la copropriation (Ereignis), de la coappartenance (Zusammengehörigkeit) et de la correspondance (Entsprechung)<br>Of our times, Heidegger gives a quite decisive double diagnosis: times of the accomplishment of the end of philosophy on the one hand, and of the domination of cybernetics over the whole of the consideration of beings on the other hand, thus becoming the real metaphysics of these times. These interpretations point towards this other event, which is capital for understanding them, this event being the emergence and spreading out of systemics which found and unify the multiple of modern science into one general theory of the System as such. This work is an attempt at rereading Heidegger's work in the light of this event, the only one able to give its full meaning to the radicalism of his interpretations and especially to their necessary joint. The times of "achieved technology" are thus essentially and completely determined by the unfolding of the systemic triad, Energy-Command-Connexion, taking the place of the onto-theo-logical constitution of metaphysics. A substitution in the shape of a pretence of completion, from which thought is therefore excluded for the benefit of pure Production. Such a shifting makes us question anew the texture of the place of thought, which has been left after by this substitution. This topos, dual in essence, can be perceived like the articulation of a Trinitarian frame, taking its source in Heidegger's Fourfold and a tripartition of the Tension (Austrag) which is underlying it, according to the three themes of Enowning (Ereignis), Togetherness (Zusammengehörigkeit) and Correspondence (Entsprechung)
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Potestà, Andrea. "L'enchantement de l'éthique : Heidegger et Derrida face à l'abîme." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2007. http://www.theses.fr/2007STR20075.
Full textAbstract:
Y a-t-il une dimension éthique du questionnement de Heidegger ? Quelle lutte avec l'indéfinissable entraîne-t-il par le recours à l'impensé ? Comment demeurer devant l'abîme, dans l'enchantement ou la syncope du sens ? Par ces questions on cherche à interroger l'errance idéologique heideggérienne des années 30 en référence à la notion d'être-avec. On entreprend ensuite un chemin dans l'injonction interdisante de la différ"a"nce derridienne en l'entendant comme une piste résolutive vis-à-vis de l'idéologie. Mais devant l'aporie qu'elle laisse affleurer au sein de la pensée, on se demande s'il est possible de proposer une éthique comme pratique questionnante capable de demeurer devant l'absence du sens sans cependant abandonner l'impatience d'une "force d'action" c'est-à-dire tout en étant capable de faire de l'abîme, non tant un objet plus ou moins sensé à contempler ou à repousser à l'infini, mais ce seulement à partir de quoi une incessance d'irradiations de sens peut avoir lieu<br>Is there an ethical dimension in Heidegger's questioning ? What struggle with the indefinable does he engage in by turning to the unthought ? How is it possible to stand in front of the abyss in an enchantment or in syncope of meaning ? Through the questions we propose to interrogate Heidegger's ideological wanderings in the Thirties, related to the notion of being-with. We then undetake a journey through the forbidding injunction of Derrida's differance, by interpreting it as a way to face ideology. But in the face of the aporia that comes to the thought, we ask if it is at all possible to propose a questioning ethic that is capable of standing in front of the lack of meaning, without loosing the impatience of an "impulse to act", that is to say the capacity to turn the absyss not into an object meant to be contemplated or postponed indefinitely, but into the only possible source of a never-ending irradiation of meaning
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Ciocan, Cristinel. "Heidegger et le problème de la mort : approches génétiques et systématiques." Paris 4, 2009. http://www.theses.fr/2009PA040007.
Full textAbstract:
Le but de cette thèse est d’élucider la signification du phénomène de la mort dans la philosophie de Martin Heidegger. Le premier chapitre souligne le lieu du thème de la mort dans l’analytique du Dasein, clarifiant le sens du terme d’Existenzial. Le deuxième chapitre précise les rapports entre le phénomène de la mort et plusieurs couches problématiques de l’ontologie fondamentale : la totalité, l’être-avec, le comprendre, l’affection, le parler, la vérité, la conscience, la temporalité et l’historialité. Le troisième chapitre décrit, d’une part, la genèse du thème de la mort dans les écrits heideggériens qui précèdent Etre et temps et, d’autre part, l’évolution du problème après le tournant des années 1930. Le quatrième chapitre met en contraste le problème de la mort avec l’anti-vitalisme heideggérien, explicité par rapport à ses trois dimensions enchevêtrées : la vie, l’animalité et la corporéité. Finalement, le cinquième chapitre explore la réception critique de la problématique heideggérienne de la mort dans le contexte de la phénoménologie française, notamment dans les œuvres de Jean-Paul Sartre et d’Emmanuel Lévinas<br>The purpose of this thesis is to clarify the meaning of the phenomenon of death in the philosophy of Martin Heidegger. The first chapter underlines the place of the problem of death in the analytic of Dasein, explaining the significance of the concept of Existenzial. The second chapter elucidates the conceptual relationship between the phenomenon of death and several essential dimensions of the fundamental ontology: totality, being-with, understanding, affectivity, discourse, truth, conscience, temporality and historicity. The third chapter depicts, on the one hand, the genesis of the problem of death in Heidegger’s writings before Being and time and, on the other hand, the evolution of this problematic after the turn of the 1930s. The fourth chapter contrasts the problem of death with Heidegger’s antivitalism, explained on three related levels: life, animal being, and body. Finally, the fifth chapter shows the critical reception of the Heideggerian problem of death in the context of the French contemporary phenomenology, more precisely in the works of Jean-Paul Sartre and Emmanuel Lévinas
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Côté, Gabriel. "L'évolution du concept de vérité et l'interprétation critique de Platon chez Heidegger de 1927 à 1943." Master's thesis, Université Laval, 2018. http://hdl.handle.net/20.500.11794/31450.
Full textAbstract:
Ce mémoire se donne pour objectif de montrer le lien entre le développement de la thèse de Martin Heidegger au sujet de l’essence de la vérité et son interprétation critique de la philosophie de Platon au cours de la période du « tournant ». Pour ce faire, nous retracerons dans une première partie la genèse de la thèse heideggérienne sur l’essence de la vérité d’Être et Temps (1927) à « De l’essence de la vérité » (1930). Nous nous intéresserons ensuite dans une deuxième partie aux diverses interprétations de Heidegger de la philosophie de Platon entre 1931 et 1943. Nous chercherons alors à montrer la complémentarité de ces interprétations par-delà leurs nombreuses différences. L’ensemble de ce parcours fera ressortir que la matrice de l’évolution de la thèse de Heidegger sur l’essence de la vérité réside dans l’évolution de son rapport à Platon, lequel vacille toujours entre l’admiration et la reconnaissance d’une dette, et la nécessité d’un dépassement.
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Kouagou, Pascal. "Ontologie heideggérienne et théologie contemporaine." Dijon, 1997. http://www.theses.fr/1997DIJOL007.
Full textAbstract:
Le but de notre recherche est de montrer comment Heidegger intente un procès à la métaphysique classique d'origine platonicienne. Laquelle serait à l'origine d'un dieu causa-sui celui de l'onto-théologie. Il s'agit pour Heidegger comme l'a si bien montré Nietzsche de proclamer "la mort de Dieu" valeur suprême qu'engendre la métaphysique. Dans un premier temps il a été question de formuler les grands thèmes de l'ontologie existentiale chez Heidegger pour en arriver à l'usage qu'en ont fait les théologiens. Dans un second temps, il s'est agi de montrer comment l'approche du sacré chez Heidegger pouvait être favorable à une nouvelle formulation théologique. Le but ultime de notre thèse vise à montrer que Heidegger n'est pas un athée, et que sa pensée permet mieux que les sciences humaines à l'articulation de la foi<br>The aim of our research is to show how Heidegger challenges classical metaphysics of platonic origin, which can be considered as the origin of a causa-sui god, the god of onto-thelogy. For Heidegger, as Nietzsche showed so well, it is a question of proclaiming "the death of God", a supreme value stemming from metaphysics. In the first place, we will deal with the major thems of existential ontology in Heidegger’s work and then show how they have been used by theologians. Secondly we will show how Heidegger’s approach to that is sacred could lead to a new theological formulation. The ultimate aim of our thesis is to show that heidegger is not an atheist and that his thought allows a greater expression of faith than that of the human sciences
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Gugura, Stefan. "Histoire et historicité : Heidegger et le problème de l'histoire." Paris 12, 2002. https://athena.u-pec.fr/primo-explore/search?query=any,exact,990002535230204611&vid=upec.
Full text
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Vélez, López Germán Darío. "Heidegger : genèse d'une vie philosophique." Paris 1, 2009. http://www.theses.fr/2009PA010717.
Full textAbstract:
Dans I'un des premier séminaires réalisés par Heldegger a Frlbourg nous trouvons articulées deux idées qui constituent pour nous Ie point de départ d'une investigation particulière, d'une Investigation presque paradoxale: la recherche de la genèse, de /a source, de la vie philosophique. Ces idées sont les suivantes: la vie est expérience facticielle déjà vie" et la vie philosophique naît d'une transformation a I'intérieur de cette expérience. Or, comment se détermine cette transformation, quelle est sa motivation et quelles force s'y opposent? A partir d'une lecture et d'une analyse du premier enseignement de Heidegger. Nous traçons un chemin qui conduit a son ceuvre majeure Etre et temps. En suivant Ie fil conducteur des questions qui portent sur les Conditions de possibilité de la transformation de la vie facticielle d'où naît la vie philosophique.
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Peyroles, Henri. "Science et mystique en philosophie : Henri Bergson et Martin Heidegger." Paris 10, 2001. http://www.theses.fr/2001PA100040.
Full textAbstract:
Bergson et heidegger, nes au xixe siecle sont des fils des lumieres et de la science. Ils ont rompu le charme de la science, bergson pour s'en faire une auxiliaire, heidegger pour y voir un danger pour l'humanite. L'un et l'autre, au soir de leur vie, tourneront leurs recherches philosophiques vers le religieux et le mysticisme. S'il fallait qualifier d'un mot la pensee de bergson, ce serait l'empirisme. Sa pensee philosophique s'edifie sur des faits fournis par la science et aussi l'introspection de la conscience ou se decouvre le temps vrai, la duree. Tres tot, se constitue la metaphysique positive qui trouve sa methode dans les sciences experimentales de la vie, la biologie, son moteur, dans l'association de l'intelligence et du peu d'intuition que l'evolution a laisse subsister dans notre esprit. Quatre livres marquent l'ascension de sa recherche, depuis la mise en lumiere du fait de la liberte, la demonstration de la realite de l'esprit, la creation comme un fait degageant l'idee d'un dieu createur et libre, jusqu'a la transfiguration de la morale et de la religion par le mysticisme, dirigeant l'humanite, liberee des contraintes materielles par la science, vers sa divinisation. La pensee de heidegger, constamment tendue vers la verite de l'etre, s'affranchit progressivement de toute attache, en premier lieu du catholicisme de son enfance pour se proclamer athee. La science et la logique sont repudiees comme armatures de sa pensee pour devenir la cible de ses attaques en raison du danger qu'elles sont pour l'humanite. La fin proclamee de la philosophie, le depassement de la metaphysique, font place nette au deploiement du questionnement d'une pensee nourrie de mysticisme et de poesie, tournee en direction de l'etre, et au dela , vers le divin.
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Sédogo, Paténéma François. "Le principe de raison comme épreuve de la pensée occidentale chez Martin Heidegger." Paris 4, 1993. http://www.theses.fr/1993PA040208.
Full textAbstract:
Le principe de raison, meme s'il n'a ete explicitement enonce qu'au dix-septieme siecle, par leibniz, se trouvait deja a l'origine de la pensee occidentale. En effet, la formule qui dit que "rien n'est sans raison" n'est que la reprise, ou plus exactement le developpement de l'ancienne formule : "etre et raison : le meme". La pensee se trouve ici devant une veritable enigme. Autant dire qu'elle est dans l'epreuve. Heidegger tente d'apporter une solution a la crise. C'est pourquoi il remet en cause le puissant principe de raison, lequel, en donnant naissance a la technique planetaire, cherche non seulement a dominer l'etant dans son ensemble, mais encore a definir l'etre comme fondement. Mais l'etre, en tant qu'il fonde tout, n'est-il pas sans fondement, c'est-a-dire abime ? la pensee qui s'eleve a cette verite n'est plus philosophie ; elle quitte donc le cadre etroit de l'occident, pour devenir "pensee mondiale". Par consequent, elle predispose les peuples au dialogue<br>The principle of reason, though first clearly expressed by leibniz in the seventeenth century, has been fundamental to western thought since its origins. In fact, the formula "nothing is without reason",is only the reassertion, or more exactly, the development of the ancient saying, "being and reason : the same thing". Here, thought confronts a real enigma ; one might even say it stands on trial. Heidegger seeks a solution to this crisis. It is for this reason that he challenges the powerful principle of reason, which in giving birth to planetary technique, attempts not only to dominate being in its entirety but also to define being as foundation. But is not being without foundation, that is to say, an abyss, since it is the foundation of everything ? the thought that arrives at this truth is not philosophy any more ; it transcends the confines of the western world and thus becomes "world thought". Consequently, it fosters dialogue among peoples
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Tatari, Maria. "L'expérience de la poésie dans "Wozu Dichter ?" de M. Heidegger : interprétation et partage de l'être." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2005. http://www.theses.fr/2005STR20008.
Full textAbstract:
Ce travail propose une lecture de « Wozu Dichter ? » de Heidegger, texte qui désigne la poésie et son interprétation comme expérience de l’être et contient une réflexion implicite et équivoque sur l’interprétation. D’une part certains éléments y suggèrent que l’expérience de l’être comme tel puisse s’approprier le sens de l’être et fonder l’histoire sur son essence manquée. Et d’autre part ce texte donne à penser la résorption de la finalité de l’expérience de l’être en tant que l’être ne peut pas constituer objet d’appropriation. Nous montrons qu’il donne donc aussi à penser la suspension de la finalité de l’expérience de l’être dans l’interprétation, en impliquant un débordement de l’interprétation dans l’hermeneia de l’être. Dans Être et Temps l’hermeneia prend en charge la différence agissante du comprendre. Nous introduisons le terme « partage » afin d’envisager l’être-à et l’être-avec qu’est l’hermeneia. Il désigne l’être dans son agir comme espacement d’un dialogue. Être et Temps ouvre la voie pour penser l’hermeneia comme « partage » mais à la fois il y fait obstacle, en exhortant à l’assomption héroïque de la finitude. Nous comparons l’équivoque d’Être et Temps quant à l’hermeneia à l’équivoque de « Wozu Dichter ? » quant à l’interprétation. Ces deux textes oscillent entre l’expérience de l’être en tant que tel comme suspension du sens de l’être dans l’ouverture à l’autre d’une part, et d’autre part comme saisie du sens de l’être. Notre analyse d’Être et Temps contribue ainsi à l’élucidation de la dimension de l’interprétation à laquelle ouvre aussi « Wozu Dichter ? ». Il s’agit de l’interprétation conçue non pas comme décodage de la poésie mais comme rencontre sur la voie de l’histoire de l’être, où cette rencontre est entendue au sens du partage de l’être : non pas une rencontre entre le poète et l’interprète pensés comme instances du sens, mais l’ouverture à l’autre en tant que s’y (in)décide, s’y donne et s’y suspend le sens<br>This work proposes a study of Heidegger's "Wozu Dichter ?" which designates poetry and its interpretation as experience of being. This Text contains an implicit and equivocal reflection on interpretation. On the one hand some of its elements suggest that the experience of being as such could constitute an appropriation o the meaning of being and could found history on its lost essence. .
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Moyse, Danielle. "La question de l'éthique chez Martin Heidegger, ou éthique et finitude." Paris 4, 1990. http://www.theses.fr/1990PA040041.
Full textAbstract:
Si Heidegger ne formule, bien entendu, aucune éthique au sens normatif de ce terme, il change néanmoins les données de la morale : parce qu'il conçoit l'homme comme un être-au-monde, il nous interdit par exemple d'envisager "l'autonomie" en tant que détachement par rapport à ce qui nous entoure (ce qui était au fond le cas chez Kant), où la spiritualité par référence a une réalité intelligible. D'autre part, ayant rompu de façon décisive avec le solipsisme, Heidegger semble avoir élaboré une des plus grandes pensées de l'accueil et de la bienveillance tandis que, depuis bien longtemps, l'Occident moderne ne parlait plus que du sujet et de sa volonté de puissance. Mortel abandonné à ce monde, le dasein devient capable de laisser-être ce qui l'entoure<br>While Heidegger did not of course formulate any kind of normative ethics, he did however, fundamentally transform ethical premises: the very fact that he conceived of man as being-in-the-world, should keep us from interpreting "autonomy" as detachment from the world around us (which was in fact Kant’s position) or spirituality in terms of any kind of intelligible reality. On the other hand, having made a radical break with solipsism, Heidegger seems to have arrived at one of the finest philosophical reflections on the notions of receptivity and kindness, at a time when modern western philosophers were only centering on the subject and the subject's will to power. As a mortal being abandoned in this world, the dasein achieves the capability of letting-be
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Schiebel-Arcos, Jessica. "Heidegger et Lacan : une question de temps." Paris 8, 2004. http://www.theses.fr/2004PA082448.
Full textAbstract:
Le temps tel que la psychanalyse l'a présenté est celui dont la vérité attend qu'elle soit révélée, par les mots et les phrases articulés par le sujet. Sans le temps attribué à la réalisation de cette articulation, il n'y aurait pas de sujet. Le sujet se concrétise uniquement par cette rencontre risquée entre le temps et le dévoilement du sujet. Dans la psychanalyse, du point de vue de l'évolution des événements dans le temps, l'enchaînement des moments n'est pas chronologique. Le temps du sujet est d'une logique diachronique ( dia équivaut plutôt à " à travers " et chronos, radical grec signifiant temps). Freud n'a pas élaboré cette notion de temps plus en détail ; d'après Freud, l'inconscient ignore le temps courant, toutefois, il recourt à un autre temps. Chez Heidegger on trouve l'oubli de l'être qui est aussi dans la même voie que l'oubli refoulé du symptôme. Raison pour laquelle cet oubli que Heidegger décrit comme étant la faute de la métaphysique a influencé par sa méthodologie et par sa technique l'enseignement de Lacan. A l'égard de Heidegger, le temps n'est plus une succession de maintenants, mais il est l'horizon même de la compréhension de l'être. Ainsi, l'analytique du Dasein permet de délimiter le sens de l'être. Le temps est expliqué en prenant appui sur la propre expérience de l'être qui s'enracine elle-même dans le temps<br>Time, as presented by psychoanalysis, is when the truth is expected to be revealed by words and phrases articulated by the subject. Without the time attributed to the realization of this articulation there would not be any subject. The subject becomes concrete only after this risky meeting between time and the unveil of the subject. In psychoanalysis, from the point of view of the evolution of events in time, the concatenation of moments is not chronological. The time of the subject is of a diachronic logic (dia meaning of and chronos being the Greek radical meaning time). Freud did not elaborate this notion of time, according to him the unconscious ignores the current time but resorts to another time. In Heidegger we find the oblivion of the being which is also in the same track of the repressed oblivion of the symptom. This is the reason why this oblivion described by Heidegger as the fault of metaphysics has influenced Lacan's lessons in terms of methodology as well as technique. According to Heidegger, time is no longer a succession of presents but the horizon itself of the understanding of the being. Consequently, time can be explained from the being's own experience which takes root in time
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Jullien, Philippe. "Je suis déjà là : structure de la relation entre Dasein et Être chez Heidegger." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040029.
Full textAbstract:
Les remarques de Heidegger sur la relation entre Dasein et être étant éparpillées dans de multiples textes et ne faisant jamais l'objet d'un exposé thématique, on se propose de reconstituer cette relation à partir d'un choix portant sur une période assez longue pour être significative : d'abord Etre et Temps, en tant que rassemblement d'une pensée antérieure ; puis la période 1927-1932, où Heidegger dépasse Etre et Temps en direction d'une métaphysique du Dasein ; ensuite l'engagement politique, interprété comme une étape plutôt que comme un intermède ; enfin les années immédiatement postérieures à l'épisode du rectorat, où s'annonce la postérité de la pensée de l'être. Apparaît alors une structure de la relation Dasein-être, que le rapprochement des textes de ces quatre époques permet de reconstituer. On voit la pensée de cette relation bien unifiée avant 1933, engagée en 1933 dans un contexte problématique où elle ne disparaît pas pour autant du tout au tout, enfin infléchie à partir de 1934, l'essentiel étant alors que le rapport immédiat à l'être n'est plus confié au Dasein mais à la poésie, le Dasein étant dès lors " rétrogradé " en aval de cette position. La structure de la relation n'en est pas modifiée, mais bien l'estimation des modalités de sa mise en œuvre, l'accent étant mis désormais sur l'habitation de la terre accordée à la tonalité fondamentale de la poésie<br>As Heidegger's remarks about the relationship between Dasein and Being are scattered in a variety of texts, and as they are never thematically dealt with, the reconstructing of this relationship, made from a selection of texts covering a period long enough to be significant, is the purpose of this study : first Being and Time, as a recapitulation of an earlier thinking ; then the 1927-1932 period, where Heidegger goes beyond Being and Time towards a metaphysic of the Dasein ; then his political commitment, interpreted as a step rather than an interlude ; and finally the years immediatly after the political commitment, when the posterity of the thinking of Being beginns. This way a structure of the relationship between Dasein and Being appears, that the comparison of the texts allows to reconstruct. The thinking of this relationship proves to be well unified before 1933, then commited in a problematical context where it does not totally disappear for all that, lastly altered from 1934, the point being now that the immediate relation to Being is no longer anymore attributed to the Dasein but to poetry, the Dasein being " brought down " below this position. The structure of the relationship is not changed, unlike the estimation of the modes of its bringing into play. What is emphasized is now the habitation of the earth, in accordance with the fundamental tonality of the poetry
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Koenot, Jan. ""Sortir de la situation humaine" : de l'épreuve de la pensée comme relation chez Heidegger au dessaisissement de l'homme dans la culture contemporaine." Paris 1, 1991. http://www.theses.fr/1991PA010534.
Full textAbstract:
La pensée, telle que conçue et pratiquée par Heidegger, est interprétée comme une épreuve de dessaisissement arrachant l'homme a la situation onto-theo-ego-logique dans laquelle il tend à s'enfermer et le transportant au cœur de l'être qui le revendique. L'introduction du "dessin" indique déjà l'ébranlement du sujet métaphysique. La thèse étudie successivement le projet de la pensée heideggérienne prenant forme dans "sein un zest", l'épreuve du néant et de la rupture avec le catholicisme et la métaphysique, le combat mené par la pensée en raison du caractère conflictuel de cela même qui se donne à penser, enfin la vocation et le don de la pensée. Suit un rapprochement avec l'épreuve de dessaisissement qui traverse l'œuvre du peintre M. Rothko. L'échec de la figuration réaliste et surréaliste fait écho à la fin de la représentation métaphysique. La toile abstraite joint au dessaisissement intellectuel un investissement affectif intense. L'homme arrache a lui-même s'y rend présent à l'appel d'une présence absence. D'autres exemples de dessaisissement dans la culture contemporaine (en peinture et musique) sont proposés. Le travail s'interroge finalement sur la signification éthique de cette épreuve, se référant au désintéressement chez Levinas et se risquant à lier le dessaisissement à l'énigme d'une naissance<br>Heidegger experienced thinking as a way of being pulled out of the human "onto-Theo-ego-logical" situation so as to be introduced in the realm of "being". Thinking does not represent being. It is the accomplishment of the relationship between "being" and the essence of man. This accomplishment implies the experience of nothingness and a struggle against tradition (to Heidegger, that meant Catholicism and metaphysics). These are the negative moments of an utterly positive process, by which man leaves himself behind to let "being" be. This dissertation suggests that a similar experience can be found in contemporary culture, especially in art. Painting (Mark Rothko, Francis Bacon) and music are taken as examples. The conclusion of this study considers the ethical meaning of this fundamental experience
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Verstraten, Philippe. "Réflexions généalogiques sur la parole et la mort." Grenoble 2, 1994. http://www.theses.fr/1994GRE29011.
Full textAbstract:
En partant d'une analyse du rapport entre mot et chose, notre travail envisage l'origine du montrer comme etre le plus elementaire qui nous donne acces a la parole, et remonte progressivement, dans le sens d'une genese ontologique, vers notre etre ultime qu'est le neant revele dans la mort. L'outil de ces reflexions est une situation de la difference ontologique telle qu'elle a ete panse par heidegger. Elles obeissent donc au principe par rapport aux sciences positives, aux visions du monde et aux dogmatique religieuse. C'est pourquoi elles envisagent le sens philosophique autonome que l'on peur accorder a la these d'une origine du mot - egard pour la conception anthropologique ou ethologique de l'origine de l'homme - , au sens du retrait de nietzsche et holderlin - sans egard pour son apercu psychiatrique - , et au sens du neant dans le devenir cadavre su soi - sans egard pour aucune speculation theologique sur l'au-dela. En chaque phase de sa reflexion, ce travail situe son object d'analyse dans la problematique heideggerienne d'une mesure temporelle de l'etre de l'etant et de l'etre sans l'etant<br>The work is an ontological approach to the genesis of man from the origin of the showing by the word our extreme being in oneself's death. It develops its argument by a discussion about the ontological difference such as it has been thought by heidegger from sein und zeit to zeit und sein
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Belcikowski, Christine. "Mimêsis et Alêtheia ou une poétique du vrai." Paris 12, 1999. http://www.theses.fr/1999PA120076.
Full textAbstract:
Esquissant l'histoire de la philosophie grecque en tant que commencement de la philosophie occidentale, heidegger montre qu'il y a eu, a la faveur du dit commencement, << un mouvement tournant dans la determination de l'essence de la verite >>. Avec l'interpretation de l'etre comme idea, l'experience a la fois << poetique et pensante >> qui fut, chez parmenide, heraclite, anaximandre, celle de l'etrecomme deploiement de la phusis, aletheia, toucherait a sa fin : << l'aietheia vire maintenant a l'homoiosis et a la mimesis >>. Reste informule dans la pensee de platon, ce mouvement serait ensuite oblitere par la traduction du grec en romain. Que ce mouvement tournant ait bien eu lieu, en quoi il a consiste, ce qui s'est fonde sur lui, c'est la ce que heidegger veut eclaircir. La question a, concernant le chemin de pensee fraye par heidegger, une valeur programmatique. Elle renvoie a une methode de lecture que heidegger nomme << concrete >> et dont il fait son sesame afin de savoir et connaitre, comme indique de facon abrupte, << ce qu'un penseur n'a pas dit >>. Telle que la pratique heidegger, la lecture de platon et aristote montre comment se deploie, dans le secret du poiein, la realite du mouvement tournant. Mais elle peine a montrer qu'avec la mimesis, vient, en meme temps que l'oubli de l'aietheia, le regne doublement decheant de la ratio redenda et de la poiesis adventice. Parmi les anciens, on fera paradoxalement un sort a lucrece, dont heidegger ne parle pas. Pourquoi ce silence ? repetant l'experience a la fois << poetique et pensante >> des grecs, lucrece, romain, se laisse reconduire a la << serenitas >>, en quoi poesie et pensee s'entretiennent, de facon plus originaire encore.
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Mombo, Alain Michel. "Critique de la métaphysique de la subjectivité et concept originaire de l'homme dans la pensée de Heidegger." Poitiers, 2006. http://www.theses.fr/2006POIT5032.
Full textAbstract:
En définissant l'essence de l'homme comme sujet, la métaphysique moderne de la subjectivité aurait compris l'homme non seulement comme substance, mais aussi comme centre et mesure de l'étant en totalité. Pour elle, l'homme est certitude de soi, autonomie et auto-fondation. Il est celui par qui et pour qui tout étant est fondé et acquiert consistance. Par opposition à cette approche sunstantielle et anthropocentriste, Heidegger affirme que l'homme est Da-sein, (être-là), c'est-à-dire relation à l'être. C'est dans sa coappartenance à l'être qu'il convient de penser son essence. Celle-ci n'est telle qu'insérée dans un monde. L'homme n'est pas simplement une intériorité, mais entièrement référé à l'être. Il est gardien, berger, voisin de l'être. L'humanité de l'homme n'est donc pas dans sa subjectivité - la subjectivité ne définissant pas l'identité de l'homme -, mais dans son existence, celle-ci pensée comme ekstatique. La mise en cause par Heidegger du substantialisme et de l'anthropocentrisme conduit ainsi à une reconsidération de ce que l'on a appelé l'antihumanisme heideggérien. C'est donc dans l'ontologie et non dans l'humanisme que la question de l'être de l'homme peut trouver une réponse décisive
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Ampleman-Tremblay, Tristan, and Tristan Ampleman-Tremblay. "Heidegger et la Technique à l'époque de la métaphysique réalisée." Master's thesis, Université Laval, 2019. http://hdl.handle.net/20.500.11794/37892.
Full textAbstract:
S’inscrivant dans l’horizon de la phénoménologie développée par le penseur allemand Martin HEIDEGGER (1889-1976), le présent mémoire vise à offrir un diagnostic philosophique et phénoménologique portant sur l’époque qui nous est contemporaine. Soixante-six ans après la parution du texte allemand de la conférence « La question de la technique » (Die Frage nach der Technik, 1953) et compte tenu de la technicisation et de la dévastation progressive du monde habité par l’homme qui sont caractéristiques de notre époque, il apparaît nécessaire de repenser à nouveaux frais cette « question de la technique » à partir du corpus heideggérien ainsi que des divers commentaires s’y étant depuis ajoutés. Identifiant avec Heidegger la « technique moderne » comme le trait fondamental de notre époque, cette recherche vise à réinterpréter le concept de « technique », en le délestant des interprétations successives de la tradition philosophique qui en ont fait un ensemble de moyens en vue de fins. Ce faisant, le concept de technique se voit déployé dans toute son historialité et par-delà sa détermination métaphysique comme dévoilement de l’étant, c’est-à-dire comme mode de la vérité, comprise par Heidegger comme hors-retrait (Unverborgenheit, ἀλήθεια). Par ce dévoilement, l’étant apparaît sous une certaine lumière déterminant avec précision la teneur phénoménologique de l’étant à dévoiler. Suivant toujours Heidegger, nous explorons ensuite le terme de Dispositif (Gestell) qui nomme l’infrastructure métaphysique régissant le mode d’apparaître de tout phénomène à l’époque de la technique. Notre travail tente du même souffle de montrer comment l’histoire de la métaphysique occidentale, comprise comme histoire de l’être et de son oubli successif, mène à son propre achèvement dans l’avènement moderne de cette époque. Au terme de notre recherche, il apparaît que la technique moderne, en tant que trait fondamental de notre époque, détermine l’apparaître même de l’étant, c’est-à-dire le type d’étant auquel les sujets qui nous sont contemporains auront accès ; notre phénoménalité se faisant dès lors intégralement technicienne. Le présent mémoire montre en ce sens en quoi notre époque est à la fois celle de la domination de la technique, sous la figure paradigmatique du Dispositif (Gestell) planétarisé, et celle de l’accomplissement de la métaphysique occidentale, née en Grèce il y a plus de deux millénaires. En guise d’ouverture conclusive, le présent travail aborde finalement le « Danger » (die Gefahr) ainsi que la possibilité corollaire d’un « Sauver » (Retten) qui gisent selon Heidegger au sein du Dispositif.<br>S’inscrivant dans l’horizon de la phénoménologie développée par le penseur allemand Martin HEIDEGGER (1889-1976), le présent mémoire vise à offrir un diagnostic philosophique et phénoménologique portant sur l’époque qui nous est contemporaine. Soixante-six ans après la parution du texte allemand de la conférence « La question de la technique » (Die Frage nach der Technik, 1953) et compte tenu de la technicisation et de la dévastation progressive du monde habité par l’homme qui sont caractéristiques de notre époque, il apparaît nécessaire de repenser à nouveaux frais cette « question de la technique » à partir du corpus heideggérien ainsi que des divers commentaires s’y étant depuis ajoutés. Identifiant avec Heidegger la « technique moderne » comme le trait fondamental de notre époque, cette recherche vise à réinterpréter le concept de « technique », en le délestant des interprétations successives de la tradition philosophique qui en ont fait un ensemble de moyens en vue de fins. Ce faisant, le concept de technique se voit déployé dans toute son historialité et par-delà sa détermination métaphysique comme dévoilement de l’étant, c’est-à-dire comme mode de la vérité, comprise par Heidegger comme hors-retrait (Unverborgenheit, ἀλήθεια). Par ce dévoilement, l’étant apparaît sous une certaine lumière déterminant avec précision la teneur phénoménologique de l’étant à dévoiler. Suivant toujours Heidegger, nous explorons ensuite le terme de Dispositif (Gestell) qui nomme l’infrastructure métaphysique régissant le mode d’apparaître de tout phénomène à l’époque de la technique. Notre travail tente du même souffle de montrer comment l’histoire de la métaphysique occidentale, comprise comme histoire de l’être et de son oubli successif, mène à son propre achèvement dans l’avènement moderne de cette époque. Au terme de notre recherche, il apparaît que la technique moderne, en tant que trait fondamental de notre époque, détermine l’apparaître même de l’étant, c’est-à-dire le type d’étant auquel les sujets qui nous sont contemporains auront accès ; notre phénoménalité se faisant dès lors intégralement technicienne. Le présent mémoire montre en ce sens en quoi notre époque est à la fois celle de la domination de la technique, sous la figure paradigmatique du Dispositif (Gestell) planétarisé, et celle de l’accomplissement de la métaphysique occidentale, née en Grèce il y a plus de deux millénaires. En guise d’ouverture conclusive, le présent travail aborde finalement le « Danger » (die Gefahr) ainsi que la possibilité corollaire d’un « Sauver » (Retten) qui gisent selon Heidegger au sein du Dispositif.
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Gauvin, François. "La profondeur des possibles : Heidegger et l'histoire (1915-1936/38)." Paris 10, 2004. http://www.theses.fr/2004PA100011.
Full textAbstract:
Ce travail porte sur l'évolution de la conception heideggérienne de l'histoire depuis ses premières recherches logiques des années 1910 jusqu'au second opus magnum, les Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) rédigés entre 1936 et 1938. Il se concentre sur la "fonction" que Heidegger attribue à l'histoire pour définir chaque fois la tâche de la philosophie et de la pensée. Dans chacune des quatre phases analysées, l'interprétation de l'histoire que développe Heidegger s'associe étroitement à une critique de la logique comme lieu traditionnel de la vérité. Notre enquête débouche sur la nécessité de remettre en cause les présupposés à l'œuvre dans la tentative heideggérienne de sauvegarder un espace de réflexion fondamentale à l'ère de la Technique<br>This work analyses the evolution of the heideggerian concept of history from the early researches on logics in the 1910th until the second opus magnum, the Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) written between 1936 and 1938. It focuses on the "function" played by history when Heidegger defines the task of philosophy and thinking. In each of the four analyzed period, the interpretation of history developed by Heidegger is intrinsically connected with a critic of logics as traditional site of truth. Our investigation ends on the necessity to critically revaluate the presuppositions at work in the heideggerian attempt to maintain a place for fundamental reflection in the age of Technology
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Arrien, Sophie-Jan. "L'herméneutique comme pensée de l'être dans "Être et temps"." Thesis, Université Laval, 1995. http://www.theses.ulaval.ca/1995/14439/14439.pdf.
Full text
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Tremblay, Michel. "L'interprétation du temps dans Sein und Zeit." Master's thesis, Université Laval, 2003. http://hdl.handle.net/20.500.11794/45695.
Full textAbstract:
Le but « provisoire » de Sein und Zeit est l’interprétation du temps comme l’horizon possible de toute compréhension de l’être en général. Le chemin que Heidegger choisit de parcourir pour atteindre ce but est celui de l’analytique existentiale du Dasein. Sur ce chemin, Heidegger interprète principalement le temps comme temporalité ekstatique du Dasein. Sein und Zeit est toutefois demeuré inachevé, c’est-à-dire qu’il n’est pas parvenu à expliquer le temps comme horizon transcendantal de la question de l’être. Cela ne signifie pas qu’il renonce dès lors à ce projet, puisque dans les Problèmes fondamentaux de la phénoménologie, l’élaboration de la Temporalité de l’être est tentée, du moins partiellement. Suite au tournant qu’a connu sa pensée, la problématique de la Temporalité de l’être apparaît à Heidegger dans une toute autre perspective qui, loin de l’éloigner, le rapproche de ce qu’il s’était donné à penser dans Sein und Zeit.
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Ouattara, Bourahima. "Adorno et Heidegger : une controverse philosophique." Paris, EHESS, 1996. http://www.theses.fr/1996EHES0009.
Full textAbstract:
L'objet de notre propos est de sortir heidegger de la contumace dans laquelle il s'est maintenu face a la critique virulente d'adorno. Nous avons retenu les moments majeurs de cette controverse unilaterale. Dans une premiere partie : heidegger, adorno et l'histoire de la philosophie, nous avons vu se constituer la dialectique negative par rapport a la dialectique classique en ce que cette dialectique negative peut avoir de convergences et de differences avec l'ontologie fondamentale. Ces philosophies de la difference ont culmine dans : l'achevement de la metaphysique en tant que dialectique de l'aufklarung (2eme partie). Aussi avons-nous degage les elements philosophiques de ces deux formes de critique de la modernite. S'emanciper de cette modernite totalitaire (adorno) semble etre le voeu de heidegger. Cependant, la ou heidegger affirme l'etre, la precisement se cristallise l'opposition adornienne : dialectique negative face a la question de l'etre : adorno versus heidegger (3eme partie). A l'etre politiquement situe et theologiquement remanie, adorno oppose l'autre dont la determination conceptuelle incombe a l'art et au potentiel ontologique qui recouvre ce dernier. Tout cela s'accompagne, nous semblet-il, d'un revirement qui attenue le propos adornien. En definitive, l'eloignement entre nos auteurs contient aussi leur proximite. C'est dire que les extremes se touchent sans se confondre.