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Journal articles on the topic 'Huapango'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 12 February 2022

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1

García Galván, Marta, and Francisco Herrera Tapia. "La Cuenca Hidrosocial Presa Huapango, México: Un análisis de la Gestión Integrada de los Recursos Hídricos y la gobernanza en cuerpos de agua compartidos." Agua y Territorio, no. 14 (December 31, 2019): 69–84. http://dx.doi.org/10.17561/at.14.4639.

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Abstract:

Durante la época contemporánea en América Latina y el resto del mundo la problemática de la escasez, calidad, sustentabilidad y derecho al agua en cuerpos de agua compartidos se ha hecho presente. Por lo que, este trabajo analiza la gestión integrada de los recursos hídricos y la gobernanza como factores clave para resolver dichas adversidades de forma holística. En este sentido, se analiza el caso de la Presa Huapango, México, ya que es compartida por cinco municipios del Norte del Estado de México[1]: Acambay, Aculco, Jilotepec Timilpan y Polotitlán que juntos conformaron para este análisis una cuenca hidrosocial por existir una interrelación entre pobladores de aguas arriba y aguas abajo que comparten una problemática de tipo social, económico, político y ambiental que quieren resolver a través de la propuesta de creación de un Comité intermunicipal para el uso, cuidado y defensa de la presa Huapango con su Reglamento como instrumentos de política pública para iniciar acciones, proyectos y programas mediante la participación de los actores históricos, y así poder garantizar la sustentabilidad de la presa Huapango y el desarrollo integral de su región  [1] El Estado de México para diferenciarlo de México como país, es una de las treinta y dos entidades federativas que forman los Estados Unidos Mexicanos y está ubicado en la región centro del país, es la entidad más poblada con 16.187.608 habs. en 2015, y la más densamente poblada con 678,80 habs/km². (Instituto Nacional de Estadística y Geografía, 2018).

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2

Simonett, Helena. "Sounds of crossing: music, migration, and the aural poetics of Huapango Arribeño." Ethnomusicology Forum 28, no. 1 (2018): 118–19. http://dx.doi.org/10.1080/17411912.2018.1555485.

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3

Sánchez Pérez, José Javier, and Natalia Bieletto-Bueno. "Configuraciones de masculinidad en los bailes al estilo huapanguero merequetengue en Guanajuato: Una aproximación queer desde la autoetnografía." Revista Interdisciplinaria de Estudios de Género de El Colegio de México 5 (September 1, 2019): 1. http://dx.doi.org/10.24201/reg.v5i0.419.

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Abstract:

Este estudio analiza la participación de los hombres y la performance de las masculinidades a través de la práctica social y dancística del huapanguero merequetengue en el estado mexicano de Guanajuato. A partir de una descripción densa se identifican tres modelos distintos de masculinidad observados en los mensajes corporales de los bailarines. En segundo lugar, y recurriendo al método autoetnográfico, se ofrece una interpretación de las dinámicas socioafectivas que se desarrollan gracias a la práctica músico-dancística del huapango merequetengue. Finalmente se debaten los aportes de la perspectiva queer, a fin de destacar el papel que la subjetividad juega en el proceso de investigación.

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4

Chávez, Alex E. "Huapango Arribeño: A Mexican Musico-Poetic Tradition at the Interstices of Postmodernity (1968–1982)." Latin American Music Review 33, no. 2 (2012): 186–226. http://dx.doi.org/10.7560/lamr33202.

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5

Fernández Poncela, Anna M. "Amores y desamores en la canción antigua y regional mexicana." Revista Colombiana de Antropología 36 (January 1, 2000): 136–55. http://dx.doi.org/10.22380/2539472x.1301.

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Abstract:

La canción popular, antigua o moderna, regional o nacional, guarda en su seno mensajes que las comunidades crean y recrean, reproducen u olvidan, pero que, en todo caso, comparten, ríen, lloran y cantan. El objetivo de este texto es presentar el discurso grabado en músicas antiguas y tradicionales, como los sones, jarabes, valses, polkas, mazurcas y chotis, y en la llamada canción regional, como el son jarocho, huapango y chilena, en varios rincones de México en los últimos años y aún en nuestros días. Especialmente nos abocaremos a revisar los mensajes en cuanto a las relaciones de género, esto es, entre hombres y mujeres, y de forma particular las sentimentales y afectivas, los amores y desamores, originados y reiterados en las letras de estas canciones populares.

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6

Jacobsen, Kristina M. "Sounds of Crossing: Music, Migration, and the Aural Poetics of Huapango Arribeño by Alex E. Chávez." Anthropological Quarterly 92, no. 1 (2019): 269–74. http://dx.doi.org/10.1353/anq.2019.0011.

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7

Spener, David. "Sounds of Crossing: Music, Migration, and the Aural Poetics of Huapango Arribeño ‐ by Chávez, Alex E." Bulletin of Latin American Research 38, no. 4 (2019): 517–18. http://dx.doi.org/10.1111/blar.13023.

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8

Arranz Mínguez, Conrado José. "Trascendencia de las normas de carácter oral y consuetudinario en los rituales festivos populares." Boletín de Literatura Oral 10 (July 15, 2020): 219–48. http://dx.doi.org/10.17561/blo.v10.5496.

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Abstract:

La tradición del huapango arribeño que se lleva a cabo en la Sierra Gorda de Querétaro y Guanajuato, y en la Zona Media de San Luis Potosí, se revela en la celebración de rituales festivos de carácter músico-poético, tanto civiles como religiosos, en donde la glosa conjuga la copla y la décima. La tradición se rige bajo la influencia de una serie de normas de carácter consuetudinario y oral, entre las cuales destacan el «reglamento» y el «compromiso». El presente artículo indaga en torno a la naturaleza jurídica de, lingüística y literaria de dicha normatividad; su interacción con otras normas de carácter externo a la fiesta; su influencia, tanto en la performance o ritual festivo –especialmente en la topada–, como en la creación poética. A partir de fuentes etnográficas (entrevistas y grabaciones de fiestas) y bibliohemerográficas, el objetivo es dilucidar el papel que juega dicha normatividad en la conservación y transformación de la tradición.

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9

Hermosilla, Matias Nicolas. "Review of Alex E. Chávez, Sounds of Crossing: Music, Migration and the Aural Poetics of Huapango Arribeño. 2017." Middle Atlantic Review of Latin American Studies 3, no. 2 (2019): 170. http://dx.doi.org/10.23870/marlas.276.

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10

Adolfo, Cruz-Gómez. "Reproductive Aspects of Yellow Fish Girardinichthys Multiradiatus (Meek, 1904) (Pisces: Goodeidae) in the Huapango Reservoir, State of Mexico, Mexico." American Journal of Life Sciences 1, no. 5 (2013): 189. http://dx.doi.org/10.11648/j.ajls.20130105.11.

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11

Michel Modenessi, Alfredo. "Looking for Mr GoodWill in “Rancho Grande” and Beyond: The ‘Ghostly’ Presence of Shakespeare in Mexican Cinema." Revista Alicantina de Estudios Ingleses, no. 25 (November 15, 2012): 97. http://dx.doi.org/10.14198/raei.2012.25.08.

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Abstract:

The Perhaps as an outcome of the “globalization” of Shakespeare studies, the film Huapango (dir. Iván Lipkies, 2003), avowedly based on Othello, seems to be drawing attention from scholars world-wide far more quickly and productively than the only other movie unabashedly adapted from a Shakespeare play in Mexican cinema: Cantinflas’s Romeo y Julieta (dir. Miguel M. Delgado, 1943). Although in Mexico these two pictures still stand alone in deriving integrally from a Shakespeare play, they are not, of course, the sole cases in Spanish-speaking cinema, where over the years a handful of films have been made with similar premises. All of them share a simple but potentially revealing feature, however: so far, no Spanish-speaking film made from Shakespeare can be deemed a “straightforward” performance/translation of its source. Nonetheless, films that ‘reset’, ‘cite’, or somehow ‘ex/ap-propriate’ Shakespeare are not wanting in Mexico. After briefly revisiting points I have made elsewhere on the two aforementioned pictures, this mostly descriptive paper* will aim to identify the “actual” or “ghostly” “presence” of Shakespeare in three films made at diverse stages in the history of Mexican cinema: Enamorada (dir. Emilio Fernández, 1946), El charro y la dama (dir. Fernando Cortés, 1949), and Amar te duele (dir. Fernando Sariñana, 2002).

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12

Yazzie, Renata. "Sounds of Crossing: Music, Migration, and the Aural Poetics of Huapango Arribeño. AlexChávez. Durham: Duke University Press, 2017. xii + 425 pp." Journal of Linguistic Anthropology 29, no. 2 (2019): 271–72. http://dx.doi.org/10.1111/jola.12239.

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13

Enriquez, Sophia M. "Sounds of Crossing: Music, Migration, and the Aural Poetics of Huapango Arribeño. By Alex E. Chávez. Durham, NC: Duke University Press, 2017." Journal of the Society for American Music 13, no. 4 (2019): 542–45. http://dx.doi.org/10.1017/s1752196319000439.

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14

Martell León, Jesús Alberto. "Recopilación de antecedentes de la Universidad Veracruzana Intercultural sobre artes regionales y sus amenazas en Selvas, Grandes Montañas, Totonacapan y Huasteca." Revista Biológico Agropecuaria Tuxpan 6, no. 1 (2018): 96–102. http://dx.doi.org/10.47808/revistabioagro.v6i1.142.

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Abstract:

El arte indígena es parte importante de cualquier cultura, se requiere de saberes milenarios y destreza manual para construir o producir obras. Estas pueden ser individuales o colectivas, permanentes o efímeras. El arte indígena se expresa en un sinfín de actividades que manifiesta un acontecimiento importante en relación a todo el año o temporadas del año. Dicho acontecimiento es parte de un conjunto que forma una cultura. En el presente trabajo se pretende seleccionar, clasificar y analizar información de documentos recepcionales de la Universidad Veracruzana Intercultural como metodología de estudio, para determinar qué tipo de arte se presenta en la zona de Selvas, Grandes Montañas, Totonacapan y Huasteca, y de qué manera están siendo afectadas. Los tipos de arte reportado para la zona de Selvas fueron la alfarería, el teatro, el arte textil, materia prima y tintes para el arte textil, fandango, fotografía, música y danza. En la zona de Grandes Montañas municipio de Tequila se registraron música de rock y prehispánica, trabajo artesanal de lana, técnica de telar y fotografía. En el Totonacapan son las danzas relacionadas con la ritualidad y la cosmovisión. Y finalmente en la Huasteca se encontraron reportes de bordados, música de Huapango, banda de viento, alfarería, cestería y cera. Lo anterior nos muestra que algunas actividades se asemejan de una zona a otra, que aún existe diversidad de actividades artísticas, pero lo más notable y alarmante es que las costumbres y tradiciones artísticas están en riesgo por diferentes factores, por lo cual el presente trabajo puede ser la iniciativa para reincentivar el gusto y la práctica de las actividades propias de cada zona.

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Morín, José R. López. "Chávez, Alex E.: Sounds of Crossing. Music, Migration, and the Aural Poetics of Huapango Arribeño. Durham: Duke University Press, 2017. 425 pp. ISBN 978-0-8223-7018-5. Price: $ 29.95." Anthropos 114, no. 1 (2019): 238–41. http://dx.doi.org/10.5771/0257-9774-2019-1-238.

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ROMERO, BRENDA M. "Alex E. Chávez Sounds of Crossing: Music, Migration, and the Aural Poetics of Huapango Arribeño. Durham, NC and London: Duke University Press, 2017. xiii, 425 pp., map, colour photographs, musical examples, notes, references, index, appendices. ISBN 9780822370093 (cloth), ISBN 9780822370185 (paperback), and ISBN 9780822372202 (e-book)." Yearbook for Traditional Music 51 (November 2019): 288–89. http://dx.doi.org/10.1017/ytm.2019.22.

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Rodríguez Hernández, Agustín. "La topada de poetas." Boletín de Literatura Oral, December 11, 2020, 277. http://dx.doi.org/10.17561/blo.vanejo4.5610.

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Abstract:

El presente trabajo analiza una expresión de literatura de tradición oral de México: el huapango arribeño. La zona de influencia de esta tradición es la Zona Media de San Luis Potosí y la Sierra Gorda que abarca los estados de Guanajuato y Querétaro. Como eje central del análisis se encuentra la topada entre don Cándido Martínez y don Agapito Briones que se llevó a cabo el 16 de diciembre de 1987 en Villa Juárez, San Luis Potosí con motivo de un aniversario ejidal.El primer objetivo de este trabajo ha sido establecer vínculos entre la tradición del huapango arribeño y las otras manifestaciones de literatura popular que utilizan la glosa en décimas como estructura principal para sus composiciones. Se encontró que no sólo hay fórmulas y motivos recurrentes, sino que también se pueden encontrar formas de composición y recursos discursivos semejantes en distintas latitudes y todos ellos supeditados a la sintaxis de la décima.El segundo objetivo que se planteó fue establecer un diálogo con el cual se pudiera dilucidar el significado de la denominación “huapango arribeño”. En este sentido fue muy valiosa la aportación de Rolando Pérez, ya que se pudo vincular el aspecto festivo, ritual, con este concepto; además su propuesta de etimología múltiple fue muy sugerente para establecer que el concepto, en realidad, es complejo por los distintos elementos y características los que hace referencia.El tercer objetivo fue hacer un estudio sobre el contexto literario en el que surgió la décima y establecer la labor de Vicente Espinel con respecto a ella. Se pudo observar que los elementos que constituyen a esta estrofa ya existían con anterioridad a Espinel, esto sirvió de base para cambiar el enfoque y centrar la atención en la sintaxis de la décima y de las estrofas precedentes a ellas. Esta nueva perspectiva fue de gran ayuda para solventar la discusiónsobre el inventor de la estrofa y centrarla en la lógica discursiva inherente a esta estrofa y en la labor de sus cultores.El cuarto objetivo fue hacer un análisis de una topada con la intención de observar tópicos y fórmulas recurrentes. Un aspecto importante en este sentido fue observar la importancia que le dan los trovadores a los viejos maestros, a los cuales vinculan con el origen de la tradición. Además, se pudo apreciar que hay elementos recurrentes en el lenguaje y en el discurso que mantienen una línea de cohesión a lo largo de la topada y que esto configura el lenguaje particular de cada trovador, al mismo tiempo que le permite memorizar y recordar la gran cantidad de versos que canta en una noche.

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Margolies, Daniel S., and J. A. Strub. "Music Community, Improvisation, and Social Technologies in COVID-Era Música Huasteca." Frontiers in Psychology 12 (May 31, 2021). http://dx.doi.org/10.3389/fpsyg.2021.648010.

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Abstract:

This article examines two interrelated aspects of Mexican regional music response to the coronavirus crisis in the música huasteca community: the growth of interactive huapango livestreams as a preexisting but newly significant space for informal community gathering and cultural participation at the onset of the coronavirus pandemic, and the composition of original verses by son huasteco performers addressing the pandemic. Both the livestreams and the newly created coronavirus disease (COVID) verses reflect critical improvisatory approaches to the pandemic in música huasteca. The interactive livestreams signaled an ad hoc community infrastructure facilitated by social media and an emerging community space fostered by Do-It-Yourself (DIY) activists. Improvised COVID-related verses presented resonant local and regional themes as a community response to a global crisis. Digital ethnography conducted since March 2020 revealed a regional burst of musical creativity coupled with DIY intentionality, a leveling of access to virtual community spaces, and enhanced digital intimacies established across a wide cultural diaspora in Mexico and the USA. These responses were musically, poetically, and organizationally improvisational, as was the overall outpouring of the son huasteco music inspired by the coronavirus outbreak. Son huasteco is a folk music tradition from the Huasteca, a geo-cultural region spanning the intersection of six states in central Mexico. This study examines a selection of musical responses by discussing improvisational examples in both Spanish and the indigenous language Nahuatl, and in the virtual musical communities of the Huasteca migrant diaspora in digital events such as “Encuentro Virtual de Tríos Huastecos,” the “Huapangos Sin Fronteras” festival and competition, and in the nightly gatherings on social media platforms developed during the pandemic to sustain the Huastecan cultural expression. These phenomena have served as vibrant points of transnational connection and identity in a time where physical gatherings were untenable.

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Briggs, Charles L. "Sounds of Crossing: Music, Migration, and the Aural Poetics of Huapango Arribeño, by Alex E. Chávez." Kalfou 6, no. 2 (2019). http://dx.doi.org/10.15367/kf.v6i2.256.

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Gálvez, Alyshia, Lizbeth Bravo, Edith Carrasco, Kathryn Chuber, and Daisy Flores. "Reading Alex E. Chávez's Sounds of Crossing: Music, Migration, and the Aural Poetics of Huapango Arribeño (Duke University Press, 2017), a Pedagogical Lesson." Teaching and Learning Anthropology 3, no. 1 (2020). http://dx.doi.org/10.5070/t33143605.

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Zavala, Roberto. "Entre consejos, diablos y vendedores de caca, rasgos gramaticales del oluteco en tres de sus cuentos." Tlalocan 13 (May 7, 2013). http://dx.doi.org/10.19130/iifl.tlalocan.2001.164.

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Abstract:

The three Olutec stories from Oluta, Veracruz, were narrated by Antonio Asistente Maldonado. Roberto Zavala presents a morpheme-by-morpheme analysis of the texts with a sketch of the major grammatical and typological features of this language. Olutec is spoken by three dozen speakers. The grammatical structure of this language has not been described before. The sketch contains information on verb and noun morphology, verb dasses, clause types, inverse/direct patterns, grammaticalization processes, applicatives, incorporation, word order type, and discontinuous expressions. The stories presented here are the first Olutec texts ever published. The motifs of the stories are well known throughout Middle America. The story of "the Rabbit who wants to be big" explains why one of the main protagonists of Middle American folktales acquired long ears. The story of "the Devil who is inebriated by the people of a village" explains how the inhabitants of a village discover the true identity of a man who likes to dance huapango and decide to get rid of him. Finally the story of "the shit-sellers" presents twocompadres, one who is lazy and the other one who works hard. The hard-worker asks the lazy compadre how he survives without working. The latter lies to to him that he sells shit in the neighboring village. The hard-working compadre decides to become a shit-seller and in the process realizes that the lazy compadre deceived him. However, he is lucky and meets with the Devil who offers him money in compensation for having been deceived. When the lazy compadre realizes that the hard-working compadre has become rich, he tries to do the same business but gets beaten in the process.

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