Academic literature on the topic 'Histoire religieuse – Campanie (Italie) – Antiquité'

RESUMENEl nacimiento en la Antigua Roma de niños con rasgos sexuales masculinos y femeninos a la vez, los llamados andróginos o hermafroditas, eran considerados como un gravísimo prodigio. Su expiación, necesaria para el restablecimiento de las buenas relaciones entre los hombres y los dioses, quedó en manos exclusivamente de mujeres: ancianas, matronas y virgines.PALABRAS CLAVE: Antigua Roma, Matrona, prodigio, expiación, andróginoABSTRACTThe birth in ancient Rome of children with both male and female sexual features, so-called androgynes or hermaphrodites, was regarded as a an extraordinary phenomenon. Their expiation, necessary for the restoration of good relations between men and gods, remained exclusively in the hands of women: old women, midwives and virgines.KEY WORDS: Ancient Rome, midwife, prodigy, expiation, androgynus BIBLIOGRAFÍAAbaecherly Boyce, A. (1937), “The expiatory rites of 207 B. C.”, TAPhA, 68, 157-171.Allély, A. 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"Le but de ce travail est de présenter les étapes de la christianisation de la Campanie, région qui joue un rôle majeur dans l'histoire du christianisme italien. L'examen critique des sources hagiographiques, l'étude de quelques documents littéraires et conciliaires, l'apport de l'archéologie nous permettent de réfuter certaines légendes et d'affirmer que la christianisation n'est pas antérieure au milieu du IIIe siècle. Dès le IVe s. , la Campanie est confrontée, comme toutes les zones de la chrétienté occidentale, aux crises religieuses (arianisme, pélagianisme). Mais elle a sa propre originalité due à sa situation de carrefour. Cette région est une sorte de "creuset" où se mêlent les influences romaine, africaine, grecque et orientale, comme le prouvent l'architecture et le décor des premiers monuments chrétiens. La troisième partie nous mène à Cimitile près de Noie où Paulin, un aristocrate converti, a fondé une communauté monastique auprès du tombeau de saint Felix. Cimitile devient l'un des principaux centres de diffusion de la culture chrétienne en occident, comme le prouvent les relations épistolaires de Paulin avec Augustin, Jérôme, Sulpice Severe. . . . De 431 à 536, les évêchés se multiplient, les évêques évergètes financent la construction de monuments chrétiens qui transforment le paysage urbain. Le christianisme se répand au sein de l'aristocratie riche et cultivée. Le monachisme est en plein essor comme le prouve les fondations de Naples et celle de Benoit au Mont-Cassin. Entre 536 et 604, plus de la moitié des évêchés disparaissent lors des guerres gothique et lombarde, mais l'évergétisme aristocratique se maintient avec la construction de monastères à Naples. "
The aim of this research work is to show the different stages of the development of Christianity in Campania, an area which played a major part in the history of Italian Christianism. The critical examination of hagiographic sources, the study of a few literary and conciliar documents, the contribution of archeology enable us to refute some legends and to conclude that christianization was not prior to the middle of the third century. As early as the fourth century, Campania was confronted with religious crises like all the other parts of the western Christian world, arianism and pelegianism. But it had an originality of its own owing to its geographical situation as a cross roads. It was a sort of crucible where roman, African, Greek and oriental influences fused as the architecture and the ornamentation of early Christian monuments show. The third part takes us to Cimitile near Nola where Paulinus, a converted aristocrat, founded a monastic community by the tomb of saint Felix. Cimitile was to become one of the main centers for the propagation of Christian culture in the west as attested by the exchange of letters between Paulinus and Augustine, Jerome, Sulpicius Severus. Between 431 and 536, the number of dioceses increased, the benevolent bishops funded the construction of Christian monuments which altered the urban scene. Christianity spread among the rich and cultured aristocracy. Monasteries thrived as the foundation of one at Naples and that of saint Benedict at Monte Cassino showed. Between 536 and 604, over half the dioceses disappeared during the gothic and Lombardian wars but the aristocratic financial support continued with the construction of monasteries in Naples

La thèse cherche à décrire et à comprendre l'organisation et le fonctionnement du marché du crédit en Egypte et en Campanie, deux régions de l'empire romain qui présentent la particularité d'avoir livré de nombreux documents de la pratique. Le marché du crédit est conçu comme un objet historique concret organisé par des institutions et non comme une abstraction théorique. En Egypte, ce sont les banques privées et surtout le système de rédaction et d'enregistrement des contrats privés organisé autour de la bibliothèque des acquêts qui sont les deux institutions les plus importantes pour le fonctionnement du marché du crédit. La mise en place de ce système autour de 69 après J. -C. Améliore considérablement le fonctionnement du marché du crédit. En Campanie, les prêteurs d'argent spécialisés (feneratores), les esclaves et les banques privées sont les principales institutions qui organisent le marché du crédit
The thesis tries to understand how the credit market worked in Egypt and Campania, two regions of the Roman Empire that present the common feature of having yielded numerous documents of everyday life. The credit market is conceived here as a concrete historical object, organized by institutions, and not as an abstract, theoretical one. In Egypt, the main institutions organizing the credit market are the private banks and, most importantly, the system of drafting and recording of private contracts centered on the bibliothèkè enktèseôn. The implementation of this system around 69 AD dramatically improved the operation of the credit market. In Campania, the institutions organizing the market were professionnal money -lenders (feneratores), slaves and private banks

Cette étude cherche à décrire les pratiques rituelles de l'Italie centro-méridionale aux IIIe et IIe siècles avant notre ère. En cette période de turbulences militaires et d'angoisses exacerbées, les religions romaine et osco-ombriennes témoignent d'une remarquable permanence et d'un particularisme inchangé. Ainsi, dans l'Urbs, la Deuxième Guerre Punique n'est pas une époque de décadence ou d'affaiblissement religieux: hormis leur attirance plus affirmée pour les rites spectaculaires et splendides, les Romains continuent de pratiquer une religion éminemment ritualiste, communautaire et polythéiste - autant de caractères communs aux peuples ombriens, samnites, campaniens et lucaniens de la même époque. Cependant, si d'indéniables homologies apparaissent, les religions italiques sont loin de coi͏̈ncider parfaitement: les manières de pratiquer sont innombrables. A la mosai͏̈que politique de la péninsule répond un paysage rituel très cloisonné et très émietté : chaque communauté est autosuffisante en matière de culte. Cette fragmentation rituelle de l'Italie centrale et méridionale perdure au tournant des IIIe et IIe siècles avant notre ère en dépit d'une romanisation politique et militaire grandissante et d'une hellénisation accélérée/

Cette thèse porte sur les armes et les combattants représentés dans la peinture funéraire vasculaire et pariétale de Campanie et de Lucanie, dont la production commence dans la seconde partie du Ve siècle et s’éteint au début du IIIe siècle avant J.-C. Nous entendons montrer ici l’existence d’une idéologie élitaire particulière, dont les représentations permettent de discerner la trame et qui se situe à l’articulation des sphères religieuse (eschatologique), militaire et sociale. Cette idéologie militaire est construite autour de l’exploit militaire individuel, porté aux nues par la composition du « retour du guerrier », figurant un cavalier rapportant les dépouilles (spolia) de son ennemi vaincu, élément-clé permettant au combattant défunt d’accéder à l’immortalité. Les techniques de combat représentées dans ce contexte sont principalement celles du duel, qui constitue le mode d’affrontement le plus à même de permettre au vainqueur de se saisir des dépouilles de son adversaire. Les peintures étudiées révèlent ainsi une structure particulière de la bataille, qui relève d’un mode de guerre archaïque où les enjeux diffèrent de ceux de la guerre moderne de type clausewitzienne. L’examen des peintures permet également de confirmer les bouleversements militaires, sociaux et institutionnels connus par les textes qui ont lieu en Italie centrale et méridionale au cours du dernier tiers du IVe siècle, comme le rapprochement romano-campanien, la réforme d’Appius Claudius et les guerres samnites
This thesis investigates the weapons and combatants depicted in the vascular and parietal funerary paintings of Campania and Lucania, whose production began in the second half of the fifth century and died out at the beginning of the third century BC. We intend to show that we can identify a particular military ideology visible through the paintings, which is situated at the confluence of the religious (eschatological), military and social spheres. The individual military exploit is celebrated through the composition called the "Return of the Warrior", depicting a horseman bringing back the spoils (spolia) of his defeated enemy, a key element allowing the deceased combatant to attain immortality. We will also see that the fighting techniques are focused on dueling. Single combat is the most likely to allow the victor to seize the spoils of his defeated opponent. The specifics of the battle as it is represented is characteristic of archaic warfare, which differs in substance from modern warfare. The paintings studied thus reveal a particular structure of the battle, characteristic of archaic warfare, which differs in substance from modern warfare. We will also be able to confirm the military, social and institutional upheavals known from ancient sources that took place in central and southern Italy during the last third of the fourth century, such as the Roman-Campanian rapprochement, the reform of Appius Claudius and the Samnite wars