Journal articles on the topic 'Homo viator'

Abstract In Jože Hradil’s Faceless Pictures [Slike brez obrazov] the characters go astray or get into the attraction of adventures and set off for a journey. The spiritual and identity shifts can be interpreted along these eternal human desires as well. A patchwork of remembering and forgetting, the internal journeys of identity preservation, spontaneous or forced assimilation, tolerance and all kinds of politics-induced human deformations are depicted in the novel. The text traces the roles of the journey defined by Jean Chevalier and Alain Gheerbrant such as the search for justice, peace, immortality and finding the spiritual center. This study examines how the concrete physical journey changes into an internal road determining the evolution of personality.

Travel or wayfaring as a metaphor for life is both pervasive and multifaceted in More’s writings. It appears in his early Pageant Verses, which trace a double movement from life to death and to eternal life, while several of his Latin epigrams speak of death as terminus. In Utopia it is an essential aspect of Hythloday and the beliefs of the Utopians, who are metaphorically traveling towards their true home, heaven. And it is embedded in More’s devotional works, especially A Dialogue of Comfort against Tribulation, which depends upon a contrast between matters temporal and the truly good, which is eternal.

El presente artículo pretende explorar la posibilidad de pensar la pedagogía desde el acto de caminar a partir de una visión interdisciplinar (filosofía; literatura; historia y filosofía de la educación). Para ello, el autor realiza un ejercicio que contempla tres tipos de entradas: la primera de ellas pone de manifiesto la figura del Homo viator (el hombre que camina) mediante la tradición cosmovisional (Jaspers, Dilthey) y la pedagogía de las ciencias del espíritu (Spranger, Bollnow); luego, estudia la relación que se establece entre el conocimiento y el nomadismo a partir de las experiencias pedestres de Rousseau, Goethe y Nietzsche; por último, presenta una serie de prácticas pedestres autoformativas y heteroeducativas que confirman la conexión entre este método educativo y diferentes tradiciones pedagógicas (naturalismo, culturalismo y postestructuralismo). Se trata, pues, de un estudio que se ha llevado a cabo a través de la hermenéutica de diferentes textos y autores.

Juan Duns Escoto configura su pensamiento filosófico desde una perspectiva cristiana, en la que la acción divina omnipotente crea y conserva las criaturas. Toda obra del creador ad extra es contingente, de manera que la realidad física recibe ese añadido en el nivel ontológico y operativo. Los objetivos de este trabajo son dos: determinar el alcance y la modalidad en que la potentia Dei actúa sobre el mundo natural según el Doctor Sutil y resolver una posible inconsistencia cuando este pensador analiza la capacidad del homo viator para alcanzar certeza en el conocimiento experiencial.

Konsep perjalanan spiritual dikenal pada berbagai agama. Demikian juga konsep Homo Viator atau manusia yang melakukan perjalanan tersebut. Tulisan ini melakukan kajian atas konsep perjalanan spiritual yang ada dalam Serat Jatimurti, salah satu teks Kejawen, dan membandingkannya dengan narasi di Alkitab yaitu perumpamaan tentang anak yang hilang. Tujuan studi ini adalah untuk memahami suara dari spiritualitas lokal tersebut agar mempermudah penyampaian Injil kepada kalangan ini. Dengan menggunakan analisis linguistik kognitif, hasilnya menunjukkan bahwa ada beberapa kesamaan namun juga perbedaan yang kontras dalam pandangan Kristen mengenai perjalanan spiritual dan peran manusia di dalamnya dibandingkan dengan pandangan kejawen tersebut. Kesamaan-kesamaan yang ada akan akan meningkatkan pemahaman dan apresiasi terhadap masing-masing karya spiritualitas serta menjadi common ground yang menyediakan “jembatan” efektif bagi pemberitaan Injil. Perbedaan-perbedaan yang ada dapat menjadi daya tarik untuk memperlihatkan keunikan Injil. Dengan pemahaman tersebut, kajian ini dapat memberikan bekal bagi orang Kristen di dalam mengkomunikasikan kabar baik anugerah Allah di dalam Kristus Yesus kepada kalangan penganut spiritualitas kejawen. The concept of spiritual journey is known in various religions. Likewise, the concept of Homo Viator or humans who made the trip. This paper examines the concept of a spiritual journey in Serat Jatimurti, one of the Kejawen texts, and compares it with the narrative in the Bible, namely the parable of the prodigal son. This study aims to understand the voice of the local spirituality to facilitate the delivery of the gospel to this community. By using cognitive linguistic analysis, the results show some similarities and differences in the Christian view of the spiritual journey and the role of humans in it compared to the Kejawen view. The similarities that exist will increase un­derstanding and appreciation of each spirituality work and become a common ground that provides an effective “bridge” for sharing the gospel. The differences that exist can be an attraction to show the uniqueness of the gospel. With this understanding, this study can provide provisions for Christians in communicating the good news of God’s grace in Christ Jesus to the followers of Kejawen spirituality.

Ortega i Gaset nema sistemski razvijenu filozofiju. Stoga se pojmovi fantazije i stvaralaštva u ovom radu interpretiraju u okvirima njegovih ontoloških istraživanja i u kontekstu njegovih refleksija o „novoj“, „mladoj“, avangardnoj umetnosti. Pokazaće se da fantazija za njega za razliku od tradicije ne predstavlja poseban „organ“ ili momenat u teoriji saznanja, nego je jedan od fundamentalnih načina na koji se čovek odnosi prema svetu. Čovek se shvata kao putnik, homo viator, čiji je zadatak da interpretativno uobličava sopstvenu realnost. Zahvaljujući fantaziji čovek ima interpretativan odnos prema životu, a u savremenom svetu počinje da ima i prema samim umetničkim delima. Sa druge strane, ispostavićemo njegovu kritiku pojma stvaralaštva na temelju filozofije umetnosti, i re-afirmisanje ovog pojma u kontekstu racional-vitalističke pozicije.

El tópico del homo viator como metáfora de la vida ha vertebrado buena parte de las letras hispánicas desde Gonzalo de Berceo hasta la poesía de Antonio Machado. Lejos de perder su vitalidad, la concepción de la existencia humana como camino, tránsito y peregrinaje se actualiza en la posmodernidad con la figura del nómada contemporáneo, impelido a emprender la búsqueda de su identidad como éxota en el nuevo mundo globalizado, deslocalizado y líquido. Los protagonistas de La otra parte del mundo (2017) de Juan Trejo u Homo Lubitz (2018) de Ricardo Menéndez Salmón ejemplifican los excesos de la vida errática y el nomadismo en el siglo xxi: sus constantes desplazamientos por la vasta geografía de un planeta hiperconectado desembocan en un malestar y una angustia generados por la desorientación y la falta de centros vitales. Así pues, a la luz de las teorías de Augé, Maffesoli o Bourriaud en torno a los nómadas y éxotas contemporáneos, exploraremos algunas manifestaciones de la narrativa española postcontemporánea, además de las mencionadas, para examinar la modernización del clásico lugar común del viaje y el viajero en el contexto de las mentalidades del nuevo siglo.

Résumé Qu’advient-il si l’on prend le paganisme de Machiavel au sérieux ? On considère ici la différence radicale que cela introduit dans la conception du temps. Le texte des Discorsi de Machiavel manifeste cet écart partout d’une façon diffuse et l’énonce explicitement en II.II. D’abord, il emprunte assez servilement à Polybe sa doctrine de l’anacyclose pour appeler les Florentins de la fin du xve siècle à restaurer leur virtù antica. Il donne ensuite un traitement dilemmatique à la comparaison historique entre anciens Romains et Florentins renaissants. Par définition, le temps cyclique accentue l’exemplarité des temps héroïques : la répétition enferme toute l’activité humaine dans la sphère terrestre où elle ne peut durer que dans la mémoire collective et civique. Au contraire, le temps linéaire chrétien génère un dédoublement temporel : la conscience privée doit se désinvestir du destin terrestre pour s’identifier au sort éternel de l’âme promise à un au-delà. Gloire civique contre salut éternel. Citoyen virtuoso contre homo viator. Le paganisme du Florentin est une nécessité de sa pensée politique.

Fernando Valverde (Granada, 1980) edita en 2016 el volumen Poesía (1997-2017), donde reúne su poesía completa hasta la fecha: Viento favorable (1997-2002), Razones para huir de una ciudad con frío (2004), Los ojos del pelícano (2010) y La insistencia del daño (2014). Analizamos aquí la constitución de una peculiar cartografía poética, que cumple un papel axial: conecta territorios y culturas bajo una misma matriz existencial, configurando una geografía interior basada en la apropiación subjetiva de ciudad y naturaleza. Esta conversión del “lugar” en “espacio practicado” (Michel De Certeau) se realiza aquí a través de dos dispositivos: el mapa y el viaje. Valverde pone en marcha su poesía con la metáfora del “andar”: logra la apropiación presente del espacio (natural pero sobre todo urbano) por un yo que selecciona y construye su itinerario en la confluencia de la experiencia histórica pública y privada. Espacio y sujeto son pues las dos coordenadas que abordaremos como caras de una misma moneda, entendiendo ambas como categorías con un espesor cultural y epistemológico, que refunda la ancestral figura del homo viator, dentro de un imaginario urbano globalizado, afín a lo que es ya un fenómeno de época: “el giro espacial”.

Este estudio presenta un análisis hermenéutico comparativo con respecto al fin de la educación entre Francisco Ruiz Sánchez y Tomás de Aquino. En efecto, en ambos se vislumbra una estrecha relación en las categorizaciones que proponen, a saber: el status virtutis en Tomás de Aquino y la plenitud dinámica en Francisco Ruiz Sánchez. A partir del análisis que se efectúa, se establecen los puntos en común y aspectos disidentes. Se concluye que la idea de perfeccionamiento es común tanto en Ruiz Sánchez como en Tomás de Aquino. En ambas concepciones se expresa un estado, aunque en la interpretación de Millán Puelles (1963) asume un carácter de finalidad, mientras que, en Ruiz Sánchez también, pero con un matiz que rescata el proceso dinámico hacia la plenitud, propio del “homo viator”. Francisco Ruiz Sánchez toma para su teorización la idea del estado de virtud que propone el Aquinate, pero especifica el estado de dinamicidad del hombre y la ordenación de las distintas dimensiones del ser humano desde la interioridad y la conducta, en donde se ponen en juego: el orden interior ad extra, es decir, hacia el afuera, la formación y el orden interior propiamente dicho; resultando de ello la formación de hábitos y actos correctos, otorgándole así al concepto de plenitud dinámica cierta originalidad.

Seeking to examine the implications of social distancing, isolation and the silencing of public spaces brought about by the COVID-19 epidemic, I offer an interpretation of Kafka’s short story ‘The Silence of the Sirens’ contrasting it to the Homeric original. In Homer’s story, Odysseus resists the temptation of the Sirens’ deadly song by having himself tied to the mast of his ship, while his oarsmen, ears blocked with beeswax, sail quickly by. By contrast, in Kafka’s telling of the story, the Sirens fall silent. A solitary Odysseus, indifferent to them, sails by peacefully, his ears blocked, his ‘great eyes’ staring in the distance. Homer’s story has long been seen as a warning against the seductions of Siren voices like those of opportunist demagogues. Throughout the Odyssey, Odysseus himself offers a complex archetype of heroic leadership, navigating adroitly and prudently the dangers of stormy seas. Kafka’s character, by contrast, proposes a different archetype, one akin to the Stoics’ homo viator, the individual who sails through life’s adversities by accepting them and turning them into a source of inner strength and wisdom. In this way, Kafka offers two things: first, an insightful explanation of why silence and isolation can be deadly when they leaving us alone with our darkest fears and fantasies, and second, an archetype of hope that is attuned to our times on how to cope with pain and anxiety.

Com este texto procuramos uma leitura do pensamento de W. James sobre o self (autoconceito) no âmbito da parábola do bom samaritano (Lc 10, 25-37). Aqui, encontramos uma original forma de abordar o sentido da humanização, em saúde, pelos fundamentos antropológico-bíblicos do autoconceito e a forma como este se vivencia no âmbito da mesma humanização em saúde. Naturalmente, o “autoconceito” está presente, nessa parábola, sob a forma de um “acolhimento esplancnofânico” na vida de um desvalido no caminho. O samaritano faz um “mim agápico” ao Homo Viator, dado este que determina um “mim soteriológico” pela misericórdia de Deus-Pai. Variados são os “mim” na parábola, a começar pelo mim material, representado nos salteadores, passando ao “mim litúrgico”, que tem o sentido na dimensão do “mim de identidade”, referido nas personagens do sacerdote e do levita. Um dos elementos fundamentais, presentes na parábola do desvalido no caminho, radica no “mim social”, que se referem em dois árbitros, que salientam o sentido do “mim de identidade”, referenciados nos personagens fictícios: sacerdote e levita. Assim, a parábola apresenta uma nova concepção do sentido do autoconceito na vida de um desvalido no caminho pela acção agápica de um samaritano bom. O “mim” espiritual e o “mim” social conferem um sentido pastoral à parábola do bom samaritano, em virtude da “deliberação esplancnofânica” do samaritano perante o desvalido no caminho.

Pensar en el futuro es un ejercicio arriesgado y muchas veces fútil, pero, sin embargo, es difícil resistir a la tentación de imaginar lo que está por llegar, intentando, de ese modo, alcanzar un destino que tantas veces se nos escapa. Como escribe Pierre Furter –a quien este ensayo está dedicado2– el horizonte no existe para llevarnos de vuelta a nuestro origen, sino para que podamos medir toda la distancia que aún nos queda por recorrer. El homo viator construye su casa apenas para el tiempo que precisa, pues caminando es como encuentra y descubre el sentido de su propia acción (Furter, 1966, p. 26). Necesitamos altura de miras, un pensamiento que no se cierre en las fronteras de lo inmediato o en la ilusión de un futuro perfecto. A la manera de Reinhart Koselleck (1990), me interesa comprender de qué modo el pasado está inscrito en nuestra experiencia y cómo el futuro se vislumbra ya en la historia presente. Este texto está organizado a partir de una lógica pasado-futuro. Señalo, simbólicamente, tres momentos que definen otros tantos de transición: 1870, 1920 y 1970. Procuraré contextualizar históricamente cada uno de esos momentos y explicar de qué modo las cuestiones que en ellos se plantean abren camino, dentro de los sistemas educativos, a evoluciones contradictorias que llegan hasta nuestros días. En la última parte, el tiempo futuro, intentaré esbozar una síntesis de estas evoluciones, definiendo mis propias opciones sobre el escenario más deseable para la educación 2021.

We have entered the 21st century that is popularly known as the era of the development of modern science and technology. Philosophy provides naming for contemporary era as postmodern era. But do we suddenly come to this day and age? No! Because humans are homo viator, persona that does pilgrimage in history, space and time. Philosophy has expanded periodically in the long course of history. Since the days of classical antiquity, philosophy comes with a patterned metaphysical paradigm. This paradigm survives very long in the stage history of philosophy as maintained by many philosophers who hold fast to the philosophical-epistemic claim that philosophy should be (das sollen) metaphysical. Classical Greek philosopher, Aristotle was a philosopher who claims metaphysics as the initial philosophy. Then, Immanuel Kant, Hegel, Heidegger, Marx even Habermas offer appropriate shades of metaphysical philosophy versus spirit of the age. Modern philosophers offer a new paradigm in the way of doing philosophy. The new spirit of modern philosophers declared as if giving criticism on traditional western metaphysics (since Aristotle) that are considered irrelevant. This paper intends to show the argument between traditional metaphysical and modern philosophers who criticize metaphysics. The author will make a philosophical synthesis to obtain enlightenment to the position of human beings in the space of time. Using the method of Hegelian dialectic (thesis-antiteses-synthesis), this topic will be developed and assessed in accordance with the interests of this paper.

Orang-orang Kristen di setiap abad mendapat julukan “homo viator,” yaitu orang yang selalu berjalan dan bergerak. “Berhenti” bagi umat Kristen berarti kemunduran. Karena itu di tengah zaman yang serba canggih dengan hi-tech dan komputerisasi kita dipacu untuk berlomba. Sambil berlomba orang akan berusaha mengukur apa saja yang dapat dipantau dengan angka. Sebab itu gereja dan persekutuan pun dipaksa untuk mengukur keberadaannya. Jika kita mengatakan “stagnasi pelayanan” berarti kita “merasakan” atau mulai “berpikir” dengan semacam ukuran bahwa apa yang kita lakukan sampai saat ini tidak bisa kita lanjutkan terus-menerus demikian saja. Apa yang telah kita lakukan sampai saat ini tidak menunjukkan dampak perubahan atau pembaharuan. Seolah-olah semuanya menunjukkan adanya kekosongan batiniah. Apa artinya segala usaha dan daya kita dalam pelayanan ini entah itu pemberitaan firman Tuhan, pembinaan, PA, konseling dan seterusnya? Pelayanan kita dirasakan tidak membawa manfaat, tidak ada gema yang memantul. Ini semua bukan tanpa akibat bagi kehidupan pribadi kita sebagai pekerja gereja atau persekutuan yang mendapat panggilan Allah untuk melayani-Nya dengan tugas dan tanggung-jawab yang dipercayakan kepada kita. Masih adakah perspektif yang positif untuk pelayanan kita? Apakah yang kita lakukan sampai saat ini memiliki masa depan? Bukankah ini semua menunjukkan adanya “sindrom” dari kejenuhan atau stagnasi? Di dalam artikel ini kita akan membahas mengenai dampak dari stagnasi pelayanan serta apa yang dapat dilakukan untuk mengatasinya. Tetapi sebelumnya kita akan melihat hambatan yang umumnya menghalangi orang mengenal adanya stagnasi. Dengan mendiskusikan hal ini penulis berharap para pembaca merindukan adanya suatu “pembaharuan” demi kemajuan dan berusaha untuk mempertahankan yang baik dan berani mengadakan terobosan yang baru.

A parábola do Bom Samaritano será uma lição para a principiologia plesiológica, tendo naturalmente a possibilidade de aplicação aos variados princípios, como: beneficência, não-maleficência, justiça e autonomia. A parábola do Homo Viato mais do que uma instrução paranética aparece como discurso de teologia plesiológica. Esta forma teológica poderá incorporar uma nova leitura, para a principiologia bioética. Pela parábola do Bom Samaritano, poderemos ver as possíveis aplicações e necessidades implicativas, no domínio moral.

A partir de agora, você é convidado a viajar pelo mundo da Biologia para entender como Sigmund Freud, o pai da psicanálise, que tanto contribuiu para as descobertas do comportamento humano, também fez pesquisas que colaboraram para a investigação da evolução da espécie humana. O objetivo principal desse trabalho e identificar que fatores contribuíram para a evolução da espécie humana, em particular, o comportamento das primeiras tribos humanas que viviam na África, o qual está retratado em sua obra Totem e Tabu. Freud viveu na mesma época em que a sociedade científica estava descobrindo sua origem, sua História quanto espécie e desenvolvendo as teorias da evolução e foi um dos primeiros a concordar com os pressupostos de Charles Robert Darwin, enquanto que a maioria dos estudiosos da época achincalhava-o. Freud descreveu os comportamentos das primeiras tribos humanas que, muito provavelmente, contribuíram para evitar a extinção do Homo sapiens. Tais comportamentos ainda regem os costumes e valores de nossa sociedade, e assim continuam colaborando para controlar o fluxo de alelos letais1 na espécie humana.

A supramolecular compound,catena-poly{[Cu2(1,3-μ2-(1a))2(μ2-ter)2(H2O)2]n·(6H2O)n} (1) has been synthesized using (1a) [(1a=N1,N3,N5-trimethyl-N1,N3,N5-tris((pyridin-4-yl)methyl)-1,3,5-benzene tricarboxamide] and terephthalate (ter) as the pillaring unit by self-assembly. The terephthalate units are connected by copper(II) ions forming a single strand, while a pair of such strands are then linked by (1a)viatwo pyridyl terminal arms bound to copper(II) nodes on either side forming a one-dimensional double stranded assembly propagating along thecaxis. The compound crystallizes in theFdd2 space group. The cavity created in the interior of this double strand assembly trap six water molecules and are stabilized by hydrogen bonding with the host. The arrangement of the pair of acyclic water trimers in isolated cavities of (1) is such that it resembles a closed-bracket-like formation. The Hirshfeld surface analysis of (1) reveals the presence of strong intermolecular hydrogen-bonding interactions between one-dimensional ladder-like units and with the water trimer in the host cavity. The copper(II)-containing coordination polymer also acts as an efficient catalyst for the Glaser–Hay homo-coupling reaction.

Migratory farm labor like other forms of migrant work both in and outside agriculture impedes on the opportunity to make choices. The following essay explores particular phases in the life of one man (a single case study) and examines how he considers turning points in his life that led to a long period of substance use, both as an immigrant in the country and as a working man in his home country, followed by a cessation of use and the beginning stages of recovery. / Para el migrante, viajar en busca de trabajo es díficil, ya sea que trabaje en agricultura o en otras labores. Este ensayo examina ciertas etapas en la vida de un hombre (estudio de un solo caso) que examina los cambios que le han ocurrido durante un período en que él consumía grandes cantidades de alcohol en los estados y en su país, seguido por un período de sobriedad (no tomaba alcohol, no usaba drogas) en este país en que él comienza una etapa de rehabilitación.

Migratory farm labor like other forms of migrant work both in and outside agriculture impedes on the opportunity to make choices. The following essay explores particular phases in the life of one man (a single case study) and examines how he considers turning points in his life that led to a long period of substance use, both as an immigrant in the country and as a working man in his home country, followed by a cessation of use and the beginning stages of recovery. / Para el migrante, viajar en busca de trabajo es díficil, ya sea que trabaje en agricultura o en otras labores. Este ensayo examina ciertas etapas en la vida de un hombre (estudio de un solo caso) que examina los cambios que le han ocurrido durante un período en que él consumía grandes cantidades de alcohol en los estados y en su país, seguido por un período de sobriedad (no tomaba alcohol, no usaba drogas) en este país en que él comienza una etapa de rehabilitación.

RESUMENLa historia del cristianismo no se entiende sin el complejo fenómeno mariano. El culto mariano ha afianzado la construcción de identidades colectivas, pero también individuales. La figura de la Virgen María estableció un modelo de conducta desde cada contexto histórico-cultural, remarcando especialmente los ideales de maternidad y virginidad. Dentro del imaginario católico, la Europa contemporánea ha estado marcada por la formación de una cultura aparicionista que se ha generadoa partir de diversas apariciones marianas que han establecido un canon y un marco de interpretación que ha alimentado las guerras culturales entre secularismo y catolicismo.PALABRAS CLAVE: catolicismo, Virgen María, cultura aparicionista, Lourdes, guerras culturales.ABSTRACTThe history of Christianity cannot be understood without the complex Marian phenomenon. Marian devotion has reinforced the construction of collective, but also of individual identities. The figure of the Virgin Mary established a model of conduct through each historical-cultural context, emphasizing in particular the ideals of maternity and virginity. Within the Catholic imaginary, contemporary Europe has been marked by the formation of an apparitionist culture generated by various Marian apparitions that have established a canon and a framework of interpretation that has fuelled the cultural wars between secularism and Catholicism.KEY WORDS: Catholicism, Virgin Mary, apparicionist culture, Lourdes, culture wars. BIBLIOGRAFÍAAlbert Llorca, M., “Les apparitions et leur histoire”, Archives de Sciences Sociales des religions, 116 (2001), pp. 53-66.Albert, J.-P. y Rozenberg G., “Des expériences du surnaturel”, Archives de Sciences Sociales des Religions, 145 (2009), pp. 9-14.Amanat A. y Bernhardsson, M. T. (eds.), Imagining the End. Visions of Apocalypsis from the Ancient Middle East to Modern America, London and New York, I. B. Tauris, 2002.Angelier, F. y Langlois, C. 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Introducción: La insuficiencia renal crónica (IRC) es una enfermedad con severas consecuencias para quien la padece. La diálisis, principal tratamiento sustitutivo renal, en sus distintas modalidades, invade la calidad de vida del paciente y su familia. Objetivo: Determinar si existen diferencias significativas de calidad de vida entre los pacientes que reciben diálisis o hemodiálisis en un hospital de segundo nivel de atención en Nuevo León. Método: Estudio de enfoque cuantitativo, con un apartado cualitativo. Diseño trasversal, prospectivo, comparativo. De un total de 634 pacientes en tratamiento sustitutivo renal, se obtuvo una muestra probabilística de 241. Mediante selección aleatoria se aplicó un instrumento validado para calidad de vida y se entrevistó a los 20 sujetos con mayor tiempo de tratamiento.Resultados: La diálisis peritoneal permite una mejor calidad de vida que la hemodiálisis en aspectos de una menor limitación en la alimentación, mayor capacidad de trabajo en casa, libertad para viajar, menos tensión nerviosa, una mejor vida sexual y un mejor aspecto físico. Conclusiones: Trabajar las distintas áreas que conforman la calidad de vida podría contribuir considerablemente a elevar sus niveles. El enfoque actual de la nefrología se centra únicamente en la dimensión física, pero podemos concluir que hay otros factores que conforman e influyen sobre la vida y la salud. Introduction: The chronic kidney disease it is an illness with severe consequences for who suffers it. The dialysis, main renal substitute treatment, in its different modalities, invades the quality of life of the patient and his family. Objective: To determine if significant differences of quality of life exist among the patients that receive dialysis or hemodialysis in a hospital of second level of attention in Nuevo León. Method: A quantitative focus study, with a qualitative section. It was a trasversal, prospective, and comparative design. Of a total of 634 patients in kidney substitute treatment, a probabilistic sampling of 241 was obtained. Through a random selection, the patients were interviewed with instrument validated for quality of life and the 20 subject with more time of treatment were interviewed by means of qualitative method. Results: The peritoneal dialysis allows a better quality of life that the hemodialysis in aspects like a smaller limitation in the feeding, bigger work capacity at home, freedom to travel, less nervous tension, a better sexual life and a better physical aspect. Conclusions: To work the different areas that conform the quality of life, could contribute considerably to elevate their levels. The current focus of the nephrology is only centered in the physical dimension, but we can conclude that there are other factors that conform and they influence about the life and the health.

Homo viator. This article investigates the uniqueness of a metaphor. The golden thread throughout this article is the contemplation of a metaphor as a journey. The creative thinking of Paul Ricoeur, Johan Degenaar, Bertie du Plessis and Adelia Carstens on the metaphor is recognised and explored in this article. Julian M�ller�s use of the metaphor as journey is also discussed. The metaphor as a journey in Homeros, the Old Testament as well as the New Testament is investigated. The binding force of metaphors in language is also considered. The essence and expressiveness of a metaphor are explained by means of several different examples. The destination of this journey finds its conclusion in a poem.