Academic literature on the topic 'Hochzeitsritus'

Abstract: Fürstenhochzeiten des österreichisch-bayerischen Raumes zur Zeit des ausgehenden 15. Jahrhunderts entwickelten sich zu außerordentlich gut durchgeführten Ritualen mit hohem Öffentlichkeitswert. Während die Forschung zu den Themenbereichen der vormodernen Sexualität und der Hochzeit als eine dynastische Räson seit längerem prosperiert, sind Untersuchungen zu den Ritualen und Riten des Eheschließungsverfahrens vergleichsweise rar und mit Ausnahme der Landshuter Hochzeit für die Zeit des ausgehenden Mittelalters kaum beobachtbar. Hier setzt dieser Beitrag an und begreift die Fürstenhochzeit als einen feierlichen Ritualkomplex des Typs Übergangsritual – bestehend aus der Ablösungs-, Zwischen- und Integrationsphase. Ferner wird hier die These aufgestellt, dass der Gegensatz zwischen den Begriffen Fest und Feier, die in der Literatur zum Thema Hochzeit als idente Termini verwendet werden, zu beachten und Fürstenhochzeiten nicht als Hoffeste, sondern als Feiern, die eine spezifische Form des Festlichen darstellten, zu behandeln sind. Die Analyse solcher Hochzeitsriten erlaubt es vorzüglich, Kontinuitäten und Brüche zwischen dem Mittelalter und der Frühneuzeit klar zu identifizieren, da gegenwärtig – mit Ausnahme der Arbeiten über die Landshuter Hochzeit – keine Untersuchungen zu den mittelalterlichen Hochzeitsritualen vorliegen. Mit Blick auf früh- und hochmittelalterliche Eheschließungsrituale wird dies insbesondere mit der schlechten Quellenlage begründet. Selbst über spätmittelalterliche Hochzeiten, über welche die tradierten Rechnungsbücher nähere Einblicke gewähren, fällt es im Vergleich zu frühneuzeitlichen Hochzeiten ungleich schwerer, Aussagen über den Ablauf und die darin stattgefundenen symbolischen Handlungen zu fällen, da über dieselben in den Quellen nur sehr lakonische Verweise vorliegen.Wie die Analyse fünf historischer und drei literarischer Fürstenhochzeiten zeigt, bestand der Komplex fürstlicher Hochzeiten aus den insgesamt fünf Ritualen der Brauteinholung, der Vermählung und des Beilagers sowie jener der feierlichen Messe und des Hochzeitsmahls, die jeweils wiederum mehrere – teils wiederkehrende – Riten enthielten. Auf das Ritual der Brauteinholung, bei der die Braut in Begleitung des rituellen Festlärms von der Obhut ihrer Gefolgschaft in die ihres künftigen Mannes überging und die daher als Ablösungsphase zu betrachten ist, folgte das Trauungsritual. Auf die Konsenserklärung folgten Riten wie die des Küssens und Beschenkens der Braut mit einem Ring. Der Kuss vermittelte die Eintracht, den Frieden und die Freundschaft des Brautpaares. Er war ein konstitutives Element der mittelalterlichen Rechtsauffassung. Der Ring dagegen war ein Symbol der Treue und des Bündnisses zwischen Mann und Frau.<?page nr="168"?>Beim Vermählungsritual handelte es sich um die Zwischenphase, da den Brautleuten vom Zeitpunkt der Vermählung bis zum Vollzug des rituellen Beischlafs weder der Status von ledigen noch jener von verheirateten Personen zustand. Erst der Beischlaf machte die Ehe rechtlich bindend und wird daher als der Beginn der Integrationsphase gesehen. Ihren Höhepunkt bildete die feierliche Messe. Den krönenden Abschluss der Integrationsphase und so des Ritualkomplexes als eine Bühne um die Zurschaustellung von Macht, Reichtum, und Ehre bildete das prächtig inszenierte Ritual des Hochzeitsmahls.