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Dissertations / Theses on the topic 'Heidegger, Martin, Transcendance (philosophie)'
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Mayer, Michael. "Transzendenz und Geschichte : ein Versuch im Anschluss an Lévinas und seine Erörterung Heideggers /." Essen : die Blaue Eule, 1995. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37054401s.
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Aleksandravicius, Povilas. "Temps et éternité chez saint Thomas d'Aquin et Martin Heidegger." Poitiers, 2008. http://theses.edel.univ-poitiers.fr/theses/2008/Aleksandravicius-Povilas/2008-Aleksandravicius-Povilas-These.pdf.
Full textAbstract:
La réflexion de saint Thomas d'Aquin sur l'éternité et le temps, que l'on ne saurait réduire à sa reprise dans l'école thomiste moderne, aboutit à manifester l'unité intime des deux termes tout en affirmant la distance infinie entre eux. Cette réflexion est fondée sur la découverte de l'actus essendi, concept-clé de la philosophie de l'Aquinate. L'approche phénoménologique aide à saisir le rôle insigne de la conscience humaine dans la conception thomasienne de la création et dans celle du rapport à la transcendance divine. Heidegger a systématiquement rejeté la pertinence philosophique de l'opposition temps/éternité, propre à la métaphysique dualiste occidentale. Sa réflexion sur la conjonction de l'être et du temps conduit à postuler la différence dans l'identité de l'Ereignis sans que la finitude temporelle de l'être soit remise en cause. La tension propre au concept heideggérien de temps peut être mise en parallèle avec la conception thomasienne du rapport temps/éternité, à condition de respecter les délimitations principales que posent chacun des penseurs<br>The reflection of saint Thomas Aquinas on eternity and time, which cannot be reduced to its interpretation in the modern Thomist school, leads to express the intimate unity of the two terms and at the meantime to claim the infinite distance between them. This reflection is based on the discovery of the actus essendi, key concept in Thomas' philosophy. Phenomenological approach helps to grasp the major role of the human consciousness in Thomas' conception of creation and of relation to the divine transcendence. Heidegger systematically rejected the philosophical relevance of time/eternity opposition, particular to Western dualistic metaphysics. His reflection on the conjunction of being and time leads to postulate the difference in the identity of Ereignis without reconsideration of the finitude of being. The particular tension of Heidegger's concept of time can be paralleled with Thomas's conception of the relation between time and eternity, on condition that the main delimitations of both thinkers are respected
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Bongiovanni, Secondo. "La liberté du fondement : le sens du "fondement" chez Martin Heidegger et ses implications sur la question de Dieu." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1999PA040004.
Full textAbstract:
La thèse discute d'abord la conception aristotélicienne du fondement. Est ensuite proposée une interprétation du sens du 'fondement' dans son rapport à la question de l'être par l'analyse de quelques thèmes majeurs de la réflexion de M. Heidegger : le phénomène, la transcendance, le temps originaire, la liberté, le jeu et le 'possible'. L'ensemble de ce parcours permet de saisir le caractère ekstatique du fondement qui peut alors être pensé comme liberté originaire. S'explique ainsi le titre : "la liberté du fondement". Il signifie la libération d'un fondement compris comme substance première et absolue, mais aussi l'abime de la liberté originaire qu'est le fondement lui-même. Le sens de ce dernier se résume dans un laisser-être qui ne revendique aucun pouvoir sur ce qui est donne. La dernière partie du travail examine le problème philosophique du dieu-fondement dans un dialogue critique avec Thomas d’Aquin. En dehors du schéma ontothéologique déterminé par le pouvoir de l'être subsistant, 'dieu' apparait dans le refus originaire de toute affirmation de soi. Il ne peut plus être pensé comme un fondement subsistant pour soi, mais comme l'origine 'eksistante' en faveur de l'autre. Le rapport de dieu à homme et de l'homme à dieu est enfin déterminé comme relation d'appartenance symbolique. L'homme appartient originairement à l'évènement de dieu et celui-ci est l'appel immémorial à une autre manière d'être de l'homme, différente de l'affirmation de soi.
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Hattori, Yukihiro. "La duplicité de l’apparaître : recherches sur la phénoménologie matérielle de M. Henry." Thesis, Paris 10, 2013. http://www.theses.fr/2013PA100101.
Full textAbstract:
La duplicité de l’apparaître consiste à distinguer tout ce qui apparaît conformément à son mode d’apparaître : immanence et transcendance. Notre travail a pour objectif d’élucider par l’analyse des lectures henryennes de l’histoire de la philosophie une présupposition fondamentale qui conditionne cette doctrine de la duplicité de l’apparaître, présupposition qui joue un rôle fondamental dans la phénoménologie de Michel Henry. Notre problématique consiste donc à nous demander comment comprendre l’essence d’une telle duplicité qui ne peut que rendre difficile à penser ce qu’il y a de commun entre la transcendance, comme déploiement de l’horizon phénoménologique, et l’immanence, comme épreuve immédiate de soi dans l’affectivité. Afin de donner une réponse à cette question fondamentale, nous avons centré notre étude sur les deux ouvrages majeurs de M. Henry : Philosophie et Phénoménologie du corps et L’essence de la manifestation. Conformément à nos analyses qui suivent les lectures henryennes de Maine de Biran, Kant, Fichte, et Heidegger, nous nous sommes demandé si une distinction kantienne entre la logique formelle et la logique transcendantale ne fonctionnait pas comme une présupposition qui, d’une part détermine la duplicité de l’apparaître et, d’autre part entraîne une purification radicale de l’immanence en dehors de la transcendance, au point d’anéantir la possibilité qu’elles auraient de se rapporter l’une à l’autre. Une telle analyse nous a conduit à saisir l’enjeu de l’attachement exclusif de la doctrine henryenne de l’immanence au principe des jugements analytiques ; attachement qui conférera un caractère paradoxal à la duplicité de l’apparaître<br>The duplicity of appearing phenomenologically classifies appearances according to their modes of appearance: immanence and transcendence. By analyzing Michel Henry’s analysis of the history of philosophy, this study examines the fundamental presupposition that conditions this doctrine of duplicity of appearing and plays an important role in Henry’s material philosophy. The following question arises: how can we understand the essence of duplicity, which makes it difficult to comprehend the relationship between transcendence and immanence? To answer this question, we focus on Henry’s two major works: Philosophy and Phenomenology of Body and The Essence of Manifestation. By analyzing Henry’s interpretation of the works of Maine de Biran, Kant, Fichte, and Heidegger, we inquire whether the Kantian distinction between formal and transcendental logic serves as the condition that determines the duplicity of appearing and leads to the distinction of immanence from transcendence to eliminate the possibility of a relationship between them. This analysis leads to an understanding of a fundamental issue regarding the exclusive commitment of immanence to the principle of analytic judgments, with the commitment lending a paradoxical character to the duplicity of appearing
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Lo, Sardo Antonella. "Le poste in gioco metafisiche della fenomenologia : una sequenza della fenomenologia francese contemporanea." Paris 4, 2008. http://www.theses.fr/2008PA040145.
Full textAbstract:
Dans le cadre complexe de la réception française des deux paradigmes phénoménologiques de Husserl et Heidegger et à partir d’une lecture critique de l'hypothèse herméneutique de D. Janicaud sur Le tournant théologique de la phénoménologie française contemporaine, la thèse se propose d’articuler quelques-unes des questions centrales d'une séquence de figures importantes du panorama phénoménologique français contemporain (Lévinas, Ricoeur, Derrida, Henry et Marion). A travers un parcours qui des apories de la subjectivité se déplace sur les paradoxes de la temporalité et les nouvelles configurations de la phénoménalité, la recherche présente une possible ouverture phénoménologique à l'une des instances métaphysique plus traditionnelles, à savoir, la légitimité de l'"accès" philosophique à Dieu. Tout en s'expectant des présupposés classiques de la théologie rationnelle et de l'onto-théologie, la thèse montre comment une nouvelle définition des dimensions différents de l'expérience (la subjectivité entre corporéité et langage, le temps entre perception et mémoire, la phénoménalité entre apparent et inapparent) analysées par les auteur français de la phénoménologie, puisse constituer le terrain où se confrontent et dialoguent les approches philosophiques de la phénoménologie et de la métaphysique. L'itinéraire de la recherche essaye finalement de signifier dans ce qu'on pourrait appeler un esprit phénoménologique français, les célèbres paroles de Heidegger selon lesquelles "la provenance dit toujours futur"<br>The research tries to deals with some crucial questions presented by a sequence of important figures of the French contemporary phenomenological context (Lévinas, Ricoeur, Derrida, Henry and Marion). The analysis is developed in dialogue with the composite background of the French reception of the two phenomenological paradigms, Husserl's and Heidegger's one and in a critic discussion of Janicaud hermeneutic thesis exposed in his famous pamphlet "Le tournant théologique de la phénoménologie française". Throughout a path that goes by the "apories" of subjectivity, the paradoxes of temporality and the new configuration of phenomenality, the research presents a possible phenomenological way to one of the most traditional metaphysical instances, i. E. , the legitimacy of a philosophical "access" to God. Revoking the classical presupposes of rational theology and of onto-theology, the work shows how a new definition of the different dimensions of experience (subjectivity between corporeity and language, time between perception and memory, phenomenality between apparent and unapparent), analysed by the French authors of phenomenology, could be the field in which the philosophical approaches offered by phenomenology and metaphysics, face one another and dialogue each other. Finally, the research trail tries to give a different meaning - pursuing a sort of typical French phenomenological spirit to the famous Heidegger's words according to which "the provenience says always future"
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Roy-Ema, Pascal Dieudonné Vieillard-Baron Jean-Louis. "Déréliction et facticité chez Martin Heidegger." [Poitiers] : [I-médias], 2009. http://theses.edel.univ-poitiers.fr/theses/2009/Roy-Ema-Pascal-Dieudonne/2009-Roy-Ema-Pascal-Dieudonne-These.pdf.
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7
Lambert, César. "Philosophie und Welt beim jungen Heidegger /." Frankfurt am Main : P. Lang, Europäischer Verl. der Wissenschaften, 2002. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb38923705t.
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Roy-Ema, Pascal Dieudonné. "Déréliction et facticité chez Martin Heidegger." Poitiers, 2009. http://theses.edel.univ-poitiers.fr/theses/2009/Roy-Ema-Pascal-Dieudonne/2009-Roy-Ema-Pascal-Dieudonne-These.pdf.
Full textAbstract:
Notre travail d'études et de recherches porte sur la pensée méthaphysique de Heidegger et rentre dans le cadre de l'histoire de la philosophie moderne. Cet exercice a pour objectif principal de scruter l'analytique de la situation de déréliction et de facticité du Dasein afin de faire ressortir leurs sens et contenus chez Heidegger. Si philosopher, c'est s'obstiner à découvrir le sens de l'être, on ne philosophe pas en quittant la situation humaine, la vie quotidienne ; il faut, au contraire, s’y enfoncer… pour comprendre, par exemple, que l'homme est jeté dans un monde sans qu'il ait choisi d'y être (facticité), abandonné, isolé et privé de tout secours (déréliction). Au-delà, en déduire une actualité des réflexions de Heidegger. En effet, Heidegger a ouvert plusieurs chemins que l'humanité continue d'emprunter sous différentes formes. De la "responsabilité au quotidien" à travers le "on" au déclin de la terre et de la vie (écologie) du fait du mésusage des sciences techniques, Heidegger surgit au milieu de nos préoccupations contemporaines et des problèmes les plus concrets de la vie, à travers le déchiffrage de "la question de l'être"…<br>Our work of study and research concerns Heidegger's metaphysical thought, and is part of the history of modern philosophy. The first aim of our task is to put under scrutiny the analytics of situational dereliction and factitiousness of Dasein in order to put into the relief their meaning and contents in Heidegger's works. If philosophy is the continuous quest for the meaning of being, one cannot philosophize outside human situations; daily life. On the contrary, one should plunge into it so as to understand, for instance, that man has been thrown into the world without choosing it (factitiousness), where he is abandoned, isolated and deprived of any help (dereliction). Beyond that, we intend to show the topicality of Heidegger's reflection. Indeed Heidegger opened several paths still used by humanity in different ways. From "everyday responsibility", to the use of "one" and to the decline of earth and life (ecology) because of technical sciences misuse, Heidegger appears amid our contemporary concerns and more mundane worries, through the deciphering of the "question of being"…
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Messaoudi, Hichem. "Heidegger et Nietzsche : la présence de Nietzsche dans la philosophie de Heidegger du début jusqu'aux Beiträge zur Philosophie." Thesis, Université Laval, 2006. http://www.theses.ulaval.ca/2006/23965/23965.pdf.
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Sorial, Sarah. "Heidegger and the problem of individuation Mitsein (being-with), ethics and responsibility /." Sydney, Australia : School of philosophy, University of New South Wales, 2005. http://www.library.unsw.edu.au/%7Ethesis/adt-NUN/uploads/approved/adt-NUN20060703.111917/public/01front.pdf.
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Jung, Matthias. "Das Denken des Seins und der Glaube an Gott : zum Verhältnis von Philosophie und Theologie bei Martin Heidegger /." Würzburg : Königshausen und Neumann, 1990. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35511373d.
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12
Froment-Meurice, Marc. "Poétique de Heidegger." Nice, 1992. http://www.theses.fr/1992NICE2024.
Full textAbstract:
La pensée de Heidegger, tout en restant strictement philosophique, recourt explicitement à la poésie, surtout celle de Hölderlin, pour légitimer sa tâche propre. Il faut donc élucider le sens et la nécessité de ce détour par l'étranger. Il implique d'abord une transformation radicale du rapport au langage, libéré de l'humanisme métaphysique, mais aussi du statut de l'œuvre d'art et même des fondements politiques d'une humanité historiale. A la poésie ramenée au seul nom de Hölderlin se voit confiée la mission d'une institution de l'être, mais cette identification violente (du sens, du nom propre et en général de la lettre) trouve dans sa légitimité même les motifs de son nécessaire échec. Une dernière section montre les limites de l'entreprise : l'essence de la technique moderne et le statut de l'évènement (ereignis) constituent les deux éventualités adverses auxquelles mène la démarche ultime de Heidegger, qu'on pourrait (sous toutes réserves) appeler post moderne<br>Heidegger's thought, white beinq strictly philosophical, explicietely implies a debate with poetry, especially Hölderlin's one, in order to legitimate its owen project. This detour via anotjer means of expression, the refore, should he explained in its meaning and inner necessity. It implies a radical subversion of the relationship to language, a deconstruction of metaphysical structures and grammar, but also a reevaluation of the status of the work of art in its foundations, with all the political consequences that a fundamental ontology can bring. Poetry reduced to the only name of Hölderlin is given the task of a foundation of being, but this violent identification (meaning, proper name, and textuality) leads, in its very legitimacy, to a necessary failure. In the last chapters, the limits of this poetics are drawn : the essence of modern technology as freedom, and the nature of the event (ereignis) are the two opposite possibilities on the heideggerian pathway in the posfmodern era
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Leung, Po-shan. "Eigentlichkeit als Heideggers Wegmotiv : von Sein und Zeit zur Seinsgeschichte." Waldkirch Ed. Gorz, 2007. http://deposit.d-nb.de/cgi-bin/dokserv?id=3014663&prov=M&dokv̲ar=1&doke̲xt=htm.
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Capelle-Dumont, Philippe. "Philosophie et theologie dans la pensee de martin heidegger." Paris 4, 1993. http://www.theses.fr/1993PA040057.
Full textAbstract:
Nombreux sont les textes qui depuis les annees 1930, commentent le rapport de la pensee de heidegger a la theologie, a la "question de dieu". Bien peu etudient de facon systematique le rapport 'philosophie-theologie' comme chemin du penser de heidegger : tel est l'objet de la these ici presentee. Trois questions distinctes sont ainsi traversees. 1. La question des "lieux", des "niveaux" ou dans le corpus heideggerien doit etre lu un tel rapport : l'on met ici en relief, dans un plan de lecture essentiellement synchronique, trois topiques : "philosophie et theologie scripturaire", "theologie et onto-theologie", "pensee de l'etre et attente du dieu". 2. Celle du processus d'edification de ces trois topiques : l'on s'engage alors, pas a pas, dans une reprise diachronique des "cours et "publications" de heidegger, selon les travaux recents de periodisation fournis par d. Thoma, a ressaisir la progressive emergence des configuration de pensee dans lesquelles le rapport pluriel philosophie-theologie s'est edifie. 3. Troisieme question, et troisieme partie : celle de la caracterisation d'un tel rapport, la manifestation de son "inedit" devant quelques "paradigmes" occidentaux 'philosophie-theologie' - dont heidegger fut l'heritier de facto devant aussi les propositions attestees par les travaux de emmanuel levinas et ceux de jean-luc marion. La these s'acheve sur une "proposition" dans la conversation etablie entre le "retrait" comme motif theologique originaire (j. Derrida, m. Zarader) et le "retrait de l'etre comme "experience fondamentale" (heidegger)<br>Numerous are the texts wich have comment the relation between heidegger's thought ans theologie, and the "question of god". But a few, in fact, study systematically, the relation 'philosophie theologie' as way of heidegger's "think". The research so engaged with the present these, covers three distincts questions. 1. The question of the "places", of the "levels" where in all the heideggerians texts, can be read a such relation. Three "topics", here, are bring into relief : "philosophie and scripturar theologie" ; "philosophie and onto-theologie" ; "thought of beeing and wait of the god". 2. The process of edification of these three "topics". So, step by step, in a diachronical perspective, according the d. Thoma works of periodisation, is recaptured the progressive emergence in which wos elaborated the heideggerian relation 'philolosophie-theologie'. 3. Third question and third part : the charaterization of a such relation, the manifestation of its unprecedended, before some occidental "paradigms" 'philosophie-theologie' whose heidegger has been the heir 'de facto', - before too the "propositions" attested by emmanuel levinas's works and jean-luc marion's. The these closes with a proposition, in the conversation established between the "retirement" as original theological figure (j. Derrida, m. Zarader), and the "retirement of the beeing", as fundamental experience" (heidegger)
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Müller, Arnulf. "Weltanschauung - eine Herausforderung für Martin Heideggers Philosophiebegriff /." Stuttgart : Verlag W. Kohlhammer, 2010. http://deposit.d-nb.de/cgi-bin/dokserv?id=3302568&prov=M&dok_var=1&dok_ext=htm.
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16
Rozbroj, Radomir. "Gespräch : die zwischenmenschliche Problematik im Spätwerk Heideggers /." Würzburg : Königshausen u. Neumann, 2008. http://deposit.d-nb.de/cgi-bin/dokserv?id=3080475&prov=M&dokv̲ar=1&doke̲xt=htm.
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Roesner, Martina. "Metaphysica ludens : das Spiel als phänomenologische Grundfigur im Denken Martin Heideggers /." Dordrecht [u.a.] : Kluwer, 2003. http://www.loc.gov/catdir/enhancements/fy0826/2003047403-d.html.
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18
Haar, Michel. "Heidegger et l'essence de l'homme." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1989. http://www.theses.fr/1989STR20041.
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19
Biella, Burkhard. "Eine Spur ins Wohnen legen : Entwurf einer Philosophie des Wohnens nach Heidegger und über Heidegger hinaus /." Düsseldorf ; Bonn : Parerga Verl, 1998. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37096058z.
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20
Rimpler, Rüdiger H. "Prozessualität und Performativität in Heideggers "Beiträgen zur Philosophie" : zur Zeitigung von Sinn im Gedanken an die Wesung /." Würzburg : Ergon-Verl, 2008. http://d-nb.info/991522044/04.
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21
Espinet, David. "Phänomenologie des Hörens eine Untersuchung im Ausgang von Martin Heidegger." Tübingen Mohr Siebeck, 2007. http://d-nb.info/994548680/04.
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22
Ganty, Etienne. "Modernite et philosophie. Martin heidegger, jÜrgen habermas et eric weil." Lille 3, 1994. http://www.theses.fr/1994LIL30014.
Full textAbstract:
Le but de la these des de situer le probleme philosophique de la modernite a l'interieur dudebat reunissant heidegger, habermas et eric weil. La premiere partie a pour tache de degager la problematique et d'tablir la pertinence de la recherche. Une premiere section considere la situation de heidegger dans le discours philosophique de la modernite de habermas ; la seconde section envisage la presence de heidegger dans l'oeuvre de weil, specialement dans l'economie de la logique de la philosophie ; une troisieme section developpe ce que pourrait etre une de-construction des pensees de habermas et weil du point de vue de l'interpretation heideggerienne de la metaphysique occidentale, c'est-a-dire de l'oubli de l'etre. De ce parcours, il ressort que le debat s'est trouve engage sur des bases et des presuppositions trop etroites qui empechent nos trois auteurs d'entendre les uns des autres les questions fondamentales qu'ils adressent a notre epoque. La seconde partie, prenant pour fil conducteur le theme de la raison instrumentale, prise ici comme modernite. Une premiere section aborde la critique heideggerienne du point de vue du role determinant rempli par les techno-sciences dans le destin de la civilisation occidentale ; une seconde section comprend l'apport de habermas comme une interpretation post-weberienne de la modernite ; la troisieme section circonscrit l'originalite de weil dans son analyse de la societe modernite et de la revolte de l'individu. La troisieme partie de la these se presente comme une<br>The prupose of our phd dissertation is to situate the philosophical problem of modernity within the debate about martin heidegger, jurgen habermas and eric weil. The first part shows the emergence of the question and establishes the relevance of the research. The first section considers the place of heidegger within the philosophical discourse of modernity of habermas ; the second is devoted to the presence of heidegger in the weil's work, especially in the development of the logique de la philosophie ; the third develops what could be called a "deconstruction" of the thinking of habermas and weil, from the point of view of heidegger's western metaphysics, i. E. The forgetfulness of the being (seinvergessenheit). It results from this examination that the debate has been led on too narrow bases and presuppositions which have forbidden our three authors to really hear from each other the basic questions that they address to our time. The reason, taken as an heuristic concept, and shows the convergence of their analyses of the modernity. The first section approaches the heideggerian critique from the point of view of the predominant role of the techno-sciences in the western civilisation destiny ; the second understands habermas' approach as a postweberian interpretation of modernity ; the third circumscribes the originality and specificity of weil in his analysis of the modern society and of the rebellion of the
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Peyroles, Henri. "Science et mystique en philosophie : Henri Bergson et Martin Heidegger." Paris 10, 2001. http://www.theses.fr/2001PA100040.
Full textAbstract:
Bergson et heidegger, nes au xixe siecle sont des fils des lumieres et de la science. Ils ont rompu le charme de la science, bergson pour s'en faire une auxiliaire, heidegger pour y voir un danger pour l'humanite. L'un et l'autre, au soir de leur vie, tourneront leurs recherches philosophiques vers le religieux et le mysticisme. S'il fallait qualifier d'un mot la pensee de bergson, ce serait l'empirisme. Sa pensee philosophique s'edifie sur des faits fournis par la science et aussi l'introspection de la conscience ou se decouvre le temps vrai, la duree. Tres tot, se constitue la metaphysique positive qui trouve sa methode dans les sciences experimentales de la vie, la biologie, son moteur, dans l'association de l'intelligence et du peu d'intuition que l'evolution a laisse subsister dans notre esprit. Quatre livres marquent l'ascension de sa recherche, depuis la mise en lumiere du fait de la liberte, la demonstration de la realite de l'esprit, la creation comme un fait degageant l'idee d'un dieu createur et libre, jusqu'a la transfiguration de la morale et de la religion par le mysticisme, dirigeant l'humanite, liberee des contraintes materielles par la science, vers sa divinisation. La pensee de heidegger, constamment tendue vers la verite de l'etre, s'affranchit progressivement de toute attache, en premier lieu du catholicisme de son enfance pour se proclamer athee. La science et la logique sont repudiees comme armatures de sa pensee pour devenir la cible de ses attaques en raison du danger qu'elles sont pour l'humanite. La fin proclamee de la philosophie, le depassement de la metaphysique, font place nette au deploiement du questionnement d'une pensee nourrie de mysticisme et de poesie, tournee en direction de l'etre, et au dela , vers le divin.
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Visser, Gerard. "Nietzsche en Heidegger : een confrontatie /." Nijmegen : SUN, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb354983680.
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Mawhūb, Muḥammad. "Heidegger critique de Husserl." Paris 8, 1997. http://www.theses.fr/1997PA081869.
Full textAbstract:
Désobstruant la phénoménologie husserlienne de l'impasse où l'a menée son attachement à l'ego cartésien, Heidegger s'est ainsi donné les moyens de penser l'autre. Dès lors, tout un réseau de concepts et de procédés qui tourne autour de la représentation est déconstruire : objet, sujet, intentionnalité, science, vérité, évidence, scepticisme, historicisme et psychologisme
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Anelli, Alberto. "Heidegger und die Theologie : Prolegomena zur zukünftigen theologischen Nutzung des Denkens Martin Heideggers /." Würzburg : Ergon-Verl, 2008. http://d-nb.info/991312058/04.
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Gauthier-Marcil, Charles. "La passion de l'embarras : l'acheminement à la philosophie chez Martin Heidegger." Master's thesis, Université Laval, 2017. http://hdl.handle.net/20.500.11794/28172.
Full textAbstract:
La pensée de Martin Heidegger ne peut pas être simplement « vérifiée » par les voies de la logique – que celle-ci soit traditionnelle ou contemporaine. L'« argumentation » qui y a cours ne s'y soumet pas. Heidegger a souvent lui-même fait état de cette particularité de son entreprise philosophique tout en prenant soin à chaque fois de la distancier de tout irrationalisme. Lorsque Heidegger tente de persuader son lecteur de philosopher « vraiment », ce qu'il fait de façon récurrente, il faut donc penser que ce n'est pas non plus « en toute logique ». Ce mémoire met à l'épreuve l'hypothèse d'un acheminement à la philosophie qui passerait – en deçà de la raison dominante – par la strate affective de la relation auteur-lecteur, ou orateur-auditeur. La rhétorique qui en découle n'est cependant pas une logique des sentiments de l'individu, elle ne prend pas appui sur une psychologie, mais sur le déploiement de l'être même. Entre cette rhétorique fondée sur le déploiement de l'être et la philosophie comme « pensée de l'être », il y aurait ainsi une proximité d'essence. Loin d'être un expédient fallacieux, la rhétorique serait ici la voie toute désignée. Pour mettre cette hypothèse à l'épreuve, nous en exposerons d'abord la nécessité, puis nous chercherons à débusquer la rhétorique à l'œuvre, d'Être et Temps jusqu'aux temps du rectorat – de 1927 à 1934.
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Minca, Bogdan. "Poiesis zu Martin Heideggers Interpretationen der aristotelischen Philosophie." Würburg Königshausen und Neumann, 2006. http://deposit.d-nb.de/cgi-bin/dokserv?id=2864678&prov=M&dok_var=1&dok_ext=htm.
Full text
29
Müller, Arnulf. "Weltanschauung - eine Herausforderung für Martin Heideggers Philosophiebegriff." Stuttgart Kohlhammer, 2008. http://d-nb.info/994206682/04.
Full text
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Devissaguet, Hélène. "Heidegger et l'histoire hégélienne de la philosophie." Paris 1, 2000. http://www.theses.fr/2000PA010591.
Full textAbstract:
Hegel et Heidegger pensèrent tous deux la philosophie à partir de son histoire, étudiant chaque philosophie dans cet horizon. L'étude présente porte sur cette nécessite historiale de la philosophie : montrer que Hegel, dans la pensée magistrale de la nécessité historique de la philosophie, fit bien face au phénomène de l'historialité de la philosophie, et, en appliquant le travail de desobstructiona cette pensée, conformément à ce que Heidegger décrit lui-même de cette tâche, déceler les limites occultantes nécessaires et destinales de l'interprétation hégélienne, revenir à son impensé en retrait. L'histoire de la philosophie hégélienne est une histoire philosophique, qui sait la nécessité historique du développement de l'idée philosophique dans son unité, de son commencement à sa fin. Mais ce savoir se présente à Hegel sous la forme d'une résolution dialectique et ne se conquiert qu'en partant de l'opposition problématique de l'idée et de l'histoire, de nature essentiellement distincte. Cette problématique est résolue dialectiquement dans le système qui s'en tient au caractère spéculatif de l'idée, sans questionner véritablement le phénomène historique en lui-même. Penser l'historialité de la pensée de l'être autrement que dialectiquement demande de revenir sur la question du temps comme horizon de l'entente de l'être. Or Hegel résout également la question du temps ontologiquement dans le système. Il faut donc définir l'historialité de la philosophie à partir de la temporalité de l'être. Sans attitude critique vis-à-vis de Hegel, il s'agit de comprendre la nécessité historial de l'impense de sa pensée de l'histoire, de la rapporter à l'histoire de l'être, à son destin métaphysique. Car la philosophie de Hegel est comme la pensée de Heidegger, chacune dans sa situation destinale propre, historialement engagée envers les questions fondamentales de la pensée de l'être, envers ce "même" qui les concerne toutes deux philosophiquement ou phénoménologiquement.
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Michel, Andreas. "Die französische Heidegger-Rezeption und ihre sprachlichen Konzequenzen : ein Beitrag zur Untersuchung fachsprachlicher Varietäten in der Philosophie /." Heidelberg : C. Winter, 2000. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376838270.
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Han, Sang-Youn. "Schleiermachers Religionsbegriff und die Philosophie des jungen Heideggers." [S.l.] : [s.n.], 2005. http://deposit.ddb.de/cgi-bin/dokserv?idn=976047764.
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Floris, Luciana. "Le thème de la parole dans la pensée de Martin Heidegger." Paris 4, 1987. http://www.theses.fr/1987PA040309.
Full textAbstract:
Les conceptions du langage dominantes à l'époque de la métaphysique se révèlent inadéquates à saisir la véritable essence de la parole, elles constituent la barrière qui empêche de pense l'être. Face à une vision du langage conçu comme moyen d'expression, de représentation ou comme simple instrument au service de l'information et de la communication, totalement soumis à la logique de la technique moderne, la pensée de Heidegger affirme l'exigence d'une parole conçue comme création, institution d'un sens nouveau, évènement de l'être<br>The dominant conceptions of language in the time of metaphysics turn out to be inadequate to understand the true essence of speech, and are the main obstacle in the way of thinking over being. Facing the conception of language as a means of expression and representation as a mere device - fully submitted to the logic of modern technics - for information and communication, Heidegger’s thought states a demand for an understanding of speech as creation, institution of a new sense, event of being
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Gugura, Stefan Escoubas Éliane. "Histoire et historicité Heidegger et le problème de l'histoire /." Créteil : Université de Paris-Val-de-Marne, 2007. http://doxa.scd.univ-paris12.fr:8080/theses-npd/th0253523.pdf.
Full textAbstract:
Thèse de doctorat : Philosophie : Paris 12 : 2002.<br>Thèse soutenue en co-tutelle avec la Roumanie. Version électronique uniquement consultable au sein de l'Université Paris 12 (Intranet). Titre provenant de l'écran-titre. Bibliogr. 127 réf.
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Raffoul, François. "Heidegger et la question du sujet." Paris, EHESS, 1995. http://www.theses.fr/1995EHES0107.
Full textAbstract:
Ce travail est une interrogation sur la question de la subjectivite dans l'oeuvre de martin heidegger, et sur l'elaboration d'une pensee de l'ipseite, ou du soi, qui se fait jour a nos yeux chez le penseur allemand. Ce projet pourrait sembler paradoxal, dans la mesure ou le motif du sujet, tel qu'il nous a ete legue par la tradition moderne subjectiviste en philosophie, est soumis chez heidegger a une "destruction" ou "deconstruction" impitoyable et rigoureuse. Neanmoins, il est apparu que cette destruction, loin d'etre une negation unilaterale de la problematique du soi ou du rapport a soi, doit au contraire se comprendre comme effort d'appropriation du sol ontologique de la subjectivite. Ce travail s'est donc attache a suivre cette elaboration, a la degager, a l'explorer, peut-etre memea la prolonger.
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Leduc, Alexandra. "La philosophie comme accomplissement chez le jeune Heidegger (1919-1923)." Paris 4, 2002. http://www.theses.fr/2002PA040046.
Full textAbstract:
Cette étude vise à montrer l'unité du questionnement qui gouverne les écrits du jeune Heidegger durant sa période d'enseignement à Fribourg entre 1919 et 1923. Malgré l'apparente diversité des sujets abordés dans ces textes, un examen attentif permet de faire apparaître le concept d'accomplissement (Vollzug) comme le foyer de sa pensée. Visant à entraîner une conversion vers la source originaire de la vie - elle-même conçue comme accomplissement -, la phénoménologie herméneutique dont Heidegger se réclame vise à revivifier les significations et les concepts figés en recourant à une méthode de triple déploiement des sens de contenu (Gehaltsinn), de relation (Bezugssinn) et d'accomplissement (Vollzugssinn). Amorçant un retour à Aristote, Heidegger met finalement en lumière que le sens d'être (Seinssinn) guidant la tradition occidentale repose sur une conception du mouvement comme être-accompli et il se réapproprie le concept de praxis comme forme immanente d'accomplissement (energeia)<br>This study aims to show the unity of inspiration of the early Heidegger's writings during his teaching years in Freiburg from 1919 to 1923. While the topics dealt with in these texts may seem quite varied, on further examination we find the concept of accomplishment (Vollzug) to be at the heart of Heidegger's thought. Heidegger's hermeneutical phenomenology aims to bring about a conversion to the originary source of life (life itself being thought of in terms of accomplishment), and to revive petrified meanings and concepts through a method involving the unfolding of content sense (Gehaltsinn), relational sense (Bezugsinn), and actualization sense (Vollzugssinn). In what could be considered a return to Aristotle, Heidegger ends up showing that the sense of being (Seinssinn) governing the Western tradition is based on a conception of movement as being accomplished. He also re-appropriates the concept of praxis as an immanent form of accomplishment (energeia)
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Aleksandravicius, Povilas Vieillard-Baron Jean-Louis Capelle Philippe. "Temps et éternité chez saint Thomas d'Aquin et Martin Heidegger." [Poitiers] : [I-médias], 2008. http://theses.edel.univ-poitiers.fr/theses/2008/Aleksandravicius-Povilas/2008-Aleksandravicius-Povilas-These.pdf.
Full textAbstract:
Reproduction de : Thèse doctorat : Philosophie : Poitiers : 2008. Reproduction de : Thèse de doctorat canonique : Philosophie : Institut catholique de Paris : 2008.<br>Thèse soutenue en co-tutelle. Titre provenant de l'écran titre. Bibliogr. f. 551-567. Notes bibliogr.
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Slama, Paul. "Martin Heidegger et la philosophie transcendantale : sources, contextes et développements de la pensée de Heidegger (1919- 1927)." Thesis, Paris 4, 2017. http://www.theses.fr/2017PA040052.
Full textAbstract:
On part d’une difficulté d’interprétation qui a partagé les commentateurs concernant le statut transcendantal de la philosophie de Martin Heidegger. En effet, alors que beaucoup des concepts fondamentaux d’Être et temps (1927) semblent résister à une interprétation transcendantaliste (le Dasein, le « on », le comprendre, l’ustensilité, la tournure, l’angoisse, l’appel), au sens où il désignent la façon dont nous sommes immédiatement au monde, sans la médiation d’un sujet constituant, Heidegger désigne lui-même l’orientation générale de son traité comme une orientation transcendantale. En effet, la temporalité couronne l’édifice, et fonde même l’existence dans sa dimension la plus concrète. De quel transcendantal Heidegger fait alors usage, s’il refuse le sujet comme substance, et qu’il n’y a donc plus d’instance subjective constitutive de l’expérience ? On défend une interprétation pratique de ce transcendantal : le fondement est bien la quête de Heidegger, mais en tant qu’il est toujours à fonder par un Dasein libre et responsable de lui-même. Cette interprétation que nous appelons « praxiologico-transcendantale » permet d’inscrire Heidegger dans une tradition métaphysique bien déterminée, en montrant comment sa philosophie s’élabore contre les conceptions transcendantalistes des néokantiens, en montrant aussi comment Husserl et Scheler lui donnent les outils phénoménologiques pour associer pratique et transcendantal, et enfin en l’inscrivant dans une tradition dont Kant fut le précurseur dans quelques textes, et dont Fichte fut le vrai fondateur : un kantisme qui décrit un sujet pratique, au moyen de l’union des deux première Critiques. Ainsi, loin de rompre avec la métaphysique en 1927, Heidegger en régénère-t-il une figure fondamentale dont on essaie d’indiquer les concepts cruciaux<br>This PhD work starts from a difficulty of interpretation that had divided commentators, concerning the transcendental status of the Martin Heidegger’s philosophy. Indeed, whereas many basic concepts in Sein und Zeit (1927) appear to resist a transcendentalist interpretation (« Dasein », « Man », « Verstehen », ustensility, « Angst », « Ruf »…), because they designate the way we are immediatly in the world without the mediation of a constituting subject, Heidegger indicates the treaty’s general direction as a transcendental direction. Indeed, the temporality crowns the building, and grounds existence in its most concrete dimension. What is the Heidegger’s transcendental, if he refuses the subject as substance, and if there is therefore no more constituting subject for experience ? We defend a practical interpretation of this transcendental : the ground is indeed the quest of Heidegger, but as it is always to be found by a free and responsible for himself Dasein. This interpretation, that we call « praxiologico-transcendental », allows to link Heidegger to a well determined metaphysical tradition, by showing how his philosophy confronts neokantian’s transcendentalist conceptions, by showing also how Edmund Husserl and Max Scheler provide phenomenological tools for joining praxis and transcendental, and finally by locating him within a tradition of which Kant was the precursor in some texts, and of which Fichte was the true founder : a kantism that describes a practical subject, by means of the union of the two first Critique. Thus, far from breaking with metaphysics in 1927, Heidegger regenerates one of its fundamental figure, of which we try to indicate crucial concepts
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Żychliński, Arkadiusz. "Unterwegs zu einem Denker : eine Studie zur Übersetzbarkeit dichterischer Philosophie am Beispiel der polnischen Übersetzung von Martin Heideggers Sein und Zeit /." Wrocław : ATUT [u.a.], 2006. http://deposit.d-nb.de/cgi-bin/dokserv?id=2851826&prov=M&dok_var=1&dok_ext=htm.
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Rubio, Roberto. "Zur Möglichkeit einer Philosophie des Verstehens : das produktive Scheitern Heideggers /." Tübingen : Attempto, 2006. http://deposit.ddb.de/cgi-bin/dokserv?id=2821613&prov=M&dok_var=1&dok_ext=htm.
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Espinet, David. "Phänomenologie des Hörens : eine Untersuchung im Ausgang von Martin Heidegger /." Tübingen : Mohr Siebeck, 2009. http://opac.nebis.ch/cgi-bin/showAbstract.pl?u20=9783161499715.
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Darwiche, Frank. "Le divin dans la pensée de Martin Heidegger." Dijon, 2008. http://www.theses.fr/2008DIJOL010.
Full textAbstract:
Cette thèse retrouve le sens originaire du divin (Göttliche) dans la philosophie de Heidegger. Le divin est d'abord dégagé de l'apparat métaphysique, il est ensuite déterminé dans la plénitude de son sens, puis suivi et rencontré dans les différents lieux de pensée et d'existence – tels que l'art, le poème, la pensée du dieu et du mysticisme libres de leur métaphysique – qui peuvent encore l'accueillir. Le divin atteint son déploiement le plus significatif et distinctif au sein du Quadriparti (Geviert) – où il faut le distinguer clairement des dieux – et de l'événement appropriant (Ereignis). Le divin se trouve enfin dans le plus secret de l'être, c'est-à-dire dans sa dimension thanatique – dont rend compte la parole du silence – que l'apophatisme et quelques soufismes cherchaient déjà. Ce travail permet, en outre, de trouver exactement le sens du dieu, expression du divin. Ce dieu s'avère être l'inaugural et la marque de toute époque historiale (geschichtlich). Le deuxième commencement est impensable sans lui<br>This thesis rediscovers the original meaning of the divine (Göttliche) in Heidegger's philosophy. The divine is first freed from the metaphysical apparatus, it is, afterwards, determined in the plenitude of its meaning and then followed and encountered in the various places of thought and existence – such as Art, the poem, the thinking concerning the god and mysticism free of their metaphysical burden – which can still welcome its coming. The divine reaches its most significant and distinctive unfolding within the Fourfold (Geviert) – where it should be clearly distinguished from the gods – and the enowning event (Ereignis). The divine is finally also found in the most secret of being: its thanatic dimension – to which the saying of silence bears witness – for which apophatic thinking and some soufi endeavours have already searched. Moreover, this work allows for the exact meaning of the god, the divine's expression, to be found. This god proves to be the inaugural and the mark of every historical (geschichtlich) epoch. The second beginning is unthinkable without it<br>Diese These entdeckt den ursprünglichen Sinn des Göttlichen in Heideggers Philosophie. Das Göttliche wird in einem ersten Schritt von seiner metaphysischen Ausschmückung befreit. Danach wird es in der Vielfalt seiner Bedeutungen bestimmt und in den verschiedenen Bereichen der Gedanken und der Existenz losgelöst von der Metaphysik beleuchtet – z. B. Der Kunst, dem Gedicht, dem Denken von Gott und dem Mystizismus. Das Göttliche trifft seine bedeutsamste und charakteristischste Entfaltung im Geviert – wo man es sehr deutlich von den Göttern unterscheiden muss – und im Ereignis. Schließlich befindet sich das Göttliche im Geheimsten des Seins, d. H. In seiner « thanatischen » Seite – wie die Sprache der Stille beweist -, nach der der Apophatismus und der Sufismus schon gesucht haben. Außerdem erlaubt diese Arbeit den exakten Sinn Gottes, als Ausdruck des Göttlichen, zu finden. Dieser Gott erweist sich als Gott des Anfangs und Zeichen jeder geschichtlichen Epoche. Ein zweiter Anfang ist ohne ihn undenkbar
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Vélez, López Germán Darío. "Heidegger : genèse d'une vie philosophique." Paris 1, 2009. http://www.theses.fr/2009PA010717.
Full textAbstract:
Dans I'un des premier séminaires réalisés par Heldegger a Frlbourg nous trouvons articulées deux idées qui constituent pour nous Ie point de départ d'une investigation particulière, d'une Investigation presque paradoxale: la recherche de la genèse, de /a source, de la vie philosophique. Ces idées sont les suivantes: la vie est expérience facticielle déjà vie" et la vie philosophique naît d'une transformation a I'intérieur de cette expérience. Or, comment se détermine cette transformation, quelle est sa motivation et quelles force s'y opposent? A partir d'une lecture et d'une analyse du premier enseignement de Heidegger. Nous traçons un chemin qui conduit a son ceuvre majeure Etre et temps. En suivant Ie fil conducteur des questions qui portent sur les Conditions de possibilité de la transformation de la vie facticielle d'où naît la vie philosophique.
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Blouin, Philippe S. "La phénoménologie comme manière de vivre." Thesis, Normandie, 2020. http://www.theses.fr/2020NORMR009.
Full textAbstract:
Au cœur de la phénoménologie gît une thèse métaphysique selon laquelle le flux phénoménal du vécu (Erlebnisstrom) puise son sens et son être en lui-même, plutôt que d’une quelque réalité extérieure ou sous-jacente. En outre, cette thèse de l’autonomie existentielle du flux phénoménal, ou de l’équivalence de l’être et du paraître, ne s’atteste que moyennant une transformation complète de notre rapport au monde, où l’on s’efforce de se mettre à l’écoute des choses, et du mystère qui les enveloppe, plutôt que de les maîtriser. Pris ensemble, cette thèse métaphysique et cette attitude du laisser-être (Seinlassen) constituent les deux piliers de la phénoménologie comme manière de vivre dont la présente thèse se propose de tracer les grandes lignes. Pour ce faire, nous centrons nos recherches sur l’œuvre du fondateur de la phénoménologie, Edmund Husserl, que nous soumettons toutefois à une critique immanente; c’est Husserl qui à la fois dégage l’idée d’une phénoménologie comme manière de vivre et lui pose le plus sérieux obstacle. Cette tension au sein de la pensée husserlienne s’aperçoit à même les deux exigences qui la définissent : celle du « retour aux choses mêmes », d’une part, et celle de la description eidétique, de l’autre. À l’aide de différents interlocuteurs – qui nous permettent d’interroger Husserl rétrospectivement (Pyrrhon), contemporainement (James, Bergson) et prospectivement (Heidegger) –, nous montrons que ces deux exigences sont en fait incompatibles, et proposons afin de résoudre cette contradiction d’éliminer un de ses termes, soit l’exigence de description eidétique. Se fait alors jour la possibilité d’une phénoménologie qui assume pleinement sa vocation existentielle. Enfin, en parallèle à cette critique immanente de Husserl, et afin de l’étayer, nous développons une explication génétique de l’ἐποχή transcendantale, où celle-ci est caractérisée en tant que conversion de l’attitude naturelle à une forme de conscience postréflexive, c’est-à-dire mystique<br>At the heart of phenomenology lies a metaphysical claim according to which the phenomenal stream of lived experience (Erlebnisstrom) derives its meaning and its being from itself, rather than from some external or underlying reality. Moreover, this claim of the existential autonomy of the phenomenal stream, or of the equivalence of being and appearing, can only be verified through a complete transformation of our relationship to the world, where we seek to become mindful of things, and of the mystery in which they are steeped, rather than seeking to master them. Taken together, this metaphysical claim and this attitude of letting-be (Seinlassen) constitute the two pillars of phenomenology as a way of life, which the present thesis proposes to describe in broad outline. To do so, we focus our research on the work of the founder of phenomenology, Edmund Husserl, which we submit however to an internal critique; it is Husserl who both allows us to contemplate the idea of phenomenology as a way of life and at the same time poses the greatest obstacle to it. This tension within Husserlian thought can be seen in the two imperatives that define it: that of the “return to the things themselves”, on the one hand, and that of eidetic description, on the other. With the help of various interlocutors – who allow us to interrogate Husserl retrospectively (Pyrrho), contemporaneously (James, Bergson) and prospectively (Heidegger) – we show that these two imperatives are in fact incompatible, and propose in order to lift this contradiction to eliminate one of its terms, namely the imperative of eidetic description. Thus a path is cleared for a phenomenology that fully commits itself to its existential vocation. Finally, in parallel to this internal critique of Husserl, and to better support it, we develop a genetic explanation of the transcendental ἐποχή, where it is characterized as a conversion from the natural attitude to a post-reflective, that is mystical, form of consciousness
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Dulau, Pierre. "Heidegger : Poésie et Technique." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040059.
Full textAbstract:
L'objet de cette étude est d'interroger les différents rapports qui, au sein de la pensée de Heidegger et à partir d'elle, lient les notions de poésie et de technique. La question posée est celle de la contradiction apparemment irréductible entre une technicisation croissante des expériences de la présence (par le biais des prothèses et des interfaces techniques) dans le sens d'une utilité et d'un rendement mesurables, et la persistance insolite, au sein d'un tel devenir, d'une parole désintéressée. En quoi le poème nous renseigne-t-il sur le sens d'un mouvement technique qui conduit à la transformation irréversible de la présence ? En quoi le poème constitue-t-il un document philosophique majeur pour comprendre cette redétermination de l'expérience ? A partir d'une étude des principaux textes de Heidegger ainsi que sur la base de commentaires de poèmes qui lui sont contemporains, ce travail doit permettre d'envisager les enjeux actuels de la pensée du rapport entre poésie et technique<br>The purpose of this research is the examination of the relationship between Poetry and Technique as conceived by Heidegger and derived from his work. Is there not a seemingly irreconcilable contradiction ? On the one hand our grasp of reality is increasingly being measured as to its usefulness and benefit by technical means. Yet, on the other hand, Poetry persists and continues to be, for no evident practical purpose. To what extent does Poetry enlighten us on how Technique is evolving, causing in the process radical changes in humankind's response of the world ? To what extent can Poetry be considered as philosophical evidence essential to understanding this re-definition of humankind's experience ? This research is based on the study of Heidegger's most important writings as well as on commentaries of poems by his contemporaries. It offers us an opportunity to reflect on current thought regarding the relationship between Poetry and Technique
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Bonacci, Valeria. "Evento, linguaggio e storia in Heidegger : il percorso della Kehre." Paris 4, 2009. http://www.theses.fr/2009PA040139.
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Furuta, Hirokiyo. "Wittgenstein und Heidegger : "Sinn" und "Logik" in der Tradition der analytischen Philosophie /." Würzburg : Königshausen & Neumann, 1996. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37494961j.
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Behmann, Mathias [Verfasser]. "Naturkrise und Einheitsmetaphysik : Giordano Bruno und Martin Heidegger im Kontext der Kritischen Patriarchatstheorie / Mathias Behmann." Frankfurt a.M. : Peter Lang GmbH, Internationaler Verlag der Wissenschaften, 2021. http://d-nb.info/1236117182/34.
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Regvald, Richard. "Heidegger et le problème du néant." Paris 4, 1985. http://www.theses.fr/1985PA040043.
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Hackenesh, Christa. "Selbst und Welt : zur Metaphysik des Selbst bei Heidegger und Cassirer /." Hamburg : F. Meiner, 2001. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb388183611.
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