Academic literature on the topic 'Ibérique, Péninsule – 8e siècle'

Pour la recherche historique, la conquête musulmane de la péninsule Ibérique a toujours constitué une frontière. Les sources léguées par la période wisigothique restent pour la plupart théoriques, mais dès après la conquête, et mis à part le vide documentaire qui caractérise le VIIIème siècle, les documents se multiplient à un rythme exponentiel. Dans cette riche documentation, on relève tout particulièrement les transactions concernant les biens fonciers : ce sont ces pièces-là qui concentrent l’essentiel de l’information judiciaire. L’exercice de la justice a été pour l’historiographie un instrument précieux et essentiel, qui a permis de définir les divers pouvoirs à l’œuvre dans le monde médiéval. Et pourtant, il y a trente ans encore, le sujet n’était abordé que de façon marginale et indirecte. Les études sur la résolution des conflits ont ensuite permis de mieux situer les relations de pouvoir, et elles ont mis au jour d’autres relations entre les acteurs de la sphère judiciaire. Le propos de ce travail consiste, par l’étude systématique de la documentation qui nous est parvenue, à analyser des éléments clé : les actes et les acteurs des résolutions de conflits dans les royaumes du nord-ouest de la péninsule Ibérique, entre le VIIIème siècle et l’année 1035. Analyse qui s’appuie sur la documentation écrite, dans sa double fonction d’instrument de la procédure judiciaire, et d’élément de recherche pour les historiens. Il est évident que les sources judiciaires ne peuvent offrir un panorama complet de la conflictualité en général, ou de la résolution des conflits : nous nous sommes donc attachés dans notre analyse à bien comprendre et saisir tous les éléments liés à une pratique judiciaire, dans le cadre de son expression écrite<br>For historical research, the Muslim conquest of the Iberian Peninsula has always meant a frontier. The sources left over from the Visigothic period remain mostly theoretical, but from the time after the conquest, and apart from the documentary void that characterises the 8th century, documents multiply at an exponential rate. In this rich documentation, the transactions concerning the land are particularly noteworthy : it is these documents that concentrate most of the judicial information. For historiography, the exercise of justice has been a precious and essential instrument, which has made it possible to define the various powers at work in the medieval world. And yet, until thirty years ago, the subject was addressed only marginally and indirectly. Studies on conflict resolution then made it possible to better situate power relations, and they brought to light other relations between actors in thejudicial sphere. The purpose of this work is to analyse key elements through a systematic study of the documentation that has come down to us: the acts and actors of conflict resolution in the kingdoms of the North-Western Iberian Peninsula between the 8th century and the year 1035. An analysis based on written documentation, in its dual function as an instrument of judicial procedure and as a research element for historians. It is obvious that judicial sources cannot offer a complete panorama of conflict in general, or of conflict resolution: we have therefore endeavoured in our analysis to fully understand and grasp all the elements related to a judicial practice, within the framework of its written expression

L'histoire des villes hispaniques au IIIe siècle a longtemps été écrite à l'ombre des invasions barbares et de la "crise" qui les auraient ruinées. Le renouveau historiographique, initié dans les années 1970, a fort justement nuancé cette vision traditionnelle, mais il a laissé des questions en suspens auxquelles cette thèse se propose de répondre. L'objectif de cette recherche est d'étudier et d'interpréter la variété des évolutions urbaines puis de comprendre l'influence des transformations, qui ont suivi la "crise" du IIIe siècle, sur l'histoire des cités et l'urbanisation. Cette recherche s'est appuyée sur des sources littéraires, épigraphiques et archéologiques et a été menée en croisant les échelles d'analyse du phénomène urbain (semis urbain, espace urbain et armature urbaine). Les résultats indiquent que l'occupation de la majorité des villes s'est maintenue mais l'urbanisation n'a pas progressé et a stagné. Le modèle urbain classique a perduré au delà du IIIe siècle au prix d'un entretien régulier et de restaurations. Les cités n'ont pas disparu en Hispanie au cours du IIIe siècle, mais leurs statuts se sont harmonisés. En revanche, il y a probablement eu une sélection dans l'urbanisation qui aurait relégué au rang d'agglomérations secondaires un certain nombre de villes qui n'avaient pas les ressources suffisantes pour maintenir leur condition de chef-lieu. Par ailleurs, les transformations de l'armature urbaine ont bouleversé la hiérarchie urbaine aux dépens de l'Est de la péninsule et au profit de l'Ouest et du Nord où se situaient, à la fin du IIIe siècle, les villes les plus dynamiques de la péninsule. Le IIIe siècle semble marquer une translation du phénomène urbain d'Est en Ouest dans la péninsule<br>The history of Hispanic towns in the third century has long been written in the shadow of the Barbarian invasions and the "crisis" that allegedly ruined them. Historiographical renewal, initiated in the 1970s, rightly revised this traditional view, but it has left open questions that this thesis has tried to answer. The objective of this research was to study and interpret the variety of urban evolutions and to understand the influence of transformations that followed the third century "crisis", the history of cities and urbanization. This research, using literary, epigraphic and archaeological sources, was conducted by crossing analysis scale of urbanism (urbanization, urban morphology and urban hierarchy). The results indicate that the occupation of most cities was maintained but urbanization didn't progress and even stagnated. The classical urban model has persisted beyond the third century with regular maintenance and restoration. Cities didn't disappear in Hispania during the third century, but their legal status were harmonized. In contrast, there was probably a selection in urbanization that might have related some towns - that lacked sufficient ressources to maintain their status of capital of a city-state - to "secondary towns". Moreover, the transformations of the urban hierarchy promoted the city of the western peninsula at the favor of West and North which were at the late third century the most dynamic cities in the Iberian Peninsula. The third century seems to mark a translation of the urban phenomenon from East to West in the Peninsula

La mort des souverains de la péninsule ibérique fait l'objet d'une mise en scène reposant sur divers modèles : le rituel mis en place par Ferdinand 1er de Castille et Léon au XI e siècle, les récit de la mort du Cid et des personnages bibliques. A partir du XII e siècle se mettent en place des techniques d'embaumement. Les souverains sont enterrés avec un mobilier funéraire important, voire avec le squelette d'un animal familier. L'enterrement se fait près des reliques, quitte à procéder à une translation de celle-ci. Les souverains s'assurent aussi de recevoir des prières, parfois en détournant les routes du pèlerinage. Il faut aussi noter une transformation du statut des rois défunts : à la fin du XIIIe siècle, ils se voient prêter des vertus proches de celles des corps saints. D'abord enterrés dans les bâtiments adjacents aux églises, les souverains imposent leurs tombeaux au sein de l'édifice, entre cœur et sanctuaire, voire dans le rond-point. Le choix du lieu de sépulture repose sur deux types de considérations : l'affirmation dynastique qui se traduit par une sépulture auprès de prédécesseurs auxquels le souverain tient à se rattacher, et la dévotion personnelle qui seule permet d'expliquer le choix d'une sépulture à l'écart de tout prédécesseur où successeur. A l'intérieur même de l'édifice, l'emplacement relatif des tombes opère, par les relations qu'il crée, une réécriture de l'histoire, dimension que les réorganisations de tombeaux rendent encore plus sensibles. Un phénomène marquant est la fidélité des souverains de la péninsule au sarcophage, qui est employée jusque dans les premières années du XIV siècle. Il ne s'agit pas là cependant d'un choix exclusif, puisque certains commanditaires optèrent pour des gisants ou pour des dalles. A mesure qu'elles se développe, l'iconographie des tombeaux témoigne de leur dimension politique par ses multiples références au souvenir de l'imperium wisigothique ou, parfois, à l'empire carolingien ou germanique<br>The death of the kings of the Iberian Peninsula was organized as a show, with various references: the ritual initiated by Fernando the 1 st of Castilla and Leon in the XI th century, the tales of the death of the Cid and the biblical models. From the XII th century on, embalming procedures are found. Kings were buried with important funerary material, including in some cases a pets' skeleton. Burial was made near of relics, moving those across the land if necessary. Kings also made sure of receiving prayers by modifying pilgrimages roads. One must also note a change in the status of the dead kings who, at the end of the XIII th century, have virtues approaching those of a dead saint. Buried at first in buildings adjoining the church, their kings eventually obtain to be buried inside the church, between the choir and the altar or even in the sanctuary itself. The election of the burial place has two directing principles: the expression of the dynasty, through a burial near important predecessors and personal devotion, which is the only explanation for some sepultures far from other kings. Inside the building, the relative location of the tombs instigates, through the relations it creates, a rewriting of history, a dimension which the reorganization of toms make even more clear. An important phenomenon is the fidelity of Iberian kings to the sarcophagus, which remains in use up to the early XIV th century. Nevertheless, some kings choose other forms, like recumbent figures or tomb slabs. As the iconography becomes more complex, it underlines the political dimension of the tombs, multiplying references to the wisigothic imperium or to the Carolingian or Germanic empire

L’intérêt pour l’eschatologie dans les sources altomédiévales est encore souvent interprété comme significatif d’une croyance plus ou moins largement partagée dans l’imminence de la fin des temps. Cette hypothèse ne semble pas parfaitement rendre compte de la diversité du contenu des sources, tant textuelles qu’iconographiques : de nombreux textes ou images abordent la fin des temps dans une optique sinon érudite ou contemplative, du moins dénuée de toute urgence apocalyptique. Ils émanent, d’autre part, de milieux lettrés, généralement monastiques. L’objectif de la thèse est donc d’étudier les indices d’une croyance dans la proximité de la fin des temps, les discours sur cette croyance, leurs emplois et ce qu’ils révèlent, dans un contexte précis, celui de la péninsule Ibérique après la conquête islamique. Dans le débat sur la réalité des peurs millénaristes à l’approche de l’an 800 et de l’an 1000, la péninsule Ibérique se présente comme un cas d’étude central pour s’interroger à la fois sur le sens, mais aussi sur les fonctions de l’eschatologie et des discours sur la fin des temps pour les chrétiens de cette époque. Il s’agit notamment de considérer la place éventuelle qu’y tient l’Islam après 711. La dimension érudite des discours eschatologiques et apocalyptiques – un constat dont les implications n’ont peut-être pas suffisamment été prises en compte – justifie une relecture des sources à la recherche d’autres usages (politiques, polémiques, mais aussi méditatifs voire spéculatifs)<br>The interest in eschatology in early medieval sources is still often interpreted as significant of a belief more or less widely shared in the imminence of the end of times. However, this hypothesis does not perfectly account for the diversity of the content of sources, both textual and iconographic: many texts or images approach the end of time in a perspective otherwise erudite or contemplative, at least devoid of any apocalyptic urgency. They come, on the other hand, from literate circles, generally monastic. The aim of the thesis is to study the signs of the belief in the proximity of the end of time, the discourses on this belief, their uses and what they reveal, in a specific context, that of the Iberian Peninsula after the Islamic conquest. In the debate about the reality of apocalyptic fears in the year 800 and 1000, the Iberian Peninsula presents itself as a central case study to question both the meaning, but also the functions of eschatology and end-time discourses for Christians of that time. This includes considering the possible place of Islam after 711. The scholarly dimension of eschatological and apocalyptic discourses - a finding whose implications may not have been sufficiently taken into account - justifies a re-reading of sources looking for other uses (political, polemical, but also meditative or even speculative)

L’attribution du qualificatif d’imperator et la reconnaissance d’un imperium, pour toute une série de souverains léonais, navarrais et aragonais, du IXe s. Au XIIe s. , est un phénomène qui a, par le passé, suscité d’intenses polémiques. Une réflexion dépassionnée sur le sujet, fondée sur l’étude philologique du champ sémantique de l’imperium, amène à démythifier l’idée d’empire, et révèle les enjeux liés à la notion en termes d’idéologie monarchique. Marginal jusqu’au début du XIe s. , le phénomène n’est d’abord le fait que de scribes isolés. Il donne néanmoins lieu à une démarche originale avec l’introduction dans les chartes de la formule regnum-imperium, qui renforce l’exclusivité du pouvoir royal. Avec le règne d’Alphonse VI de Castille-León (1065-1109), le qualificatif imperator devient un véritable titre, officialisé par la chancellerie en formation. Son usage s’enracine dans les traditions idéologiques du royaume, et il signifie le rôle hégémonique que le roi s’attribue sur l’Hispania. La reine Urraca (1109-1126) et son éphémère époux aragonais Alphonse Ier (1104-1134) mènent ensuite une lutte intense pour le titre. Mais c’est avec Alphonse VII (1126-1157) que l’imperium redevient essentiel dans l’image monarchique. Son couronnement impérial de 1135 inaugure une importante propagande, qui donne à l’empire d’Alphonse VII un fondement vassalique, et fait de l’empereur un suzerain plus qu’un souverain. La multiplication des vecteurs de cette idéologie (diplômes, monnaies, chronique) et sa mise à profit par les successeurs du roi assurent la pérennité de l’image forgée, et la persistance du souvenir de « l’empereur Alphonse VII »<br>The attribution of the qualifier imperator and the recognition of an imperium, for a whole series of leonese, navarrese and aragonese kings, from the IXth to the XIIth century, is a phenomenon which aroused, in the past, intense debates. A dispassionate reflection on the subject based on the philological study of the semantic field of the imperium, leads to the demythologization of the idea of empire, and reveals the stakes bound to the notion in terms of monarchic ideology. Marginal till the XIth century, the phenomenon appeared at first only in the writings of a few scribes. It nevertheless created the opportunity for an original initiative with the introduction in the charters of the regnum-imperium formula, which strengthened the exclusivity of the royal power. With Alfonso VI of Castilla-León (1065-1109), the qualifier imperator became a real title, used by the emerging chancellery. It took root in the ideological traditions of the kingdom and signified the hegemonic role which the king gave himself over Hispania. Queen Urraca (1109-1126) and her aragonese husband Alfonso I (1104-1134) then struggled intensely for the title. But it was with Alfonso VII (1126-1157) that the imperium became again essential to the monarchic image. His imperial crowning in 1135 inaugurated an important era of propaganda, which gave the empire of Alfonso VII a vassalic foundation, and made the emperor a suzerain more than a sovereign. The multiplication of the vectors of this ideology (diplomas, coins, chronicle) and the fact that the successors of the king took advantage of it insured the perpetuity of the forged image, and the persistence of the souvenir of "emperor Alphonse VII"

L’étude analyse les conversions forcées des Juifs et l’évolution de leur statut dans l’Occident chrétien entre le Ve et le VIIe siècles, particulièrement dans la péninsule ibérique et la Gaule. Les causes, la mise en œuvre, les résultats et les conséquences des baptêmes forcés sont présentés à partir des sources épigraphiques et littéraires, plus précisément historiques, hagiographiques, canoniques et civiles. La lettre de l’évêque Sévère de Minorque au Ve siècle, et la législation anti-juive du VIIe siècle, font de la péninsule ibérique une terre d’exception en matière de conversions forcées. Les méthodes employées diffèrent de celles utilisées en Gaule au VIe siècle. Dans l’Espagne wisigothique, la politique anti-juive et la lutte contre l’apostasie sont du ressort de l’Etat et de l’Eglise, tandis que les conversions gauloises, qui n’ont pas un caractère général, sont organisées par l’évêque, en tant que chef de la communauté civique et religieuse. Devant l’attaque de leur statut civil et religieux au cours de la période, les Juifs offrent des résistances et parviennent à conserver leur foi par l’exil ou l’apostasie du christianisme. La permanence de l’existence des communautés juives pose les limites de l’efficacité du baptême imposé, des mesures d’exclusion et de l’application des législations civiles et canoniques. Cette efficacité dépend du morcellement du pouvoir, de l’implication des relais locaux, du poids des hiérarchies sociales. Le bilan se mesure aussi à l’aune de la capacité des Juifs à maintenir leurs traditions et leur foi au sein de structures communautaires solidaires. Celles-ci restent souvent méconnues ou incomprises du pouvoir chrétien, ce qui réduit la portée de son action<br>The study analyses the coerced conversions of the Jews and the evolution of their status in the Christian western world between the 5th and the 7th centuries, particularly in the Iberian peninsula and Gaul. The causes, implementation, results and consequences of coerced baptisms are presented from epigraphic and literary sources, more specifically historical, hagiographical, canonical and secular sources. The letter of bishop Severus of Minorca in the 5th century and the anti-Jewish legislation of the 7th century made the Iberian peninsula a land apart as far as coerced conversions were concerned. The methods that were used differed from those used in the Gaul of the 6th century. In visigothic Spain, the anti-Jewish policy and the fight against apostasy belonged to the State and the Church while gallic conversions, which had no general character, were organised by the bishop, who acted as chief of the civic and religious community. As the Jewish civil and religious status was attacked within that period, the Jews showed resistance and succeeded in maintaining their faith either in exile or apostasy. The permanent existence of Jewish communities showed the limits of the efficiency of compulsory baptism, as well as of exclusion measures and of the implementation of civic and canonical laws. That efficiency depended first on a divided power, then on the involvement of local relays and finally on the strength of social hierarchies. The results were also to be mesured by the Jews’capacity to maintain both their traditions and faith within solidarity community structures. Those structures often remained unknown to the Christian power, as well as misunderstood, which reduced the impact of its action

Cette thèse concerne l’histoire du christianisme arabisé en al-Andalus et dans la péninsule ibérique aux IXe-XIIe siècles. Le berceau de ce processus d’interaction culturelle est Cordoue après 850. Loin d’être condamnés au déclin, les chrétiens d’al-Andalus ont alors construit une culture reposant sur trois modèles : visigothique, islamique et arabe chrétien d’Orient. La situation mozarabe, définie par l’empreinte de la culture arabe sur le christianisme hispanique, ne se limite pas au seul territoire islamique car l’émigration des chrétiens d’al-Andalus dissémina dans les royaumes chrétiens du Nord de véritables diasporas arabisées. La situation mozarabe traduit l’ascendant de l’Islam sur le christianisme ibérique jusqu’au XIe siècle. Au XIIe siècle, l’expulsion des chrétiens d’al-Andalus les condamna à un exil vers le Nord, où ils furent rapidement assimilés par des sociétés de plus en plus tournées vers le modèle latin<br>This thesis deals with the history of arabized Christianism in al-Andalus and the Iberic Peninsula between the IXth and XIIIth century. After 850, Cordoba became the cradle of this cultural interference process. Far from being doomed to decline, the al-Andalus Christians have then shaped a culture based on three models : Visigothic, Islamic, and Eastern Christian. The Mozarab situation, stamped by the influence of Arabic culture on Hispanic Christianism, is not limited the sole Islamic territory since al-Andalus Christians immigration scattered genuine arabized diasporas in the North Christian kingdoms. The Mozarabic situation conveys the ascendancy of Islam on Iberic Christianism until the XIth century. In the XIIth century, the al-Andalus Christians expulsion forced the Mozarabs to an exile in the North where they were rapidly assimilated by communities now looking exclusively towards a Latin model

Pour analyser la présence grecque dans la péninsule ibérique du 8eme au 4eme s. Av. J-c, l'étude de la céramique grecque importée constitue un moyen privilégie. Aussi, l'inventaire du matériel grec de 330 sites (grecs, phéniciens, indigènes) est-il propose dans une première partie. Les temps forts apparaissent clairement ; aux 8eme et 7eme s. Les importations grecques affectent la seule Andalousie côtière, et sont le fait des phéniciens et de quelques aventuriers grecs. Du 6eme au 4eme les importations grecques sont de plus en plus intenses, s'effectuent à partir de la côte orientale et de Huelva. 70% d’importations datent du 4eme s. Graphiques et cartes permettent de suivre flux et axes de pénétration. La diffusion est d'abord côtière, puis à partir de 450 av. J-c elle affecte la péninsule ibérique au sud d'une ligne Perpignan -Madrid -Lisbonne. Les importations grecques présentent des déséquilibres : Athènes fournit de 600 à 330, 97,7% des vases grecs, alors que les productions de Grèce de l'est et des iles, celles de Corinthe, de Sparte et d’Italie représentent une part infime. Les formes les plus couramment importées sont des vases du service de la table, des vases solides, facilement empilables et transportables. Les amphores commerciales sont quasi absentes (1,3% des vases grecs). Les vases grecs dans la péninsule ne constituent pas un complément de fret, mais étaient vendus pour eux-mêmes. La péninsule était en mesure de fournir outre les produits de la mine, ceux de la terre (céréales) et de la mer (saumures). Le moyen pour acquérir se perfectionne, du troc a la muette, au don, à l'échange, et les colonies grecques sont restées petites. Sont étudiées Emporion, Mainake, Rhodes, Hemeroskopeion et Alonis, que je propose de situer à santa Pola. Toutes ces colonies s'intègrent à l'environnement naturel et humain, et le rôle des indigènes explique leur mode de fonctionnement. La présence grecque, légère, a provoqué, plus qu'une acculturation, la diffusion de traits culturels grecs ; ceci est sensible plutôt au sud-est, dans l'économie, l'écriture, la céramique, l'urbanisme<br>One of the best ways to analyze the Greek presence in the Iberian Peninsula from the 8th to the 4th century is to study Greek imported pottery; though the first part is devoted to the inventory of the Greek pottery found in 330 sites. The highlights are obvious; during the 8th and the 7th centuries the Greek imports are to be found only along the coast line of Andalusia and were brought there by Phoenician traders and a few Greek explorers. From the 6th to the 4th century the Greek imports are more and more numerous and made mainly by the oriental coast and Huelva. 70% of these imports can be dated to the 4th century. The streams and axes of penetration are shown by maps and graphics. The diffusion is first along the coast line, then, from 450 BC on, can be proved all over the peninsula south of a line perpignan-madrid-lisbon. The Greek imports are unbalanced: from Athens came between 600 and 330 BC 97,7% of the Greek vases, whereas the products of east Greece and island, Corinth, Sparta and Italy represent a very small part. The most frequently imported forms are those of the table ware, strong vases, easily stacked and transportable. The commercial amphorae are almost nonexistent (1,3% of Greek vases); though the Greek vases in the peninsula were not a complement of freight but were sold for themselves. The peninsula was able to supply beyond the mines’ products, those of the earth (cereals) and those of the sea (pickling-brine). The way to buy is improving from "troc à la muette" to gift, exchange; and the Greek colonies stayed small. Emporiums, Mainake, Rhode, Hemeroskopeion and Alonis (that I set up to be at Santa Pola) have been studied. All those colonies combined with the human and natural surrounding; and the part the natives played explains the way those colonies worked: the Greek presence, light, incited rather than an acculturation, a diffusion of Greek cultural facts. This is more perceptible in the South East, through the economy, the writing, the pottery and the urbanism

Au Ier siècle avant J. -C, les guerres civiles romaines ont été transportées dans les provinces d’Hispanie. La conquête de l’Espagne avait commencé un siècle plus tôt, après la guerre contre Hannibal et Carthage. Les guerres civiles opposaient le Marianiste Sertorius (chef des populares), qui trouva refuge dans la péninsule Ibérique entre 80 et 73 av. J. -C. , et les membres du parti des Conservateurs (les optimates), qui avaient pris le pouvoir à Rome. Les nouvelles provinces romaines d’Hispanie ont alors inévitablement été impliquées dans la crise politique, en raison de la présence de Sertorius sur leur territoire. Dans la seconde moitié du Ier siècle avant J. -C. , l’Espagne fut à nouveau le centre des guerres opposant cette fois-ci Jules César à Pompée le Grand, puis aux fils de ce dernier. Les cités d’Espagne et leurs élites, de même que les colons italiens qui s’étaient installés en Espagne dès le début de la conquête, furent contraints de participer à ces conflits. L’objectif de cette thèse est d’évaluer l’implication des cités et des élites hispaniques dans les conflits civils, et de décrire leur participation à l’effort de guerre. On analyse les moyens utilisés pendant les campagnes militaires par les généraux romains pour convaincre les membres de la haute société espagnole de rallier leur cause : ceux-ci ont employé tour à tour la persuasion, la propagande, ou le système du clientélisme, mais n’ont pas hésité, le cas échéant, d’extorquer, de persécuter ou de punir les cités et les dirigeants locaux qui avaient choisi de supporter le camp adverse. La victoire finale de César en 45, puis l’avènement de l’empereur Auguste, marquent la fin des conflits civils. Les villes et les sociétés d’Espagne connaissent alors un important remaniement. Cette réorganisation urbaine et sociale a contribué à imposer la pax romana ; elle a aussi permis de faire entrer définitivement la péninsule Ibérique dans la romanité<br>During the First Century B. C. , the Roman civil wars were transposed to the Spanish provinces. The conquest of Spain had started a century earlier, after the war against Hannibal and Carthage. The civil wars brought into conflict the marianist rebel, Sertorius (from the 'populares'), who took refuge in the Iberian peninsula between 80 and 73 B. C. , and the members of the conservative party (the 'optimates'), who had taken power in Rome. The new Spanish provinces were inevitably involved into the political confusion, because of the presence of Sertorius. In the second part of the First Century B. C. , Spain continued to be involved, with the conflict between Julius Cæsar and Pompeius the Great, and subsequently with Pompeius’s sons. The Spanish cities and their native elites, but also the Italian immigrants who had settled in Spain at the beginning of the conquest, were more or less forced to participate to these conflicts. This work seeks to evaluate their involvement and to explain their participation in the war effort. It also attempts to chart the means used by the Roman generals to convince the members of Spanish high society to join their cause. They used persuasion, propaganda, or clientelism, but they did not hesitate, when the occasion arose, to use extortion, persecution and punishment against cities and their leaders if they betrayed or supported the opponent. Finally, with the victory of Julius Cæsar in 45 and the advent of the Emperor Augustus, Spanish territory and society were completely re-organized. This re-organization contributed to impose the pax romana and to romanize definitively the Iberian peninsula

Cette étude vise à analyser la place occupée par les moines et les monastères, d’un double point de vue pratique et idéologique, dans la société hispanique du haut Moyen Âge, à l’exclusion de la Catalogne et d’al-Andalus. Les fonctions remplies par les monastères sont, pour une part, traditionnelles et conformes à celles qu’ils exercent à la même époque dans d’autres régions de l’Occident chrétien. Le développement du monachisme – c’est-à-dire la fondation de monastères, leur enrichissement par donation et leur capacité à se nourrir de nouvelles recrues – s’explique par la croyance en la doctrine du salut, qui incite chacun à œuvrer pour sa rédemption et celle de ses proches. Mais la profusion de monastères dans la chrétienté péninsulaire tient aussi à d’autres facteurs : stratégies économiques, politiques et mémorielles des élites ; capacité de communautés rurales solidaires à faire émaner d’elles-mêmes de modestes établissements monastiques ; progression des royaumes septentrionaux aux dépens d’al-Andalus. La prolifération des monastères est favorisée par la souplesse des cadres normatifs dans lesquels ils s’intègrent ; il en résulte une grande adaptabilité de forme et de contenu, si bien que les monasteria les plus modestes se distinguent mal de simples églises rurales, l’une de leurs fonctions essentielles étant de servir aux nécessités du culte. Les grands monastères contribuent également à l’encadrement socio-pastoral par l’emprise qu’ils exercent sur les fonctions épiscopales, par la célébration de cérémonies liturgiques ouvertes aux laïcs, par le contrôle d’églises rurales, par la réception d’immunités qui les placent à la tête de véritables seigneuries. La situation frontalière qui caractérise la péninsule Ibérique du haut Moyen Âge confère aux monastères une couleur spécifique. Victimes des assauts musulmans, ils s’engagent en retour dans la défense des territoires chrétiens. Une partie de leurs fonctions habituelles se trouve réorientée, dans un tel contexte, en des applications particulières dont témoignent l’attention au sort des captifs ou le développement, à la fin du XIe siècle, d’une liturgie belliqueuse. Les fonctions sociales remplies par les monastères et le prestige attaché au genre de vie monastique justifient que les moines occupent, en pratique, une position centrale dans le fonctionnement de la société. Celle-ci n’apparaît pourtant pas telle qu’elle laisse émerger, dans les discours, l’idée promue à la même époque par les grands monastères du nord des Pyrénées selon laquelle les moines formeraient l’élite d’une société chrétienne hiérarchisée en fonction d’un critère de pureté, et pourraient prétendre, à ce titre, occuper le sommet de l’ordre du monde. Ancré dans une tradition wisigothique qui participe à expliquer une durable imperméabilité aux courants monastiques ultra-pyrénéens, le monachisme hispanique connaît à la fin du XIe siècle un processus de normalisation qui le fait entrer dans une nouvelle phase de son histoire<br>This study aims to analyse, from a double practical and ideological point of view, the place of monks and monasteries in the early medieval hispanic society, apart from Catalonia and al-Andalus. The functions of monasteries were in part traditional and in keeping with the ones they fulfilled elsewhere in the christian West. The rise of monasticism – that is, the foundation of monasteries, their increase in wealth trough donations, their ability to feed themselves with new recruits – may be explained by the belief in the doctrine of salvation, which incited every one to strive for his own redemption and that of his relatives. However, the abundance of monasteries in the peninsular christendom also depended on other factors : economic, political and memorial strategies of the elite ; ability of rural communities to make appear from themselves small monasteries ; expansion of the northern realms at the expense of al-Andalus. The proliferation of monasteries was boosted by the fluidness of the normative framework in which they took place and which favoured a wide range of formal adaptation, in such a way that many modest monasteria were not easy to distinguish from simple rural churches – one of their essential functions being to serve as places of worship. The big monasteries also took part in the social control and pastoral care, thanks to the hold on the episcopal functions, celebration of liturgical ceremonies opened to lay people, ownership of rural churches and privileges of immunity that put them at the head of authentic seigniories. The border situation of the early medieval Iberian Peninsula gave to monasteries a peculiar tone. As well as they suffered from the muslim assaults, they took part in the defence of the christian territories. In such a context, part of their usual functions were redirected to specific applications, of which the attention to the lot of prisoners or the development of a bellicist liturgy at the end of the 11th century are good examples. The social functions assumed by monasteries and the prestige of the monastic way of life explain that the monks, in practical terms, held a central position in the running of society. However, this role was not enough to make emerge, in discursive terms, the idea – promoted at the same time by some big monasteries north of the Pyrenees – that the monks were the elite of a christian society hierarchically organized by a criterion of purity and claimed, for that very reason, to be at the top of the social order. The visigothic tradition in which hispanic monasticism was rooted may partly explain that it remained for long impervious to the ultra-pyrenean monastic trends. At the end of the 11th century, a process of normalization drove the iberian monasteries into a new phasis of their history