To see the other types of publications on this topic, follow the link: Humanismo.
Journal articles on the topic 'Humanismo'
Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles
Consult the top 50 journal articles for your research on the topic 'Humanismo.'
Next to every source in the list of references, there is an 'Add to bibliography' button. Press on it, and we will generate automatically the bibliographic reference to the chosen work in the citation style you need: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver, etc.
You can also download the full text of the academic publication as pdf and read online its abstract whenever available in the metadata.
Browse journal articles on a wide variety of disciplines and organise your bibliography correctly.
1
Carbonara, Vanderlei. "Humanismo do outro homem:." EDUCAÇÃO E FILOSOFIA 34, no. 70 (February 17, 2021): 307–32. http://dx.doi.org/10.14393/revedfil.v34n70a2020-46884.
Full textAbstract:
Humanismo do outro homem: perspectivas de uma formação a partir da sensibilidade e da ética com Emmanuel Levinas
Resumo: As teorias da formação alcançam grande expressividade com o desenvolvimento dos ideais do humanismo moderno. Trata-se de um projeto civilizatório que visa elevar a humanidade ao seu mais alto grau de perfectibilidade. A história e a filosofia do século XX, no entanto, desautorizaram a crença no humanismo e colocaram os seus fundamentos em crise. Essa crise estende-se a tudo que foi edificado sobre o humanismo, inclusive o projeto de uma formação para o esclarecimento e para a perfectibilidade. O que o artigo propõe é uma leitura sobre a resposta à crise do humanismo a partir da filosofia da subjetividade de Levinas. Assim, assume-se o afastamento do discurso humanista da modernidade para apresentar uma perspectiva à formação orientada pela sensibilidade e pelo acolhimento a outrem. Numa revisão do conceito de formação, o texto volta sua atenção para uma ética do acolhimento à alteridade: um humanismo do outro homem.
Palavras-chave: Formação; Humanismo; Sensibilidade; Ética; Emmanuel Levinas.
Humanism of the other man: perspectives of a formation from the sensitivity and the ethics with Emmanuel Levinas
Abstract: The theories of formation reach great expressiveness with the development of the ideals of modern humanism. It is a civilizing project that aims to elevate humanity to its highest degree of perfectibility. The history and philosophy of the twentieth century, however, disallowed the belief in humanism and submitted its foundations to the crisis. This crisis extends to everything that has been built on humanism, including the design of a formation for enlightenment and perfectibility. What is proposed is a reading on the response to the crisis of humanism from the Levinas' philosophy of subjectivity. Thus, the article takes away from the humanist discourse of modernity, and presents a perspective for the formation now oriented by sensitivity and acceptance of others. In a review of the concept of formation, the text turns its attention to an ethic of welcoming to otherness: a humanism of the other man.
Keywords: Formation; Humanism; Sensitivity; Ethic; Emmanuel Levinas.
Humanismo del otro hombre: perspectivas de una formación a partir de la sensibilidad y de la ética con Emmanuel Levinas
Resumen: Las teorías de la formación logran gran expresividad con el desarrollo de los ideales del humanismo moderno. Se trata de un proyecto civilizatorio que pretende elevar la humanidad a su más alto grado de perfectibilidad. La historia y la filosofía del siglo XX, sin embargo, desautorizaron la creencia en el humanismo y plantearon sus fundamentos en crisis. Esta crisis se extiende a todo lo que ha sido edificado sobre el humanismo, incluso el proyecto de una formación para el esclarecimiento y la perfectibilidad. Lo que el artículo propone es una lectura sobre la respuesta a la crisis del humanismo a partir de la filosofía de la subjetividad de Levinas. Así, se asume el alejamiento del discurso humanista de la modernidad para presentar una perspectiva a la formación orientada por la sensibilidad y la acogida a otro. Revisando el concepto de formación, el texto vuelve su atención hacia una ética de la acogida a la alteridad: un humanismo del otro hombre.
Palabras clave: Formación; Humanismo; Sensibilidad; Ética; Emmanuel Levinas.
Data de registro: 04/02/2019
Data de aceite: 30/10/2019
2
Guerreiro, Alexandre Silva. "Do humanismo ético aos direitos humanos." Revista Interdisciplinar de Direitos Humanos 9, no. 1 (June 25, 2021): 115–35. http://dx.doi.org/10.5016/ridh.v9i1.43.
Full textAbstract:
O conceito de humanismo passou por transformações ao longo do tempo. Desde a Grécia Antiga até a contemporaneidade, formou-se um caleidoscópio humanista que abarca significados diversos e, até mesmo, antagônicos. Este artigo propõe uma investigação sobre o humanismo, tendo como objetivo a formulação do humanismo ético para, em seguida, conectá-lo aos direitos humanos. Para isso, considera-se a contribuição de Emmanuel Lévinas (1993, 2008) no que concerne à responsabilidade pelo Outro, bem como a formulação da ética como relacional de acordo com Olinto Pegoraro (2005). A partir disso, buscamos aproximar humanismo ético e direitos humanos. No entanto, é preciso entender os direitos humanos dentro de uma perspectiva polissêmica que também marca o humanismo, trazendo para essa relação a noção de direitos humanos contra-hegemônicos, conforme proposta por Boaventura de Sousa Santos (2014). Humanismo ético e direitos humanos encontram-se no desejo de transformação da realidade a partir da reflexão e da ação. Assim, concluímos que os direitos humanos, em sua translação contra-hegemônica, com sua pulsão pela positivação de direitos e pela valorização das diferenças e da diversidade, são atravessados por um humanismo ético que está profundamente conectado com o desejo de mudança social e de responsabilidade pelo Outro, numa perspectiva levinaseana.
Del humanismo ético a los derechos humanos
El concepto de humanismo ha experimentado transformaciones a lo largo del tiempo. Desde la Antigua Grecia hasta la época contemporánea, se formó un caleidoscopio humanista que engloba significados diferentes o incluso antagónicos. Este estudio propone una investigación sobre el humanismo con el objetivo de formular el humanismo ético y luego conectarlo con los derechos humanos. Para eso, consideramos la contribución de Emmanuel Lévinas (1993, 2008) con respecto a la responsabilidad para con el Otro, así como la formulación de la ética como relacional según Olinto Pegoraro (2005). A partir de esto, buscamos aunar el humanismo ético y los derechos humanos. Sin embargo, es necesario entender los derechos humanos desde una perspectiva polisémica que también marca el humanismo, trayendo a esta relación la noción de derechos humanos contrahegemónicos, como propone Boaventura de Sousa Santos (2014). El humanismo ético y los derechos humanos se encuentran en el deseo de transformar la realidad a través de la reflexión y la acción. Así, concluimos que los derechos humanos, en su traducción contrahegemónica, con su afán por la positivación de los derechos y por valorar las diferencias y la diversidad, están atravesados por un humanismo ético que está profundamente conectado con el deseo de cambio social y con la responsabilidad por el Otro, en un perspectiva levinaseana.
Palabras clave: Humanismo. Ética. Lévinas. Derechos humanos.
From ethical humanism to human rights
The concept of humanism has undergone transformations over time. From ancient Greece to contemporary times, a humanistic kaleidoscope was formed that encompasses different and even antagonistic meanings. This article proposes an investigation on humanism, aiming at the formulation of ethical humanism and then connecting it with human rights. For this, we consider Emmanuel Lévinas contributions (1993, 2008) regarding responsibility for the Other, as well as the notion of ethics as relational according to Olinto Pegoraro (2005). Also, we seek to bring together ethical humanism and human rights. However, it is necessary to understand human rights within a polysemic perspective that also marks humanism, bringing to this relation the notion of counter-hegemonic human rights, as proposed by Boaventura de Sousa Santos (2014). Ethical humanism and human rights come together with the desire to transform reality through reflection and action. Thus, we conclude that human rights, in their counter-hegemonic translation with their drive for positivation of rights and differences and diversity valorization are crossed by an ethical humanism that is deeply connected with the desire for social change and responsibility for the Other, in a Levinasean perspective.
Keywords: Humanism. Ethic. Lévinas. Human Rights.
3
Martínez, H. Salvador. "«Humanismo medieval y humanismo vernáculo. Observaciones sobre la obra cultural de Alfonso X el Sabio»." Revista de Literatura Medieval 30 (December 31, 2018): 181–217. http://dx.doi.org/10.37536/rpm.2018.30.0.74050.
Full textAbstract:
Resumen: Estudio sobre el origen del humanismo vernáculo castellano en el ámbito del humanismo medieval. Se analizan sus características, contrastándolas con las del humanismo latino clasicista del siglo XV. Se ilustra por qué es un humanismo total, que, por influjo de la filosofía aristotélica, incluye las letras y las ciencias, e integrador de las tres culturas presentes en la sociedad peninsular del siglo XIII, las cuales usaron el vernáculo como lengua común.Palabras clave: Humanismo medieval, humanismo vernáculo, humanismo latino clasicista, el castellano lengua de cultura, Alfonso X el Sabio.Abstract: A study of the origins of Castilian vernacular humanism in the context of medieval humanism. Its characteristics are analyzed and contrasted with the Latin classicist humanism of the XVth Century. The study illustrates why vernacular humanism, due to the influence of the Aristotelian philosophy, is comprehensive, integrating both the letters and the sciences, and it is inclusive of all three cultures present in the Spanish society of the XIIIth Century that used the vernacular as their common language.Keywords: Medieval humanism, vernacular humanism, Latin classicist humanism, Castilian as language of culture, Alfonso X the Learned.
4
Sandoval, Rodrigo Y. "condición tecno-ecológica. Heidegger ante los nuevos post-humanismos." Sílex 9, no. 2 (July 1, 2019): 19–30. http://dx.doi.org/10.53870/silex.2019925.
Full textAbstract:
Muchas de las reflexiones contemporáneas sobre ecología parten del cuestionamiento de la excepcionalidad del ser humano. Se busca de esta manera el distanciamiento de todo antropocentrismo y, en consecuencia, un marco conceptual ―post-humanista‖. El rol de Martin Heidegger en la búsqueda de alternativas al humanismo es reconocido, particularmente, por su rechazo al ―antropocentrismo‖ de Sartre. Sin embargo, mientras muchos post-humanismos ven en la tecnología un factor positivo en el descentramiento de lo humano, son conocidas las críticas heideggerianas a la técnica y su comprensión de ésta como parte del mismo movimiento metafísico (y antropocéntrico) moderno. En lugar de tomar en cuenta sus textos sobre la técnica, en este artículo se explora la relación de Heidegger con los post- humanismos contemporáneos a partir de la analítica existencial del Dasein. En primer lugar, se considera la situación tecnocientífica actual, siguiendo a autores como Wiener, Haraway y Latour. En segundo lugar, se evalúa la relación entre Dasein, cíborg y animal, a partir de las lecturas heideggerianas de Hubert Dreyfus (What Computers Can’t Do) y Steven Crowell (We Have Never Been Animals).
Much of the contemporary thought about ecology begins with the questioning of the human exceptionality. By means of this, anthropocentrism is rejected and replaced by a ―post-humanist‖ framework. In this context, Martin Heidegger‘s oeuvre is credited for its search of alternatives to humanism, particularly because of its rejection of Sartre‘s ―anthropocentrism‖. However, while post- humanisms tend to behold the role of technology positively, Heidegger‘s critiques to the technique as a consequence of the same metaphysical and anthropocentric movement are widely known. Instead of considering the common Heideggerian texts about technique, in this paper I explore the relationship between Heidegger and contemporary post-humanisms from the perspective of his existential analytic. In the first place, I will briefly describe the contemporary techno-scientific context, following the insights of Wiener, Haraway and Latour. In the second place, I will consider the relationship between Dasein, cyborgs and animals, discussing the Heideggerian interpretations of Hubert Dreyfus (What Computers Can’t Do) and Steven Crowell (We Have Never Been Animals).
5
Sandoval, Rodrigo Y. "condición tecno-ecológica. Heidegger ante los nuevos post-humanismos." Sílex 9, no. 2 (July 26, 2021): 19–30. http://dx.doi.org/10.53870/uarm2019.n25.
Full textAbstract:
Muchas de las reflexiones contemporáneas sobre ecología parten del cuestionamiento de la excepcionalidad del ser humano. Se busca de esta manera el distanciamiento de todo antropocentrismo y, en consecuencia, un marco conceptual ―post-humanista‖. El rol de Martin Heidegger en la búsqueda de alternativas al humanismo es reconocido, particularmente, por su rechazo al ―antropocentrismo‖ de Sartre. Sin embargo, mientras muchos post-humanismos ven en la tecnología un factor positivo en el descentramiento de lo humano, son conocidas las críticas heideggerianas a la técnica y su comprensión de ésta como parte del mismo movimiento metafísico (y antropocéntrico) moderno. En lugar de tomar en cuenta sus textos sobre la técnica, en este artículo se explora la relación de Heidegger con los post- humanismos contemporáneos a partir de la analítica existencial del Dasein. En primer lugar, se considera la situación tecnocientífica actual, siguiendo a autores como Wiener, Haraway y Latour. En segundo lugar, se evalúa la relación entre Dasein, cíborg y animal, a partir de las lecturas heideggerianas de Hubert Dreyfus (What Computers Can’t Do) y Steven Crowell (We Have Never Been Animals).
Much of the contemporary thought about ecology begins with the questioning of the human exceptionality. By means of this, anthropocentrism is rejected and replaced by a ―post-humanist‖ framework. In this context, Martin Heidegger‘s oeuvre is credited for its search of alternatives to humanism, particularly because of its rejection of Sartre‘s ―anthropocentrism‖. However, while post- humanisms tend to behold the role of technology positively, Heidegger‘s critiques to the technique as a consequence of the same metaphysical and anthropocentric movement are widely known. Instead of considering the common Heideggerian texts about technique, in this paper I explore the relationship between Heidegger and contemporary post-humanisms from the perspective of his existential analytic. In the first place, I will briefly describe the contemporary techno-scientific context, following the insights of Wiener, Haraway and Latour. In the second place, I will consider the relationship between Dasein, cyborgs and animals, discussing the Heideggerian interpretations of Hubert Dreyfus (What Computers Can’t Do) and Steven Crowell (We Have Never Been Animals).
6
Mungaray Lagarda, Ana Marcela, and Herminio Núñez Villavicencio. "El sentido común en el horizonte del humanismo / Common Sense and the Humanistic Perspective." Revista Internacional de Ciencias Humanas 5, no. 1 (March 30, 2016): 131–40. http://dx.doi.org/10.37467/gka-revhuman.v5.447.
Full textAbstract:
ABSTRACTThis paper discusses the concept of common sense in the humanism. We´ll consider two proposals for the discussion on this concept: On the one hand, the classical conception of humanism considered in crisis associated with a lack of pluralism and inclusion from the ordinary to the contents and humanistic practice. On the other hand, the idea about that common sense in the context of the humanism is heterogeneous, so it recreates and includes in a new dialogue the everyday man by himself. The invitation from the United Nations about “Humanism, a new idea” (2011) is the context like a great call to refocus the discussion on practices derived from humanistic policy agreements in the world, integration projects between the classical traditions of the concept and dreams of interdisciplinary integration in the concert of nations. The path of analysis on the concept about the common sense in this proposal is a guide to review the rational framework as a concept in crisis. This is considering from several interpretations in a dialogic discussion, both the diversity debate about the nature of the concept as the depth of the social implications of the proposals.RESUMENSe presenta una discusión sobre el sentido común desde dos tesis, una es desde la concepción clásica del pensamiento humanista, al dar por hecho las implicaciones del sentido de lo común; por la otra parte bajo la idea de la necesidad de plantear un humanismo heterogéneo, incluyendo el reconocimiento del sentido propio de la comunidad del hombre cotidiano. La ruta de análisis se plantea desde la invitación de las Naciones Unidas sobre el Humanismo, una nueva idea (2011) como el contexto para replantear la tarea del humanismo actual, hacia las nuevas inclusiones necesarias en un mundo globalizado. Se discute una idea de crisis del concepto de lo humano, de las tareas del humanismo actual, desde las diversas interpretaciones elaboradas históricamente. Podemos decir que el humanismo actual es un recurso dialógico para entrar al debate acerca de la naturaleza del concept, la inclusión del hombre y del sentido común así como sus implicaciones y propuestas sociales.
7
Murillo, Ildefonso. "Posible alternativa humanista para nuestra situación histórica." Cuadernos salmantinos de filosofía 49 (November 14, 2022): 361–83. http://dx.doi.org/10.36576/2660-9509.49.361.
Full textAbstract:
El humanismo de San Agustín en sus Confesiones, nos ayuda a entender la falta de razón de los humanismos ateos y agnósticos, que amputan la dimensión de apertura al infinito de la existencia humana. En sintonía con él, se reflexiona en este artículo sobre la posibilidad de integrar las aportaciones valiosas de los otros humanismos y de los avances científicos, dentro de un humanismo filosófico abierto al encuentro con el Dios cristiano, verdadero fundamento último de sentido y esperanza. Es posible concebir un humanismo integrador y esperanzador a principios del siglo XXI.
8
Brayner, Flavio Henrique. "Humanismo, anti-humanismo e educação popular. Pedagogia do Oprimido:50 anos." Revista Interinstitucional Artes de Educar 4, no. 2 (October 29, 2018): 257. http://dx.doi.org/10.12957/riae.2018.38027.
Full textAbstract:
Paulo Freire elaborou, a partir dos anos 60, uma pedagogia de clara inspiração moderna, ainda fortemente aceita pelos educadores brasileiros, e centrou seus pressupostos nas categorias que constituíram o Humanismo clássico. Isto exige um reexame. Neste ensaio procuraremos analisar os pressupostos do ideário Humanista, as críticas que o anti-humanismo lhe dirige e tentar averiguar a incidência destas críticas sobre a pedagogia freireana. A pergunta que nos orienta nesta busca é: como sustentar uma pedagogia libertadora e humanista numa época em que o Humanismo está sob severo ataque intelectual, vendo nele a própria impossibilidade de realização da Humanitas de cada um de nós?
9
Ramos da Silva, Felipe Kevin. "GEOGRAFIA E ENSINO: um olhar humanista." InterEspaço: Revista de Geografia e Interdisciplinaridade 4, no. 15 (January 2, 2019): 391. http://dx.doi.org/10.18764/2446-6549.v4n15p391-405.
Full textAbstract:
GEOGRAPHY AND TEACHING: a humanist lookGEOGRAFÍA Y ENSEÑANZA: una mirada humanistaRESUMOPensar o ensino de geografia a partir do humanismo é o objetivo deste breve ensaio. Tendo em vista que o ser humano é essencialmente um ser geográfico, busca-se, teoricamente, refletir sobre a relação ensino-geografia enquanto dimensão indissociável no qual a subjetividade humana torna-se o ícone referencial. Nesse sentido, a Geografia humanista revela-se como guia deste ensaio sob a regência da perspectiva fenomenológica existencialista. No entanto, não necessariamente iremos fazer um balanço sobre as principais teorias do ensino de geografia, mas, sobretudo, trazer ao leitor, autores que possam, em tese, nos possibilitar a (re)pensar o ensino de geografia mais em sua dimensão ontológica e epistemológica, que propriamente lógica e apriorística.Palavras-chave: Fenomenologia; Ontologia; Geografia Humanista.ABSTRACTThinking about the teaching of geography from humanism is the goal of this brief essay. Considering that the human being is essentially a geographic being, it is theoretically sought to reflect on the teaching-geography relationship as an inseparable dimension in which human subjectivity becomes the referential icon. In this sense, humanist geography reveals itself as a guide to this essay under the regency of the existentialist phenomenological perspective. However, we will not necessarily take stock of the main theories of geography teaching, but above all, bring to the reader, authors who can, in theory, enable us to (re)think geography teaching more in its ontological dimension and epistemological, that properly logical and aprioristic.Keywords: Phenomenology; Ontology; Humanist Geography.RESUMENPensar la enseñanza de la geografía a partir del humanismo es el objetivo de este breve ensayo. Teniendo en cuenta que el ser humano es esencialmente un ser geográfico, se busca, teóricamente, reflexionar sobre la relación enseñanza-geografía como dimensión indisociable en el que la subjetividad humana se convierte en el icono referencial. En ese sentido, la Geografía humanista se revela como guía de este ensayo bajo la regencia de la perspectiva fenomenológica existencialista. Sin embargo, no necesariamente vamos a hacer un balance sobre las principales teorías de la enseñanza de geografía, pero, sobre todo, traer al lector, autores que puedan, en tesis, permitirnos (re) pensar la enseñanza de geografía más en su dimensión ontológica y, epistemológica, que propiamente lógica y apriorística.Palabras clave: Fenomenología; Ontología; Geografía Humanista.
10
Arpini, Adriana María. "Ignacio Ellacuría: un humanismo latinoamericano del siglo XX." Realidad: Revista de Ciencias Sociales y Humanidades, no. 152 (December 28, 2018): 95–112. http://dx.doi.org/10.5377/realidad.v0i152.7784.
Full textAbstract:
Sostenemos que Ignacio Ellacuría es un humanista, pero no en el sentido del humanismo clásico, renacentista o ilustrado, sino en el sentido disruptivo y crítico que identifica al humanismo latinoamericano del siglo XX. Tras una breve caracterización de los criterios que permiten pensar la alternativa de un humanismo emergente de nuestra América, nos detenemos en el análisis de algunos textos ellacurianos a fin de constatar cómo se modulan en ellos los rasgos propios de nuestro humanismo en el siglo XX.
Realidad: Revista de Ciencias Sociales y Humanidades No. 152, 2018: 95-112
11
Garlet, Deivis Jhones, and Rosani Ketzer Umbach. "A personagem em José Saramago: dialética e humanismo." Navegações 11, no. 1 (December 30, 2018): 40. http://dx.doi.org/10.15448/1983-4276.2018.1.33017.
Full textAbstract:
Ao reconhecer a dialética e o humanismo como princípios de construção estética em José Saramago, propomos um estudo da categoria narrativa da personagem na obra do autor, com o objetivo de explicitar seu funcionamento e seu acabamento axiológico. Partiremos do paradigma de que a explicação do literário – aqui em relação à personagem – necessita partir do interior do universo ficcional, isto é, a função que exerce na estrutura da obra. Com esse paradigma de investigação, advogaremos em defesa do funcionamento dialético da personagem; da sua constituição dialógica, intimamente relacionada a sua dialeticidade; e da articulação da vida da personagem quanto ao eixo semântico humanista-democrático, todos esses três elementos inter-relacionados de modo a construir uma certa cosmovisão de vida, de Homem. Para tornar o argumento mais sólido, recorreremos a alguns pressupostos de análise da personagem já tradicionais, como as propostas de Hamon, de Forster e de Bakhtin. *** The character in José Saramago: dialectic and humanism ***In recognizing the dialectic and humanism as principles of aesthetic construction of José Saramago, we propose a study of the narrative category of the character in the author’s work, with the purpose of explaining its functioning and its axiological finishing. We will start from the paradigm that the explanation of the literary – here in relation to the character – needs to start from the interior of the fictional universe, that is, the function that it exerts in the structure of the work. With this paradigm of investigation, we will advocate in defense of the dialectical functioning of the character; of its dialogical constitution, closely related to its dialectic; And of the articulation of the life of the person in relation to the humanist-democratic semantic axis, all three interrelated elements in order to construct a certain worldview of life, of Man. To make the argument more solid, we will resort to some of the traditional assumptions of character analysis, such as the proposals of Hamon, Forster and Bakhtin.Keywords: Character; Dialectic; Humanism.
12
Cortés Gómez, Ismael. "El humanismo poscolonial como crítica del etnonacionalismo = Postcolonial humanism as a critique of ethnonationalism." UNIVERSITAS. Revista de Filosofía, Derecho y Política, no. 29 (December 13, 2018): 125. http://dx.doi.org/10.20318/universitas.2019.4512.
Full textAbstract:
RESUMEN: Aplicando una metodología hermenéutica intertextual, el artículo ofrece un análisis de diferentes momentos en la articulación del humanismo poscolonial, sistematizando los nexos conceptuales entre las propuestas de Fanon / Bhabha y Bhabha / Said. El artículo interpreta el humanismo poscolonial como una epistemología crítica que permite dilucidar los mecanismos de violencia cultural y epistémica inherentes a los proyectos y a las narrativas etno-nacionalistas, y plantea la posibilidad de un horizonte de ciudadanía intercultural en el contexto presente de crisis de la Unión Europea posBrexit.ABSTRACT: This article offers an analysis of different moments in the articulation of postcolonial humanism through a systematization of conceptual nexus among the proposals of Fanon / Bhabha and Bhabha / Said, the article highlights the contemporary dimensions of postcolonial humanism. By doing intertextual hermeneutic analysis, the article interprets postcolonial humanism as a critical epistemology that elucidates the mechanisms of cultural and epistemic violence inherent to ethno-nationalist narratives and strategies, in the current context of postBrexit EU crisis.PALABRAS CLAVE: interculturalidad; etno-nacionalismo; humanismo poscolonial; democracia; derechos universalesKEYWORDS: interculturality; ethno-nationalism; postcolonial humanism; democracy; universal rights
13
Urbano, Carlota Miranda. "Humanismo renascentista e Hagiografia." Humanitas, no. 76 (December 10, 2020): 95–113. http://dx.doi.org/10.14195/2183-1718_76_5.
Full textAbstract:
Este estudo toma como ponto de partida um corpus restrito de produção hagiográfica novilatina no contexto do humanismo português. O seu autor pretende sustentar que o humanismo renascentista europeu exerceu um papel decisivo no nascimento de uma hagiografia renovada, com novas exigências críticas, filológicas e literárias . O contexto europeu de reformas doutrinais e a polémica em torno do culto dos santos foram determinantes na produção literária hagiográfica, mas outros factores foram pertinentes neste processo: certas características do espírito humanista, como o interesse pela reconstituição filológica, a imitação dos modelos literários gregos e latinos e uma certa paixão de ‘antiquário’. Este estudo pretende identificar este influxo humanista na literatura hagiográfica e suas consequências.
14
Estêvão, Carlos V. "Democracia, justiça e direitos humanos: ‘pontos cegos’ do discurso humanista na era dos mercados." Revista Portuguesa de Educação 26, no. 2 (November 26, 2013): 179. http://dx.doi.org/10.21814/rpe.3251.
Full textAbstract:
Apresenta-se neste artigo a relação complexa entre o novo humanismo, consentâneo com o novo espírito do capitalismo atual, e os conceitos de democracia, direitos humanos e justiça. De modo particular, o autor pretende tornar visíveis os pontos cegos que o discurso humanista atual esconde, porque colocado ao serviço de lógicas de mercado. O artigo finaliza com uma proposta de um outro humanismo, que contribua para reverter criticamenteesta situação e para redignificar a democracia, os direitos e a justiça. Palavras-chaveNovo-humanismo; Democracia; Direitos; Justiça
15
Pirola, Émerson. "MARXISMO, SUJEITO E SUBJETIVIDADE. NEGRI DIANTE DO ANTI-HUMANISMO ALTHUSSERIANO." Sapere Aude 10, no. 19 (June 2, 2019): 250–73. http://dx.doi.org/10.5752/p.2177-6342.2019v10n19p250-273.
Full textAbstract:
Um debate de longa data no interior do marxismo é o entre perspectivas que tenderiam para uma leitura da obra marxiana centrada nas análises sobre a constituição de sujeitos políticos de e em luta, na constituição de uma classe social revolucionária que enfrente a exploração capitalista, e perspectivas centradas nas transformações do capitalismo ou nas dinâmicas estruturais da economia. Podemos dizer, esquematicamente, que as primeiras perspectivas são “subjetivistas” e as segundas “objetivistas”. Nos anos 1960 esse debate se viu determinado pela chamada polêmica do anti-humanismo, lançada por Louis Althusser contra o marxismo por ele criticado como humanista, visto que advogaria por uma noção de Sujeito idealista e abstrata, descolada dos processos estruturais da economia política capitalista. Antonio Negri, por sua vez, deu e dá grande importância para a noção de subjetividade na análise crítica e enfrentamento do capitalismo. Negri, entretanto, não ignora as críticas efetuadas por Althusser ao chamado humanismo, tomando-as como pré-requisito para o desenvolvimento original de sua teoria. Mostramos, portanto, como Althusser desenvolve suas críticas do Sujeito e do humanismo para então desenvolver as posições de Negri diante destas, a construção de sua própria teoria da subjetividade, resgatada do Marx dos Grundrisse, e apontar as limitações do pensamento althusseriano no que concerne à subjetividade.PALAVRAS-CHAVE: Sujeito. Anti-humanismo. Subjetividade. Negri. Althusser. ABSTRACTA long-standing debate within Marxism is the one between perspectives that would tend towards a reading of the Marxian work centered on analyzes of the constitution of political subjects in and in class struggle, the constitution of a revolutionary social class facing capitalist exploitation, and perspectives centered on the transformations of capitalism or the structural dynamics of the economy in general. We can say, schematically, that the first perspective are "subjectivist" and the second one "objectivist". In the 1960s this debate was determined by Louis Althusser's so-called polemic of anti-humanism, in which he criticized certain Marxism as an humanism, since it would advocate for an idealist and abstract notion of subject detached from the structural processes of capitalist political economy. Antonio Negri, in turn, gave and gives great importance to the notion of subjectivity in the dynamics and confrontation of capitalism. Negri, however, does not ignore the criticisms made by Althusser of the humanism, taking them as a prerequisite for the original development of his theory. We thus show how Althusser develops his criticisms of the Subject and humanism to develop Negri's positions for and against them, the construction of his own theory of subjectivity, rescued from Marx’s Grundrisse, and we point out the limitations of Althusser's thought as regards subjectivity.KEYWORDS: Subject. Antihumanism. Subjeticvity. Negri. Althusser.
16
Tébar Belmonte, FSC, Hno Lorenzo. "Humanismos y educación. La utopía educativa de los humanismos." Revista Universidad de La Salle 1, no. 76 (April 1, 2018): 29–48. http://dx.doi.org/10.19052/ruls.vol1.iss76.3.
Full textAbstract:
Si la misión de la educación es construir una sociedad más humana, necesitamos definir hoy la evolución de los humanismos a lo largo de la historia, para afianzar el paradigma humanista de la universidad del siglo XXI. En el camino hacia esa meta, la función del educador cristiano, como líder, es de suma trascendencia, conforme lo recogemos en el pensamiento del Vaticano II (GS, 31) y orientando su labor en la construcción de la mente de los jóvenes; pero, en especial, por su testimonio de autenticidad y de valores humanos. Le corresponde también al educador la función crítica, profética, desde su profesionalidad y la calidad de su desempeño docente, con la honda convicción de que humanizar es evangelizar. Sin las bases humanistas construiremos un mundo vacío y una efímera paz. Sigue viva la utopía del humanismo, ahora con el transhumanismo (Ferry) de una vida sana, feliz, sin límites. La educación tiene la urgencia de la formación del maestro; sin su imprescindible altura profesional, en ciencia y arte, el humanismo no podrá afianzarse en las aulas y llegar a su pujanza plena.
17
Campos, Fabiano Victor, and Luiz Fernando Dias. "O HUMANISMO COMO RESPOSTA ÉTICA AO OUTRO HOMEM DE EMMANUEL LEVINAS." Sapere Aude 13, no. 25 (July 16, 2022): 63–91. http://dx.doi.org/10.5752/p.2177-6342.2022v13n25p63-91.
Full textAbstract:
Este artigo visa estabelecer o estatuto do humanismo no pensamento de Emmanuel Levinas, um pensador com uma aguçada perspectiva humanista, porém, não aos moldes tradicionais. Abordaremos a crítica que Levinas endereça ao humanismo clássico, na medida em que este não é suficientemente humano e em cujo nome foram cometidas as maiores atrocidades, e também ao anti-humanismo, no qual o filósofo franco-lituano, de modo dialético, ainda encontra algum elemento positivo. Levinas esforça-se para estabelecer uma outra significação ao humanismo, que, na sua concepção, não está fundamentada no Eu e na sua consciência, conforme entendimento prevalente na tradição filosófica ocidental, mas em uma subjetividade ética, que já nasce afetada e inspirada pelo encontro com o outro homem, cujo rosto, em sua total nudez, determina um apelo à responsabilidade incondicional por ele. Portanto, a relação ética é o pressuposto basilar do humanismo do outro homem.
18
Irizar, Liliana Beatriz. "Los hábitos de la civilidad El lugar central de la formación ciudadana en el humanismo cívico." Civilizar 6, no. 10 (June 30, 2006): 73. http://dx.doi.org/10.22518/16578953.732.
Full textAbstract:
Superar la crisis de humanismo que crece a pasos acelerados nos exige volver a pensar a la persona a partir de su naturaleza propia con el fin de descubrir qué es bueno para su auténtico progreso y plenitud. De este modo será posible iniciar un proceso de formación ciudadana verdaderamente humanista tal como el que propone el humanismo cívico.
19
Santos, Josimar Monteiro, and Luiz Carlos Tosta Dos Reis. "O problema da interpretação humanista do pensamento de Martin Heidegger na geografia humanista brasileira." Boletim Campineiro de Geografia 9, no. 1 (June 30, 2019): 21–33. http://dx.doi.org/10.54446/bcg.v9i1.413.
Full textAbstract:
O presente trabalho busca problematizar a interpretação humanista do pensamento do filósofo Martin Heidegger na vertente fenomenológica da geografia humanista brasileira. Essa problematização se organizou seguindo dois momentos, sendo o primeiro a demonstração da irredutível incompatibilidade entre o pensamento de Heidegger e o Humanismo que pode ser comprovada em sua obra de 1947, intitulada “Carta sobre o Humanismo”. O segundo momento se dedica à análise dos trabalhos do geógrafo Eduardo Marandola Jr., considerado um autor de referência da vertente fenomenológica da geografia humanista no Brasil no que tange a requisição do pensamento de Heidegger para fundamentar uma perspectiva humanista na geografia. Requisição essa contrária à própria posição do referido filósofo, como será demonstrado no desenvolvimento do presente texto.
20
Carvalho, Bruno Sciberras de. "ENTRE O UNIVERSALISMO E A CONDIÇÃO CONTEXTUAL: CONCEPÇÕES E LIMITES DO HUMANISMO SECULAR DE EDWARD SAID." Sociologia & Antropologia 3, no. 6 (December 2013): 465–88. http://dx.doi.org/10.1590/2238-38752013v365.
Full textAbstract:
Resumo O trabalho analisa o "humanismo secular" de Edward Said, que busca ir além do provincianismo e de contraposições hierarquizadas que caracterizariam o humanismo tradicional. Refletindo aspectos da abordagem pós-colonialista, questionam-se identidades fixas e excludentes, destacando as minorias e a fluidez de identidades opostas a representações hegemônicas. Tendo em conta virtudes cognitivas de um novo humanismo, Said faz referências à condição de exílio, exemplares em manifestar a capacidade fecunda de se criar novos tipos de conexões e percepções sociais. O artigo busca mostrar virtudes e limites do conhecimento cosmopolita proposto por Said, destacando alguns impasses de sua teoria em relação a aspectos da tradição humanista.
21
Domiciano, Jorge Luiz, and Maria Eunice Quilici Gonzalez. "PRESSUPOSTOS DO PROJETO TRANS-HUMANISMO." Eleuthería - Revista do Curso de Filosofia da UFMS 7, no. 12 (May 3, 2022): 220–37. http://dx.doi.org/10.55028/eleu.v7i12.15328.
Full textAbstract:
O objetivo do presente artigo é investigar a concepção de técnica subjacente ao projeto denominado Trans-humanismo. A questão central que guia nossa reflexão pode ser assim enunciada: Quais são os pressupostos e as possíveis consequências pragmáticas do desenvolvimento do projeto Trans-humanismo na esfera social? Essa questão será discutida em três etapas: Inicialmente introduzimos os pressupostos centrais do projeto Trans-humanismo para, em seguida, problematizar a concepção de técnica a ele subjacente, na perspectiva da Filosofia da Tecnologia apresentada por Feenberg (2015) e Hui (2016). Finalmente, concluímos com uma problematização filosófico-interdisciplinar da concepção trans-humanista de técnica, argumentando que os adeptos do projeto Trans-humanismo se valem de uma concepção redutora de técnica. Essa concepção, instrumental e mecanicista, de técnica, deixa de lado a dimensão autoengendrada e auto-organizada dos complexos processos orgânicos subjacentes à esfera social e lhes impõe um princípio pretensamente científico, reproduzindo, assim, o desejo iluminista de domínio humano sobre natureza.
22
Hermida, María Eugenia. "Humanismo como obstáculo epistemológico del Trabajo Social." Cátedra Paralela, no. 12 (June 30, 2021): 85–119. http://dx.doi.org/10.35305/cp.vi12.214.
Full textAbstract:
El artículo ofrece una serie de consideraciones respecto del Humanismo, particularmente de las implicancias del mismo en el Trabajo Social. Se presenta un recorrido por los argumentos que desde una postura crítica al humanismo han elaborado autores de diferentes disciplinas y orientaciones epistemológicas, encontrando antecedentes en la filosofía anti-metafísica y anti- positivista de Nietzsche, y presentando argumentos contra la emergencia de un nuevo humanismo desde la filosofía hermenéutica de Heidegger, el estructuralismo antropológico (Lévi Strauss), marxista (Althusser) y el post estructuralismo de Foucault, Derrida y Barthes. Desde este acervo conceptual se realiza un análisis epistemológico del texto “Humanismo y Trabajo Social” de Ezequiel Ander Egg, con el objeto de reflexionar, a partir de una problematización de sus contenidos, los efectos de verdad y las implicaciones para la práctica profesional que el discurso humanista produce. De esta manera se recurre a la figura bachelardiana de obstáculo epistemológico, como aquel saber incuestionado que obtura las posibilidades de un pensar-otro para la profesión. La hipótesis que se explora es que una lectura naturalizada y lineal del Humanismo puede generar que el mismo funcione como obstáculo epistemológico para las instancias de investigación e intervención del Trabajo Social.
23
Kozlarek, Oliver. "Jörn Rüsen y el humanismo como luz en tiempos de oscuridad." Intelligere 3, no. 2 (November 27, 2017): 34–46. http://dx.doi.org/10.11606/issn.2447-9020.intelligere.2017.127303.
Full textAbstract:
En una primera sección de este artículo quisiera explicar las diferencias entre tres conceptos que me parecen centrales no solamente para la comprensión de las ideas de Rüsen, sino también para actualizar un humanismo en el siglo xxi. Como ya señalé: el humanismo no es para Rüsen una ocurrencia intelectual. Se trata más bien del resultado de una evolución histórica. En la segunda sección trataré de reconstruir la génesis histórica del humanismo de Rüsen. Quedará claro que las ideas de Rüsen sobre el humanismo se inspiran antes que nada en la tradición del pensamiento occidental y sobre todo europeo. De esta manera, me parece indispensable relacionarlas con las críticas postcoloniales que han recobrado justificadamente mucha importancia. En la tercera sección me propongo discutir este plexo temático. La posición que Rüsen asume frente a la crítica postcolonial prepara el terreno para explicar su propuesta para un “humanismo en la época de la globalización”, en la que repararé en la cuarta sección. Dedicaré la última sección a algunas reflexiones sobre la pregunta acerca de la necesidad de una orientación humanista tal como Rüsen la defiende en nuestros días.
24
Deacon, Philip. "Ilustración y nuevo humanismo en la España dieciochesca." Cuadernos de Estudios del Siglo XVIII, no. 28 (December 7, 2018): 29. http://dx.doi.org/10.17811/cesxviii.28.2018.29-50.
Full textAbstract:
RESUMENEn "The Enlightenment: History of an Idea" el historiador italiano Vincenzo Ferrone reivindica lo que llama el nuevo humanismo del siglo XVIII, componente significativo, en su opinión, de la mentalidad ilustrada. Este trabajo considera el humanismo español dieciochesco dentro de una mentalidad ilustrada, partiendo del principio fundamental de la dignidad e importancia de cada ser humano. Explora el significado de la palabra ‘humanidad’ en los textos de varios autores —Foronda, Jovellanos, Meléndez Valdés, "El Censor" y otros— en que aluden a comportamientos humanistas, y a continuación subraya el empleo de la palabra humanidad en "El delincuente honrado" de Jovellanos, drama que cuestiona el sistema judicial español del siglo XVIII. Finalmente analiza la comedia de Comella "Federico segundo en Glatz o la humanidad" en que el dramaturgo presenta aspectos del sistema judicial de Prusia, examinando la práctica de la tortura y su abolición por el rey.PALABRAS CLAVEIlustración, humanismo, Jovellanos, Comella, sistema judicial, tortura. TITLEEnlightenment and the new humanism in eighteenth-century SpainABSTRACTIn "The Enlightenment: History of an Idea" the cultural historian Vincenzo Ferrone identifies humanism as a major component of Enlightenment thought. The present study focuses on characteristics of this new humanism in eighteenth-century Spanish discourse. Its starting point is the principle of humanism which affirms the dignity of human behaviour, seeing it as a motivating and guiding force in society. It explores the significance of the word ‘humanity’ in texts of various authors —Foronda, Jovellanos, Meléndez Valdés, "El Censor" and others— who consider it a necessary human virtue. This leads to a brief examination of the word ‘humanidad’ in "El delincuente honrado" by Jovellanos, a play which questions the Spanish judicial system. Finally, there is a more detailed analysis of Comella’s sentimental drama "Federico segundo en Glatz o la humanidad", in which the dramatist highlights aspects of the Prussian prison system and condemns the practice of torture prior to its abolition.KEY WORDSEnlightenment, humanism, Jovellanos, Comella, legal system, torture.
25
Amorim, Wellington Lima, and José Roberto Carvalho Da Silva. "Sloterdijk e a domesticação pós-humanista em Heidegger." Barbarói 2, no. 52 (July 5, 2018): 198–209. http://dx.doi.org/10.17058/barbaroi.v2i52.9982.
Full textAbstract:
Sloterdijk, em Regras para o parque humano, realiza uma resposta à carta de Heidegger sobre o Humanismo, demonstrando como este somente viu uma face do processo, a questão do esquecimento do ser, deixando impensado o seu caráter propriamente domesticador. Este caráter já havia sido pensado por Nietzsche. Porém, Heidegger, ao compreender o Humanismo como metafísica do esquecimento do ser e colocar Nietzsche como o último dos metafísicos, deu pouca atenção para o problema. Contudo, a partir de Sloterdijk e de sua leitura nietzscheana, o presente artigo tem por objetivo compreender como Heidegger supera o Humanismo, mas não sua domesticação, inaugurando a possibilidade da domesticação pós-humanista, onde não é mais o homem que domestica o homem, mas a própria casa do ser.
26
Weinberg, Liliana. "Ensayo y humanismo." El futuro de las humanidades 11, no. 20 (June 2014): 59–76. http://dx.doi.org/10.17230/co-herencia.11.20.3.
Full textAbstract:
En el siguiente artículo se presenta una reflexión sobre las relaciones entre ensayo, humanismo y humanidades. Se procura caracterizar cada uno de estos términos a partir de una breve revisión de su etimología y su historia, así como también reparar en el estrecho vínculo que los une. Se detiene en particular en la figura de Miguel de Montaigne, ensayista y humanista, cuyo legado se considera de enorme actualidad. Se propone meditar sobre los alcances de la declaración de buena fe con que se abre la advertencia "Al lector". El trabajo se cierra con la interpretación de uno de los grandes temas tratados por Montaigne en sus Ensayos: el miedo, cuyas derivas individuales y sociales se hacen sentir en nuestros días de una manera renovada, como lo muestran ejemplos eminentes de la literatura contemporánea. Se proponen también algunas tareas para un "nuevo humanismo", abierto e incluyente.
27
Rivas García, Ricardo Marcelino. "La crisis del humanismo: una revisión y rehabilitación de los supuestos del humanismo cristiano ante los desafíos del antihumanismo contemporáneo." Franciscanum 61, no. 172 (September 1, 2019): 1–27. http://dx.doi.org/10.21500/01201468.4462.
Full textAbstract:
Después de los excesos y de las contradicciones a las que condujeron los diferentes humanismos que caracterizaron a la Modernidad, tanto ilustrada como tardía, el pensamiento contemporáneo ha caído en un pesimismo, hasta cierto punto justificado, respecto a las potencialidades emancipadoras y humanizadoras de la racionalidad autónoma y crítica que caracterizó a esa época. El pesimismo actual reniega del ser humano como valor y como ideal, también con cierta razón, abriendo el camino a una era antihumanista y posthumana. Desde el punto de vista de la tradición cristiana se pretende recuperar el humanismo; no puede decirse que sea un nuevo humanismo pero sí uno originario. Lo que entenderemos aquí por humanismo cristiano es el resultado de la confluencia entre esas dos tradiciones que configuran el rostro de occidente, (Israel y Atenas). Este debe ser un humanismo autocrítico, mesurado y autolimitado, que bajo el concepto de creaturalidad –y la contingencia que de él se deriva– pretende revalorar al hombre en el marco más general de su finitud y de su necesaria conformidad con la ley natural; de esta manera se busca recuperar ambas raíces y pilares que han definido a la cultura occidental.
28
Santos, Luciano Campos dos. "Heidegger e a Possibilidade de um Humanismo Pós-metafísico." Idéias 1, no. 2 (December 6, 2010): 37. http://dx.doi.org/10.20396/ideias.v1i2.8649292.
Full textAbstract:
Este artigo objetiva expor algumas idéias da carta de Heidegger Sobre o Humanismo e apresentar a sua proposta de um humanismo pós-metafísico, no qual a essência do homem – concebida como ec-stática e relacional – deve ser levada à sua plenitude pela “simplicidade” da ação de pensar. A abordagem – aqui visada – da idéia heideggeriana de realização da essência do homem a partir de uma relação originária com o ser pretende, outrossim, questionar o alcance da proposta humanista heideggeriana, em seus desdobramentos éticos.
29
Da Costa Almeida, Davi. "Educação e Filosofia para além dos processos de domesticação e bestialização dos indivíduos." EDUCAÇÃO E FILOSOFIA 34, no. 71 (February 27, 2021): 765–87. http://dx.doi.org/10.14393/revedfil.v34n71a2020-50193.
Full textAbstract:
Educação e filosofia para além dos processos de domesticação e de bestialização dos indivíduos
Resumo: O presente artigo traça um paralelo entre a educação, a ética e o ensino de filosofia para além dos processos de domesticação e de bestialização dos indivíduos na contemporaneidade. Tal problemática tem seu ponto de partida com a crise do humanismo que afeta toda a estrutura educacional. Dentro deste contexto da crise do humanismo podemos nos perguntar: qual é a função da escola desde as suas origens no século XVIII até os dias de hoje? Portanto, o objetivo deste trabalho é pensar os processos de domesticação e de bestialização dos indivíduos e suas relações com a educação e a filosofia. A filosofia, assim, apresenta-se como uma forma crítica de pensar que auxilia esta tarefa.
Palavras-chave: humanismo; educação; filosofia.
Education and philosophy beyond the processes of domestication and bestialization of individuals
Abstract: This article draws a parallel between education, ethics and the teaching of philosophy beyond the processes of domestication and bestialization of individuals in the contemporary world. This problem has its starting point with the crisis of humanism that affects the entire educational structure. Within this context of the crisis of humanism we can ask ourselves: what is the function of the school from its origins in the eighteenth century to the present day? Therefore, the objective of this work is to think about the processes of domestication and bestialization of individuals and their relations with education and philosophy. Philosophy thus presents itself as a critical way of thinking that assists this task.
Key words: humanism; education; philosophy.
Educación y filosofía más allá de los procesos de domesticación y bestialización de individuos
Resumen: Este artículo establece un paralelismo entre la educación, la ética y la enseñanza de la filosofía más allá de los procesos de domesticación y bestialización de las personas en el mundo contemporáneo. Este problema tiene su punto de partida con la crisis del humanismo que afecta a toda la estructura educativa. Dentro de este contexto de crisis del humanismo podemos preguntarnos: ¿cuál es la función de la escuela desde sus orígenes en el siglo XVIII hasta nuestros días? Por lo tanto, el objetivo de este trabajo es pensar en los procesos de domesticación y bestialización de los individuos y sus relaciones con la educación y la filosofía. La filosofía se presenta así como una forma crítica de pensar que ayuda a esta tarea.
Palabras clave: humanismo; educación; filosofía.
Data de registro: 22/08/2019Data de aceite: 22/07/2020
30
Chuaqui Farrú, Claudia. "Humanismo." ARS MEDICA Revista de Ciencias Médicas 28, no. 1 (August 13, 2016): 95. http://dx.doi.org/10.11565/arsmed.v28i1.370.
Full text
31
Beuchot, Mauricio. "El humanismo mexicano como humanismo analógico." Theoría. Revista del Colegio de Filosofía, no. 19 (July 1, 2009): 79–88. http://dx.doi.org/10.22201/ffyl.16656415p.2009.19.977.
Full textAbstract:
This article analyses the Mexican Humanism as an alternative proposal to Heidegger's critique of European Humanism. Beuchot argues that Mexican Humanism has an analogical character, because Humanism of Indian and European culture converges and integrates here.
32
Luque Rafael, Florencio. "La poesía de Vallejo: Ramón Collar, el Hijo del Hombre." Tesis (Lima) 13, no. 16 (June 1, 2020): 65–75. http://dx.doi.org/10.15381/tesis.v13i16.18893.
Full textAbstract:
El objetivo principal de este artículo de investigación es explicar el discurso humanista del poema “VIII Aquí, Ramón Collar”, del libro España, aparta de mí este cáliz, de César Vallejo. El humanismo presente es un sincretismo entre dos discursos aparentemente contradictorios por su naturaleza, pero complementarios en sus praxis: de la tradición cristiana, el amor al prójimo; y de la modernidad marxista, el amor al pueblo. Las categorías de interpretación son la retórica y la argumentación. El trabajo concluye en que el amor al prójimo tiene su máxima expresión de humanismo cuando el creyente Ramón dio su vida por los demás, como Jesús lo hizo por nosotros; de la misma forma, el amor al pueblo alcanza la cima del humanismo cuando el combatiente Collar no duda en luchar en la Guerra Civil española defendiendo la causa republicana.
33
Bilibio, Evandro. "fim do humanismo e a dimensão social da Lichtung segundo Sloterdijk." Profanações 9 (July 27, 2022): 285–300. http://dx.doi.org/10.24302/prof.v9.4241.
Full textAbstract:
O humanismo enquanto projeto que tem por objetivo final formar humanos, fracassou. Essa é a perspectiva adotada por Sloterdijk e, aqui, explanada. Herdada de Heidegger e ampliada através da inversão dos elementos ontológicos e ônticos, tão caros ao filósofo da floresta negra. O projeto humanista, e todos os seus desdobramentos históricos, é entendido por Sloterdijk, em sua essência, como formador de humanos. O seu objetivo primevo é possibilitar a convivência pacífica e harmoniosa entre os existentes humanos na Lichtung. Mas, esse projeto, em todas as suas vertentes possíveis, fracassou e, os motivos, estão enraizados em suas origens: não foram pensados os aspectos, natural e social, que constituem a própria espécie humana. Heidegger, ao pensar a Lichtung, teria incorrido e reforçado o mesmo erro, segundo Sloterdijk. O desenvolvimento do que chama de antropotécnica poderia sanar aquela falta, bem como a lacuna da abordatem heideggeriana sobre o humanismo. A antropotécnica, forçaria o humanismo clássico/tradicional a revisar seus fundamentos e, com isso, repensar seus fundamentos. Esta revisão, colocaria a mostra suas fragilidades (por deixar às claras os motivos do seu fracasso ao longo do tempo) e possibilitaria a sua superação, ou seja, que os fundamentos do humanismo fossem, agora, pensados de forma mais adequada. Aqui, resumidamente, apresentaremos a interpretação de Sloterdijk e sua proposta. A metodologia utilizada foi a de revisão bibliográfica. Palavras-chave: Humanismo; Projeto; Fracasso; Antropotécnica; Revisão.
34
Echeverría, Bolívar. "El humanismo del existencialismo." Diánoia. Revista de Filosofía 51, no. 57 (September 1, 2016): 189. http://dx.doi.org/10.21898/dia.v51i57.339.
Full textAbstract:
<p class='p1'>En el contexto inmediatamente posterior a la Segunda Guerra Mundial en Europa, el existencialismo debe afirmarse como corriente filosófico- política, y lo hace oficialmente con la conferencia de Jean-Paul Sartre El existencialismo es un humanismo. Para un discurso como el existencialista era entonces importante ser reconocido como “humanista”, porque la renovación de la política de izquierda, en la que pretendía participar, estaba a la orden del día y porque era necesario insistir, frente a los totalitarismos que se enfrentaron en esa guerra, que lo humano se juega en el destino de cada individuo, y no en el de las grandes entidades colectivas y sus metas incontrolables. La redefinición del “humanismo” se volvió indispensable. La que propuso Sartre trató de eludir el retorno a la metafísica que se manifestaba en la de Heidegger, el otro gran “filósofo de la existencia”.</p>
35
Staiano, Maria Francesca. "neo-humanismo chino." Cadernos PROLAM/USP 19, no. 37 (October 22, 2020): 214–39. http://dx.doi.org/10.11606/issn.1676-6288.prolam.2020.172252.
Full textAbstract:
En este artículo proponemos el concepto de neohumanismo chino para interpretar el actual proceso de reformas internas y el posicionamiento internacional de China. Aunque ya habían surgido corrientes similares a esta idea en la historia de China, el análisis se centrará en los aspectos innovadores de la actual trayectoria reformista china. De hecho, se sostiene que los elementos del pensamiento “neo-humanista” en China han desvelado su influencia en el derecho y las relaciones internacionales. La redacción del nuevo Código Civil de la República Popular China, aprobado en mayo 2020, y la construcción de nuevas teorías y prácticas de las relaciones internacionales, sobretodo la adopción del concepto de “comunidad de destino compartido para la humanidad”, ofrecen muchas ideas para interpretar a través de un pensamiento circular la construcción de un sistema que se erige como un enfoque centrado en las personas (“pueblo-centrismo”), generando un nuevo humanismo. Asimismo, el análisis busca encontrar los elementos del proceso humanista chino en las relaciones internacionales con América Latina.
36
Scarpati, Michele. "Neohumanismo y geopolítica en el Mediterráneo actual. Una lectura del pensamiento de Mohammed Arkoun." Miscelánea de Estudios Árabes y Hebraicos. Sección Árabe-Islam 71 (January 19, 2022): 279–307. http://dx.doi.org/10.30827/meaharabe.v71.18087.
Full textAbstract:
Este artículo analiza el espacio geopolítico mediterráneo contemporáneo a través de una interpretación del neohumanismo de Mohammed Arkoun. Desde la publicación de su tesis doctoral, titulada L’humanisme arabe au IVe-Xe siècle: Miskawayh philosophe et historien (1970), el pensador argelino suscitó un debate sobre la existencia de un humanismo árabe en el siglo X. En la elaboración arkouniana, este movimiento humanista es comparable y, en cierto sentido anticipa, el humanismo que se desarrolló en el Quattrocento y Cinquecento en Italia y que luego se extendió por toda Europa. Reabrir la página de esta historia humanista significa redescubrir las evidencias de una historia común, que ha- ce que Europa coincida con los países araboislámicos, con sus referencias a toda una tradición religiosa y de pensamiento que une elementos culturales de Europa, Asia y África. Hoy en día, la reactivación de la cuestión humanista, según Arkoun, asume un papel importante, sobre todo en el marco de una propuesta más amplia de repensamiento del espacio del Mediterráneo.
37
Redmond, Walter. "El cristianismo y la guerra de los humanismos en los Estados Unidos." Euphyía - Revista de Filosofía 7, no. 13 (February 27, 2018): 9. http://dx.doi.org/10.33064/13euph178.
Full textAbstract:
En este trabajo se pretende plantear una cuestión ética en torno a la pugna que se desarrolla entre dos tipos de humanismo en Estados Unidos, pero también en otras partes del mundo. Uno de esos humanismos está ganando. Lo que está en juego es la libertad. Me concentraré en el aspecto metaético de la cuestión, que revisa la imposición de normas éticas en general por parte del humanismo vencedor, como la permisividad del aborto o la eutanasia, sin respetar las objeciones de conciencia de quienes piensan distinto. Una forma de tratar de solucionar este tipo de problemas es el recurso al velo de la ignorancia, es decir, discutir las cuestiones metaéticas sin adoptar una posición previa en las discusiones.
38
Prasetiani, Dyah. "M Mengajarkan Nilai Humanisme Dalam Sakubun." Chi'e: Journal of Japanese Learning and Teaching 7, no. 1 (April 1, 2019): 106–8. http://dx.doi.org/10.15294/chie.v7i1.28643.
Full textAbstract:
Universitas Negeri Semarang mencanangkan nilai karakter yang harus dikembangkan dalam kegiatan pembelajaran. Salah satunya adalah nilai humanisme. Nilai karakter tersebut perlu dimasukkan dalam kegiatan pembelajaran. Dalam studi ini penulis mencoba untuk menginternalisasikan nilai humanisme ini dalam pembelajaran sakubun (menulis), karena melalui menulis, mahasiswa dapat menuangkan ide dan kreativitasnya. Diharapkan studi ini dapat memberikan gambaran mengenai pengajaran menulis (sakubun) yang bermuatan nilai humanis. Hasil yang diperoleh yakni sample dapat menulis sebuah karangan yang bertema humanisme, namun kegiatan latihan menulis ini masih perlu dikembangkan lagi dalam bentuk latihan menulis yang lebih sering. Agar mahasiswa terbiasa.
Kata kunci: sakubun, humanisme
Universitas Negeri Semarang proclaims character values that must be developed in learning activities. One of them is the value of humanism. These character values need to be included in learning activities. In this study, the author tries to internalize the value of humanism in sakubun learning (writing), because through writing, students can express their ideas and creativity. It is hoped that this study can provide an overview of teaching writing (sakubun) which contains humanist values. The results obtained that the sample can write an essay with theme of humanism quite well, but this writing exercise activity still needs to be developed in the form of more frequent writing exercises. So that students get used to it.
Keywords: sakubun, humanism
39
Rodrigues, Rui Luis. "Sobre diversidade e unidade: dinâmicas locais e extralocais nas concepções do humanismo erasmiano, da Institutio principis christiani (1516) ao Ecclesiastae sive de ratione concionandi (1535)." Topoi (Rio de Janeiro) 18, no. 34 (January 2017): 48–65. http://dx.doi.org/10.1590/2237-101x0183403.
Full textAbstract:
RESUMO Este artigo pretende analisar como as complexas relações entre fatores de ordem local e extralocal aparecem no arcabouço do humanismo erasmiano. Propondo uma alternativa às leituras de Erasmo ora como cosmopolita, ora como um localista com atitudes ambíguas frente ao seu torrão natal, este texto intenta mostrar como o humanismo erasmiano foi o locus de uma concepção de sociedade que articulava esses elementos locais e extralocais num arranjo complexo, mas fundamentalmente retórico, a partir da ideia de respublica christiana, uma estrutura teológico-política de cujo caráter evanescente as últimas obras do humanista se mostram cada vez mais conscientes.
40
Castro, Matheus Felipe de. "OS DIREITOS HUMANOS NA FORMAÇÃO INTELECTUAL DO JOVEM MARX." Revista Direitos Fundamentais & Democracia 22, no. 1 (April 7, 2017): 149. http://dx.doi.org/10.25192/issn.1982-0496.rdfd.v22i1801.
Full textAbstract:
O presente artigo aborda o humanismo na formação do pensamento intelectual do jovem Marx. Busca entender como esse humanismo influenciou a sua obra de maturidade. Como se sabe, Marx foi um crítico dos Direitos Fundamentais, que para ele eram direitos da sociedade burguesa. Isso leva ao seguinte problema: apesar dessa crítica, Marx seria ou não seria essencialmente um pensador humanista? Para realizar a tarefa proposta, adotamos como método a análise dos textos escritos entre 1843-1844, destacando nesses textos elementos que possam subsidiar o entendimento do problema aqui proposto. O referencial teórico, naturalmente, se circunscreve ao próprio marxismo.
41
Bermeo Vega, José Luis. "Ciudadanía mundial y humanismo jesuita." DIDAC, no. 79 ENE-JUN (January 4, 2022): 46–53. http://dx.doi.org/10.48102/didac.2022..79_ene-jun.98.
Full textAbstract:
Este artículo presenta un cotejo entre las grandes líneas que han caracterizado el humanismo promovido por los jesuitas en la Universidad Iberoamericana (Ibero) y los principales planteamientos del paradigma educativo de la ciudadanía mundial. Después de hacer un recuento de las convergencias sustanciales de las distintas maneras de entender y concretar el humanismo jesuita en la Ibero, el texto expone esquemáticamente las líneas primordiales de la ciudadanía mundial. Los evidentes paralelismos entre ambas perspectivas permiten mostrar, por una parte, la vigencia y actualidad de la centenaria tradición educativa de los jesuitas y, al mismo tiempo, invitan a profundizar el análisis comparativo, en vistas a ensayar una traducción del núcleo de dicha tradición humanista a esta lingua franca, animada propuesta por la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco, por sus siglas en inglés).
42
Hammes, Erico Joao. "TRANSUMANISMO E PÓS-HUMANISMO: UMA APROXIMAÇÃO ÉTICO-TEOLÓGICA." Perspectiva Teológica 50, no. 3 (December 23, 2018): 431. http://dx.doi.org/10.20911/21768757v50n3p431/2018.
Full textAbstract:
O presente artigo pretende recolher elementos teológicos para uma relação entre a Teologia cristã, transumanismo e pós-humanismo. Enfoca especialmente os temas da natureza humana e da Ética Teológica, ante a importância que adquiriu o movimento trans- e pós-humanista no ambiente científico e tecnológico. A partir de uma descrição histórica dos conceitos identifica-se o transumanismo como momento da aplicação massiva dos recursos da ciência e da técnica para a melhoria e aumento (enhancement) das condições e das capacidades humanas. O pós-humanismo, por sua vez, representa o resultado, na forma de uma nova condição de ser, qualificada como pós-humano. Mostra-se, num segundo momento, com recurso a K. Rahner, como a natureza humana, em seu sentido antropológico, se revela capaz de transformações, desde que se mantenha sua qualidade essencial de autonomia, relacionalidade, liberdade e responsabilidade diante do Mistério Divino. No terceiro momento, mostram-se algumas exigências éticas para uma avaliação do trans- e pós-humanismo.
43
Silva, Fabrícia Carla de Albuquerque, Walter Matias Lima, Elione Maria Nogueira Diógenes, and Flávia Maria de Albuquerque Silva Farias. "A influência do humanismo na “boa educação” da mocidade brasileira." Revista HISTEDBR On-line 19 (July 31, 2019): e019037. http://dx.doi.org/10.20396/rho.v19i0.8654552.
Full textAbstract:
Este artigo tem como cerne compreender e sublinhar as problemáticas que circundam a chamada boa educação direcionada à mocidade brasileira, cujo alicerce está na tradição humanista. Nessa perspectiva, no primeiro tópico, estudam-se os elementos da gênese e dos sentidos do termo humanismo, que remontam à Antiguidade e Renascença. Para compreensão da polissemia que marca o Humanismo, foram consultados: Nogare (1985), Chacon (1980), Luckesi (1985), Cambi (1999), Bencostta (2007), Elias (1993), Hilsdorf (2006) e Melanchton [15--]. A discussão subsequente abrange as mudanças aportadas no contexto brasileiro, contrapondo inclusive ao que foi proposto na Reforma Pombalina. Nesse segundo tópico, do artigo, foi imprescindível a análise das seguintes fontes: 1. Instrucçoens para os professores de Grammatica Latina, Grega, Hebraica e de Rhetorica (1759); 2. Cartas sobre a Educação da Mocidade (1760). À guisa de considerações finais, foram sublinhadas as características do Humanismo histórico-literário e a atuação dos religiosos no perpetuamento dessa tradição no âmbito educativo, voltado para moldar o comportamento da mocidade do Oitocentos no Brasil.
44
Ribas, Mario Marcio Godoy. "REPENSANDO OS LETRAMENTOS PELA PERSPECTIVA PÓS-HUMANISTA." Trabalhos em Linguística Aplicada 58, no. 2 (August 2019): 612–36. http://dx.doi.org/10.1590/010318135504215822019.
Full textAbstract:
RESUMO O pós-humanismo não apenas convida a repensar a unidade básica de referência para o ser humano e as ciências humanas, como expande o conceito de (prática) social para abranger os seres humanos e os agentes não-humanos interagindo socialmente de forma mais horizontal e simétrica. A pesquisa sobre letramentos, diante dessa nova forma de olhar para o mundo, exige uma nova proposta teórica que supere binarismos usuais nesse campo de estudo tais como digital/analógico e múltiplos/único, entre outros. Portanto, este trabalho objetiva propor uma reflexão sobre o conceito de letramentos como práticas sociais sob uma perspectiva pós-humanista, considerando novas ideias vigentes na literatura sobre pós-humanismo, agência, cognição e subjetividade. Utiliza-se como método a pesquisa bibliográfica, tendo como principais referenciais os trabalhos da filósofa Rosi Braidotti sobre o pós-humanismo crítico, da crítica literária Nancy Hayles sobre a condição pós-humana, da física e teórica feminista Karen Barad acerca do realismo agencial e do linguista aplicado Alastair Pennycook acerca especificamente de sua proposta de uma linguística aplicada pós-humanista. O resultado dessa reflexão teórica indica que uma concepção pós-humanista de letramentos demanda que essas práticas sejam entendidas como práticas materiais-discursivas, isto é, práticas em que matéria e discurso emergem conjuntamente por intra-ação, o que implica um outro olhar para o que seriam os contextos, os sujeitos e os objetos dos letramentos. Por consequência, é também necessário considerar que os significados constitutivos dos letramentos não são isolados em unidades como palavras ou ideias de significantes, mas sim na rede material-discursiva construída por intra-ação.
45
Castañon, Gustavo Castañon Arja. "O COGNITIVISMO É UM HUMANISMO." Psicologia Argumento 25, no. 48 (November 1, 2017): 51. http://dx.doi.org/10.7213/psicolargum.v25i48.19907.
Full textAbstract:
O Cognitivismo defende uma imagem de ser humano plenamente compatível com a defendida pela tradição humanista ocidental e o movimento da Psicologia Humanista norte-americana. O humanismo postula um ser humano com qualidades únicas no universo conhecido, que portanto possui necessariamente algo natural e universal que o caracteriza, ou seja, uma natureza humana. No caso da Psicologia Humanista, acrescenta-se a este princípio básico o da crença num ser humano livre e auto-orientado. Implícita ou explicitamente, o Cognitivismo defende que o ser humano é: consciente, ativo, movido por causas e razões, orientado a metas, um processador de informação, tem seus processos cognitivos governados por regras, possui um inconsciente cognitivo, constrói as regras que coordenam sua cognição, possui tendências inatas, reage a significados atribuídos, tem emoções que atuam através da cognição, é epistemicamente motivado e constituído de mente e corpo que interagem e se influenciam mutuamente. Com a revolução cognitiva e o surgimento de uma abordagem que defende tal modelo de objeto para a Psicologia e testa suas hipóteses sobre ele através do método experimental, o ainda nascente movimento humanista foi progressivamente perdendo força e razão de ser. O espírito reducionista, determinista e desumanizante que segundo os humanistas era disseminado na Psicologia pelo Behaviorismo e pela Psicanálise encontrava então um opositor muito mais poderoso, o Cognitivismo, que se ocupou de grande parte dos temas de investigação reivindicados pela Psicologia Humanista.
46
Castañon, Gustavo Castañon Arja. "O COGNITIVISMO É UM HUMANISMO." Psicologia Argumento 25, no. 48 (November 1, 2017): 51. http://dx.doi.org/10.7213/rpa.v25i48.19907.
Full textAbstract:
O Cognitivismo defende uma imagem de ser humano plenamente compatível com a defendida pela tradição humanista ocidental e o movimento da Psicologia Humanista norte-americana. O humanismo postula um ser humano com qualidades únicas no universo conhecido, que portanto possui necessariamente algo natural e universal que o caracteriza, ou seja, uma natureza humana. No caso da Psicologia Humanista, acrescenta-se a este princípio básico o da crença num ser humano livre e auto-orientado. Implícita ou explicitamente, o Cognitivismo defende que o ser humano é: consciente, ativo, movido por causas e razões, orientado a metas, um processador de informação, tem seus processos cognitivos governados por regras, possui um inconsciente cognitivo, constrói as regras que coordenam sua cognição, possui tendências inatas, reage a significados atribuídos, tem emoções que atuam através da cognição, é epistemicamente motivado e constituído de mente e corpo que interagem e se influenciam mutuamente. Com a revolução cognitiva e o surgimento de uma abordagem que defende tal modelo de objeto para a Psicologia e testa suas hipóteses sobre ele através do método experimental, o ainda nascente movimento humanista foi progressivamente perdendo força e razão de ser. O espírito reducionista, determinista e desumanizante que segundo os humanistas era disseminado na Psicologia pelo Behaviorismo e pela Psicanálise encontrava então um opositor muito mais poderoso, o Cognitivismo, que se ocupou de grande parte dos temas de investigação reivindicados pela Psicologia Humanista.
47
Castaño Castrillón, José Jaime. "Humanismo Medico." Archivos de Medicina (Manizales) 11 (December 30, 2011): 5. http://dx.doi.org/10.30554/archmed.11.0.1578.2005.
Full textAbstract:
El humanismo científico nunca podrá llegar a ser un lujo, llenode frivolidades, sino que siempre será un estado cultural y espiritual mediante el cual el médico llegará a comprender las necesidades, las angustias espirituales y miserias de sus pacientes. Los conocimientos científicos harán al médico fuerte, más no necesariamente mejor. Por ello, los médicos cada vez, debemos ser más cultos, para llegar en algún momento a ser más sabios. Pienso que en el mundo de la inteligencia actual, el médico debe cultivar la cultura griega, la latina e incursionar en el desarrollo del pensamiento filosófico. El devenir, por estos a veces oscuros senderos, lo llevará a preocuparse por el estudio del hombre que, a la larga, será el de su paciente. Este es el tipo de humanismo científico, que preconizamos en nuestra Facultad, por cuanto enseñamos que lo importante no es sólo el saber, sino el comprender al Hombre, al mundo y a nuestros pacientes.
48
Mendes, Ricardo, and Mario Marino. "QUAL HUMANISMO?" Revista Ideação 1, no. 45 (June 23, 2022): 440–54. http://dx.doi.org/10.13102/ideac.v1i45.7387.
Full textAbstract:
Em sua Nota sobre Maquiavel, Merleau-Ponty empreende uma leitura do filósofo florentino na busca do sentido de seu humanismo em contraposição a leituras que se atém apenas ao uso da força ou ao imoralismo de Maquiavel. Ao enfrentar as dificuldades do texto maquiaveliano, Merleau-Ponty abre uma via de interpretação segundo a qual o poder não é compreendido como mera força, mas sim como alteridade e assentimento, ou seja, relação mútua entre povo e príncipe, o que permite interpretar a obra de Maquiavel pelo ponto de vista da construção de uma vida coletiva, ou seja, um humanismo. Assim, retomamos o texto de Merleau-Ponty e a obra de Maquiavel, sobretudo O príncipe para compreender como esse diálogo entre os autores abre a perspectiva de um humanismo na obra do florentino.
49
Castaño Valencia, Oscar. "Humanismo Científico." Archivos de Medicina (Manizales) 3 (December 30, 2006): 13–15. http://dx.doi.org/10.30554/archmed.3.0.1647.2001.
Full textAbstract:
en el Mundo Médico Actual, existen dos tendencias de ejercicio profesional, claramente determinadas, las cuales se complementan mutuamente y nunca, como es creencia popular,se enfrentan. El Humanismo Científico. La primera de ellas, tiene hondas y arraigadas tradiciones de tipo humano y científico. Desde la historia de la humanidad se ha proclamado, y desde esa época, cíclicamente desaparece o aparece, por aquellas contingencias inherentes al ser.Ser Humano. Científicamente hablando en el campo médico es ver y tratar nuestro pacientes como seres biológicos poseedores de angustias y de ambiciones, dueños de su propia dignidad y merecedores del respeto a sus creencias, vivencias y aficiones.La historia mundial de la filosofía, la sociología, la psicología, la antropología y la arqueologíay demás ciencias afines, deben orientar a los médicos, a tratar con comprensión y respeto,todas las aspiraciones, del enfermo, el cual transitoriamente es nuestro dependiente.La aparatología, producto directo del desarrollo y tecnológico, si bien es cierto, mejoran nuestras posibilidades diagnosticas, muchas veces nos distancian del ejercicio humano de nuestra profesión.Algunos médicos tenemos determinado, que en toda enfermedad existen tres etapas bien definidas: la pre-hospitalaria, la hospitalaria propiamente dicha, y la post-hospitalaria. En las tres, naturalmente, podemos aplicar las bases universales de un verdadero HUMANISMO CIENTÍFICO. Pero sin duda alguna, en donde existe más cabida es en la última, por cuanto ella permite el regreso del paciente a su casa, lugar en donde debe aplicársele una Medicina de tipo Familiar y Humano.
50
Santos, Marcelo. "Humanismo marxista." Em Tese 19, no. 1 (March 28, 2022): 266–79. http://dx.doi.org/10.5007/1806-5023.2022.e82223.
Full text