Academic literature on the topic 'Historiographie maghrébine'

Abstract Recent work that readjusts French Jewish historians' lenses to include France's empire in North Africa is essential, but it does not necessarily expand the range of questions beyond the logic or contradictions of empire. Looking at Jewish history from “outside” the empire, in contrast, may de-emphasize the critical focus on the failures of enlightenment, assimilation, or civilization that have been central both to colonialists' self-definition and to subsequent historiography. Drawing on work that traces the history of a group of powerful Jewish merchants in mid-nineteenth-century Oran, this article posits that North African Jews influenced the early French colonial order. In so doing, it underlines the inadequacy of imported (but enduring) anthropological, popular, or legal identifiers such as indigènes, subjects, or citizens while emphasizing how Maghrebi Jews were often influential figures in the extra- or transimperial networks that both defied and shaped France's early North African empire. Pour importantes qu'elles soient, les recherches récentes plaçant l'Empire français en Afrique du Nord au centre de l'histoire juive française ne se sont pas dégagées de certaines problématiques bien établies, notamment celles centrées sur la logique interne de l'Empire et ses contradictions. Cet essai constitue une tentative de considérer l'histoire juive de « l'extérieur » de l'Empire, visant par là à repenser l'importance longtemps mise sur les échecs (ou les réussites) des Lumières, de l'assimilation, ou de la mission civilisatrice—idées qui ont longtemps joué un rôle essentiel dans la façon dont les colons se sont définis et dans la formulation des questions historiographiques liées à l'entreprise coloniale. Cet article traite d'un groupe de grands négociants juifs d'Oran au milieu du dix-neuvième siècle pour montrer que les juifs d'Afrique du Nord étaient des agents puissants ayant non seulement exercé une influence déterminante sur l'ordre précolonial, mais aussi sur les premières décennies de la colonisation française. Ce travail souligne ainsi les limites d'identifiants anthropologiques, populaires, ou légaux tels qu’« indigènes », « sujets », ou « citoyens ». Il souligne en outre que les juifs maghrébins avaient souvent une influence considérable sur les réseaux trans-impériaux qui ont à la fois défié le nouvel Empire français en Afrique, et qui lui ont donné forme.

Les migrations de femmes et d’hommes depuis le Maghreb vers la France est un processus historique ancien, remontant pour les Algériens à la fin du XIXème siècle et à la première moitié du XXème siècle pour les Marocains et les Tunisiens. Ces individus forment aujourd’hui une composante importante de la population française. Néanmoins, malgré la patrimonialisation de l’immigration, ces mémoires peinent à s’inscrire dans le récit collectif national. Dans ce contexte, la démocratisation de l’internet grâce à l’essor du web à la fin des années 1990, constitue un nouveau terrain d’expression pour des mémoires perçues comme délaissées. Média et moyen de communication, le web apparaît ainsi comme une nouvelle source pour l’étude des médiations mémorielles et des usages du passé. L’étude de ces dispositifs mémoriels implique une analyse des acteurs et de leurs stratégies de valorisation de la mémoire en ligne, mais aussi dans le champ social. Ce travail entend donc proposer une première histoire des mémoires de l’immigration maghrébine sur le web français à partir des archives du dépôt légal du web gérées par la Bibliothèque Nationale de France (BNF) et l’Institut National de l’Audiovisuel (INA). Il montre la complexité du processus de reconfiguration de la mise en visibilité des mémoires de l’immigration maghrébine. L’internet apparaît comme un nouveau support proposant des modes scénographiques inédits. Vecteur et reflet de l’amplification mémorielle, le web participe à la présentification de l’histoire en articulant le passé avec les logiques commémoratives
This thesis focuses on how the web is used as a privilege space to study how North African immigration memories. This is the first history PhD in France that primarily relies on French Web archives as a source. This one has not yet been integrated in the French collective memory in spite of recent institutional attempts to draw people’s attention back to this issue. This exclusion was and still is linked with many causes: the socio-economic situation of North African minorities in France, the taboo of the Algerian war as well as the unequal treatment by the media of the Maghreb population. Since the end of the 1990’s, in a context of competing memories, many websites have been recalling the immigration memories and have been asking for recognition from the French state. From a media history perspective, how can these memories be presented on the Internet? Moreover, how can the past be used to rectify and transform the present? In France, a historical approach to analyzing the web and its contents has started to develop: publishing strategies, temporalities, uses, internet history. This work would not have been possible without the existence in France, since 2006, of the Web legal deposit, which is shared by INA (Institut National de l’Audiovisuel) and the BNF (Bibliothèque Nationale de France). Thereby, along with traditional broadcast material, Web content can be considered for media history. The epistemological and methodological approaches remain to be devised. The composition and the scenario of some selected memory devices online are studying thanks to the French web archive from 1999 to 2014

Il est difficile d’infirmer l’idée qu’une vision caricaturale de l’Occident chrétien prévaut dans le Maghreb médiéval, vision qui résume l’Autre à des traits à la fois généraux et stéréotypés. A l’époque médiévale, les auteurs maghrébins semblent peiner à différencier les puissances chrétiennes les unes des autres, préférant souvent désigner (ce que cette thèse veut appeler) l’Autre méditerranéen de façon vague et éloignée : « Romains », « Francs », « Chrétiens », ou plus rarement « mécréants ». Ces appellations paraissent souvent être jetées à tout hasard, et être parfaitement équivalentes. Mais, quoique cette impression soit en grande partie correcte, certaines nuances peuvent peut-être apporter une plus grande clarté sur l’état et le degré de connaissance de l’Autre dans la conscience cultivée (au sens hégélien de l’expression) des élites intellectuelles maghrébines médiévales. Cet Autre multiséculaire, antéislamique. Déjà, en 171, 540 ans avant 711, les Maures traversaient le détroit de Gibraltar pour attaquer la Bétique, poussés par une récolte plus qu’insuffisante. Constituant un danger tout à fait considéré à l’époque. Déjà sous Néron, le poète Calpurnius écrivait : « trucibusque obnoxia Mauris pascua Geryonis ». Quoique l’Islam vienne parachever et ancrer cette gigantesque mise en situation psychologique. L’identité intellectuelle maghrébine médiévale a pour base une période antéislamique fantasmée de l’Arabie de Mahomet. Il ne faut pas oublier que Juifs et chrétiens furent chassés tout simplement d’Arabie après la mort de Mahomet, car ils souilleraient la patrie du Prophète par leur seule présence. Il s’agit ici d’un élément fondateur de la représentation traditionnelle des Chrétiens et des Juifs en Terre d’Islam. Cela influencera les visions juridiques des relations pouvant être entreprises entre les Maghrébins et l’Occident chrétien. Ainsi nombre de juristes maghrébins médiévaux présenteront comme illicites les échanges commerciaux entre Maghrébins et Chrétiens (d’Occident) se réalisant avec des monnaies chrétiennes gravées de croix, voire gravées d’inscriptions latines tout simplement. Même la relation avec l’Autre est donc définie par le refus de l’Autre. Car, l’Occident chrétien c’est Dār al-ḥarb (une terre de guerre)
It is difficult to refute the idea that a caricatural vision of the Christian West prevails in the medieval Maghreb, a vision that summarizes the Other with both general and stereotyped traits. In medieval times, Maghreb writers seem to struggle to differentiate the Christian powers from one another, often preferring to designate (what this thesis wants to call) the Mediterranean Other vaguely and remotely: "Romans", "Francs", "Christians", or more rarely "unbelievers". These appellations often appear to be thrown at random, and to be perfectly equivalent. But, although this impression is largely correct, some nuances may perhaps bring greater clarity to the state and degree of knowledge of the Other in the cultivated consciousness (in the Hegelian sense of expression) of the elite medieval Maghreb intellectuals. This other multisecular, pre-Islamic. Already, in 171, 540 years before 711, the Moors crossed the Strait of Gibraltar to attack Betic, pushed by a crop more than insufficient. Constituting a danger quite considered at the time. Already under Nero, the poet Calpurnius wrote: "trucibusque obnoxia Mauris pascua Geryonis". Although Islam comes to complete and anchor this gigantic psychological situation. The medieval Maghreb intellectual identity is based on a fantasized pre-Islamic period of Arabia of Muhammad. It must not be forgotten that Jews and Christians were simply expelled from Arabia after the death of Muhammad, for they would defile the homeland of the Prophet by their mere presence. This is a founding element of the traditional representation of Christians and Jews in the Land of Islam. This will influence the legal visions of the relations that can be undertaken between the Maghrebians and the Christian West. Thus many medieval Maghreb jurists will present as illicit trade between Maghrebians and Christians (of the West) being realized with Christian coins engraved with crosses, even engraved with Latin inscriptions quite simply. Even the relationship with the Other is therefore defined by the refusal of the Other. Because, the Christian West is Dār al-ḥarb (a land of war)

L‟image d‟Idrīs b. ʻAbd Allāh (IIe/VIIIesiècle), probablement le premier dynaste musulman au Maġrib al-Aqṣā, est surtout véhiculée par les médiévistes depuis les historiographies classiques andalouses et maghrébines, notamment celles émanant des chroniqueurs mérinides (VIIe-IXe/XIIIe-XVe siècle). Ceux-ci nous présentent l'image d'un fugitif miraculé, échappant aux autorités abbassides et cherchant refuge auprès des Berbères Awraba à Walīlī, l‟ancienne cité romaine. Or, deux manuscrits récemment découverts, le Kitāb Aḫbār faḫ d‟Aḥmad b. Sahl ar-Rāzī (315/927), et le Kitāb al-Maṣābīḥ d‟Abū Al-ʻAbās b. Ibrāhīm Al-Ḥasanī (352/965), nous livrent une autre image de cette figure emblématique du Maghreb médiéval. En effet, ces deux sources d‟inspiration alide nous tracent le parcours d‟Idrīs b. ʻAbd Allāh en tant que missionnaire engagé au sein d‟un mouvement politico-religieux qui est celui des Alides. Selon ces sources, celui-ci parvint à assurer une certaine continuité de ce mouvement et, par la suite, à ancrer son projet politico-religieux au sein de l‟espace maghrébin. Il ne réussit pas seulement à jeter les bases d‟un modèle étatique à Walīlī, mais également à offrir aux Berbères une nouvelle version de l‟islam propre aux Alides dont l'assise doctrinale est l'attachement aux ahl al-Bayt, la famille du Prophète : une version diamétralement opposée à celle connue par les tribus berbères maghrébines sous le règne des Omeyyades. Ainsi, le leadership dynastico-doctrinal à structure familiale (ahl al-Bayt) va se substituer pour la première fois dans l'histoire du Maġrib al-Aqṣā au leadership clanico-tribal à structure tribale (al-ʻaṣabiyya al-qabaliyya). Les auteurs de ces deux nouvelles sources mettent en exergue quatre aspects. En premier lieu, l‟orientalité d‟Idrīs, en soulignant son rôle de missionnaire et de combattant au sein du mouvement alide en Orient, avant, pendant et après la bataille du Faḫ. Ensuite, les grandes lignes de son mouvement politico-religieux, ainsi que les objectifs qu'il définit à travers ses différents discours à Walīlī. Puis, la stratégie d'Idrīs à l‟égard de ses rivaux abbassides, entre autres durant la course vers le pouvoir et ses enjeux géopolitiques de l‟époque. Enfin, l'orientation politico-religieuse supposée des deux premiers souverains idrīsides. Toutefois, si ces deux oeuvres alides se sont distinguées par une bonne couverture historiographique de la période qui s'étend du Faḫ à Walīlī, elles demeurent limitées par rapport à celles des auteurs mérinides concernant l‟époque après Walīlī qui se focalisent davantage sur le personnage d'Idrīs le fils et la ville de Fās
The image of Idrīs b. 'Abd Allāh (2nd/8th century), probably the first dynast in the country of Maġrib al-Aqṣā, is mainly conveyed by medievalists since the classical Andalusian and Maghrebian historiographies, especially those emanating from Merinid historiographers (7th-9th/13th-15th centuries). These present us with the image of a miraculously escaped fugitive, fleeing the Abbasid authorities and seeking refuge from the Berbers of Awraba in Walīlī, the ancient Roman city. Now, the two recently discovered manuscripts, that of Aḥmad b. Sahl ar-Rāzī (315/927), Kitāb Aḫbār faḫ and that of Abū Al-'Abās b. Ibrāhīm Al-Ḥasanī (352/965), Kitāb al-Maṣābīḥ, give us another image of this emblematic figure of the medieval Maghreb. Indeed, these two sources of inspiration alid us trace the course of Idrīs b. 'Abd Allāh as a missionary engaged in a political-religious movement that is that of the Alids. According to these sources, he managed to ensure a certain continuity of this movement and, subsequently, to anchor his politico-religious project within the Maghreb space. He is not only able to lay the foundations for a state model in Walīlī, but also to offer to the Berbers a new version of Alid-specific Islam whose doctrinal foundation is the attachment to ahl al-Bayt (The family of the Prophet). A version diametrically opposed to that known by the Maghreb Berber tribes under the reign of the Umayyads. Thus, the family-oriented dynastic-doctrinal (ahl-al-Bayt) leadership will be substituted for the first time in the history of Maġrib al-Aqṣā, tribal-clan-tribal leadership (al-āṣabiyya al-qabaliyya). The authors of these two new sources highlight four aspects. First, the orientality ofIdrīs, emphasizing his role as missionary and fighter in the movement alide in the East, before, during and after the battle of the Faḫ. Then, the outline of his political-religious movement and the objectives he defines through his different speeches in Walīlī. Then, Idrīs' strategy towards his Abbasid rivals, among others during the race towards power and its geopolitical stakes of the time. Finally, the supposed politico-religious orientation of the first two sovereign ideals. However, if these two alids works have distinguished themselves by a good historiographical coverage of the period stretching from the Faḫ to Walīlī, they remain limited compared to those of the Merinid authors concerning the period after Walīlī who focus more on the character from Idrīs the son and the city of Fās