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Dissertations / Theses on the topic 'Husserl, Edmund, 1859-1938 – Et la raison'
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Joumier, Laurent. "L'Idée de raison dans la philosophie de Husserl : La fondation phénoménologique de la rationalité." Paris 4, 2002. http://www.theses.fr/2002PA040033.
Full textAbstract:
L'ensemble du développement de la philosophie de Husserl peut être compris en fonction d'une tâche, d'une finalité qui en devient explicite, dans toute son étendue, que dans sa dernière philosophie, mais qui permet de donner sens et cohérence aux différents moments de sa recherche. Cette tâche est celle de la philosophie comprise comme rationalisme, selon la formule de la Krisis. Le thème de la raison, presque absent des premiers écrits husserliens, occupe déjà une place centrale en 1906 lorsque Husserl définit son projet philosophique global comme celui d'une "critique de la raison". Le développement de ce projet guidera l'évolution ultérieure de sa recherche, en y incluant des perspectives nouvelles mais exigées par le rationalisme : passage de l'analyse statique à l'analyse génétique, développement d'une éthique formelle et d'une éthique matérielle, interprétation téléologique de l'histoire de la philosophie et de l'humanité, enfin esquisse d'une monadologie transcendantaleThe complete development of Husserl's philosophy can be understood through a task, a finality that only becomes fully explicit in his last philosophy, but which gives meaning and coherence to the different moments of his research. .
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Lamy-Théberge, Alexis. "Husserl et la crise de la raison : vers une étude du monde-de-la-vie comme thérapeutique." Thesis, Université Laval, 2011. http://www.theses.ulaval.ca/2011/28274/28274.pdf.
Full text
3
Heitz, Jean-Michel. "L'éthique entre raison et sentiment pour une éthique scientifique et une logique des valeurs." Reims, 2006. http://www.theses.fr/2006REIML001.
Full textAbstract:
II s'agit dans un premier temps d'interroger la sphère de l'éthique et les fondements sur lesquels elle repose et en particulier la pratique et l'axiologie formelles comme analogon de la logique formelle ou logique analytique héritée d'Aristote. On peut en effet questionner l'action, la volition et la valorisation pour savoir quelles relations elles pourraient entretenir avec la logique pure. Y a-t-il une mathesis universalis des valeurs et de la volition et celles-ci se laissent-elles comprendre dans une démarche logico-déductive ? Comment définir et cerner la part irréductible qui serait celle de l'affectivité. De telles questions restent sans tentatives de réponses tant qu'elles n'ont pas été réintroduites dans le vaste domaine d'une théorie de la connaissance. Plusieurs auteurs seront étudiés en particulier Hume, Kant et Husserl et leur pensée sera élargie à une visée éthique contemporaine, celle de Paul RicoeurThis work attempts firstly to question the sphere of ethics and the foundations which support it, particularly formai practice and axiology as the analogon of the formal logic, or analytic logic, bequeathed by Aristotle. Indeed, action, volition and valorisation can be questioned to learn what relationship they might have with pure logic. Is there a mathesis universalis of values and volition, and can these be understood through a logicaldeductive process? How can the irreducible part belonging to affectivity be defined and delimited? One can not attempt to answer such questions as long as they have not been reintroduced within the vast field of a theory of knowledge. Many authors will be studied, in particular Hume, Kant and Husserl, and their thinking will be broadened towards a contemporary ethical design, that of Paul Ricoeur
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Lorelle, Paula. "La raison à l'épreuve du sensible : depuis Husserl et Levinas." Thesis, Paris 4, 2014. http://www.theses.fr/2014PA040193.
Full textAbstract:
Avec la phénoménologie, naît une nouvelle idée de la raison qui, au-delà de l’alternative du rationalisme et de l’irrationalisme et contre sa réduction kantienne à une faculté, est redéfinie à l’aune de l’expérience qu’elle permet de décrire. Mais la difficulté survient lorsqu’il s’agit d’atteindre la raison de l’expérience sensible elle-même, en son irréductibilité à toute exigence rationnelle - en son caractère particulier, complexe, lacunaire ou indéterminé. Dès lors, à quelles conditions peut-on penser une logique du sensible, sans aussitôt trahir le sensible ou perdre la raison ? Le projet husserlien d’une « logique-du-monde » exige en sa compréhension comme en son renouvellement, une réévaluation des concepts de « raison » et de « sensibilité ». Notre travail consiste donc en l’étude problématique et critique de ces concepts, depuis deux moments de leur déploiement :leur inauguration husserlienne et leur radicalisation lévinassienne. Le choix de ces deux oeuvres a pour intérêt historique de mesurer l’ampleur de l’élargissement phénoménologique de la raison – d’une conception« intellectualiste » de la sensibilité chez Husserl à sa profondeur lévinassienne ; et pour intérêt problématique de mener le problème à son terme et dans ses dernières contrées, là où le sensible n’apparaît plus comme pétri de sens mais dans son irrationalité même, là où la sensibilité n’est plus la saisie perceptive d’une identité mais l’expérience affective radicale d’une exposition à l’altérité. C’est donc en sa fondamentale équivocité que la sensibilité doit se faire le lieu d’une épreuve renouvelée de la raison, le principe critique de la rationalité mobilisée par sa descriptionA new idea of reason was born with phenomenology. Beyond the opposition between rationalism andirrationalism, and against its Kantian reduction to a faculty, reason is redefined in the light of the experiencethat it enables to describe. But the difficulty arises when we attempt to reach the rationality of the sensibleexperience itself, in its own irreducibility to the demands of reason - in its irreducible peculiarity, complexity,lack and indetermination. Under which conditions can we think a logic of the sensible without betrayingsensibility or compromising reason? Husserl’s project of a “logic-of-the-world” requires, in its understandingas in its renewal, a reevaluation of the concepts of “reason” and “sensibility”. This dissertation consists in acritical study of these concepts, from these two main moments of their unfolding: their Husserlian inaugurationand their Levinassian radicalization. From a historical point of view, this choice enables us to assess thisphenomenological extension of reason - from an intellectual conception of sensibility in Husserl, to itsLevinassian depth. From a problematical point of view, this choice enables us to lead the problem to its finalterms, where the sensible is not made of meaning anymore, but appears in its very irrationality - whensensibility is not the perceptive grasp of an identity, but an affective exposure to otherness. Thought in itsfundamental equivocity, sensibility must be the place of a renewed challenge of reason, the critical principle ofthe rationality used by its description
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Le, Quitte Samuel. "Phénoménologie et éthique des valeurs selon Husserl." Thesis, Rennes 1, 2013. http://www.theses.fr/2013REN1S174.
Full textAbstract:
La philosophie de Husserl est guidée par la volonté d'atteindre une connaissance objective du monde. La description de l'expérience de la conscience qu'elle propose porte en effet d'abord sur l'expérience des vécus par lesquels nous prenons connaissance du monde et sur les différences qu'il existe entre une connaissance authentique et une simple présomption, une croyance ou une illusion. Mais cette priorité de la connaissance objective dans l'ordre de la méthode ne doit pas occulter l'antériorité, dans l'ordre réel, de l'expérience non-conceptuelle et inobjective des biens. En effet, le monde se donne à nous d'abord comme un monde de biens et comme la manifestation sensible de certaines valeurs. Nous voyons de beaux objets, nous trouvons l'espace utile ou pratique, nous sommes attirés par un bruit, gênés par une lumière, etc. Comment concilier ces deux exigences, celle de la méthode et celle de l'expérience ? Cette question porte sur les conditions de possibilité de la phénoménologie elle-même, puisque cette méthode, pour intégrer le nouveau genre de problèmes que posent les valeurs, dans l'ordre esthétique ou éthique, doit s'amender en permanence. Les valeurs touchent en effet aux limites de la description des actes objectivants, car elles relèvent d'une dimension qui n'est pas assimilable à celle de la nature objective des choses. Les valeurs éthiques, plus précisément, touchent aux limites de l'exigence phénoménologique de l'unité de la raison et du strict parallélisme entre les différents types d'actes correspondant aux divers registres de l'expérience (théorique, axiologique et pratique). Ainsi, l'injustice ou la vertu ne se donnent pas à la manière dont se donnent les choses dans la perception sensible et ne sauraient faire l'objet d'une « constitution intentionnelle » depuis les prestations subjectives. Le sens d'une valeur ne dépasse-t-il pas toujours et par principe les possibilités constitutives du sujet ? En d'autres termes, peut-on penser les valeurs éthiques comme des « analoga » des propriétés empiriques des objets, dont il faudrait rendre compte et qu'il faudrait parvenir à connaître de manière objective, ou bien n'y a-t-il pas là un ordre qui échappe à la description, voire au rêve husserlien d'une science de tous les phénomènes et d'une description pure de tous les types d'expérience ? Pour répondre à cette question, nous procédons en deux temps. Le premier s'interroge sur les conditions de possibilité d'une théorie des valeurs élaborée au fil de la méthode phénoménologique, c'est-à-dire au moyen d'un double réquisit – analogique et transcendantal. Le second montre comment la compréhension du sens des valeurs éthiques implique des glissements et des réélaborations de cette méthode qui ont pour fonction de révéler, à la racine des actes d'évaluation et de volition qui se rapportent aux valeurs, la vie et l'œuvre du sujet éthiqueHusserl's philosophy is an attempt to obtain objective knowledge on the world, which offers a description of the cognitive consciousness, in order to distinguish a presumptive or an illusory belief and an authentic knowledge. However, such a methodological precedence of the objective knowledge should not hide the actual priority of a non-objective and pre-predicative experience of the world. Indeed, the world first appears to us as a practical and valuable world. We can see beautiful objects, useful tools, pleasant landscapes. One is drawn by a sound or disturbed by a light. How are these two points of view to be reconciled? May we conciliate the methodological priority of theoretical consciousness and the empirical precedence of values and goods? This question deals with the possibility of phenomenology itself, because this philosophical method has to transform itself in order to take into account the idiosyncratic kinds of problems that raise the experience of values. Values reach the limits of the “objectifying consciousness's” possibilities. Because they do not belong to the realm of nature, values are not one of the empirical properties of things. More precisely, ethical values query the need of unity in Reason and the need of a strict parallelism between different intentional acts. May injustice or virtue appear as do so colours or shapes in the sensible world? Can these values be intentionally constituted? Does the meaning of values ever exceed the constitutive capabilities in the subject? In order to answer these questions, two fields shall be developed. The first one questions the possibility of a value theory, which is brought by the phenomenological method, that is to say, through a demand of analogy and a demand of transcendental constitution. The second one indicates how the understanding of ethical values implies some shifting and new elaborations in the methodology itself, in order to show, behind the rationality of emotional and volitional acts, the life and work of the ethical subject
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Lavigne, Jean-François. "Husserl : chose et espace." Poitiers, 1987. http://www.theses.fr/1987POIT5021.
Full textAbstract:
Premiere partie (t. I) : traduction francaise de la dingvorlesung de husserl (cours du semestre d'ete 1907), et de textes complementaires, publies dans l'edition originale de m. U. Claesges (hua. Vol. 16). Husserl y definit les concepts fondamentaux de sa phenomenologie de la perception : exposition et auto-position; apparition en propre et impropre; donnee optimale, direction de l'interet; orientation kinesthesique; coordination des champs sensoriels et de la motivation kinesthesique sur l'exemple visuel. Apres l'analyse fondamentale du cas de la perception inchangee, husserl degage les composantes intentionnelles de la synthese perceptive cinetique; l'inadequation essentielle de toute perception de chose est ainsi mise en evidence. Les deux dernieres sections de l'ouvrage sont consacrees a l'exploration de la coordination kinesthese-champ sensoriel, et de sa typique determinee. Seconde partie (t. Ii) : 1) commentaire succinct du traducteur, sous forme de notes renvoyant au t. I. 2) essai synthetique sur la theorie husserlienne de la constitution de la chose. L'a. Definit l'enjeu ultime de la phenomenologie de la synthese passive, comme double question du sens de l'etre et de l'etre-ainsi du monde reel. Rectifiant la mesinterpretation de l'attitude phenomenologique comme "reduction", il montre que celle-ci n'est nullement un geste cartesien; d'ou suit la determination des exigences methodiques du concept de constitution; l'analyse des presupposes de l'a priori transcendantal constitutif devoile alors l'a priori genetique et l'aporie correspondante. L'a. Situe egalement, par rapport a la constitution. .First part : french translation of husserl's dingvorlesung (1907 summer term course) and of complementary texts, as published in the original ed. By u. Claesges (hua, 16) husserl defines there the fundamental notions of his phenomenology of perception. Then, after a fundamental analysis of the simpler case of perceptions wherein sense data remain unchanged, he develops the intentional implications of cinetically synthetized perceptions; it leads to pointing out the essential inadequateness of every perception of a thing. The last two divisions of the work are dedicated to the study of the kinesthesis-sense field coordination, and to its definite type. Second part : 1) translator's brief comments and critical remarks, related to the first part text. 2) a synthetic essay on husserl's theory of the constitution of material things in perception : the a. Sets forth the decisive import of passive synthesis and its phenomenology. He traces the double fundamental question of the meaning of "being" and "being-so" in the case of material reality. He criticizes the wrong understanding of "phenomenological attitude" as a "reductive" operation --a typically cartesian gesture. Hence the methodological and logical requirements of the concept of constitution. Analyzing the presuppositions of the latter, the a. Shows that founding the constitutive a priori upon a "genetical" a priori ultimately leads to contradiction : phenomenology, as transcendental, proves to be either a modern empiricism,. .
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Hardy, Jean-Sébastien. "Phénoménologie des kinesthèses et ontologie du geste : Constitutions originaires du monde et de la chair chez Husserl." Thesis, Paris 4, 2014. http://www.theses.fr/2014PA040099.
Full textAbstract:
Cette thèse se donne pour tâche d’expliciter et de déployer, à partir de l’œuvre de Husserl, les diverses conceptions phénoménologiques directrices du mouvement de la chair. En un premier temps, nous cherchons à préciser le contexte d’origine du concept de « kinesthèse », élaboré une première fois à l’été 1907 dans le cadre des leçons de Husserl sur la chose et l’espace. En un deuxième temps, il nous apparaîtra nécessaire d’élargir la signification technique et restreinte que possède le se-mouvoir dans la phénoménologie statique de la perception, afin de prendre en compte le mouvement en tant qu’action pratique du sujet dans divers horizons du monde. L’étude de certains textes qui relèvent de la phénoménologie génétique semble alors permettre de parler d’une co-constitution pratique entre la mobilité de la chair et la choséité, et ainsi de considérer à neuf l’hypothèse d’une historicité de la chair. Dans un troisième et dernier temps, il s’agira d’opérer une radicalisation de la compréhension du mouvement de la chair, afin de la ressaisir comme « geste », c’est-à-dire non plus simplement comme officiant des projets intentionnels de l’ego, mais bien comme origine et support des structures cardinales du monde. La lecture croisée de divers textes tardifs de Husserl et de Heidegger nous permettra de dégager une compréhension ontologique, et non plus strictement sensualiste ou pratique, de la mobilité charnelle. Au travers de ces études, le mouvement se révèle originairement impliqué dans les divers niveaux de la constitution de la mondanéité, mais aussi constitué en retourThis thesis sets itself the task of clarifying and deploying the various phenomenological conceptions of bodily movement within Husserl’s work. As a first step, we seek to shed light on the context which guided the formation of the concept of “kinesthesis” in the 1907 summer lectures on thing and space. As a second step, it will appear necessary to expand the narrow and technical meaning that this “moving-oneself” has in the static phenomenology of perception, in order to take into account the movement thought as a practical action throughout various horizons of the lifeworld. Some texts pertaining to Husserl’s genetic phenomenology seem to allow us to speak of a practical “co-constitution” between the mobility of the flesh and the handiness of the thing and, in doing so, to consider anew the hypothesis of a historicity of the flesh. As a third and final step, we will operate a radicalization of the understanding of bodily movement, in order to grasp it as a “gesture”, that is to say, not only as a mere implement of the intentional projects of the ego, but as the very origin and support of the cardinal structures of the world. The cross-reading of different later texts by Husserl and Heidegger seems to support the project of setting forth an ontological understanding of mobility that is no longer in any way sensualistic or pragmatic. Through these meanings, bodily movement reveals itself as being originally involved in the various constitutive levels of worldliness
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Depraz, Natalie. "L'altérité entre transcendance et incarnation : le statut de l'intersubjectivité chez Edmund Husserl." Paris 10, 1993. http://www.theses.fr/1993PA100081.
Full textAbstract:
Le problème d'autrui est demeuré aporétique pour le fondateur de la phénoménologie, Edmund Husserl. Telle est l'opinion de la plupart des phénoménologues, qui tout en faisant fructifier ses enseignements, se sont situés de manière critique par rapport à lui sur cette question, et ont tené de "résoudre" l'aporie en posant une primauté du monde (Merleau-Ponty), de la conscience non-écoïque (Sartre) ou d'autrui lui-même (Levinas). La phénoménologie husserlienne en effet, prenant son départ dans l'ego transcendantal, ne permettrait d'atteindre d'autrui qu'un autre moi-même (alter-ego). La thèse de ce travail consiste à montrer qu'autrui se donne à moi au plus juste du sein de l'égologie husserlienne, qui est en fait d'emblée intersubjective. C'est la présence d'une alternité à soi (temporelle, imageante, puis réflexive) du sein même de l'égo, qui donne lieu à autrui. Dès lors, l'égologie s'approfondit en issologie, puis en altérologie. Le sens dernier de cette altérité à soi-même est la chair comme unité problématique du corps et de l'esprit, et l'incarnation l'acte qui en permet l'advenueThe problem of others has been aporetical for the founder of Phenomenology, Edmund Husserl. Here is what most phenomenologists think. Even if they took into account his learning, they adopted a critical position with regards to this question, and tried to "solve" the so-called apory by bringing into light the primacy of the world (Merleau-Ponty), of non-egoical consciousness (Sartre), or even of the others themselves (Levinas). The Husserlian phenomenology indeed, beginning with the transcendantal ego, would not allow to reach the others except as other I (alter-egos). The thesis of this work consists in showing that the others give themselves to me most rightly within the Husserlian egology, which is in fact straightforward of intersubjective character. The presence of a "selfotherness" (temporal, fanciing, then reflexive) inside the ego gives way to the others. Egology deepens in ipsology, then in alterology. Its deepest meaning is "leib" as primordial unity of body and
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Nyamsi, Franklin. "Phénoménologie et éthique : la question de la valeur chez Husserl et Levinas." Lille 3, 2010. http://www.theses.fr/2010LIL30065.
Full text
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Despujol, Franck. "Intuition et signification. La theorie husserlienne du sens intuitif dans le champ de reflexion contemporain." Paris 12, 1999. http://www.theses.fr/1999PA120075.
Full textAbstract:
L'intuition, comprise comme mode analogique, non discursif de representation, a toujours ete nettement distinguee, chez husserl, de la pensee symbolique a l'oeuvre dans les productions du langage. D'abord dependante de la pensee symbolique qui apparait comme seul vehicule de la signification jusqu'aux recherches logiques, l'intuition gagne progressivement, a partir des ideen, une valeur fondationnelle et une autonomie de fonctionnement et devient le lieu d'election d'un sens specifique. Une theorie du sens intuitif, liberee du modele fregeen de la signification, se construit donc, malgre les reticences de husserl a en admettre toutes les implications. L'analyse de cette theorie est menee en parallele avec les recherches cognitives contemporaines ou le theme de l'intuition connait un regain d'interet dans les travaux sur l'imagerie mentale et ses proprietes << pictoriales >>. Cependant, la specificite du point de vue phenomenologique fixe des limites a ce parallele. C'est la theorie de l'intentionnalite d'horizon, incompatible avec les presupposes naturalistes de la psychologie cognitive, qui constitue la contribution la plus originale de husserl a une phenomenologie de l'intuitivite.
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Mayzaud, Yves. "Personne, communauté et monade chez Husserl : sous-titre." Nice, 2008. http://www.theses.fr/2008NICE2008.
Full text
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Housset, Emmanuel. "Le sujet et l'individualité selon la phénoménologie de Husserl." Paris 10, 1993. http://www.theses.fr/1993PA100088.
Full textAbstract:
Rompre définitivement avec une compréhension du sujet comme substance, tel est le projet de Husserl qui déploie une philosophie de la transparence cherchant à dévoiler les a-priori eidétiques de tout travail de constitution. Husserl est ainsi conduit à mettre en évidence l'étrange structure du moi pur comme transcendance dans l'immanence. Mais Husserl ne veut pas s'en tenir à un sujet idéalisé et abstrait; il cherche à décrire la subjectivité concrète. Dès lors, se pose le difficile problème de l'individualité du sujet qui est l'origine de toute individualité. Il doit y avoir une individualité constituante originaire qui est irréductible au statut d'un a-priori et qui possède également l'étrange structure d'une transcendance dans l'immanence. D'une part, le sujet se constitue lui-même, et, d'autre part, dans son individualité, il ne peut être pleinement l'origine de lui-même. L'unité de son travail de constitution présuppose une individualité originaire et obscure qui lui est donnée. La question de l'individualité permet de montrer que le sujet ne peut pleinement se contenir lui-même et que c'est là une condition de son individuation, de son devenir-soiTo break definitively with an understanding of the subject as a substance, so is Husserl's design, Husserl's unfolding a philosophy of transapancy, searching to unveil the eidetic a-priori of any work of constituting. So is Husserl induced to display the strange structure of a pure ego as a transcendancy in immanence. But Husserl will go beyond an idealised and abstract subject. He tries to describe concrete subjectivity. Then is set the difficult problem of the individuality of the subject who is the origin of any individuality. It must be native constituent individuality which is irreductible to the statute of an a-priori and which equally owns the strange structure of a transcendancy in immanence. On the one hand the subject constitutes himself and, on the other part, in his individuality, he can't be entirely himself's origin. The unity of his work constitution presupposes an original and dark individuality which is given to him. The question of individuality allows to show that the subject can't entirely contain himself and that is a condition of his individuation, of his himself becoming
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Takács, Ádám. "Le fondement selon Husserl : la doctrine de la phénoménalité et de l'évidence dans la phénoménologie husserlienne." Paris, EHESS, 2009. http://www.theses.fr/2009EHES0083.
Full textAbstract:
L'ambition de ce travail de doctorat est de reconstruire la doctrine du « fondement» dans la phénoménologie husserlienne à partir des problèmes fondamentaux qui, au cours de son développement, lui chaque fois sont propres. Nous reconnaissons ces problèmes comme ceux de la « représentation », de l' « apparition », de la « constitution », de la « genèse », de la « monade» ainsi que comme les problèmes renvoyant aux divers types de l'évidence chez Husserl. Notre analyse consiste, d'une part, dans une reconstruction de la parcours de la pensée husserlienne de la publication des Recherches logiques jusqu'aux textes les plus tardifs, et d'autre part, dans un examen conceptuel qui cherche à mettre en évidence, les uns après les autres, les configurations doctrinales au sein desquelles se pose, chez Husserl, le problème du fondement. La thèse principale que nous défendons est que le fondement phénoménologique chez Husserl n'est ni la subjectivité pure, ni le monde comme tel, mais il consiste dans la « phénoménalité» elle-même qui rend possible la constitution originaire de chacune de ces deux sphères ainsi que leur rapport de corrélation concretThe objective of this doctoral work is to examine the significance and the development of the doctrine of the "fundament" in Husserl's phenomenology. We recognize and classify the main problems through which this doctrine came to be exposed as that of the "representation", "appearance", "constitution", "genesis", "monad" as well as that of the diverse modes of "evidence". A survey of the development of Husserl's thinking from the Logical Investigations to the later texts is closely related to the analysis of the nature of "foundation" and the "fundament" which is at stake at a given stage. Our principal thesis is that the ultimate phenomenological fundament in Husserl is neither the transcendental ego, nor the world, but rather the "phenomenality" in so far as it conditions the originary constitution of both of these instances as well as their unalterable and concrete correlation
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Perreau, Laurent. "Le monde social selon Husserl." Paris 1, 2006. http://www.theses.fr/2006PA010624.
Full textAbstract:
"Cette étude est consacrée à l'examen des différentes figures de la théorie husserlienne du monde social: dans quelle mesure la phénoménologie husserlienne est-elle à même de dire les phénomènes sociaux, sur quel mode et avec quels résultats? Dans un premier moment, nous reconstituons le propos des deux « ontologies sociales» qui s'efforcent de penser le monde social en son essence et en ses essences: d'une part, l'ontologie de la région « monde social », subordonnée à la région de 1'« esprit » et élaborée à partir d'une phénoménologie de la communication; d'autre part, l'ontologie morphologique et eidétique des formes essentielles de communautés sociales. Dans un second moment, nous suivons l'élaboration d'une « sociologie transcendantale » qui reconsidère le rapport de la subjectivité transcendantale au monde social. Nous montrons comment Husserl a d'abord différé le traitement « transcendantal» de l'intersubjectivité personnelle des Ideen II pour travailler la théorie de la personne dans un registre exclusivement égologique. Les développements de la théorie de la personne, qui semblent détourner de la considération de sa socialité, précisent en réalité le rapport du sujet personnel au monde social sous l'angle de sa « mienneté », de l'habitualité et de la familiarité d'une part, et dans la perspective d'une éthique sociale d'autre part. Nous montrons enfin comment, autour de la Krisis, la théorie du monde de la vie a pu constituer le cadre théorique d'une « sociologie transcendantale » qui se développe, sur le fond d'une anthropologie du monde commun, comme théorie de la générativité. De l'ontologie sociale à la sociologie transcendantale, cette recherche doit donc être conçue comme une investigation des ressources et des difficultés de la voie par l'ontologie d'accès à la réduction transcendantale. Remarquable enquête menée sur l'expérience sociale du sujet, la phénoménologie husserlienne du monde social peut également être considérée comme le paradigme des théories intersubjectivistes du monde social ; par là se révèle l'intérêt qu'elle peut présenter pour la discipline sociologique comme pour la philosophie du "social" en général"
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Ullmann, Tamás. "Signification et expérience dans la phénoménologie de husserl." Paris 1, 2001. http://www.theses.fr/2001PA010554.
Full textAbstract:
La théorie de la signification joue un rôle organisateur dans la phénoménologie de Husserl. Cependant elle n'acquiert sa vraie dimension que dans son rapport à l'expérience. Ce texte se propose de suivre pas à pas le développement de cette relation centrale au sein de la théorie de l'intentionnalité. L'interprétation systématique de l'oeuvre de Husserl fait apparaitre quelques concepts latents ou opératoires dans la théorie phénoménologique. Le texte essaye de mettre à jour le fonctionnement de la recognition, élément constant, quoique discret, de tout acte de la conscience. Suivant le fil conducteur du problème de la recognition nous arrivons au concept génétique de l'expérience et aussi au problème de la temporalité. La neutralisation comme noyau de toute réduction phénoménologique nous révèle les composants caches de la constitution. En découvrant ces composants nous essayons de montrer une distribution architectonique des problèmes, aussi bien dans la forme statique que dans la forme génétique de la phénoménologie. C'est ainsi que nos analyses mènent à certaines transformation aussi bien dans la théorie de la signification que dans celle de l'expérience. Le processus génétique de la recognition se révèle être un processus ouvert qui n'est jamais terminé au sens téléologique, car un double excédent de sens travaille en lui : l'excédent de la signification dans la recognition typique, et l'excédent de la sensibilité corporelle et des contenus inconscients qui n'apparaissent que dans un éveil rétroactif. La cohérence de ce mouvement constant de l'expérience ne se montre pourtant qu'à partir de la normalité de la constitution. Il faut donc prendre en considération que le mouvement de l'expérience n'est plus conduit par une téléologie, mais par la constitution intersubjective et historique.
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Bois, Mathilde, and Mathilde Bois. "La vie et ses fantômes : figuration et conscience d'image chez Husserl." Master's thesis, Université Laval, 2020. http://hdl.handle.net/20.500.11794/38192.
Full textAbstract:
Parfois, les images de l’art nous donnent l’occasion d’élargir notre expérience, de sentir et de voir autrement. Parfois, elles nous captivent, et c’est alors comme si notre regard s’éteignait sur elles. C’est cette diversité d’expériences de l’image qui nous intéresse, et que tenterons de comprendre en suivant le développement de la description de la conscience d’image chez Husserl, des premiers travaux phénoménologiques dans le cadre des Recherches logiques jusqu’aux oeuvres relevant de la phénoménologie génétique. Nous chercherons à mettre en lumière comment, à chaque fois, c’est un autre rapport entre l’image et ce qu’elle figure qui est décrit, mobilisant des structures intentionnelles différentes. Les bonheurs et les malheurs de nos rencontres avec les images apparaîtront en bout de piste motivés par leur caractère institué, leur origine comme artefacts.Parfois, les images de l’art nous donnent l’occasion d’élargir notre expérience, de sentir et de voir autrement. Parfois, elles nous captivent, et c’est alors comme si notre regard s’éteignait sur elles. C’est cette diversité d’expériences de l’image qui nous intéresse, et que tenterons de comprendre en suivant le développement de la description de la conscience d’image chez Husserl, des premiers travaux phénoménologiques dans le cadre des Recherches logiques jusqu’aux oeuvres relevant de la phénoménologie génétique. Nous chercherons à mettre en lumière comment, à chaque fois, c’est un autre rapport entre l’image et ce qu’elle figure qui est décrit, mobilisant des structures intentionnelles différentes. Les bonheurs et les malheurs de nos rencontres avec les images apparaîtront en bout de piste motivés par leur caractère institué, leur origine comme artefacts.
Sometimes art-images allow us to broaden our experience, to feel and to see differently; sometimes, they captivate us, as if our gaze is arrested by them or comes to an end in them. We will attempt to understand this diversity of experiences by following the development of the description of image-consciousness in Husserl’s thought, from his initial phenomenological studies in the Logical Investigations to his later works on genetic phenomenology. We will demonstrate how, at each step, Husserl describes a new relationship between the image and what it figures, thereby mobilizing different intentional structures. The joys and the misfortunes of our diverse encounters with images will appear motivated, in the end, by their instituted character, their origin as artifacts.
Sometimes art-images allow us to broaden our experience, to feel and to see differently; sometimes, they captivate us, as if our gaze is arrested by them or comes to an end in them. We will attempt to understand this diversity of experiences by following the development of the description of image-consciousness in Husserl’s thought, from his initial phenomenological studies in the Logical Investigations to his later works on genetic phenomenology. We will demonstrate how, at each step, Husserl describes a new relationship between the image and what it figures, thereby mobilizing different intentional structures. The joys and the misfortunes of our diverse encounters with images will appear motivated, in the end, by their instituted character, their origin as artifacts.
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Héraud, Jean-Loup. "Le rôle de la catégorialité dans la phénoménologie de la connaissance chez Husserl." Paris 12, 1998. http://www.theses.fr/1998PA120066.
Full textAbstract:
La these examine le role des formes categoriales dans l'acte de la connaissance et la constitution des savoirs objectifs : installant la pensee au plan de la logique, les formes categoriales ont pour caracteristique de modifier les modes elementaires de l'intentionnalite, perceptive et significative, et de les orienter dans le but de viser les objets ideaux de la connaissance et de les intuitionner en tant que tels. Dans les recherches logiques, les formes categoriales, partagees entre un pole significatif et un pole objectif, se realisent dans des enonces propositionnels qui, se dissociant de l'experience perceptive, donnent lieu dans le jugement complet a une + intuition categoriale ; qui valide l'existence des objets ainsi obtenus. Husserl rattache la double structure de constitution des formes categoriales dans le fonctionnement d'une grammaire pure logique d'une part et dans la theorie de l'objet formel et materiel d'autre part. L'evolution de la doctrine categoriale dans l'oeuvre de husserl est rapportee aux deux principaux enjeux suivants : dominance d'une conception logico-grammaticale ou logicoontologique des formes categoriales d'une part, et dominance d'une conception syntaxique ou morphologique dans la structure formelle de la categorialite d'autre part. Dans cette perspective, trois grandes directions sont distinguees et mises en perspective : une conception logico-grammaticale (dans les recherches et les lecons sur la signification de 1908), une conception logico-formelle (dans la periode transcendantale des ideen 1 et de logique formelle et transcendantale) et une conception logico-morphologique (dans la periode genetique de experience et jugement). La conclusion veut montrer que la categorialite, contre une conception syntaxique du discours et de l'objet theorique, doit articuler, a partir de la morphologie des objet d'experience, une grammaire des significations constitutive de son propre espace de discours et d'objectiviteThe thesis studies the role of categorial forms in constitution of objective knowledge; the categorial forms are setting the thougt on the register of logic and have two property : changing the bazic aspects- perceptual and significant - of intentionality and modifying them to aim at the ideal objects of knowledge and intuitiv them so. In logical investigations, the categorial forms split into a significant and an objectif pole and take shape into propositionnal statements : disconnected from the perceptual experience, they lead -in the complet judgement - to a categorial intuition validating the reality of the objects so obtained. Husserl links up the double structure of categorial forms on one hand to a pure logic logical grammar and on the other hand to a formal and material theory of object, the evolution of the categorial doctrine in hussserl's works refers to the following goals : on one hand, pregnancy of a logical and grammatical conception of categorial forms and the other hand, pregnancy of a syntactic or morphological conception concernaing the formal structure of categoriality. From this perspective three main directions are given and realted : first, oa logical-grammatical conception in investigations and lessons of meanings of 1908 ; secondly, a logical-formal conception in the transcendantal period in ideen i and in formal and transcendantal logic ; thirdly a logic-morphological conception in the genetic period in experience and judgement. The conclusion reveals that categoriality - opposed to a syntactical conception of theorical speech and object - has to built a grammar of meanings, based on the morphology of objets of experience, and creating its own space of speech and objectivity
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Devynck, Jean-Christophe. "La philosophie première des recherches logiques de Husserl." Paris 10, 1994. http://www.theses.fr/1994PA100093.
Full textAbstract:
Commentaire intégral et structure des recherches logiques de Husserl, cette thèse offre d'abord une interprétation du projet de science rigoureuse que contient le premier tome, avant d'évaluer les moyens que la théorie de la connaissance développée au tome 2 met en œuvre pour le réaliser. Elle s'attache en particulier à analyser les rôles confiés aux concepts de signification et d'intuition dans la première phénoménologie de Husserl. Le processus du remplissement, qui sépare et relie à la fois ces deux pôles de la connaissance, fournit, selon l'auteur, la clé d'un système logique ou les grands choix ultérieurs de la phénoménologie transcendantale - notamment la doctrine de la réduction - n'interviennent pas, de telle sorte que les recherches logiques doivent être lues comme une matrice encore hybride, accordant toutefois plus d'importance à l'agencement logique qu'à la donation intuitiveVollständige und strukturierte Auslegung der Husserlschen logischen Untersuchungen, bietet einmal diese These eine Interpretation des Entwurfs einer strengen Wissenschaft an, der im ersten Bande steht, ferner bewertet sie die mittel, welche die im zweiten Bande entwickelte Theorie der Erkenntnis anwendet und ihn durchzufuhren. Besonders bemüht sie sich, die in der früheren Phänomenologie Hussels dem bedeutungs- und intuitionsbegriff übertragene rolle zu analysieren. Der Erfüllung Prozess, der diese zwei pole der Wissenschaft ebenso abtrennt wie zusammenbindet, bringt aber, dem Autor nach, den Schlüssel eines logischen systems bei, wo die Großen späteren Wahlen der transzendentalen Phänomenologie - namentlich der reduktionslehre - noch nicht vorkommen, so dass die logischen Untersuchungen wie eine noch hybride Matrize gelesen werden müssen, welche dennoch größeren wert der logischen Anordnung beilegt, als der intuitiven Gegebenheit
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MENEZES, DOS REIS PIEDADE JOAO INOCENCIO. "La kinethese en "flux tendu" entre intention et remplissement. Une recherche sur edmund husserl." Paris 1, 1999. http://www.theses.fr/1999PA010658.
Full textAbstract:
Le but de la presente etude consiste a identifier et a fonder la tension originaire qui s'etablit dans le processus de l'intentionnalite marquee par le rapport entre intention et remplissement. Ce rapport est analyse en faisant intervenir les kinestheses d'abord comprises comme des evenements immediats du moi dans la conscience du "je me meus". Cette possibilite de disposer de kinestheses dans lalibre mobilite du corps, permet d'intervenir dans le cours des apparitions au niveau de la perception sous forme d'une motivation kinesthesique. Celle-ci est caracterisee par la presence d'une tension originaire. Il importe d'identifier cette tension en essayant d'abord de la fonder dans le flux temporel marque particulierement par la pretention comprise comme un "tendre vers" la proximite de la proto-impression en continuite avec la retention. Cette structure temporelle, quoique sous-jacente a la tension, n'est pas en mesure de rendre compte de la presence de la ten♭ sion, puisque les syntheses passives qui s'operent au sein de cette forme temporelle, de♭ coulent passivement et automatiquement sans participation explicite du moi. Or, la tension presuppose toujours un minimum de participation du moi sous forme d'un "faire" originaire. Celui-ci trouve sa premiere expression dans l'instinct ou la pulsion, elle-meme marquee par le moment de tension et de detente, et susceptible de se developper sous le mode d'un effort visant a atteindre la donnee optimale. L'intentionnalite pulsionnelle debouche sur la constitution d'un monde d'objets, a l'interieur duquel le rapport du sujet a l'objet est commande par la motivation. La motivation kinesthesique initiale demeure toutefois le cadre, dans lequel vient s'inscrire la conscience de la responsabilite ethique, par l'exercice du controle et de la maitrise des intentions passives. Il s'agit du domaine de la liberte et de l'autonomie rationnelle, capable de transformer la pas♭ sivite des intentions pulsionnelles en une activite du vouloir responsable, tout en respectant le rapport dynamique entre activite et passivite. L'intentionnalite assume par la meme une dimension pratique.
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Limido-Heulot, Patricia. "Idéalisme-réalisme : le statut des objets chez Husserl et Ingarden." Paris 12, 1999. http://www.theses.fr/1999PA120066.
Full textAbstract:
Roman ingarden (1893-1970), disciple polonais de husserl, seduit par l'etude des recherches logiques, developpe a partir de 1918 une serie de critiques contre l'idealisme transcendantal qui se degage des ideen i. Partisan d'un double realisme - des essences et des objets individuels reels - il consacre l'essentiel de son activite philosophique a combattre l'idealisme husserlien. Son argumentationest centree sur l'opposition de l'objet intentionnel et de l'objet reel, considerant que la phenomenologie tend a nier cette difference ontologique cardinale pour reduire la realite au statut de l'etre intentionnel, c'est-a-dire au statut d'un etre heteronome, derive et dependant des actes de conscience qui le constituent. L'analyse de la critique ingardenienne permet de renouveler l'examen des positions de husserl en portant l'attention sur les concepts fondamentaux de la phenomenologie que sont l'intentionnalite, la constitution, la reduction, la correlation intentionnelle. Ce travail engage donc une confrontation entre le realisme d'ingarden et l'idealisme de husserl a partir du statut ontologique des objets, et entend montrer que la phenomenologie husserlienne echappe a ces critiques parce qu'elle se situe au-dela de la querelle "idealismerealisme". Cette demarche, visant a restituer le dialogue du maitre et du disciple, permet tout a la fois de clarifier les positions de la phenomenologie et d'offrir une premiere presentation du philosophe polonais au public francais ; proposant egalement dans ce but la traduction de trois articles, tant representatifs des theses que du stylede roman ingarden : la lettre a husserl sur la 6e recherche logique et l'idealisme, 1918, remarques sur le probleme idealisme-realisme, 1929, des motifs qui ont conduit husserl a l'idealisme transcendantal, 1968.
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Trizio, Emiliano. "Nature, perception, idéalisation dans la philosophie de Edmund Husserl." Paris 10, 2005. http://www.theses.fr/2005PA100104.
Full textAbstract:
Ce travail est consacré aux analyses husserliennes sur le rapport entre le monde de la perception et sa description physico-mathématique. On analyse le rôle de cette problématique dans le cadre de l'idéalisme de Husserl et on essaie de comprendre l'opposition entre idéalisme phénoménologique et réalisme scientifique. On montre que les réflexions de Husserl à ce sujet contribuent à la définition du sens et de la possibilité de l'idéalisme phénoménologique. Ensuite on étudie l'origine des idéalisations géométriques et physiques dans le monde de la vie. En particulier, on examine le rôle de l'opération de mesure dans la naissance de la physique et les conséquences de l'emploi des instruments de mesure pour le statut des idéalisations physiques. On essaie en outre de mettre en relation la phénoménologie avec les thèmes de la philosophie de la science contemporaine, en développant des analyses originales qui se situent à mi-chemin entre phénoménologie et philosophie de la scienceThis work focuses on Husserl's analysis of the relation that holds between the world of perception and its physical and mathematical description. We discuss the role of this issue within the framework of Husserl's idealism, and we offer an analysis of the contrast between phenomenological idealism and scientific realism. It is argued that Husserl's analysis contributes to the understanding of the sense and possibility if phenomenological idealism. We investigate the foundations of geometrical and physical idealisations in the life-world. More specifically, we analyse the role that measurement procedures play in the origin of physics, and the consequences of the use of measuring instruments on the status of physical idealisations. With this treatment we aimed at establishing a relationship between phenomenology and the issues treated in contemporary philosophy of science. Our work, then, should be thought of as standing midway between these two philosophical programmes
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Ferrarello, Susi. "Il progetto etico e l'idea di scienza in Husserl." Paris 1, 2008. http://www.theses.fr/2008PA010618.
Full textAbstract:
Notre travail se focalise sur l'éthique husserlienne élaborée entre 1914 et1924. Nous avons choisi cette décennie pour deux raisons principales : c' est pendant ces années, que Husserl élabore les deux groupes de leçons éthiques les plus complètes. Pour cette période, c' est possible de reconnaître les étapes d 'une évolution théorétique déterminante pour la physionomie finale de la phénoménologie husserlienne. Le but que Husserl se propose en éthique est celui de faire de l' éthique une science semblable à la logique ou à la mathématique. Le travail que nous avons conduit a suivi principalement trois lignes de recherche principales: montrer comment le caractère le plus originel de l' éthique husserlienne consiste en sa prétention à être une science; souligner les difficultés que l'auteur rencontre en ce qui concerne son projet éthique; montrer comment ces difficultés l' ont conduit à la modification de sa position par rapport aux thèmes de l'intentionnalité, de la raison et de la science.
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Bois, Mathilde. "La vie et ses fantômes : figuration et conscience d'image chez Husserl." Master's thesis, Université Laval, 2020. http://hdl.handle.net/20.500.11794/38192.
Full textAbstract:
Parfois, les images de l’art nous donnent l’occasion d’élargir notre expérience, de sentir et de voir autrement. Parfois, elles nous captivent, et c’est alors comme si notre regard s’éteignait sur elles. C’est cette diversité d’expériences de l’image qui nous intéresse, et que tenterons de comprendre en suivant le développement de la description de la conscience d’image chez Husserl, des premiers travaux phénoménologiques dans le cadre des Recherches logiques jusqu’aux oeuvres relevant de la phénoménologie génétique. Nous chercherons à mettre en lumière comment, à chaque fois, c’est un autre rapport entre l’image et ce qu’elle figure qui est décrit, mobilisant des structures intentionnelles différentes. Les bonheurs et les malheurs de nos rencontres avec les images apparaîtront en bout de piste motivés par leur caractère institué, leur origine comme artefacts.Sometimes art-images allow us to broaden our experience, to feel and to see differently; sometimes, they captivate us, as if our gaze is arrested by them or comes to an end in them. We will attempt to understand this diversity of experiences by following the development of the description of image-consciousness in Husserl’s thought, from his initial phenomenological studies in the Logical Investigations to his later works on genetic phenomenology. We will demonstrate how, at each step, Husserl describes a new relationship between the image and what it figures, thereby mobilizing different intentional structures. The joys and the misfortunes of our diverse encounters with images will appear motivated, in the end, by their instituted character, their origin as artifacts.
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Rousseau, François. "L'idée de la phénoménologie : vers une sortie de l'attitude naturelle." Thesis, Université Laval, 2011. http://www.theses.ulaval.ca/2011/28379/28379.pdf.
Full text
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Eustache, Marie-Loup. "Une Phénoménologie de la mémoire chez Edmund Husserl et Friedrich Nietzsche." Caen, 2009. http://www.theses.fr/2009CAEN1547.
Full textAbstract:
Qu'est-ce que la mémoire ? La phénoménologie décèle l'essence précise de cette « fonction humaine du cerveau », puisqu'elle vise le rapport de la conscience avec le réel et analyse nos représentations en elles-mêmes. Le fait d'étudier le rapport de la conscience à ce qu'elle détient, permet de bien comprendre ce regard possible de la conscience sur elle-même. Dans les Leçons sur le temps, Husserl dresse une vision élaborée de la mémoire, en faisant l'étude du souvenir et révèle l'importance de son caractère linéaire, permettant l'identité du sujet. Si la mémoire est continue chez Husserl, chez Nietzsche au contraire, elle est qualifiée de « mémoire sélective » : elle trie les informations essentielles et oublie le reste, cela permettant au sujet d'innover et de créer. L'oubli serait un principe actif du psychisme, permettant l'émergence de la nouveauté. Ainsi, une mémoire sélective permettrait l'établissement d'une mémoire jeune et dynamique, en renouvellement permanent. Ces deux théories paraissaient être antinomiques, mais elles se sont révélées être finalement compatibles et même interdépendantes. Pour être une conscience intentionnelle, il faut bien que la mémoire soit plurielle, c'est-à-dire, qu'elle soit à la fois capable de mémoriser des éléments, et capable de les remodeler pour les mettre en lien avec les nouveaux éléments apparus. La mémoire se révèle être pleinement entremêlée à la conscience, et ne se définit en aucun cas comme étant une simple fonction du cerveau ; elle apparaît être autant sélective que remémorative, oublieuse pour se rappeler davantage, sous une même identité
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Grulier, Jean-Claude. "Lecture du comportement et de la perception sous le regard de Maurice Pradines et de Edmund Husserl." Paris 10, 1994. http://www.theses.fr/1994PA100063.
Full textAbstract:
L'esprit exerce très tôt son influence créatrice dans la structuration organique des êtres vivants. Le psychisme apparait avec le reflexe qui est doué d'un pouvoir élémentaire de qualification. La perception est une création qui contient en germes la pensée conceptuelle s'étayant sur la théorie de la perception chez Pradines et Husserl, l'auteur invite à dépasser un réductionnisme qui considèrerait les comportements comme les effets du système nerveuxThe mind exerts its creative influence very early on in the organic structuring of living beings. The psyche appears simultaneously with the reflex which is enclosed with an elementary power of qualification. Perception is a creation which contains the seeds of conceptual thinking based on the theory of perception in Pradines and Husserl, the author invites the reader to surpass a certain reductionism inclined to consider behaviors as the effects of the nervous system
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Rhéaume, Michel. "Le langage comme habitus chez Husserl." Thesis, Université Laval, 2013. http://www.theses.ulaval.ca/2013/30007/30007.pdf.
Full textAbstract:
La question qui nous intéresse est celle de savoir si et comment le langage peut avoir une influence sur la manière dont le monde se « donne » à une conscience. La phénoménologie développée par Husserl au début de son œuvre permet d’expliquer comment le langage est employé pour fixer et articuler la manière dont une conscience intentionnelle s’ouvre au monde et se rapporte à lui. Par contre, Husserl ne se donne pas encore les moyens de penser l’importance de l’ancrage historique des langues réelles, c’est-à-dire leur caractère irréductiblement situé, facticiel. Nous soutiendrons qu’il est possible d’élaborer, à partir des œuvres tardives de Husserl, un concept de langage comme « habitus », qui permettra de comprendre la manière dont le langage évolue, se modifie et se transmet au sein d’une tradition. La maîtrise parfaite et la transparence du langage apparaîtront au bout du compte comme des idéaux, possibles seulement pour une conscience radicalement auto-responsable.
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Beltechi, Ligia. "La phénoménologie de l'imagination chez Husserl." Paris 12, 2006. http://www.theses.fr/2006PA120058.
Full textAbstract:
L'imagination est un acte de consciences originaire qui institue une pluralité des mondes imaginaires dont la distinction est fondée sur la différente constitution intentionnelle des images. Opposée à la perception qui requiert une visée toujours remplie par le sensible, l'image est une visée à vide, qui procède d'un ou plusieurs conflits intentionnels. Le concept traditionnel d'image s'efface afin de faire place à une réalité dynamique, fondée sur la simultanéité constitutive d'un objet physique, d'un "Bildobjet" et d'un "Bildsujet". Husserl fait la différence entre images qui supposent la triple constitution d'objets (la photographie et le portrait en tant qu'images conçues par ressemblance, le tableau en tant qu'image symbolique, la rêverie ou la fiction littéraire en tant que fictum d'action, le rêve en tant que fictum pur)The imagination is an originary act of conscience that creates a multiplicity of imaginary worlds, based on the distinction between the different types of intentional constitution of images. Opposed to the perception that requires a sensible saturation of the intentional act, the image has no intuitive appearance and supposes an intentional conflict. The traditional concept of image has no meaning anymore, the image is understood as a dynamic reality that requires a triple intentional constitution as a physical object a "Bildoject" and a "Bildsubject". Husserl makes a difference between the images that suppose the simultaneous constitution of all three objects (photography and memories as images created by association and art as a symbolic image) and images that require the simultaneous constitution of two objects (the theater as perceptive and symbolic fictum, the fiction as action fictum, and the dream as pure fictum)
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Lobo, Carlos. "Le phénoménologue et ses exemples : étude sur le rôle de l'exemple dans la constitution de la méthode et l'ouverture du champ de la phénoménologie husserlienne." Paris, EHESS, 1998. http://www.theses.fr/1998EHES0023.
Full text
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Bustan, Smadar. "De l'intellectualisme à l'éthique : Emmanuel Lévinas et la phénoménologie d'Edmund Husserl." Paris 4, 2005. http://www.theses.fr/2004PA040244.
Full textAbstract:
Des deux philosophies, ici relues à la lumière d'une confrontation à propos du passage de l'intellectualisme à l'éthique, il découle un prolongement inattendu. Notre première piste cherche à montrer en quoi le jeune Lévinas repère la possibilité de réhabiliter notre rapport au monde à travers les idées phénoménologiques fondamentales. En poussant ces idées jusqu'à leurs limites, Lévinas se trouve confronté par l'intellectualisme husserlien qui impose un tournant linguistique et éthique. Ceci l'engage dans une nouvelle orientation pré-réflexive, permettant de dépasser les apories de l'idéalisme et de la subordination phénoménologique au telos de la présence, découvrant par là même le sens originel de la vie qu'aucune opération de l'esprit ne peut dévoiler. Ainsi commence une nouvelle aventure philosophique qui vise à écarter l'intellectualisme phénoménologique. Or ce chemin n'est-il pas déjà présent chez Husserl, bien que de manière différente ? Faut-il voir en cette orientation la marque d'une limitation phénoménologique à écarter ? La requête de l'Autre, humain ou divin, conduit à exposer l'ambiguïté de la thèse husserlienne dont un examen approfondi permettrait de décider si, en renversant la tendance comme le propose Lévinas, se créerait un conflit entre les deux visions ou si un prolongement par le geste transcendant permettrait de compléter, voire prolonger, l'horizon phénoménologiqueIn the light of the passage from intellectualism to ethics, the confrontation of Levinas' philosophy with that of Husserl's, results in an unexpected extension of the phenomenological scheme. The young Levinas first identifies the possibility of rehabilitating our relationship with the world through fundamental phenomenological concepts. But in pushing these concepts to their limit, Levinas finds himself confronted with Husserl's intellectualism, which imposes on him a linguistic and ethical deflection. This move engages Levinas in a new pre-reflective orientation, which permits him to rise above the aporia of Husserl's idealism and the phenomenological subordination to the telos of presence, resulting in the discovery of the fundamental meaning of life that no conscious act could reveal. Thus begins a new philosophical adventure that aims to differentiate itself from phenomenological intellectualism. Is this path not already present in Husserl's philosophy, however, albeit in a different way? Should not this new orientation be considered as a sign of a phenomenological obstacle to be overcome? The study of the Other, human or God, exposes the ambiguity of Husserl's project by which a thorough examination will allow us to decide whether by reversing the general tendency as proposed by Levinas, a conflict is created between the two perspectives of phenomenology and ethics, or rather if a continuation through the new concept of transcendence may complete the phenomenological horizon
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Sabushatse, Antoine. "Husserl et la crise des sciences : crise des sciences, crise de la philosophie." Paris 1, 2000. http://www.theses.fr/2000PA010552.
Full textAbstract:
Dans son dernier ouvrage intitulé la crise des sciences européennes et la phénoménologie transcendantale, Husserl parle d'une crise des sciences qui plonge ses racines dans une crise de la philosophie. Ce travail s'efforce de montrer les manifestations, la signification et l'origine de cette crise, d'abord dans les sciences ensuite en philosophie, avant de s'interroger enfin sur la possibilité d'un dépassement de pareille crise. La première partie caractérise la crise des sciences comme une double perte d'une part, perte du sens vrai des idéalités géométriques qui prétendent donner l'être en soi véritable des objets et du monde, à cause de la passivité de l'homme devant le sens sédimenté ; d'autre part, perte de l'importance des sciences pour la vie du fait que ces dernières orientent leur intérêt exclusivement sur la possession de l'objet, et évacuent la dimension subjective relative de toute expérience d'objet et du monde. Quant à la crise de la philosophie à l'époque moderne, elle consiste en une perte de la foi en la raison. Les divers courants philosophiques ne répondent pas de façon adéquate aux argumentations sceptiques : en leur sein subsistent des doutes touchant soit la validité ultime de toute connaissance, soit la méthode appropriée à en rendre compte soit même la capacité de la raison à atteindre la connaissance authentique de la réalité. Selon Husserl, la seule méthode capable de fonder de manière valide et ultime toute science possible, c'est la réduction phénoménologique. La troisième partie s'efforce de montrer que si, pour Husserl, les sciences et la philosophie trouvent leur fondation originaire dans la subjectivité transcendantale les recherches de l'origine et du fondement premier de toute philosophie restent marquées par une relativité pénible, mais inévitable. La philosophie, qui ne cesse jamais de cheminer vers une rationalité plus haute, finit par découvrir que la pleine et vraie rationalité est une idée qui git à l'infini.
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Beaulieu, Alain. "Deleuze et la phénoménologie." Paris 8, 2001. http://www.bibliotheque-numerique-paris8.fr/fre/ref/165119/174493835/.
Full textAbstract:
Les@relations de Deleuze à Nietzche, Hume, Spinoza, Bergson, l'idéalisme et à la psychanalyse sont bien connues. Toutefois, le rôle occupé par la phénoménologie à l'intérieur de la pensée deleuzienne demeure mal défini. Deleuze lit et cite régulièrement les phénoménologues sans jamais systématiser sa position face à la phénoménologie. Nous nous proposons de combler une lacune interne au corpus deleuzien en clarifiant la relation de Deleuze à la phénoménologie. Nous soutenons que le caractère intempestif de la pensée de Deleuze se définit essentiellement dans sa relation conflictuelle avec la phénoménologie. Notre analyse décrit les principaux démêlés entre Deleuze et la phénoménologie et met en lumière la façon dont se constitue l'état minoritaire deleuzien à travers un combat constant et une critique (au sens nietzschéen du terme) soutenue qui sont dirigés contre le pouvoir phénoménologique. L'étude comprend quatre sections. . .
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Pfeil, Gomes Pereira Luis Claudio. "Le dévoilement phénomélologique de l'existence." Paris 1, 2000. http://www.theses.fr/2000PA010587.
Full textAbstract:
Nous décidons de réfléchir sur l'existence car nous désirons une vie meilleure. La réflexion est le retour que nous faisons sur notre vie d'avant la réflexion et qui, jusque-là, n'était pas encore connue de nous: la réflexion est une rétroaction dont dérive un savoir sur nous-mêmes. Notre méthode va être la phénoménologie, la seule méthode valable pour la philosophie. En effet, seule la phénoménologie pose explicitement que le sujet ne doit pas être distinct de l'objet de sa connaissance. Dès lors qu'il y a séparation, on peut toujours douter du bien-fondé de la connaissance. La phénoménologie témoigne de l'homogénéité connaissant-connu: elle est la réflexion de la conscience sur elle-même. Husserl est incontournable parce que c'est lui qui a mis en évidence le pouvoir constituant du sujet. Le plus grand enseignement que nous tirons de sa phénoménologie est sans doute celui-ci: la vérité ne vient pas du dehors à l'homme, elle se construit au moyen de la réflexion de l'homme sur sa propre vie. Notre recherche est motivée par le désir d'une existence plus heureuse et épanouie: le choix de la philosophie n'est que la prise sur soi de ce motif.
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Robert, Franck. "Phénoménologie et ontologie, Merleau-Ponty lecteur de Husserl et Heidegger." Nice, 2002. http://www.theses.fr/2002NICE2012.
Full textAbstract:
Des premières oeuvres jusqu'au visible et l'invisible, Merleau-Ponty conquiert le sens de sa pensée en lisant Husserl et Heidegger. D'abord essentiellement lecteur de Husserl, guide également par la réflexion heideggerienne sur l'existence, l'être au monde et la temporalité, Merleau-Ponty voit dans la pensée du dernier Husserl et dans une phénoménologie de la perception la contestation de l'idéalisme transcendantal husserlien. Pour décrire le sens du sensible avant qu'il ne soit recouvert des couches d'idéalisations du langage et de la pensée logique, il faut donc effectuer une réduction du langage qui rende possible une description du sens à l'état naissant. Empruntant à Husserl le concept de Stiftung, institution, Merleau-Ponty découvre que le sens est institué, pris dans un mouvement de temporalisation qui met en jeu l'institution même de ce sens, et dans une histoire. Au début des années 50, ce concept d'institution permet à Merleau-Ponty de contester radicalement l'idée husserlienne de constitution. Dans la seconde moitié des années 50, la découverte du second Heidegger, avec la lecture du poème de Parménide présenté par Beaufret, conduit Merleau-Ponty à afirmer l'orientation ontologique de sa pensée, déjà engagée dans les réflexions sur le langage et l'histoire. Husserl et Heidegger sont désormais lus ensemble en un sens ontologique. Dans une pensée renouvelée du sensible, du langage, du temps et de l'histoire, l'ontologie ultime de la chair cherche ainsi à décrire le sens de l'apparaître comme sens de l'être même, être sensible, être qui demeure cache dans son apparaître même : l'ontologie heideggerienne vient alors soutenir l'effort incessant de Merleau-Ponty pour surmonter l'idéalisme husserlien tout en préservant l'audace de ses descriptions. Dans cette lecture en chiasme de Husserl et Heidegger, Merleau-Ponty conquiert le sens de sa propre pensée, dévoile l'impense ontologique de la phénoménologie qui se dit alors dans une ontologie de la chair.
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Lahbib, Olivier. "La fondation du savoir chez Fichte et Husserl." Poitiers, 2000. http://www.theses.fr/2000POIT5010.
Full textAbstract:
La question de la fondation du savoir chez Fichte et Husserl définit le dépassement du sujet transcendantal kantien et vise l'approfondissement de l'idéalisme transcendantal. L'enjeu de la comparaison consiste dans les deux chemins d'accés au fondement du savoir qui semblent s'opposer : le fondement semble principalement pré-réflexif chez Husserl et proprement l'objet d'une construction réflexive chez Fichte. La fondation ouvre d'abord une dimension phénoménologique. Il s'agit chez Fichte, comme chez Husserl de construire une phénoménologie (Prémière partie), qui dans sa méthode (deuxième partie) manifeste la puissance et la liberté de l'esprit humain à l'oeuvre dans la connaissance du sensible. Au delà des différences de méthode, la réduction et la construction, le débat se concentre sur le sens de la liberté originaire dans le phénomène, puisqu'au plus profond de l'acte de fondation, on assiste à une genèse de la liberté dans le sensible (troisième partie). La fondation ouvre aussi sur une dimension métaphysique. En ce sens, la phénoménalisation du fondement a pour contrepartie le refus de l'ontologie dogmatique (quatrième partie). Penser le fondement chez les deux auteurs consiste donc à penser la liberté comme fondement intérieur au savoir, il faut donc parler d'un savoir autonome, assurant par sa vie propre son autofondation (cinquième partie). L'idéalisme allemand dans cette mesure ne semble plus s'opposer d'une façon définitive à la phénoménologie husserlienne, mais au contraire montrer l'unité, dans la problématique de l'idéalisme, transcendantal entre le fondement pratique et le fondement théorique.
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Isaac, Manuel Gustavo. "Sémiotique, syntaxe et sémantique (1879-1901) : des conséquences de la modélisation du signe sur la théorie de la signification chez Frege et Husserl." Sorbonne Paris Cité, 2015. http://www.theses.fr/2015USPCC297.
Full textAbstract:
La thèse ici soumise en vue d'obtenir le grade de docteur en linguistique théorique e descriptive (LTD) délivré par l'Université Paris Diderot (École Doctorale 132) est un travai d'histoire et d'épistémologie des sciences du langage portant sur la redéfinition du concept d( signe qui intervient au tournant du xxème siècle à l'occasion du développement de nouveau: langages formels pour la logique. Dans ce contexte, elle se focalise sur les conditions d( constitution et d'émergence, respectivement, du programme logiciste de Frege (1893) et d( l'idée de la phénoménologie chez Husserl (1913). Axée sur le problème de la détermination dt statut et du rôle de la modélisation du signe à l'endroit du développement d'une théorie de signification, sa solution repose sur la mise au jour d'une alternative entre deux traitements d( l'articulation de la syntaxe d'un système de déduction avec sa signification (soit, moniste ot dichotomique) respectivement corrélés à deux perspectives opposées sur la signification de signes (soit, intensionnelle ou bien extensionnelle) et impliquant différentes conceptions de lî logique (soit, comme langage ou comme calcul). Dans le cadre tracé par cette alternative, sur lz base d'une analyse chronologique et thématique de corpus de textes représentatifs, contribution consiste dans la reconstitution des liens de causalité qui ordonnent l'interversior des propriétés caractérisant les théories du signe et de la signification de Frege et Husserl respectivement, des années 1879 à 1892 et 1887 à 1901My thesis is a work of history and epistemology of language sciences about the model of sigr redefining that occurs at the turn of the 20th century as a part of the development of nev formai languages for logic. In that context, it focuses on the constitutional conditions of Frege': logicist program (1893) and on the conditions of emergence of Husserl's idea of phenomenolow (1913). Aiming at determining the impact of sign modelling on the development of a theory o meaning, its outcome is based on the setting up of an alternative between two treatments of th( linkage between the syntax of a calculus and its signification (either monistic or dichotomous respectively correlated with two opposite views on sign meanings (either intensional o extensional) and entailing different conceptions of logic (either as calculus or as language). An( in the framework thus outlined, on the basis of a chronological and thematic analysis o representative corpus of texts, its contribution consists in the reconstitution of the causal link: which order the interversion of the properties characterizing Frege's and Husserl's theories o sign and meaning, respectively, from 1879 to 1892 and from 1887 to 1901
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Safou, Jean-Bernard. "Husserl et la métaphysique de Descartes : essai d'une interprétation phénoménologique du projet cartésien de la Mathesis universalis." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1999PA040047.
Full textAbstract:
La phénoménologie, en tant que philosophie du vingtième siècle finissant, est la métaphysique. Certes Husserl, en fondant la phénoménologie, fonde aussi la métaphysique sur des bases nouvelles, mais, qui restent tributaires de la tradition philosophique. Car, Husserl recourt à la doctrine de la mathesis universalis que Descartes a remise en valeur au dix-septième siècle pour accéder à la philosophie, qu'il a baptisée la phénoménologie. La doctrine de la mathesis universalis telle que Descartes la conçoit se définit comme un projet; la réalisation du projet philosophique cartésien se manifeste par la science universelle. Le nom qu'attribue Descartes à la philosophie, la science universelle ou sagesse humaine, légitime le sens de la philosophie, la philosophie première. Husserl reprend l'idée cartésienne de la philosophie, la science universelle. Ainsi la phénoménologie assume-t-elle le sens de la métaphysique, autrement dit la philosophie première.
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Harmati, Gregory. "Le problème de la réduction : essai d'interprétation de la méthode de la réduction dans les travaux de Henri Bergson à l'aide de la phénoménologie d'Edmund Husserl." Paris 4, 2001. http://www.theses.fr/2000PA040277.
Full textAbstract:
Dans ce travail nous avons cherché à comprendre ce qui a poussé Bergson de poser l'intuition comme forme de perception garantissant l'évidence de l'expérience intime de l'évolution de toutes choses dans la durée pure et Husserl de poser le primat absolu de la conscience comme règle première. Pour pallier au manque de précision conceptuelle du langage philosophique, nous avons montré que Bergson trouve un procédé discursif apte à localiser et surtout à reproduire dans des formes d'expressions, métadiscursives l'animation intérieure de l'acte d'intuition. Le paradoxe de la communicabilité justifie pour Bergson une approche méthodologique radicale visant à dépasser l'ontologie naturaliste et l'épistémologie naïve. Bergson parvient ainsi à distinguer entre une conscience superficielle et une conscience profonde. Cette dernière, à laquelle il réduit toute forme de connaissance et jugements, confère un rôle radicalement neuf à la spiritualité. Et cela non seulement parce qu'il pose la métaphysique comme fondatrice des paradigmes scientifiques, mais aussi parce qu'elle permet d'élargir le champ de la perception naturelle en général. C'est de la réduction à un domaine philosophique pur que la méthode intuitive emprunte sa légitimité pratique. Au contraire, si Husserl consacre des recherches entières sur la réduction phénoménologique, c'est pour définir son statut théorique incontournable parmi les étapes méthodologiques de l'élucidation phénoménologique de la connaissance. L'intuition garantit ainsi la donation de l'être, en tant qu'elle ouvre l'accès à la dimension eidétique des vécus en général. Mais si ce rapport transcendantal est conçu sur le mode de l'intentionnalité chez Husserl, Bergson refuse toute idée d'anticipation qui viendrait compléter l'acte d'intuition. Bergson oppose la conceptualisation signitive par l'intelligence à la pureté de l'acte d'intuition, afin de conserver le caractère immédiat et direct de ce que cette forme de connaissance a de spirituel.
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Dietrich, Victor. "Affectivité et kairos : temps et décision, analyses phénoménologiques pour un nouveau concept de l'affectivité." Nice, 2011. http://www.theses.fr/2011NICE2005.
Full text
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Lang, Demetre. "La diversité de l'être et le discours sur le problème de la vérité de la diversité." Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1996PA040005.
Full textAbstract:
Bien mieux que les systèmes de pensée constructivistes, la phénoménologie transcendantale de Husserl a réussi à conquérir le phénomène de la diversité tel qu'il se donne. Cela tient à sa méthode intuitive de recherche. En cherchant à restituer de manière descriptive le sens d'être des objets, nous découvrons une diversité régionale: l'étant est articule en domaines d'objets identiquement distincts. C’est la retrouver la vieille thèse aristotélicienne de la plurivocité de l'être: l'étant se dit de multiples manières. Cette vérité antéprédicative de la diversité peut-elle accéder au niveau prédicatif? La mise en évidence du caractère nécessairement langagier de la vérité rationnelle rend plus urgente la réponse a cette question. L’enjeu du débat est de savoir si l'on peut atteindre le vrai dans la dimension antéprédicative du voir, ou s'il faut accepter de tenir les mots comme l'instrument indépassable de l'appréhension du réel, comme le veut la philosophie contemporaine du langage, et notamment la philosophie analytiqueMore efficient than the constructivist thinking systems, Husserl’s transcendental phenomenology has succeeded in conquering the phenomenon of diversity, as it is. This is due to his intuitive method of research. In seeking to determine the object's mode of being in a descriptive manner, one discovers a regional diversity: the being is articulated in fields pertaining to identically distinct objects. This one is reminded of the aristotelician thesis concerning the being's plurivocity: being must be spoken of in different ways. Can this non-predicative truth pertaining to diversity attain a predicative level? Making the necessarily linguistic nature of rational truth evident, urges one to seek the answer to this question. The point is to resolve wither one can attain the truth within the non-predicative dimension of seeing, or wither one must accept considering words as the sole method of perceiving reality. As is sustained by contemporary linquistic philosophy, and mainly analytical philosophy
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Lavigne, Jean-François. "Théorie de la connaissance, phénoménologie et idéalisme transcendantal : la genèse de l'idéalisme transcendantal dans la phénoménologie de Husserl (1900-1913)." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/2000PA040012.
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Cette étude historique et critique de l'évolution des méthodes et problèmes fondamentaux de la phénoménologie transcendantale de Husserl dans sa période d'instauration décisive (1901-1913) vise un double objet : 1) établir les motifs et les médiations réelles de l'orientation finale de la phénoménologie issue des recherches logiques vers un idéalisme transcendantal de la subjectivité absolue. 2) déterminer quel rôle a joué dans ce processus la découverte et la formalisation de la réduction phénoménologique transcendantale. La reconstitution historique du parcours et des recherches de Husserl avant Ideen 1 établit la genèse de la réduction transcendantale en faisant une large place à des documents peu commentes. Elle s'appuie sur une relecture critique préalable des deux textes fondateurs extrêmes : la IIème section d'Ideen 1, et le texte originel du tome II des recherches logiques, dont on met en lumière l'ontologie implicite.
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Coignard, Anne. "Lecture romanesque et imagination : le flux subjectif de l'expérience et ses marges." Palaiseau, Ecole polytechnique, 2011. http://www.theses.fr/2011EPXX0020.
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Gallerand, Alain. "Le statut ontologique de la signification et l'unité du concept de Bedeutung dans la phénoménologie de Husserl." Nice, 2009. http://www.theses.fr/2009NICE2008.
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La signification n’est ni un acte immanent de la conscience, ni l’objet - réel, fictif ou idéal - auquel il se rapporte, mais une « objectité catégoriale ». En tant que telle, elle est une espèce d’« objet intentionnel » : le corrélat de l’activité catégoriale, i. E. L’objet tel qu’il est pensé (le vainqueur d’Iéna, le vaincu de Waterloo), qu’il faut distinguer à la fois de l’objet qui est pensé (Napoléon lui-même) et des vécus psychiques et linguistiques qui le prennent pour cible (je pense à Napoléon et je parle de Napoléon). A partir d’une réflexion sur le mode d’être du noème, seule la phénoménologie de Husserl pouvait donc dévoiler le statut ontologique de la signification qui avait échappé aux théories psychologique et référentielleLa signification n’est ni un acte immanent de la conscience, ni l’objet - réel, fictif ou idéal - auquel il se rapporte, mais une « objectité catégoriale ». En tant que telle, elle est une espèce d’« objet intentionnel » : le corrélat de l’activité catégoriale, i. E. L’objet tel qu’il est pensé (le vainqueur d’Iéna, le vaincu de Waterloo), qu’il faut distinguer à la fois de l’objet qui est pensé (Napoléon lui-même) et des vécus psychiques et linguistiques qui le prennent pour cible (je pense à Napoléon et je parle de Napoléon). A partir d’une réflexion sur le mode d’être du noème, seule la phénoménologie de Husserl pouvait donc dévoiler le statut ontologique de la signification qui avait échappé aux théories psychologique et référentielle
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Rokoee, Reza. "Rêve et éveil dans la phénoménologie transcendantale de Husserl, 1904-1936." Paris, EHESS, 2008. http://www.theses.fr/2008EHES0005.
Full textAbstract:
Il est question, entre autres, de chercher une description phénoménologique du rêve, du sommeil et de l’éveil qui va d’une esthétique à une kinesthésie du rêve : une phénoménologie de la phénoménologie peut signifier la fondation même de la phénoménologie qui s’enrichit des problématiques du monde comme son propre bassin d’interrogation. Aux confins du monde éveillé, le sommeil, l’endormissement et le rêve apparaissent aussi bien comme les modalités de l’éveil que les sédiments antérieurs d’un monde transparent et phénoménologiquement réel. La vision phénoménologique de l’éveil chez Husserl est fondée sur une unité transcendantale qui traverse la vie en tant que vécu. Cette unité s’opère aussi à l’intérieur des problématiques mêmes de la phénoménologie dans la perception, la phantasia, l’intersubjectivité, les différentes expériences de l’individu et la logique. La conception que nous lègue Husserl en traitant la question de l’éveil et du sommeil est une véritable connaissance phénoménologique du problèmeThe question is, among others, the attempt for a phenomenological description of dream, sleep and wake going from an esthetic to a kinesthesis of dream : the phenomenology of phenomenology may mean the very foundation of phenomenology which is enriched by the problematics of the world as its own investigation’s area. At the end of the awake world, sleep, falling asleep and dream appear as modalities of awakening as well as the anterior sediments of a transparent world which is phenomenologically real. Husserl’s phenomenological vision about awakening is founded on a transcendental unity which runs across life as lived experience. This unity take also place inside all phenomenal aspects as in perception, phantasia, intersubjectivity, different individual experiences and logic. The conception that Husserl leaves us, by processing the question of awakening and sleep, is a genuine phenomenological knowledge of the problem
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Noor, Ashraf. ""Natur und Geist" : un problème phénoménologique ?" Paris 1, 2002. http://www.theses.fr/2002PA010593.
Full textAbstract:
Cette étude se consacre à la distinction entre Natur et Geist dans la phénoménologie de Husserl. Nous abordons ce problème dans quatre domaines de sa philosophie: I) le champ pratique, 2) la réflexion sur la culture " primitive " et sur la culture en général, 3) la question de l'oeuvre d'art, 4) le langage. Dans notre analyse de ce thème nous élaborons les problèmes de l'individuation, de l'identification et de la conservation de soi-même (Selbsterhaltung) dans le champ de l'esprit chez Husserl. Ces thèmes constituent un fil conducteur général dans cette étude. Notre discussion de la pensée de Husserl est accompagnée par une réflexion sur la pensée d'autres philosophes qui ont thématisé des problèmes liés à ces thèmes : Wittgenstein, Cassirer, Schopenhauer, Nietzsche, Ingarden, Herder, Humboldt, Vygotski, Merleau-Ponty. Après l'introduction au thème de" cette étude dans le premier chapitre, le deuxième chapitre élabore le cadre général de la pensée pratique chez Husserl, l'idée de Selbsterhaltung et le lien de cette réflexion} au thème de Natur und Geist. Dans le chapitre suivant nous considérons la forme de cette philosophie pratique dans la pensée de Husserl sur la culture. Tes notes de Wittgenstein sur Frazer et la " phénoménologie de la culture " chez Cassirer sont abordées du point de vue de la question de la compréhension d'autrui et de la méthode des sciences dé l'esprit. Nous considérons la question de la conservation de soi-même dans la réflexion de Husserl sur Lévy-Bruhl et soulignons le lien entre cette pensée et ses analyses sur l'éthique. Le chapitre suivant se consacre à la question de l'oeuvre d'art chez Husserl, Schopenhauer, Nietzsche et Ingarden quant au thème de l'objet individuel et de son rapport à la généralité dans la sphère de l'esprit. Dans le cinquième chapitre, nous analysons la question du langage par rapport à ce dernier thème, considérant Herder, Humboldt, Vygotski et Merleau-Ponty avant de cerner ce problème chez Husserl.
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Jaramillo, Ramírez Monica Marcela. "La théorie phénoménologique des synthèses passives et la genèse de l'oeuvre d'art : E. Husserl et M. Proust." Paris 1, 1995. http://www.theses.fr/1995PA010585.
Full textAbstract:
La methode genetique de la phonomenologie est un questionnement en retour aux stades inferieurs de la constitution intentionnelle sous le double aspect des syntheses passives et actives qui, en tant que principes de la genese constitutive, rendent possible toute expreience constituante de l'etant objectif. Si cette demarche n'est ouverte au phenomenologue qu'apres les resultats de la methode descriptive, une fois cette possibilite ouverte, la perspective du projet genetique devient elle-meme autonome. Suivant le sens de ces distinctions, on peut degager a l'aune d'une lecture phenomenologique de la recherche du temps perdu de marcel proust, le probleme de la genese de l'oeuvre d'art comme paradigme de la meditation genetico-constitutive. La presente reflexion voudrait s'offrir comme une contribution a l'eclaircissement de la conception esthetique de husserl, suivant la perspective nouvelle que la problematique genetique est desormais en mesure de revendiquerThe genetic method of phenomenology is a recursive questionning of the preceeding phases of the intentional constitution, with the twin meaning of passive and active synthesis, as the principles of the genetic constitution render possible all constituant experience of objective being. If this process is available to the phenomenologist only after the results of the the descriptive method, once this possibility is established, the perspective of a genetic project becomes, in itself, autonomous. In accordance with the goal which these distinctions aim at, one can outline the problem of works of art as a paradigm of genetic meditation with as referent in search of lost time, by marcel proust. Our contribution purposes to clarify husserl's esthetic concepts, in harmony with the new perspective which the genetic problematics are now able to claim
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Gyemant, Maria. "Intentionnalité et inconscient : réflexions sur le fonctionnement de la vie psychique à partir du premier Husserl et de Freud." Paris 1, 2011. http://www.theses.fr/2011PA010562.
Full textAbstract:
L'enjeu de ce travail est de montrer la portée et les limites du concept husserlien d'intentionnalité tel qu'il prend naissance dans les Recherches logiques et dans les textes contemporains. Une fois ces limites exposées, nous proposons que la théorie husserlienne de l'intentionnalité soit complotée par une théorie de l'inconscient inspirée des textes de Sigmund Freud. A partir de ces textes nous proposons une cartographie plus complète de l'esprit humain, qui rend compte non seulement de la conscience, mais aussi des phénomènes psychiques qui échappent à une telle description. Une première partie est dédiée au concept d'intentionnalité, que Husserl introduit pour corriger celui de Brentano et au problème que ce concept doit résoudre : celui du rapport de l'esprit aux objets qu'il connaît. Nous montrons que cette conception de l'intentionnalité manque la dimension dynamique inhérente aux actes intentionnels. Notre deuxième partie est dédiée à l'étude de cette dimension dynamique à partir des manuscrits husserliens de 1913-1914 sur la tendance, qui témoignent, contrairement aux textes publiés de la même période, d'une préoccupation constante de Husserl pour le caractère dynamique de l'intentionnalité. Puisque la dynamique intentionnelle ne peut pas s'expliquer elle-même en termes d'intentionnalité sans s'exposer à une régression à l'infini nous avons essayé une nouvelle approche du problème par le biais de la théorie freudienne de l'inconscient. Ainsi le concept freudien d'inconscient a pu être articulé à la l'intentionnalité husserlienne et la dimension dynamique de celle-ci a pu également être saisie
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Katz, Russo Azul Tamina. "Phénoménologie de la fantaisie. Le chemin husserlien vers la fantaisie productrice." Thesis, Sorbonne université, 2018. http://www.theses.fr/2018SORUL172.
Full textAbstract:
La présente recherche vise à analyser l’essence de la fantaisie considérée comme un vécu intentionnel à partir de la phénoménologie de Husserl. En quel sens pouvons-nous affirmer que la fantaisie, généralement associée à la liberté et à la création, est en effet productrice ? Il nous faut remarquer que la question de la fantaisie s’inscrit parmi les problématiques qui ont contribué à la consolidation du répertoire thématique de la phénoménologie naissante. Cependant, la définition de la fantaisie à laquelle Husserl aboutit à partir de 1904/1905 ne tient pas compte de son aspect libre et productif, mais la considère comme fantaisie re-productrice. Pour arriver à une définition plus large et précise de l’essence morphologique de la fantaisie, sans abandonner la phénoménologie de Husserl, cette recherche propose les objectifs suivants. En premier lieu, montrer les explications que Husserl met à l'épreuve et pourquoi il les rejette. Parmi celles-ci, en plus des explications propres, il faut souligner celles de Brentano et de Twardowski. Deuxièmement, expliciter comment les analyses de la conscience interne du temps et du souvenir ont conduit à la définition canonique de la fantaisie en tant que modification de neutralité appliquée au souvenir. Ensuite, une critique de cette définition est effectuée. Enfin, il est proposé de surmonter les difficultés soulignées à partir d’éléments de la phénoménologie de Husserl, tels que les fonctions que la fantaisie remplit, entre autres dans l’intuition des essences, l’expérience d’autrui et l’expérience esthétique, où la fantaisie opère par la production d’analogues qui ont un effet « harmonisant » sur l’expérienceThe present research is framed in the Phenomenology of Edmund Husserl, and aims to analyse the essence of phantasy considered as an intentional experience. In what sense can it be sustained that phantasy, generally associated with freedom and creation, is indeed productive? It should be noted that the question of phantasy appears among the issues that contributed to the consolidation of the thematic agenda of nascent phenomenology. However, Husserl’s definition of phantasy, which is attained in1904/05, does not take into account its free and productive aspect, but rather regards it in a re-productive way. To arrive at a broader, yet precise, definition of the morphological essence of phantasy, without leaving Husserl’s phenomenology, the following objectives are pursued. Firs, I present the possible explanations of phantasy that Husserl puts to the test (among which those of Brentano and Twardowski must be highlighted) as well as the reasons why he rejects them. Second, I explain how the analyses of the internal time consciousness and memory led to the canonical definition of phantasy as a neutrality modification applied to memory. A critique of this definition is subsequently established. Finally, I propose that those difficulties may be overcome by considering other elements of Husserl’s phenomenology, such as the functions that phantasy fulfills, for instance in the intuition of essences, in the experience of others and in the aesthetic experience i.a., where phantasy operates by the producing of analogues which have a “harmonizing” effect on experience
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Carroccio, Andrea. "Edmund Husserl e Ernst Cassirer : un confronto tra le Logische Untersuchungen et Substanzbegriff und Funktionsbegriff." Thesis, Nice, 2016. http://www.theses.fr/2016NICE2009.
Full textAbstract:
La thèse que nous présentons concerne une comparaison entre les figures de Edmund Husserl et Ernst Cassirer. L’intérêt qui meut cette thèse est ce de voir comme les deux courants de pensée, le phénoménologique et le néo-critique, se sont rapprochée beaucoup (surtout par rapport à Natorp et Husserl), pour prendre après deux chemins différents. D’abord la thèse veut se concentrer sur le rapport entre Husserl et Cassirer, en analysant la correspondance entre les deux, qui sont repérables dans l’édition des manuscrits de Cassirer par Meiner et dans les Dokumente de la Husserliana, ainsi que les manuscrit husserliens. Toutefois, il faut accéder au domaine des notions fondamentales pour montrer les problèmes cruciaux de comparaison entre les deux philosophes. La théorie de l’abstraction est au centre de la thématique de la formation des concepts, parce que le passage de l’expérience individuelle au concept universel représente un problème bien difficile à résoudre. Husserl et Cassirer, l’un comme l’autre, reprennent le thème de la querelle des universaux pour critiquer les théories empiristes de l’abstraction, bien que les résultats soient différents. Afin d’éclairer les structures fondamentales de la conscience, la thèse renvoie à deux points : le rapport entre le général et le particulier et le problème de l’individualitéThe doctoral thesis focuses on a confrontation between two philosophers: Edmund Husserl and Ernst Cassirer. The aim of this thesis is to analyse how the phenomenological and the neo-Kantian movements were well close together at a first time (most of all in the persons of Natorp and Husserl), and how they took different directions afterwards. At the beginning, the thesis stresses the relations between Husserl and Cassirer by analysing the correspondence that we can find in the edition of Cassirer’s Opera omina by Meiner, or in the Husserliana – Dokumente and the manuscripts of Husserl. Nevertheless, we concentrate on the main notions of the two philosophers to show which problems we have to face in order to compare the philosophical thought of the two philosophers. The theory of abstraction is a central point of the formation of the concepts, because the passage from the experience of individuals to the universal concept is a very difficult problem to solve. Husserl and Cassirer converge on the problem of universals in order to critique the empiricist theory of abstraction, even if their results are different. So as to clarify the fundamental structures of consciousness, the thesis refers to two points: the relation between general and particular, and the problem of individuality
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Dufourcq, Annabelle. "La dimension imaginaire du réel dans les philosophies de Husserl et Merleau-Ponty." Paris 1, 2008. http://www.theses.fr/2008PA010635.
Full textAbstract:
Husserl et Merleau-Ponty ont en commun une thèse remarquable selon laquelle l'imaginaire est un mode de présence des objets eux-mêmes. Si tout l'être réside dans le phénoménal alors il faut, d'une part, intégrer à l'être le phénomène étrange de presence-absence imaginaire, cesser d'en faire une illusion subjective et essayer de comprendre quel rapport à un objet transcendant est possible dans cette distance même. Il devient d'autre part nécessaire de définir un nouveau modèle, non-positiviste, permettant de comprendre la chair du réel, c'est à dire les esquisses hors desquelles il n'est rien, ainsi que sa capacité a refléter notre corps. Nous nous efforçons de montrer que la mise en valeur de la fragilité des idéalités et de la fécondité spirituelle encore ouverte du sensible conduit radicalement a faire de l'imaginaire la dimension originaire du réel, et, chez Merleau-Ponty, le modèle fondamental d'un Etre onirique. L'enjeu de ce profond bouleversement est celui de la crise moderne.