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  1. Journal articles
  2. Dissertations / Theses
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  4. Book chapters

Academic literature on the topic 'Humanisme de la Renaissance – Dans la littérature'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 2 February 2022

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Journal articles on the topic "Humanisme de la Renaissance – Dans la littérature"

1

LI, Huei-Chen. "La ponctuation dans quelques imprimés de Galliot du Pré." e-Scripta Romanica 4 (December 27, 2017): 62–79. http://dx.doi.org/10.18778/2392-0718.04.06.

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Abstract:
D’après Annie Charon-Parent, Galliot du Pré, libraire-éditeur du XVIe siècle, publie 330 éditions durant sa carrière, entre 1521 et 1561. Elles touchent essentiellement le droit, la littérature, l’histoire, la religion, les sciences, ainsi que la géographie. Comme nous le savons bien, la ponctuation a pour principale fonction de rendre le texte plus intelligible et d’aider le lecteur à repérer le sens des phrases et la structure du texte : cette fonction de rendre le texte clair répond parfaitement au goût des humanistes. Pourtant, face à l’anarchie et à la variabilité de la ponctuation médiévale, la pratique de la ponctuation renaissante, avec l’avènement de l’imprimerie, est-elle plus stable que celle du Moyen Âge ? Respecte-elle les règles recommandées par les traités médiévaux ou ceux de l’époque ? Notre étude, basée sur trois imprimés de Galliot du Pré parus entre 1522 et 1530, tous conservés à la BNF (Rés. Y2-72 ; Rés. Y2-31 ; Rés. Y2-74), vise à présenter les pratiques de chaque imprimé afin de mettre au clair le sous-système de Galliot du Pré, un homme de la Renaissance.
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Catellani, Andrea. "Symbolisme et rhétorique." Protée 36, no. 1 (September 15, 2008): 39–51. http://dx.doi.org/10.7202/018804ar.

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Abstract:
L’article tente de définir, à partir du modèle théorique sémiotique, certains aspects de la symbolique humaniste incarnée dans la littérature jésuite illustrée du xviie siècle. Un premier moment est la présentation de quelques contributions sémiotiques liées à l’exploration du champ sémantique du mot « symbole », en distinguant en particulier les contributions de Saussure, Hjelmslev et Todorov, et en retravaillant le couple conceptuel de « mode symbolique » et « mode allégorique » de signification secondaire, proposé par Eco. Deuxièmement, on observe la prévalence du mode allégorique dans cette partie de l’épistémè renaissante et baroque appelée « symbolique humaniste », en vérifiant aussi l’existence constante, au cours de l’histoire, de la tension entre le deux « modes ». Enfin, l’analyse textuelle de quelques images symboliques provenant de deux ouvrages jésuites du xviie siècle permet de retrouver cette tension dans un corpus textuel spécifique.
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Frimmová, Eva. "Renaissance et Humanisme en Slovaquie." Renaissance and Reformation 34, no. 2 (April 1, 1998): 19–40. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v34i2.10833.

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Abstract:
Cet article constitue un survol analytique de l'impact des idées nouvelles sur la culture et le monde intellectuel en Slovaquie durant le période renaissante. Les contacts sont nombreux entre les humanistes, les intellectuels et les scientifiques autant à Presbourg que dans les villes secondaires. La conjonction de l'humanisme et de la réforme sert de point de départ au développement d'une conscience nationale slovaque.
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Revest, Clémence. "Patrick Gilli, Droit, humanisme et culture politique dans l’Italie de la Renaissance." Médiévales, no. 70 (June 23, 2016): 279–80. http://dx.doi.org/10.4000/medievales.7760.

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Hoffmann, George. "Balsamo, Jean. La Parole de Montaigne: littérature et humanisme civil dans les Essais." Renaissance and Reformation 43, no. 1 (May 1, 2020): 210–12. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v43i1.34103.

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6

de Durand, E. J., and J. de Durand-Forest. "Humanisme et renaissance en Nouvelle Espagne dans la perspective des missionnaires du XVIe siècle." Histoire, économie et société 12, no. 3 (1993): 381–402. http://dx.doi.org/10.3406/hes.1993.1682.

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Schwennicke, Andreas, Andre Tournon, and G. A. Perouse. "Or, monnaie echange dans la culture de la Renaissance: Actes du 9e Colloque International de l'Association Renaissance, Humanisme, Reforme Lyon 1991." Sixteenth Century Journal 27, no. 2 (1996): 600. http://dx.doi.org/10.2307/2544224.

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8

Chantoury-Lacombe, Florence. "Le portrait en malade. Histoire de sa face cachée." Envisager, no. 8 (August 10, 2011): 31–51. http://dx.doi.org/10.7202/1005538ar.

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Abstract:
Cette étude consacrée à l’interprétation du portrait en malade tente de démontrer comment, à travers la littérature artistique de la Renaissance et dans le discours des historiens de l’art contemporains, le portrait représentant un personnage malade a fait l’objet d’une euphémisation dans laquelle une bonne santé de la peinture était privilégiée au détriment d’une interprétation plus probante du portrait pathologique. Par l’analyse de différents portraits de gens varioles, syphilitiques ou atteints d’autres pathologies à la Renaissance, il s’agit d’observer que la représentation du visage pathologique met à mal le statut même du portrait.
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Pons, Christian-Marie. "L’illitérature en images." Études littéraires 30, no. 1 (April 12, 2005): 97–104. http://dx.doi.org/10.7202/501191ar.

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Abstract:
Interrogeant l'illustration paralittéraire (couvertures illustrées, bande dessinées) en regard de la Littérature, nous opposons à celle-ci le concept d'« illitérature ». Le néologisme vient de la sentence, « Pictura illiterato litteratura » d'Alcuin (VIIIe siècle) argument pour la sauvegarde des fresques dans les églises. L'illitérature renvoie moins à l'idée d'une littérature par absence qu'à celle d'une littérature dont l'accès est favorisé par l'image. Résonnance dans le terme même avec la dimension pragmatique de l'acte illocutoire ; une prévalence de l'illocutoire comme intention manifestée serait-elle un trait distinctif de la paralittérature ? L'image en hérite, au moins depuis la Renaissance; tout comme le dispositif paralittéraire (sérialité, récurrence des fabulae, hybridité sémiotique), elle simplifie la tâche du lecteur; l'importance accordée à ce dernier complète la convergence.
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Kies, Nicolas. "Retrouver la culture dans la nature : les bons mots involontaires dans la littérature facétieuse de la Renaissance." Seizième Siècle 7, no. 1 (2011): 225–41. http://dx.doi.org/10.3406/xvi.2011.1029.

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Dissertations / Theses on the topic "Humanisme de la Renaissance – Dans la littérature"

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Ziercher, Estelle. "Poétique des formes narratives en prose à la Renaissance 1496-1599." Paris 4, 2009. http://www.theses.fr/2009PA040063.

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Abstract:
Les formes narratives en prose connaissent à la Renaissance une situation paradoxale et originale : sans assise théorique solide et réfractaires à toute taxinomie générique prédéfinie, elles sont pourtant en plein essor et témoignent de pratiques d’écriture innovantes. Si des termes génériques existent au seizième siècle pour désigner les différentes catégories narratives, ils font l’objet d’un usage polémique de la part des auteurs. Ceux-ci jouent en effet de la labilité de ces termes et de ces catégories pour imposer des critères rhétoriques dans la définition de l’identité générique de leurs écrits, au détriment des critères formels. Ce choix stratégique est étroitement lié aux caractéristiques du récit humaniste : celui-ci, véritable laboratoire des formes, déploie une poétique de la bigarrure et se présente comme un texte composite proposant des innovations formelles à travers le jeu des différentes composantes narratives et transgressant les différentes frontières génériques. Le syncrétisme du récit humaniste est le signe d’une poétique d’avant-garde explorant les capacités et les limites de tout récit
In the Renaissance, narrative forms in prose are in a paradoxical and original situation: they have no theoretical basis, resist any predefined generic taxonomy, yet they are in full expansion and reveal innovative writing practices. Even though generic terms existed in the sixteenth century to designate different narrative categories, authors used them in a controversial way. Indeed they played on the instability of those terms and categories in order to impose rhetorical criteria in the definition of the generic identity of their written works, at the expense of formal criteria which guarantee a better objectivity. This strategic choice was intricately linked to the characteristics of the humanistic narrative. As a real laboratory of forms, it displays a poetics of diversity and presents itself as a composite text, suggesting formal innovations through the interplay of different narrative components and transgressing different generic boundaries. The syncretism of the humanistic narrative is the sign of an avant-garde poetics exploring the capacities and the limits of any narrative
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Bartolo, Micheline. "L'humanisme dans la littérature persane et son impact." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2008. http://www.theses.fr/2008STR20026.

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Abstract:
L’Iran, pays de tradition humaniste, accorde une place privilégiée à la littérature et plus particulièrement à la poésie. Mais comme la littérature persane compte un nombre fort élevé d’auteurs, nous n’aurions pu avoir qu’un bref aperçu de la pensée humaniste de chacun d’eux, s’il avait fallu les envisager tous. Pour éviter cela, et pour ne pas faire une anthologie, nous avons décidé de limiter notre étude à la période considérée comme l’âge d’or de la littérature persane, entre le 10ème et le 15ème siècle, et de choisir à l’intérieur de cette période, huit penseurs et poètes persans, huit figures emblématiques parmi les plus illustres et les plus représentatives des différentes facettes de l’humanisme dans la littérature persane. Chacune des deux parties de cet ouvrage, consacrée à quatre d’entre elles, vise à mettre en évidence l’universalisme de leur pensée humaniste, source d’inspiration permanente, et l’étendue de son impact
Iran, land of humanist tradition, grants a particular place to literature and especially to poetry. But according to the very large number of authors in persian literature, only a brief survey of the humanist thought of each of them would have been allowed to us, if they would all have be studied. That’s why, to avoid this inconvenient, and because we did’nt want to do an anthology, we decided to limit our study to the period between the 10th and the 15th century, considered as the golden age of persian literature, and to choose eight thinkers and poets in this period, eight emblematic characters among the most renowned and representative of the different sights of humanism in persian literature. The aim of each part of this work, devoted to four of them, is to show the universalism of their humanist thought, permanent inspiration source, and the extent of its impact
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Gennaï, Aldo. "L' Idéal de repos dans la littérature française du XVIe siècle." Montpellier 3, 2008. http://www.theses.fr/2008MON30075.

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Abstract:
En ce XVIe siècle qui, plus que tout autre peut-être, fait l’expérience de la relativité, du caractère transitoire de l’existence et des réalisations humaines, les lettrés réfléchissent aux moyens de goûter enfin au repos. Ce mot ne doit bien évidemment pas être envisagé dans sa seule acception courante, mais au prisme des théories littéraires, philosophiques, politiques et théologiques de l’époque. Il ne s’agit pas de retracer l’histoire des conditions matérielles de l’otium, dans le cadre dʼune étude sociologique ou historique, mais de dévoiler les enjeux, les valeurs et les représentations qui définissent le repos idéal pour les hommes de la Renaissance, en signalant les influences antiques et médiévales, païennes et chrétiennes. Héritier en partie de l’otium romain, de la scholè grecque et de la vacatio médiévale, le repos auquel le XVIe siècle aspire est affaire de salut : salut de la quies animi de lʼhumaniste engagé dans le monde et confronté aux obligations du negotium et des affaires publiques ; salut du philosophe et du poète, qui cherchent dans la retraite la paix nécessaire à la contemplation et à l’écriture ; salut du chrétien, qui prépare ici-bas le repos éternel de son âme. La question du repos se situe au carrefour de l’éthique, de la politique, de la théologie et de la métaphysique. Quel est le temps dévolu à l’otium ? Où et comment trouver le repos qui, tout en restant à la mesure de l’homme, puisse assurer son bonheur ? Comment préserver loisir et tranquillité dans un monde marqué par une extrême mobilité ? Comment éviter que le repos ne se dégrade en molle oisiveté ? Telles sont, parmi d’autres, les questions auxquelles nous avons tenté de répondre
Throughout the 16th century, which, maybe more than any other, becomes aware of the relativity and the transience of men's lives and accomplishments, scholars strive for repose. We do not use this word with its everyday acceptations it must be understood in the light of the literary, the philosophical, the political and the theological theories of that time. We did not intend to write the history of the material conditions of repose, and this work is not a sociological or an historical study. We tried to reveal the issues, the values and the representations that define the ideal of repose for Renaissance men of letters, indicating the classical and the medieval, the pagan and the christian sources. Partly received as an inheritance from Roman otium, Greek scholè and medieval vacatio, 16th century ideal repose is a matter of salvation : salvation of the Humanists commited in this world, facing the duties of negotium and public life ; salvation of the philosophers and the poets, who seek in hideaways the peacefulness necessary for contemplation and writing ; salvation of the Christians, who set up here below the eternal rest of their souls. The question of repose lies at the crossroad of ethics, politics, theology and metaphysics. What is the time assigned to repose and leisure ? Where and how can one find repose and hapiness, without infringing the laws of nature and those of civilization, since man is a social animal ? How can one preserve leisure and peace of mind in an age characterized by a restless mobility ? How can one prevent repose from deteriorating into an inert idleness ? Those are the questions, among many others, we endeavoured to answer
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Toussaint, Benjamine. "Religion et humanisme dans l'œuvre d'Elizabeth Gaskell et de George Eliot." Paris 4, 2002. http://www.theses.fr/2002PA040154.

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Abstract:
Elizabeth Gaskell était unitarienne et profondément croyante tandis que George Eliot était agnostique et pensait, comme Feuerbach, que Dieu n'est qu'une projection des qualités de l'homme idéal. Cependant, l'unitarisme est une religion rationnelle, tolérante et peu dogmatique, de sorte qu'Elizabeth Gaskell a une approche très pragmatique de la foi. Quant à George Eliot, son humanisme est fortement marqué par la tradition chrétienne ; si elle souhaite replacer l'homme au centre de la religion, elle juge tout aussi important de préserver sa capacité à vénérer un idéal sacré. Bien que leurs points de vue sur Dieu divergent, les deux romancières ont la même vision de l'homme et des valeurs qui doivent guider ses choix dans l'existence. Elles souhaitent remplacer les valeurs patriarcales de leur société - trop influencées à leurs yeux par l'éthique impitoyable de l'Ancien Testament - par une éthique féminine plus en accord avec l'esprit de compassion et de miséricorde du Nouveau Testament
Elizabeth Gaskell was a Unitarian while George Eliot shared Feuerbach's belief that God is but a projection of man's nobler self. But Unitarianism is a rational, tolerant and hardly dogmatic creed, and this gave Gaskell a pragmatic approach to religion. She was not concerned with the afterlife, but with the way man could improve his neighbour's lot on earth by following the Lord's teachings. On the other hand, Eliot's humanism was strongly influenced by Christian tradition; she wanted to give back to man his true place at the centre of religion, while preserving his capacity to venerate sacred ideals. Though their religious views differed, the two novelists had a similar vision of humanity and the values that should guide people through their existence. They both insisted on the superiority of feminine ethics - as more representative of Christian compassion and mercy - over the patriarchal values which, they thought, were too much influenced by the harsh spirit of the Old Testament
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Kammerer, Elsa. "Le creuset lyonnais : littérature humaniste et pensée religieuse au cœur des échanges entre Lyon, la cour de France, l'Italie et l'Allemagne dans la première moitié du XVIe siècle." Lille 3, 2005. http://www.theses.fr/2005LIL30030.

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Abstract:
Au croisement d'importants réseaux d'imprimeurs, de graveurs et de poètes qui la relient à l'Italie et aux pays germaniques, Lyon apparaît dans la première moitié du XVIe siècle comme un centre de réformation humaniste catholique relativement indépendant et puissant, et le creuset d'expériences philologiques, iconographiques, symboliques et politiques qui innervent de façon décisive la lecture des textes bibliques. Figure centrale de cette étude, Jean de Vauzelles incarne précisément la conciliation religieuse et humaniste qui a été tentée à Lyon. En relation étroite avec la cour de France, traducteur d'un personnage majeur de la réformation catholique allemande, Ottmar Nachtgall, ainsi que des adaptations que l'Arétin avait faites de la Bible à partir de tableaux contemporains, Vauzelles participe aussi, avec Sante Pagnini, au renouveau des études hébraïques. Il est enfin le premier traducteur français du Songe de Poliphile dont il a, avant Rabelais, adapté les motifs littéraires
Crossroad of significant networks of printers, engravers and poets that link her to both Italy and Germany, the city of Lyons in the first half of the 16th century is a relatively independent and powerful center of a catholic and humanist reformation, and the place for philological, iconographic, symbolic and political experimentations that have decisively nurtured biblical exegesis. The central figure of this study, Jean de Vauzelles, is the incarnation of that conciliation of religion and humanism experimented in Lyons. Closely linked to the royal court of France, translator of Ottmar Nachtgall, a major figure of the German catholic reformation, as well as of Aretino's adaptations of the Bible based on contemporary paintings, Vauzelles is, with Sante Pagnini, active in the renewal of hebraic studies. He is also the first French translator of Colonna's Poliphile's Dream whose literary temes he has adapated in France even before Rabelais
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Martin, Isabelle. "Innovations formelles et évolution des savoirs dans l'oeuvre de Jean Lemaire de Belges (1473-ap. 1515)." Montpellier 3, 1997. http://www.theses.fr/1997MON30064.

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Abstract:
Le rhetoriqueur de la seconde generation, le franco-bourguignon jean lemaire de belges, habituellement considere par la critique comme un janus bifrons, une figure de transition entre le moyen age et la renaissance, merite mieux que cette reduction a l'etat de symbole ou de repere chronologique. Seul un examen attentif de sa vie et de son oeuvre peut permettre d'apprehender sa situation de maniere concrete et vivante. Les nombreuses innovations formelles qu'il realise - regle des cesures feminines, terza rima, prose poetique ou plus expressive, enrichissement du lexique, genres nouveaux ou transformes - correspondent, certes, a l'attachement que les rhetoriqueurs vouent a la forme ; elles manifestent cependant une rupture avec certains aspects de leur style. En meme temps, elles sont significatives d'une evolution des themes traites et des mentalites, et elles engagent l'avenir. Relations avec des humanistes de son temps, pratiques humanistes-telles que le neo-latin, la citation et la traduction de textes + classiques ; -,convictions et preoccupations humanistes - conscience historique, italianisme et patriotisme linguistique et culturel - completent ce portrait d'un rhetoriqueur-humaniste. Mais sa vie comme son oeuvre ne peuvent se reduire a une juxtaposition des deux aspects. Les circonstances biographiques et, en particulier, la condition d'ecrivain de cour, ainsi que le cadre allegorique herite de ses predecesseurs, ont joue un role tantot contraignant, tantot permissif. Au gre des deces et des changements de protecteurs, lemaire de belges a pris conscience de sa personnalite d'auteur, en meme temps que des contradictions inherentes a sa condition et a sa culture
The second generation rhetorician, the franco-burgundian jean lemaire de belges, usually considered as a janus bifrons, a transitionary figure between the middle ages and the renaissance, is more than just a simple reduction to the state of a symbol or a chronological marker. Only a close examination of his life and work can help to understand his status in a living concrete manner. The numerous formal innovations he achieves - rules of feminine caesuras, terza rima, poetic or more expressive prose, new or transformed genres, enriching the vocabulary corresponding, of course, to the attachment that the rhetoricians have for form ; they nevertheless express a break away from certain aspects of their style. At the same time, they are significant of an evolution of themes treated and mentalities, and speak for the future. Relations with humanists of his life-time, humanist ways, -such as neo-latin, the quoting and translation of + classical ; texts-, humanist convictions and preoccupations -historic conscience, italianism, linguistic and cultural patriotism- complete this portrait of a humanist rhetorician. But his life like his work cannot be summarized in a juxtaposition of these two aspects. The biographical circumstances and particularly the position of court writer, as well as the allegorical context inherited from his predecessors, have played both a permissive and restrictive role. As a result of consecutive deaths and changes of protectors, lemaire de belges has become concious of his personnality as an author at the same time as the contradictions inherent to his position and his culture
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Bataille, Sylvaine. ""Wealthy stones enchac't" : références odyséennes dans le théâtre de la Renaissance anglaise et réinvention humaniste d'Homère." Montpellier 3, 2008. http://www.theses.fr/2008MON30074.

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Abstract:
Cette étude concerne les références odysséennes dans le théâtre anglais de 1558 à 1642, c’est-à-dire les occurrences de noms propres originaires de l’Odyssée, en relation avec le contexte culturel de la période et la réinvention humaniste d’Homère. Deux régimes de relation au poème homérique caractérisent l’Angleterre de la Renaissance. L’un se fonde sur la tentative d’un retour direct à l’œuvre tandis que l’autre repose sur un usage conventionnel des personnages. Je retrace les efforts entrepris pour ressusciter l’œuvre d’Homère, en montrant comment l’appréciation humaniste rompt avec les jugements négatifs de la tradition médiévale. Par sa traduction, Chapman, renouant avec l’idéal pétrarquien, introduit Homère comme l’auteur d’une œuvre personnelle et singulière. Une telle relation est pourtant loin d’être partagée par les dramaturges, y compris par Chapman dans ses propres pièces. L’étude comparée des références odysséennes dans un large corpus dramatique révèle au contraire un rapport distendu avec l’Odyssée, fortement influencé par les normes langagières et les valeurs culturelles héritées de l’humanisme pédagogique. Dès lors l’utilisation ostentatoire et ornementale de références odysséennes renvoie davantage au « trésor antique » qu’à une œuvre particulière dotée d’une trame narrative et d’une diégèse clairement identifiées et perçues. Cette base culturelle offre aux dramaturges un cadre à partir duquel, chacun à leur manière, ils peuvent exprimer leur créativité. L’originalité de Shakespeare s’impose alors comme un trait marquant : loin de rester enfermé dans des lieux communs, son usage des figures odysséennes déclenche l’expression d’une poésie personnelle
This study is about the use of proper names originating from the Odyssey, or Odyssean references, by English playwrights between 1558 and 1642, in a cultural context where Homer was being reinvented by the humanists. Two modes of relating to Homer’s poem characterize Renaissance England: one is founded on an attempt to return directly to the text while the other is based on a conventional utilization of the characters. I first retrace the efforts made by certain scholars to “revive” Homer and I show how the humanist appreciation breaks with the depreciatory judgements in the medieval tradition. As a translator Chapman took up the Petrarchan ideal and introduced Homer as the author of a personal and singular work. However such a relationship to Homer was far from being shared by the playwrights, including Chapman in his work as a dramatist. The comparative study of Odyssean references in a wide theatrical corpus reveals that the connection with the Odyssey is loose and greatly influenced by language norms and cultural values inherited from pedagogical humanism. It follows that the ostentatious and ornamental use of Odyssean proper names refers more to the “classical treasure-trove” than to a particular work with clearly identified and perceived narrative and diegesis. This cultural basis provides playwrights with a frame from which they can give vent to their creativity, each in their own way. Shakespeare’s originality stands out as a remarkable feature: far from staying inside commonplaces, his use of Odyssean figures sparks the expression of personal poetry
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Duclos-Mounier, Pascale. "Le roman humaniste : un genre novateur français 1532-1564." Lyon 2, 2003. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2003/duclos_p.

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Abstract:
Alors qu'à la Renaissance le roman est partagé, théoriquement, entre inexistence et bâtardise et sociologiquement, entre corruption et délectation, des praticiens ont une conscience assez nette de la liberté formelle qui carctérise le genre pour lui conférer une originalité inconnue de leurs contemporains et seulement ébauchée par leurs prédécesseurs. Ces quelques romanciers ont la particularité de fonder une poétique à nouveaux frais à partir de matériaux linguistiques le plus souvent anciens. Ce faisant, ils prennent le parti de démarquer leur art, qu'ils ne se risqueront jamais à qualifier de "romanesque", tant des formes de romans héritées du Moyen Age ou importées de l'étranger que des recueils narratifs variés. Confronté au foisonnement de la langue, le lecteur se voit invité à réfléchir à une facture problématique qui rassemble autant d'énoncés divers que de conceptions du monde contradictoires. C'est à un mode de discussion et de pensée qu'entend le former le roman humaniste
While during the Renaissance romance is divided, theoretically, between nonexistence and bastardy and, sociologically, between corruption and delectation, writers are enough aware of the formal freedom which defines the genre to confer on it an originality unknown by their contemporaries and only sketched out by their predecessors. These few romancers are characterised by the creation of a new poetics stemmed from usually old linguistic material. This way, they resolve to dissociate their art - that they will never go so far as to "romance" - from the forms of romances handed down by the Middle Ages or imported from abroad as well as from the various narrative collections. Confronted with the flourishing of the language, the reader is invited to think about a problematic composition which gathers as many utterances as contradictory conceptions of the world. The humanistic romance intends to form his mind to a mode of questioning and of dialogue
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Martinet, Jean-Luc. "La notion de "dignitas hominis" dans les "Essais" de Montaigne." Bordeaux 3, 1998. http://www.theses.fr/1998BOR30023.

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Abstract:
Ce travail essaie de montrer comment la notion de dignite de l'homme s'inscrit dans les essais. Dans un premier temps, nous avons mis en evidence, par une analyse diachronique et structurale, les presupposes ideologiques regissant cette notion, de maniere a en percevoir les traces dans les discours de la renaissance. La dignitas hominis apparait comme un enonce capable d'etre utilise dans tous les genres discursifs. Une fois ces premisses posees, nous avons montre comment cet enonce etait, tout d'abord, deconstruit dans les essais. Pour ce faire, nous avons analyse le travail de "grammairien" de montaigne en relevant les occurrences et l'utilisation des motifs constitutifs de l'enonce de la dignitas hominis. Tout le travail critique de montaigne tend a reinscrire l'homme dans une limite pour pouvoir redefinir une autre grandeur humaine. Ainsi, dans un troisieme temps, nous avons mis en lumiere la reconstruction de la valeur de l'excellence de l'homme chez montaigne; nouvelle valeur qui temoigne d'une double modification dans l'histoire des mentalites. La dignite de l'homme est liee a la prise en compte de l'alterite et elle ne trouve son fondement que dans la recherche du convenable personnel. L'excellence de l'homme n'est donc plus, apres montaigne, un enonce heteronome mais participe de la construction de soi
This study aims at showing how montaigne deals with the concept of man's dignity in his essais. A diachronic and structural analysis outlines and traces in the writings of the renaissance the ideological presuppositions of dignity at work prior to montaigne. Once having established the idea that dignitas hominis is an utterance potentially present in every type of speech, the utterance and its constituant motifs are shown to undergo deconstruction in the essais through montaigne's " grammarian " processing. His critical work aims at rewriting man's place within new boundaries in order to redefine human grandeur. Therefore, montaingne's reconstruction of man's excellence is brought to light as a new value testifying to a double change in the history of ideas. Human dignity is a concept connected with an awareness of other, and it finds its roots solely in the quest for personal appropriateness. Man's excellence after montaigne can no longer be construed as a heteronomous utterance but as part of the building of self
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Safa, Karine. "L'esprit en gloire de métamorphoses : contribution à l'humanisme chrétien de la Renaissance autour de la notion de métamorphose chez Pic de la Mirandole." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/1999PA040289.

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Abstract:
L'humanisme est un mot-choc et surdéterminé qui appelle la définition d'un champ. C'est la Renaissance, ce temps de bouleversements et de crises, qui va donner tout son relief à la notion de "dignitas hominis". Celle-ci se cristallise autour d'une liberté créatrice qui est tout d'abord libération de la pensée. Pic de la Mirandole, en des accents singulièrement modernes, l'exaltera à l'extrême. Retour de la philosophie aux Anciens, par-delà le déclin de la scolastique, ivresse de l'esprit qui, parcourant librement l'histoire de la pensée, croit reconnnaître partout des "éclairs de vérité". L'esprit devient alors un pôle d'attraction pour la métaphysique. Agent de correspondances et d'unité, hors toute frontière factice, l'esprit se mire dans cette nature qui lui fait signe comme son double. Dans ce contexte, il n'est de philosophème mieux que la métamorphose qui puisse rendre la voix de l'homme de la Renaissance, partagé et paradoxal, à la croisée d'un monde qui finit et d'un autre qui commence. Exaspéré par le sentiment de ses limites, il sait qu'il doit parcourir l'être dans sa diversité et épouser toutes les formes de pensée et de vie pour s'arracher à sa finitude. C'est à ce prix seul qu'il s'invente visage d'homme. Au miroir duquel se reflète celui de Dieu
Humanism is a word that has been misused over time and used for its impact, thus calling for a definition of its scope. .
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Books on the topic "Humanisme de la Renaissance – Dans la littérature"

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Fussell, Paul. The rhetorical world of Augustan humanism: Ethics and imagery from Swift to Burke. Ann Arbor: University Microfilms International, 1988.

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Fussell, Paul. The rhetorical world of Augustan humanism: Ethics and imagery from Swift to Burke. Oxford: Clarendon Press, 1989.

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3

Fussell, Paul. The rhetorical world of Augustan humanism: Ethics and imagery from Swift to Burke. Ann Arbor, Mich: University Microfilms, 1986.

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4

Anne, Milliet, and Roulin Jean-Marie, eds. Entre humanisme et rêverie: Études sur les littératures française et italienne de la Renaissance au Romantisme. Paris: H. Champion, 1998.

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5

Colloque Renaissance, humanisme, réforme (1993 Nice, France). Ordre et désordre dans la civilisation de la Renaissance: Actes du Colloque Renaissance, humanisme, réforme, Nice, septembre 1993. Saint-Etienne: Publications de l'Université de Saint-Etienne, 1996.

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6

L'avocat dans la littérature du Moyen Âge et de la Renaissance. Paris: Harmattan, 2010.

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7

1508-1578, Piccolomini Alessandro, ed. Visages et paroles de femmes dans la littérature italienne de la Renaissance. Paris: Université Paris III Sorbonne Nouvelle, 2009.

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8

Strangers in blood: Relocating race in the Renaissance. Toronto: University of Toronto Press, 2010.

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9

André, Tournon, and Pérouse Gabriel-A, eds. Or, monnaie, échange dans la culture de la Renaissance: Actes du 9e Colloque international de l'Association Renaissance, humanisme, Réforme, Lyon 1991. [Saint-Etienne]: Publication de l'Université de Saint-Etienne, 1994.

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10

Les Gaulois et leurs représentations, dans l'art et la littérature depuis la Renaissance. Paris: Errance, 2011.

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Book chapters on the topic "Humanisme de la Renaissance – Dans la littérature"

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Mourlan, Lou. "Humanisme et littérature d’après-guerre." In Interactions dans les Sciences du Langage. Interactions disciplinaires dans les Études littéraires, 337–47. Београд: Универзитет у Београду, Филолошки факултет, 2019. http://dx.doi.org/10.18485/efa.2019.11.ch25.

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2

Zehnacker, Hubert. "Géographie plinienne et littérature de voyage dans le De reditu suo de Rutilius Namatianus." In Antiquité tardive et humanisme: de Tertullien à Beatus Rhenanus, 295–309. Turnhout: Brepols Publishers, 2005. http://dx.doi.org/10.1484/m.shr-eb.4.000148.

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3

Schrenck, Gilbert. "La présence de la littérature latine tardive dans le Journal de Pierre de l'Estoile." In Antiquité tardive et humanisme: de Tertullien à Beatus Rhenanus, 391–409. Turnhout: Brepols Publishers, 2005. http://dx.doi.org/10.1484/m.shr-eb.4.000153.

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4

Lestringant, Frank. "Hérodote dans la littérature cosmographique de la Renaissance. Quelques remarques introductives." In Hérodote à la Renaissance, 195–208. Turnhout: Brepols Publishers, 2012. http://dx.doi.org/10.1484/m.latin-eb.4.00177.

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5

Cerquiglini-Toulet, Jacqueline. "La Femme au livre dans la littérature médiévale." In Livres et lectures de femmes en Europe entre moyen âge et renaissance, 29–34. Turnhout: Brepols Publishers, 2007. http://dx.doi.org/10.1484/m.stpmsbh-eb.3.2373.

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6

Leonardy, Ernst. "Crise et renaissance du récit dans la littérature allemande depuis 1945." In Littérature et savoir(s), 223–47. Presses de l’Université Saint-Louis, 2002. http://dx.doi.org/10.4000/books.pusl.20355.

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7

Mund-Dopchie, Monique. "Imaginaire des îles de l’Extrême-Nord dans la littérature géographique de la Renaissance : confusions et transferts." In Figures du Nord, 85–101. Presses universitaires de Rennes, 2012. http://dx.doi.org/10.4000/books.pur.117113.

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8

Lachance, Isabelle. "Le statut de la fiction dans l’interprétation de la littérature des voyages de la renaissance : la Fabula comme dispositif de l’historia." In Frontières de la fiction, 195–223. Presses Universitaires de Bordeaux, 2002. http://dx.doi.org/10.4000/books.pub.5720.

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Penzenstadler, Franz. "Héroïsme et démesure dans la littérature de la Renaissance. Les avatars de l'épopée. Actes du Colloque International (21-23 octobre 1994) réunis et présentés par Denise Alexandre. Saint-Etienne, Publications de l'Université de Saint- Etienne, 1998. 324 Seiten." In 1999, 275–78. De Gruyter, 2000. http://dx.doi.org/10.1515/9783112421666-034.

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