Academic literature on the topic 'Husserl, Edmund, 1859-1938 – Et la raison'

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L'ensemble du développement de la philosophie de Husserl peut être compris en fonction d'une tâche, d'une finalité qui en devient explicite, dans toute son étendue, que dans sa dernière philosophie, mais qui permet de donner sens et cohérence aux différents moments de sa recherche. Cette tâche est celle de la philosophie comprise comme rationalisme, selon la formule de la Krisis. Le thème de la raison, presque absent des premiers écrits husserliens, occupe déjà une place centrale en 1906 lorsque Husserl définit son projet philosophique global comme celui d'une "critique de la raison". Le développement de ce projet guidera l'évolution ultérieure de sa recherche, en y incluant des perspectives nouvelles mais exigées par le rationalisme : passage de l'analyse statique à l'analyse génétique, développement d'une éthique formelle et d'une éthique matérielle, interprétation téléologique de l'histoire de la philosophie et de l'humanité, enfin esquisse d'une monadologie transcendantale
The complete development of Husserl's philosophy can be understood through a task, a finality that only becomes fully explicit in his last philosophy, but which gives meaning and coherence to the different moments of his research. .

II s'agit dans un premier temps d'interroger la sphère de l'éthique et les fondements sur lesquels elle repose et en particulier la pratique et l'axiologie formelles comme analogon de la logique formelle ou logique analytique héritée d'Aristote. On peut en effet questionner l'action, la volition et la valorisation pour savoir quelles relations elles pourraient entretenir avec la logique pure. Y a-t-il une mathesis universalis des valeurs et de la volition et celles-ci se laissent-elles comprendre dans une démarche logico-déductive ? Comment définir et cerner la part irréductible qui serait celle de l'affectivité. De telles questions restent sans tentatives de réponses tant qu'elles n'ont pas été réintroduites dans le vaste domaine d'une théorie de la connaissance. Plusieurs auteurs seront étudiés en particulier Hume, Kant et Husserl et leur pensée sera élargie à une visée éthique contemporaine, celle de Paul Ricoeur
This work attempts firstly to question the sphere of ethics and the foundations which support it, particularly formai practice and axiology as the analogon of the formal logic, or analytic logic, bequeathed by Aristotle. Indeed, action, volition and valorisation can be questioned to learn what relationship they might have with pure logic. Is there a mathesis universalis of values and volition, and can these be understood through a logicaldeductive process? How can the irreducible part belonging to affectivity be defined and delimited? One can not attempt to answer such questions as long as they have not been reintroduced within the vast field of a theory of knowledge. Many authors will be studied, in particular Hume, Kant and Husserl, and their thinking will be broadened towards a contemporary ethical design, that of Paul Ricoeur

Avec la phénoménologie, naît une nouvelle idée de la raison qui, au-delà de l’alternative du rationalisme et de l’irrationalisme et contre sa réduction kantienne à une faculté, est redéfinie à l’aune de l’expérience qu’elle permet de décrire. Mais la difficulté survient lorsqu’il s’agit d’atteindre la raison de l’expérience sensible elle-même, en son irréductibilité à toute exigence rationnelle - en son caractère particulier, complexe, lacunaire ou indéterminé. Dès lors, à quelles conditions peut-on penser une logique du sensible, sans aussitôt trahir le sensible ou perdre la raison ? Le projet husserlien d’une « logique-du-monde » exige en sa compréhension comme en son renouvellement, une réévaluation des concepts de « raison » et de « sensibilité ». Notre travail consiste donc en l’étude problématique et critique de ces concepts, depuis deux moments de leur déploiement :leur inauguration husserlienne et leur radicalisation lévinassienne. Le choix de ces deux oeuvres a pour intérêt historique de mesurer l’ampleur de l’élargissement phénoménologique de la raison – d’une conception« intellectualiste » de la sensibilité chez Husserl à sa profondeur lévinassienne ; et pour intérêt problématique de mener le problème à son terme et dans ses dernières contrées, là où le sensible n’apparaît plus comme pétri de sens mais dans son irrationalité même, là où la sensibilité n’est plus la saisie perceptive d’une identité mais l’expérience affective radicale d’une exposition à l’altérité. C’est donc en sa fondamentale équivocité que la sensibilité doit se faire le lieu d’une épreuve renouvelée de la raison, le principe critique de la rationalité mobilisée par sa description
A new idea of reason was born with phenomenology. Beyond the opposition between rationalism andirrationalism, and against its Kantian reduction to a faculty, reason is redefined in the light of the experiencethat it enables to describe. But the difficulty arises when we attempt to reach the rationality of the sensibleexperience itself, in its own irreducibility to the demands of reason - in its irreducible peculiarity, complexity,lack and indetermination. Under which conditions can we think a logic of the sensible without betrayingsensibility or compromising reason? Husserl’s project of a “logic-of-the-world” requires, in its understandingas in its renewal, a reevaluation of the concepts of “reason” and “sensibility”. This dissertation consists in acritical study of these concepts, from these two main moments of their unfolding: their Husserlian inaugurationand their Levinassian radicalization. From a historical point of view, this choice enables us to assess thisphenomenological extension of reason - from an intellectual conception of sensibility in Husserl, to itsLevinassian depth. From a problematical point of view, this choice enables us to lead the problem to its finalterms, where the sensible is not made of meaning anymore, but appears in its very irrationality - whensensibility is not the perceptive grasp of an identity, but an affective exposure to otherness. Thought in itsfundamental equivocity, sensibility must be the place of a renewed challenge of reason, the critical principle ofthe rationality used by its description

La philosophie de Husserl est guidée par la volonté d'atteindre une connaissance objective du monde. La description de l'expérience de la conscience qu'elle propose porte en effet d'abord sur l'expérience des vécus par lesquels nous prenons connaissance du monde et sur les différences qu'il existe entre une connaissance authentique et une simple présomption, une croyance ou une illusion. Mais cette priorité de la connaissance objective dans l'ordre de la méthode ne doit pas occulter l'antériorité, dans l'ordre réel, de l'expérience non-conceptuelle et inobjective des biens. En effet, le monde se donne à nous d'abord comme un monde de biens et comme la manifestation sensible de certaines valeurs. Nous voyons de beaux objets, nous trouvons l'espace utile ou pratique, nous sommes attirés par un bruit, gênés par une lumière, etc. Comment concilier ces deux exigences, celle de la méthode et celle de l'expérience ? Cette question porte sur les conditions de possibilité de la phénoménologie elle-même, puisque cette méthode, pour intégrer le nouveau genre de problèmes que posent les valeurs, dans l'ordre esthétique ou éthique, doit s'amender en permanence. Les valeurs touchent en effet aux limites de la description des actes objectivants, car elles relèvent d'une dimension qui n'est pas assimilable à celle de la nature objective des choses. Les valeurs éthiques, plus précisément, touchent aux limites de l'exigence phénoménologique de l'unité de la raison et du strict parallélisme entre les différents types d'actes correspondant aux divers registres de l'expérience (théorique, axiologique et pratique). Ainsi, l'injustice ou la vertu ne se donnent pas à la manière dont se donnent les choses dans la perception sensible et ne sauraient faire l'objet d'une « constitution intentionnelle » depuis les prestations subjectives. Le sens d'une valeur ne dépasse-t-il pas toujours et par principe les possibilités constitutives du sujet ? En d'autres termes, peut-on penser les valeurs éthiques comme des « analoga » des propriétés empiriques des objets, dont il faudrait rendre compte et qu'il faudrait parvenir à connaître de manière objective, ou bien n'y a-t-il pas là un ordre qui échappe à la description, voire au rêve husserlien d'une science de tous les phénomènes et d'une description pure de tous les types d'expérience ? Pour répondre à cette question, nous procédons en deux temps. Le premier s'interroge sur les conditions de possibilité d'une théorie des valeurs élaborée au fil de la méthode phénoménologique, c'est-à-dire au moyen d'un double réquisit – analogique et transcendantal. Le second montre comment la compréhension du sens des valeurs éthiques implique des glissements et des réélaborations de cette méthode qui ont pour fonction de révéler, à la racine des actes d'évaluation et de volition qui se rapportent aux valeurs, la vie et l'œuvre du sujet éthique
Husserl's philosophy is an attempt to obtain objective knowledge on the world, which offers a description of the cognitive consciousness, in order to distinguish a presumptive or an illusory belief and an authentic knowledge. However, such a methodological precedence of the objective knowledge should not hide the actual priority of a non-objective and pre-predicative experience of the world. Indeed, the world first appears to us as a practical and valuable world. We can see beautiful objects, useful tools, pleasant landscapes. One is drawn by a sound or disturbed by a light. How are these two points of view to be reconciled? May we conciliate the methodological priority of theoretical consciousness and the empirical precedence of values and goods? This question deals with the possibility of phenomenology itself, because this philosophical method has to transform itself in order to take into account the idiosyncratic kinds of problems that raise the experience of values. Values reach the limits of the “objectifying consciousness's” possibilities. Because they do not belong to the realm of nature, values are not one of the empirical properties of things. More precisely, ethical values query the need of unity in Reason and the need of a strict parallelism between different intentional acts. May injustice or virtue appear as do so colours or shapes in the sensible world? Can these values be intentionally constituted? Does the meaning of values ever exceed the constitutive capabilities in the subject? In order to answer these questions, two fields shall be developed. The first one questions the possibility of a value theory, which is brought by the phenomenological method, that is to say, through a demand of analogy and a demand of transcendental constitution. The second one indicates how the understanding of ethical values implies some shifting and new elaborations in the methodology itself, in order to show, behind the rationality of emotional and volitional acts, the life and work of the ethical subject

Premiere partie (t. I) : traduction francaise de la dingvorlesung de husserl (cours du semestre d'ete 1907), et de textes complementaires, publies dans l'edition originale de m. U. Claesges (hua. Vol. 16). Husserl y definit les concepts fondamentaux de sa phenomenologie de la perception : exposition et auto-position; apparition en propre et impropre; donnee optimale, direction de l'interet; orientation kinesthesique; coordination des champs sensoriels et de la motivation kinesthesique sur l'exemple visuel. Apres l'analyse fondamentale du cas de la perception inchangee, husserl degage les composantes intentionnelles de la synthese perceptive cinetique; l'inadequation essentielle de toute perception de chose est ainsi mise en evidence. Les deux dernieres sections de l'ouvrage sont consacrees a l'exploration de la coordination kinesthese-champ sensoriel, et de sa typique determinee. Seconde partie (t. Ii) : 1) commentaire succinct du traducteur, sous forme de notes renvoyant au t. I. 2) essai synthetique sur la theorie husserlienne de la constitution de la chose. L'a. Definit l'enjeu ultime de la phenomenologie de la synthese passive, comme double question du sens de l'etre et de l'etre-ainsi du monde reel. Rectifiant la mesinterpretation de l'attitude phenomenologique comme "reduction", il montre que celle-ci n'est nullement un geste cartesien; d'ou suit la determination des exigences methodiques du concept de constitution; l'analyse des presupposes de l'a priori transcendantal constitutif devoile alors l'a priori genetique et l'aporie correspondante. L'a. Situe egalement, par rapport a la constitution. .
First part : french translation of husserl's dingvorlesung (1907 summer term course) and of complementary texts, as published in the original ed. By u. Claesges (hua, 16) husserl defines there the fundamental notions of his phenomenology of perception. Then, after a fundamental analysis of the simpler case of perceptions wherein sense data remain unchanged, he develops the intentional implications of cinetically synthetized perceptions; it leads to pointing out the essential inadequateness of every perception of a thing. The last two divisions of the work are dedicated to the study of the kinesthesis-sense field coordination, and to its definite type. Second part : 1) translator's brief comments and critical remarks, related to the first part text. 2) a synthetic essay on husserl's theory of the constitution of material things in perception : the a. Sets forth the decisive import of passive synthesis and its phenomenology. He traces the double fundamental question of the meaning of "being" and "being-so" in the case of material reality. He criticizes the wrong understanding of "phenomenological attitude" as a "reductive" operation --a typically cartesian gesture. Hence the methodological and logical requirements of the concept of constitution. Analyzing the presuppositions of the latter, the a. Shows that founding the constitutive a priori upon a "genetical" a priori ultimately leads to contradiction : phenomenology, as transcendental, proves to be either a modern empiricism,. .

Cette thèse se donne pour tâche d’expliciter et de déployer, à partir de l’œuvre de Husserl, les diverses conceptions phénoménologiques directrices du mouvement de la chair. En un premier temps, nous cherchons à préciser le contexte d’origine du concept de « kinesthèse », élaboré une première fois à l’été 1907 dans le cadre des leçons de Husserl sur la chose et l’espace. En un deuxième temps, il nous apparaîtra nécessaire d’élargir la signification technique et restreinte que possède le se-mouvoir dans la phénoménologie statique de la perception, afin de prendre en compte le mouvement en tant qu’action pratique du sujet dans divers horizons du monde. L’étude de certains textes qui relèvent de la phénoménologie génétique semble alors permettre de parler d’une co-constitution pratique entre la mobilité de la chair et la choséité, et ainsi de considérer à neuf l’hypothèse d’une historicité de la chair. Dans un troisième et dernier temps, il s’agira d’opérer une radicalisation de la compréhension du mouvement de la chair, afin de la ressaisir comme « geste », c’est-à-dire non plus simplement comme officiant des projets intentionnels de l’ego, mais bien comme origine et support des structures cardinales du monde. La lecture croisée de divers textes tardifs de Husserl et de Heidegger nous permettra de dégager une compréhension ontologique, et non plus strictement sensualiste ou pratique, de la mobilité charnelle. Au travers de ces études, le mouvement se révèle originairement impliqué dans les divers niveaux de la constitution de la mondanéité, mais aussi constitué en retour
This thesis sets itself the task of clarifying and deploying the various phenomenological conceptions of bodily movement within Husserl’s work. As a first step, we seek to shed light on the context which guided the formation of the concept of “kinesthesis” in the 1907 summer lectures on thing and space. As a second step, it will appear necessary to expand the narrow and technical meaning that this “moving-oneself” has in the static phenomenology of perception, in order to take into account the movement thought as a practical action throughout various horizons of the lifeworld. Some texts pertaining to Husserl’s genetic phenomenology seem to allow us to speak of a practical “co-constitution” between the mobility of the flesh and the handiness of the thing and, in doing so, to consider anew the hypothesis of a historicity of the flesh. As a third and final step, we will operate a radicalization of the understanding of bodily movement, in order to grasp it as a “gesture”, that is to say, not only as a mere implement of the intentional projects of the ego, but as the very origin and support of the cardinal structures of the world. The cross-reading of different later texts by Husserl and Heidegger seems to support the project of setting forth an ontological understanding of mobility that is no longer in any way sensualistic or pragmatic. Through these meanings, bodily movement reveals itself as being originally involved in the various constitutive levels of worldliness

Le problème d'autrui est demeuré aporétique pour le fondateur de la phénoménologie, Edmund Husserl. Telle est l'opinion de la plupart des phénoménologues, qui tout en faisant fructifier ses enseignements, se sont situés de manière critique par rapport à lui sur cette question, et ont tené de "résoudre" l'aporie en posant une primauté du monde (Merleau-Ponty), de la conscience non-écoïque (Sartre) ou d'autrui lui-même (Levinas). La phénoménologie husserlienne en effet, prenant son départ dans l'ego transcendantal, ne permettrait d'atteindre d'autrui qu'un autre moi-même (alter-ego). La thèse de ce travail consiste à montrer qu'autrui se donne à moi au plus juste du sein de l'égologie husserlienne, qui est en fait d'emblée intersubjective. C'est la présence d'une alternité à soi (temporelle, imageante, puis réflexive) du sein même de l'égo, qui donne lieu à autrui. Dès lors, l'égologie s'approfondit en issologie, puis en altérologie. Le sens dernier de cette altérité à soi-même est la chair comme unité problématique du corps et de l'esprit, et l'incarnation l'acte qui en permet l'advenue
The problem of others has been aporetical for the founder of Phenomenology, Edmund Husserl. Here is what most phenomenologists think. Even if they took into account his learning, they adopted a critical position with regards to this question, and tried to "solve" the so-called apory by bringing into light the primacy of the world (Merleau-Ponty), of non-egoical consciousness (Sartre), or even of the others themselves (Levinas). The Husserlian phenomenology indeed, beginning with the transcendantal ego, would not allow to reach the others except as other I (alter-egos). The thesis of this work consists in showing that the others give themselves to me most rightly within the Husserlian egology, which is in fact straightforward of intersubjective character. The presence of a "selfotherness" (temporal, fanciing, then reflexive) inside the ego gives way to the others. Egology deepens in ipsology, then in alterology. Its deepest meaning is "leib" as primordial unity of body and

L'intuition, comprise comme mode analogique, non discursif de representation, a toujours ete nettement distinguee, chez husserl, de la pensee symbolique a l'oeuvre dans les productions du langage. D'abord dependante de la pensee symbolique qui apparait comme seul vehicule de la signification jusqu'aux recherches logiques, l'intuition gagne progressivement, a partir des ideen, une valeur fondationnelle et une autonomie de fonctionnement et devient le lieu d'election d'un sens specifique. Une theorie du sens intuitif, liberee du modele fregeen de la signification, se construit donc, malgre les reticences de husserl a en admettre toutes les implications. L'analyse de cette theorie est menee en parallele avec les recherches cognitives contemporaines ou le theme de l'intuition connait un regain d'interet dans les travaux sur l'imagerie mentale et ses proprietes << pictoriales >>. Cependant, la specificite du point de vue phenomenologique fixe des limites a ce parallele. C'est la theorie de l'intentionnalite d'horizon, incompatible avec les presupposes naturalistes de la psychologie cognitive, qui constitue la contribution la plus originale de husserl a une phenomenologie de l'intuitivite.