Relevant bibliographies by topics / Huari, Cultura

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  1. Journal articles
  2. Dissertations / Theses
  3. Books
  4. Book chapters
  5. Conference papers

Academic literature on the topic 'Huari, Cultura'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 9 February 2022

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Journal articles on the topic "Huari, Cultura"

1

Mallco Huarcaya, Rafael. "INVESTIGACIONES ARQUEOLÓGICAS EN TACARACA, UN SITIO ICA DE LA COSTA SUR DEL PERÚ." Arqueología y Sociedad, no. 29 (July 13, 2015): 71–106. http://dx.doi.org/10.15381/arqueolsoc.2015n29.e12229.

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Abstract:
Este artículo tiene por finalidad documentar y conocer el desarrollo de la cultura Ica y la posterior ocupación en el sitio arqueológico de Tacaraca, para fomentar su investigación y revalorización cultural. Como se sabe, el área de Ica fue escenario de desarrollo de dos culturas muy importantes como Paracas y Nasca (800 a.C. y 600 d.C.), sin embargo, durante el Periodo Intermedio Tardío (1,000 -1470 d.C.), después de la decadencia Huari, la cultura Ica fue la sociedad más importante que se estableció en el valle Ica y tuvo como centro principal Tacaraca. Las principales edificaciones identificadas en el lugar responden a construcciones de tipo administrativo y religioso con estructuras bien planificadas que están intercomunicadas por pasadizos y escaleras que conducen a espacios arquitectónicos muy importantes con finos acabados.
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2

Beltrán-Neira, Roberto J. "Perú Centro de Culturas." Revista Estomatológica Herediana 18, no. 1 (September 17, 2014): 3. http://dx.doi.org/10.20453/reh.v18i1.1847.

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Abstract:
Cuando se examina el panorama cultural de América Precolombina, tres son los principales centros de civilización localizados en lo que actualmente son México, Guatemala y Perú.En Sudamérica, el desarrollo cultural estuvo concentrado en lo que hoy es el Perú, lo que lleva a preguntarnos cuáles fueron las condiciones que favorecieron el desarrollo de culturas de tan alto nivel como las de Chavín, Paracas y Huari, por ejemplo.La costa, árida en su mayor parte, con estrechos valles de aguas torrentosas, así como las alturas andinas, un territorio abrupto donde los espacios habitables interandinos se encuentran separados por altas montañas, no son al parecer las mejores condiciones para el fabuloso desarrollo cultural del antiguo Perú.Sin embargo, tanto en la costa como en la sierra y en la ceja de selva se han encontrado restos arqueológicos de comunidades que superaron las dificultades del terreno para hacerse de lugares aptos para la vida y la civilización. Es evidente que los hombres que lograron tales hazañas, incluyendo el desarrollo de las artes y la metalurgia; la domesticación de animales y vegetales; la construcción de sistemas de irrigación y andenería, fueron capaces de generar comunidades con alto grado de organización. La cumbre del desarrollo organizativo se dio en el Imperio de los Incas, que en su momento controló el actual territorio de Perú, Ecuador, Bolivia y parte de Argentina, Colombia y Chile, contando para ello con sus extensas vías de comunicación y un sistema de expansión basado en el principio de reciprocidad.Es interesante constatar cómo, ni la pampa, ni la selva amazónica, ni los climas tropicales del Caribe fueron lugares propicios para la aparición de grandes culturas. El hombre precolombino -que desde hace más de once mil años habitó el actual territorio del Perú- dejó huellas de organizacióninteligente y laboriosidad emprendedora.Las manifestaciones más tempranas que se conocen de la presencia humana en el Perú provienen de Lauricocha, 9,525 a. C.; Cerro Paloma, 6,000 a. C. y Kotosh, 4,200 a. C.El reciente descubrimiento de Caral, al norte de Lima, considerada como la primera ciudad del nuevo continente, tiene una antigüedad comprobada que la ubica en 2,627 a. C. Este descubrimiento ha dado nuevas luces sobre el desarrollo de las culturas que vinieron luego.La sucesión cronológica del desarrollo cultural en el antiguo Perú es como sigue:Chavín, 1,000 a. C.; Paracas, 500 a. C.; Cajamarca, 200 a. C. a 1,300 d. C.; Mochica, 100 a 600 d.C.; Nasca, 100 a 600 d. C.; Tiahuanacu, 200 a 1,000 d. C.; Huari, 700 a 1100 d. C.; Chimú, 1,100 a1,400 d. C.; Chachapoyas, 700 a 1,500 d. C. y la cultura Incaica, entre 1,200 y 1,500 d. C.Son once grandes culturas ubicadas en costa, sierra y selva alta del país. Numerosas formaciones regionales de menor ámbito se agregan a este impresionante panorama cultural.La Facultad de Estomatología de la Universidad Peruana Cayetano Heredia se siente heredera de los valores culturales de su pasado precolombino. Desde su fundación tiene al Perú como el objetivo de su dedicación, poniéndose al servicio de la educación y la salud de sus pueblos.Roberto J. Beltrán La figura del Mapa de las Culturas Precolombinas ha sido preparada en la oficina de Unidad de Recursos Tecnológicos (URT) de la Facultad de Estomatología de la Universidad Peruana Cayetano, tomando como fondo el mapa físico del Perú editado por el Instituto Geográfico Nacional.Reconocimientos:- Al Dr. Carlos Heredia Azerrad por la corrección de estilo- A la Srta. Diana Jave Castillo por la preparación gráfica del Mapa de las Culturas Precolombinas.Nota: Para mayor información sobre cada cultura puede consultar por su nombre en un buscador de Internet.
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3

Xu, Yan, Qianqian Tang, and Ying Yuan. "A Statistical Study of lyrics of “Huar” from Northwest China." E3S Web of Conferences 290 (2021): 02016. http://dx.doi.org/10.1051/e3sconf/202129002016.

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Abstract:
As an intangible cultural heritage, “Huar” from Northwest China is a folk song created and shared by many ethnic groups in Gansu, Qinghai and Ningxia provinces. It is a precious card of Chinese national culture. However, current research on “Huar” is mainly based on qualitative methods. This paper uses statistical methods to study the lyrics of “Huar". First, the word frequency of the lyrics of “Huar” is analysed statistically. Then, the lyrics of Hezhou Huar and Taomin Huar are compared and analysed from the perspective of quantitative linguistics ("Huar” mainly includes Hezhou Huar and Taomin Huar). By comparing three quantitative indicators, it is concluded that the lexical richness of Taomin Huar is higher than that of Hezhou Huar. Based on the frequency distribution of parts of speech, the similarities and differences of the use of parts of speech between Hezhou Huar and Taomin Huar are found. This paper uses statistical methods to analyse “Huar", which has certain research value and social value.
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4

Zhukovskyi, I. "THE DEVELOPMENT OF THE IDEA OF ARAB NATIONALISM IN THE WORKS OF SATI' AL-HUSRI." Bulletin of Taras Shevchenko National University of Kyiv. History, no. 143 (2019): 14–17. http://dx.doi.org/10.17721/1728-2640.2019.143.3.

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Abstract:
The article is dedicated to the influence of Sati’ al-Husri philosophical, political and scientific heritage on the formation of Arab Nationalism and Pan-Arabism movements. The author analyzed main Sati’ al-Husri’s works and noted direct citations and references to his ideology. As a synonym of the European word nation Sati’ al-Husri used Arabic term al-ummah. By this concept he understood common language, culture, believes, state, history and common hopes for the future. His theory of Arab nationalism was formed under the influence of European examples, primarily German and Polish national ideas. He was especially interested in the history of nations divided between several states. Thus, Arabs could claim their national identity without united Arab state. According to Sati’ al-Husri, Arab nation was formed even before the emergence of Islam and the main features of Arab national identity are Arabic language and common history. Even more, Sati’ al-Husri argued that religious ties are weaker than cultural ones, therefore Islam should not be a core of the Arab nationalism. Such approach allowed him to include non-Muslim Arabs into the Arab nation. In accordance with the theory of Sati’ al-Husri, Arab identity should be above personal liberty. Anyone should be ready to sacrifice himself for the benefit of national idea: “Patriotism and nationalism are above all”. Rejecting personal freedom, Sati’ al-Husri proposed to impose the Arab identity by force among Arabs with another identity – Syrian or Libyan etc. There should not be any other identity except of Arabian – as states Sati’ al-Husri. During the reign of Faisal I of Iraq Sati’ al-Husri was holding high offices in the ministry of education. His main goal was to educate patriotic and nationalist feelings among students in purpose of making them faithful to the idea of Arab unity. In conclusions the author states that nationalist ideas of Sati’ al-Husri were authoritarian and manipulative. Despite the long existence of separate Arab states, the idea of Arab unity still remains relevant.
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5

Reyes Ortega, Aleyda Rosa Reina. "Lucha por la preservación de la riqueza identitaria, natural, arqueológica y arquitectónica de los pueblos." Maya - Revista de Administración y Turismo 3, no. 1 (April 29, 2021): 13–28. http://dx.doi.org/10.33996/mayav3i1.2.

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Abstract:
Los museos y el turismo comunitario se convierten en una estrategia para preservar, rescatar y revalorizar el patrimonio turístico cultural. El objetivo de la investigación fue analizar la importancia de los museos comunitarios en Potosí – Bolivia, para la preservación de la riqueza de los pueblos y el fortalecimiento del turismo. Responde a un estudio de tipo cualitativo, de corte transversal y alcance descriptivo que aplicó la metodología etnográfica en tres distritos rurales del municipio de Potosí: Huari Huari, Paranturi y Manquiri. Los resultados evidencian: riqueza patrimonial que data de la época de la colonia; esfuerzos públicos insuficientes destinados a la preservación del patrimonio histórico; conocimiento, preocupación e interés al respecto por parte de los comunarios. Se concluye que hay necesidad de fortalecer el turismo comunitario y contar con estrategias políticas que preserven y resguarden el patrimonio presente en la riqueza identitaria, natural, arqueológica y arquitectónica de los pueblos.
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6

Kravchenko, Volodymyr. "The Canadian Institute of Ukrainian Studies: Foundations." East/West: Journal of Ukrainian Studies 6, no. 1 (April 2, 2019): 9–49. http://dx.doi.org/10.21226/ewjus474.

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Abstract:
The Canadian Institute of Ukrainian Studies (CIUS) became the second academic institution in the Western world to fully specialize in exploring Ukrainian history, culture, and current affairs after the Harvard Ukrainian Research Institute (HURI). Establishment of the CIUS in Edmonton was not predetermined. There were other ideas and competing projects with regard to place, profile, and institutional model of Ukrainian studies in Canada. Edmonton became a winner due to a unique combination of Western regionalism, multiculturalism, the makeup of the Ukrainian local community, and the personal qualities of that community’s leaders. Contrary to widespread opinion, the CIUS did not copy the institutional model of the HURI. The CIUS model is unique, as it embraces a broad, interdisciplinary research agenda, and community-oriented activities related to education and culture.
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7

Allison, Marvin J., Alejandro Pezzia, Enrique Gerszten, and Daniel Mendoza. "A case of Carrion's disease associated with human sacrifice from the Huari culture of Southern Peru." American Journal of Physical Anthropology 41, no. 2 (May 2, 2005): 295–300. http://dx.doi.org/10.1002/ajpa.1330410212.

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8

Guerrero, Vidal. "SAN PEDRO DE HUANCARPATA (HUARI, ÁNCASH): UN CASO DE HETEROGENEIDAD A PARTIR DE TRES DEIDADES PREHISPÁNICAS." Diálogo andino, no. 63 (December 2020): 37–50. http://dx.doi.org/10.4067/s0719-26812020000300037.

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9

Stuthridge, Jo, Tess Moeke-Maxwell, Donna Orange, Wiremu Woodard, and Jeremy Younger. "On Open Tents, Beaches and Cultural Divides." Ata: Journal of Psychotherapy Aotearoa New Zealand 16, no. 2 (December 17, 2012): 179–200. http://dx.doi.org/10.9791/ajpanz.2012.18.

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Abstract:
The 2012 New Zealand Association of Psychotherapists (NZAP) Conference in Wellington included a panel discussion which addressed the topic: “How culture creates other: Traversing difference or fractured divide”. The panellists were Tess Moeke-Maxwell, Donna Orange, Wiremu Woodard, and Jeremy Younger. Their speeches are presented in this article alongside edited highlights from the ensuing discussion, with introductory and reflective comments from myself as the panel chair. Waitara I te hui a te NZAP 2012 i Pōneke he rōpū matapaki, ā, e whā nga kaikōrero manuhiri: Wiremu Woodard, Donna Orange, Tess Moeke-Maxwell rātou ko Jeremy Younger. I tono atu te Komiti Matua kia huri ki te kaupapa: “Pēhea te Whakaatanga Ata Atu ā-Ahurea: Whakawhitinga Rerekē, Wehenga Whati rānei? E tuku atu ana tēnei tuhinga i ngā kōrero a ngā kaikōrero tokowhā, ā, me ngā miramira āta arohia mai i nga matapaki whai muri mai; me ētahi whakaaro whakataki, whakaata a te kaitaki o te rōpū.
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10

Laamann, Lars Peter. "Les Mandariniers de la Rivière Huai: Le Réveil Religieux de la Chine. By Benoît Vermander. [Paris: Desclée de Brouwer, 2002. 257 pp. €22.00. ISBN 2-220-05080-7.]." China Quarterly 175 (September 2003): 841–43. http://dx.doi.org/10.1017/s0305741003310471.

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Abstract:
“The fruit of the mandarin trees growing south of the river Huai is sweet,” goes the Chinese parable, “but turns bitter when transplanted to other side.” In his latest book, the editor of Le Christ chinoisis again focusing on the cultural parameters determining the development of Christianity in China. As alluded to in the title, space is in the focus, and its relevance in the formation of human tradition, in particular religion, underlined from the beginning.
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Dissertations / Theses on the topic "Huari, Cultura"

1

Pérez, Calderón Zacarías Ismael. "Secuencia cultural previa a la cultura Huari en Ayacucho: aportes y propuestas." Master's thesis, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2016. https://hdl.handle.net/20.500.12672/5733.

Full text
Abstract:
Presenta un panorama general de la arqueología en Ayacucho ubicado en los Andes surcentrales del área andina, a partir de las informaciones obtenidas desde el primer tercio del siglo XX, hasta la actualidad. Incide en el análisis de las investigaciones efectuadas por el “Proyecto Arqueológico Botánico Ayacucho-Huanta”, dirigido por MacNeish entre 1969-1972 y destaca los nuevos trabajos que han dado como resultados importantes hallazgos en las cuatro últimas décadas. Plantea algunas propuestas sobre la secuencia cultural que dio origen a la cultura Huari, en el que prima un antecedente local expresado en el planteamiento del carácter estatal de la cultura Huarpa, enriquecida con la influencia asimilada de otras culturas de los Andes peruanos que llegaron a la zona de Ayacucho fundamentalmente desde el período Formativo.
Tesis
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2

Kaulicke, Peter. "La sombra de Pachacamac: Huari en la costa central." Pontificia Universidad Católica del Perú, 2012. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/113434.

Full text
Abstract:
Pachacamac's Shadow: Huari on the Central CoastThis paper presents the material evidence from the Middle Horizon on Peru's Central Coast, as well as the situation immediately preceeding its beginnings. Concepts of style as well as spatial contextualization in settlements and burial areas are defined and discussed in order to define social identities and sociopolitical situations that help understand regional changes against a greater background. Principal topics are the specific character of Lima urbanism, social and spatial reconstructions of Nievería and Pachacamac, and contacts with the north central and north coast, as well as the adjoining highlands to the east. These highlands form a vital corridor into the interandean valleys and they were the stage for dynamic conflicts between coastal and highland polities. On the basis of current knowledge it appears that Huari did not adopt highly aggressive means of control such as direct colonization. Quite the contrary, independence and the persistence of local and regional identities co-existed within an atmosphere of "international" relations that imply social complexity that is not yet understood. More investigations must be directed at specific social conditions before alternative hypotheses about general social context can be formulated.
En este trabajo se presentan las evidencias materiales del Horizonte Medio en la costa central, así como la situación previa a su inicio. Se definen y se discuten conceptos de estilo, su contextualidad espacial en asentamientos y áreas funerarias, para poder llegar a definir identidades sociales y situaciones sociopolíticas que ayuden a entender cambios regionales en un marco mayor. Temas principales son el carácter del urbanismo lima, la reconstitución posterior ejemplificada por Nievería y Pachacamac y las relaciones con la costa norcentral y norte, así como, sobre todo, con la sierra de Lima, como corredor hacia el interior y escenario de una historia dinámica. En el estado actual de conocimientos se tiene la impresión que el impacto huari no necesariamente adopta mecanismos de control directo mediante una colonización agresiva. Por el contrario, se percibe una cierta independencia y la persistencia en el énfasis de identidades locales y regionales en medio de interrelaciones "internacionales" de una complejidad aún poco definida. Se requiere investigaciones más acordes con la problemática específica antes de poder proponer hipótesis alternativas dentro de un contexto mayor.
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3

Rodríguez, Carpio Gonzalo Javier. "Urnas de Conchopata : contextos, imágenes e interpretaciones." Bachelor's thesis, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2013. http://tesis.pucp.edu.pe/repositorio/handle/123456789/4420.

Full text
Abstract:
El Proyecto Arqueológico Conchopata (PAC), bajo la dirección del Dr. William H. Isbell (State University of New York at Binghamton) y la Dra. Anita G. Cook (The Catholic University of America), ha venido desarrollando investigaciones en el yacimiento epónimo desde 1999 hasta la actualidad; con apoyo de diferentes instituciones (National Geographic Society, Dumbarton Oaks, Curtiss T. & Mary G. Brennan Foundation, Heinz Foundation y Nacional Science Foundation ). La primera temporada de campo del proyecto estuvo motivada tanto por los grandes hallazgos obtenidos durante 1997-1998 por el “Proyecto Excavaciones en un Poblado Alfarero de la Época Huari” dirigido por el Mtro. José Ochatoma y la Lic. Martha Cabrera (ambos de la Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga y también co-directores del Proyecto Arqueológico Conchopata) como por el inminente peligro de desaparición del yacimiento debido a la edificación de viviendas modernas.
Tesis
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4

Rodríguez, Carpio Gonzalo Javier. "Urnas de Conchopata : contextos, imágenes e interpretaciones." Bachelor's thesis, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2004. http://hdl.handle.net/20.500.12404/4420.

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Abstract:
El Proyecto Arqueológico Conchopata (PAC), bajo la dirección del Dr. William H. Isbell (State University of New York at Binghamton) y la Dra. Anita G. Cook (The Catholic University of America), ha venido desarrollando investigaciones en el yacimiento epónimo desde 1999 hasta la actualidad; con apoyo de diferentes instituciones (National Geographic Society, Dumbarton Oaks, Curtiss T. & Mary G. Brennan Foundation, Heinz Foundation y Nacional Science Foundation ). La primera temporada de campo del proyecto estuvo motivada tanto por los grandes hallazgos obtenidos durante 1997-1998 por el “Proyecto Excavaciones en un Poblado Alfarero de la Época Huari” dirigido por el Mtro. José Ochatoma y la Lic. Martha Cabrera (ambos de la Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga y también co-directores del Proyecto Arqueológico Conchopata) como por el inminente peligro de desaparición del yacimiento debido a la edificación de viviendas modernas.
Tesis
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5

Sulca, Huarcaya Nils Ramiro. "Representando el imperio: una visión desde los enclaves Wari de Wiracochapampa (La Libertad) y Pikillaqta (Cusco)." Master's thesis, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2019. http://hdl.handle.net/20.500.12404/16702.

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Abstract:
Dentro del proceso que enmarca el Horizonte Medio (600 d.C.-1000 d.C.) en los Andes centrales, la sociedad wari reflejó un cambio socio político fundamental en el territorio andino, desarrollando de esta forma novedosas técnicas de planeamiento arquitectónico, de gran relevancia para el entendimiento de la naturaleza de su expansión y relación con otras sociedades. Este nuevo modelo arquitectónico fue impuesto en diversas regiones por un Estado centralizado en Ayacucho. Wiracochapampa, ubicado en el departamento de la Libertad, y Pikillaqta, en el Cusco, fueron reflejo de la instalación del dominio imperial en dos extremos del territorio. La similitud del patrón arquitectónico en estos sitios nos hace pensar que estos habrían sido edificados por un aparato regulador. El análisis de sintaxis espacial de las estructuras en ambos sitios nos ayudará a entender su planificación y composición arquitectónica, de las que hasta hoy conocemos como los dos centros administrativos más importantes de la organización política wari.
Within the process that frames the Middle Horizon (600 AD-1000 AD) in the central Andes, wari society reflected a fundamental socio-political change in the Andean territory, thus developing innovative architectural planning techniques, of great relevance for understanding of the nature of its expansion and relationship with other societies. This new architectural model was imposed in various regions by a centralized State in Ayacucho. Wiracochapampa, located in the department of Libertad, and Pikillaqta, in Cusco, were a reflection of the installation of the imperial domain at two ends of the territory. The similarity of the architectural pattern in these sites makes us think that these would have been built by a regulatory apparatus. The analysis of spatial syntax of the structures in both sites will help us to understand their planning and architectural composition, which we know today as the two most important administrative centers of the wari political organization.
Tesis
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6

Oakland, Rodman Amy, and Arabel Fernández. "Los tejidos huari y tiwanaku: comparaciones y contextos." Pontificia Universidad Católica del Perú, 2012. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/113335.

Full text
Abstract:
Huari and Tiwanaku Textiles: Comparisons and ContextsLike all aspects of material culture, textiles related to Huari and Tiwanaku exhibit many similar iconographic characteristics, but remain essentially distinct in terms of construction and techniques of manufacture. Huari textiles uncovered in many sites along the Peruvian coast have both close design ties to the Tiwanaku center and design innovations clearly separate from any central source. Most Tiwanaku textiles remain much more restricted in designs more clearly oriented to the standard icons known from Tiwanaku stone sculpture. Even though both cultures created garments that seem remarkably similar at first glance such as the man's tapestry tunic and four-pointed hat, as well as unusual textiles such as discontinuous warp and weft tie and dye patchwork mantles and shirts, each of these textiles is constructed differently within its respective sphere of influence.Huari tunics use brilliant patterning in two separate webs or fabric pieces that are cut from the loom, folded, and then sewn together. Only a few Tiwanaku tunics have survived, but these all were woven like later Inca types, with one single web and the neck slot created within the weaving process. Huari four-pointed hats are remarkably similar to hats with four points discovered in the Tiwanaku sphere, but Huari hats have pile in the knots and Tiwanaku 's hats depend on the color change of the knots and yarns alone. The authors discuss a larger series of textiles with iconography that relates them to the highland centers where cloth has not been preserved. Huari textiles from El Brujo, Chicama Valley, Peru are discussed in context along with Tiwanaku textiles from well preserved burials in San Pedro de Atacama, Chile. The article discusses the similarities and differences in textiles from Huari and Tiwanaku.
En muchos aspectos de la cultura material, los tejidos huari y tiwanaku presentan y comparten rasgos iconográficos, pero se distinguen en su construcción y técnicas de manufactura. Los tejidos huari descubiertos en diferentes sitios a lo largo de la costa peruana poseen diseños que los ligan íntimamente al centro de la cultura Tiwanaku, pero también evocan distintas innovaciones iconográficas con respecto a las de este centro. En lo que respecta a los tejidos tiwanaku, sus diseños son mucho más restringidos y presentan una fuerte orientación hacia la iconografía estándar conocida para la escultura en piedra. Ambas culturas crearon una fastuosa vestimenta, la que es muy similar a primera vista, como es el caso de las túnicas en tapiz, los gorros de cuatro puntas, así como los mantos y camisas elaborados en urdimbres y tramas discontinuas, decorados por teñido al negativo. Estos tejidos, sin embargo, fueron hechos de manera diferente, obedeciendo a los patrones culturales establecidos dentro de su esfera de influencia.Las túnicas huari se distinguen por sus brillantes colores, conformados a partir de dos tejidos que se caracterizan por presentar sus orillos recortados. Estos tejidos fueron doblados y luego cosidos. Por otro lado, las evidencias de túnicas tiwanaku son limitadas: un examen de estas muestra que fueron elaboradas como las túnicas del estilo Inca, confeccionadas a partir de un solo tejido, con la abertura para el cuello realizada durante su elaboración. Otro es el caso de uno de los accesorios del estilo Huari, el gorro de cuatro puntas, que comparte atributos con aquel desarrollado dentro de la esfera tiwanaku. Ambos son sorprendentemente similares, pero los gorros huari llevan pequeños mechones entre los nudos, mientras que los ejemplares tiwanaku se caracterizan por el cambio de color en los hilos empleados. En ambos casos, estas variaciones están relacionadas con el sistema decorativo. En este artículo se discutirán evidencias textiles y la iconografía asociada a este material, el cual no ha podido conservarse en el centro de su dominio. Textiles huari, procedentes de El Brujo, valle de Chicama, Perú, serán presentados dentro de su contexto, así como también los tejidos tiwanaku registrados en el cementerio de San Pedro de Atacama, Chile. Se expondrán, por último, las similitudes y diferencias existentes en ambos estilos.
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7

Isbell, William H. "Reflexiones finales." Pontificia Universidad Católica del Perú, 2012. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/113506.

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8

Llanos, Jacinto Oscar Daniel. "Le bassin du Rio Grande de Nazca, Pérou : archéologie d'un État andin 200 av. J.-C.-650 ap. J.-C." Paris, EHESS, 2007. http://www.theses.fr/2007EHES0150.

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Abstract:
Au cours des cinq premiers siècles de notre ère, l'ancien peuple Nazca a incarné l'une des formations sociales les plus complexes du monde andin. Les Nazca se trouvaient dans un système étatique segmentaire, un régime dans lequel les élites centrales, à travers des alliances cohabitaient avec des foyers de pouvoir régionaux sur lesquels elles n'exerçaient qu'un pouvoir modéré. Toutefois, cette interdépendance impliquait une cohésion politico- culturelle et des normes qui régulaient la population. L'État Nazca émerge de façon autonome et ne constitue pas un dérivé d'autres formations sociales. De ce fait, l'hypothèse simplificatrice d'une prétendue transition culturelle Paracas-Nazca, fondée exclusivement sur l'analyse typologique et stylistique de la céramique est remise en question. Par ailleurs, la culture Nazca ne prend pas fin avec l'Horizon moyen (600-1000 ap. J. -C), mais elle se réadapte aux exigences conjoncturelles de la politique religieuse de cette époque
During the five first centuries of our era, the old Nazca people has been one of the more complex social formations in the Andean wortd. Nazca people was w'rthin a political system cailed "segmentai State", in which the central élites cohabited, trough numerous alliances, with centres of régional power on which they pulled a relative influence. However, this interdependence implied a political-cultural cohésion and norms that regulated the population. The Nazca State born from independent form and it does not constitute a derivative of any other social formation. By conséquence, the low explanation hypothesis of a cultural transition Paracas- Nazca, established exclusively in the typological and stylistic analysis of the ceramics, is put in doubt. On the other hand, the Nazca culture does not dead during Huari Horizon (600 A. D. - 1000 A. D), but change its manifestations in front of the conjectural exigencies of the new religious policy of that moment
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Books on the topic "Huari, Cultura"

1

Paravicino, José Ochatoma. Poblados rurales Huari: Una visión desde Aqo Wayqo. Lima, Perú: Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga, Facultad de Ciencias Sociales, 2001.

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2

Cook, Anita Gwynn. Wari y Tiwanaku : entre el estilo y la imagen. Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú, Fondo Editorial, 1994.

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3

Cook, Anita Gwynn. Wari y Tiwanaku: Entre el estilo y la imagen. Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú, Fondo Editorial, 1994.

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4

Lu, Shu Jiang. When Huai flowers bloom: Stories of the Cultural Revolution. Albany: State University of New York Press, 2007.

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5

Beyond Wari walls: Regional perspectives on Middle Horizon Peru. Albuquerque: University of New Mexico Press, 2010.

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6

Wei dang xia huai jiu: Wen hua bao yu de qian shi jin sheng. Xianggang: Xianggang Zhong wen da xue Xianggang Ya Tai yan jiu suo, 2010.

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7

Berjman, Sonia. Patrimonio cultural y patrimonio natural: La arquitectura en los parques nacionales, Nahuel, Huapi e Iguazú (hasta 1950). Resistencia, Argentina: Editorial del Instituto Argentino de Investigaciones de Historia de la Arquitectura y del Urbanismo, 1988.

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8

Da jie nan: Riben qin Hua dui Zhongguo wen hua de po huai. Beijing: Zhongguo she hui ke xue chu ban she, 2005.

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9

Wari: Arte Precolombino Peruano: Centro Cultural El Monte: Sevilla, Enero-Marzo 2001 (Serie Filosofia). Fundacion El Monte, 2001.

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10

When Huai Flowers Bloom: Stories of the Cultural Revolution. State University of New York Press, 2007.

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Book chapters on the topic "Huari, Cultura"

1

Fengshi, Luan. "The Dawenkou Culture in the Lower Yellow River and Huai River Basin Areas." In A Companion to Chinese Archaeology, 411–34. Chichester, UK: John Wiley & Sons, Ltd, 2013. http://dx.doi.org/10.1002/9781118325698.ch20.

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2

Renyu, Wang, and Chen Xi. "“Huai hai wei Yangzhou”: Site Management Planning and the Establishment of Yangzhou Archaeological Site Park in China." In Aspects of Management Planning for Cultural World Heritage Sites, 73–85. Cham: Springer International Publishing, 2017. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-319-69856-4_7.

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3

Conklin, William J. "The Cultural Implications of Tiwanaku and Huari Textiles." In Visions of Tiwanaku, 65–86. Cotsen Institute of Archaeology Press, 2013. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctvdjrrm3.11.

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4

Chittick, Andrew. "The Discourse of Ethnicity." In The Jiankang Empire in Chinese and World History, 45–66. Oxford University Press, 2020. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780190937546.003.0002.

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Abstract:
Chapter 2, “The Discourse of Ethnicity,” identifies environmental determinism as the primary discourse in early medieval East Asia within which cultural differences were discussed and evaluated. Those differences can be regarded as “ethnic” if they were understood to be both inherent/immutable and politically salient. The chapter explores the evolution of this discourse in the Central Plains region of the Yellow River, particularly as it was applied to the peoples south of the Huai River, especially the Wu people, or Wuren. The conclusion is that the discourse increasingly became more ethnicizing, and clearly identified the Wuren as a distinct, and inferior, ethnic group.
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5

Chittick, Andrew. "Agriculture and Foodways." In The Jiankang Empire in Chinese and World History, 67–81. Oxford University Press, 2020. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780190937546.003.0003.

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Abstract:
Chapter 3, “Agriculture and Foodways,” undertakes the first of two case studies in the ethnicization of particular cultural features of the Wuren by the peoples of the Central Plains of the Yellow River. It contrasts the millet-, wheat-, meat-, and milk-based foodways and agricultural systems of the Zhongren and Sarbi of the Central Plains with the rice-, fish-, and tea-based foodways of the Wuren and Churen of the Huai and Yangzi valleys and regions further south. By the fifth and sixth centuries the Central Plains discourse had ethnicized these differences, seeing them as both physiologically inherent and politically salient. Migration of some Central Plains people (Zhongren) into the south did not appreciably change this discourse.
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Conference papers on the topic "Huari, Cultura"

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Liu, Fei, and Gangyin Li. "Guiyang Huaxi District Non-material Cultural Heritage Protection and Tourism Collaborative Model Research." In 2nd International Conference on Economics and Management, Education, Humanities and Social Sciences (EMEHSS 2018). Paris, France: Atlantis Press, 2018. http://dx.doi.org/10.2991/emehss-18.2018.78.

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2

Wang, Yanjun, and Yajie Jiang. "Study on Picture Book Creativity from the Perspective of the Inheritance of Intangible Cultural Heritage — Taking the Picture Book Design of Yancheng Huai Salt Drying Technology as an Example." In 7th International Conference on Arts, Design and Contemporary Education (ICADCE 2021). Paris, France: Atlantis Press, 2021. http://dx.doi.org/10.2991/assehr.k.210813.087.

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