Academic literature on the topic 'Identité (psychologie) – Chez l'enfant – Gabon'

La pauvreté est souvent mise en exergue pour expliquer la présence des enfants dans les rues des pays pauvres. Cependant, le problème est plus complexe. En effet, certains enfants, bien qu’ayant la possibilité de vivre à l’abri du besoin préfèrent vivre dans la rue malgré l’hostilité de ce milieu. Aussi, de par la dimension culturelle, leur présence dans la rue semble incohérente en Afrique subsaharienne, car l’enfant « seul » n’existe pas, ce dernier appartient au groupe et non à ses seuls géniteurs.Comment alors expliquer cette présence ? Face à ce problème nous avons avancé les hypothèses suivantes :1) « L’enfant de la rue » serait dans la rue à cause d’une situation d’impasse familiale. 2) « L’enfant de la rue » adopterait des conduites paradoxales, qui atteignent ses enveloppes corporelles, pour survivre dans le milieu hostile de la rue. Notre investigation s’est déroulée au Gabon en deux temps. La première fait partie d’une plus large étude (UNICEF), nous avons administré 300 questionnaires auprès des enfants et rencontré 9 familles. Lors de la seconde, nous avons mené des entretiens et observations auprès de 25 enfants.L’analyse s’est effectuée en deux temps :- Premièrement nous avons décrit ces phénomènes, dressé un portrait de ces enfants, et établi leurs profils ainsi ceux de leur famille, avec l’aide d’une analyse de contenus (logiciel Nvivo).- Deuxièmement, nous avons montré à partir de quatre cas cliniques la difficulté qu’a l’enfant de s’autonomiser face à une famille/culture devenue « hybride ». Nos hypothèses se vérifient avec l’établissement de différents profils cliniques (l’enfant « aliéné », « pacificateur », «sans enveloppe psychique» …) qui décrivent l’impasse et la précarité psychique, ainsi que la constitution d’une « seconde peau-maison » en guise de peau psychique. Cette étude permet d’envisager la mise en place de nouveaux dispositifs où les liens « enfant-famille-professionnel » pourraient trouver un ajustement face à l’incohérence des modèles culturels<br>Poverty is often highlighted to explain the presence of children in the streets of poor countries. However, the problem is way more complex. Indeed, some children, even if they don’t have to, prefer to live in the streets despite the hostility of this environment. Furthermore, according to the cultural dimension, their presence in the streets seems incoherent in Sub-SaharanAfrica, because the child “alone” doesn’t exist, he is part of a group, other than his immediate family. How can this presence be explained, then? In order to face this problem we formulated the following hypotheses.1) The “street child” would be in the streets because of a family impasse. 2) The “street child” would adopt paradoxical behaviors that reach their body envelopes in order to survive the hostilityof the environment. Our research took place in Gabon in two stages. The first one is part of a larger study (UNICEF), we administered 300 questionnaires to children and met with 9 families. During the second one, we conducted interviews and observations with 25 children.The analysis was executed in two times:- Firstly, we described these phenomena, we created a portrait of these children, and established their profiles and those of their families by means of a content analysis (Nvivo software)- Secondly, we demonstrated, based on four clinical cases, the child’s difficulty to become autonomous when confronted with a family/culture that’s turned “hybrid”.Our hypotheses are verified with the establishment of different clinical profiles (the “alienated” child, the “pacemaker”,“without psychic envelope”…) that describe an impasse and a psychic precariousness, as well as the construction of a “homesecondskin” as a way of psychic skin. This study allows to contemplate the establishment of new measures where the link “child-family-professional” could find an adjustment when confronted with the incoherence of cultural models

La pauvreté est souvent mise en exergue pour expliquer la présence des enfants dans les rues des pays pauvres. Cependant, le problème est plus complexe. En effet, certains enfants, bien qu’ayant la possibilité de vivre à l’abri du besoin préfèrent vivre dans la rue malgré l’hostilité de ce milieu. Aussi, de par la dimension culturelle, leur présence dans la rue semble incohérente en Afrique subsaharienne, car l’enfant « seul » n’existe pas, ce dernier appartient au groupe et non à ses seuls géniteurs.Comment alors expliquer cette présence ? Face à ce problème nous avons avancé les hypothèses suivantes :1) « L’enfant de la rue » serait dans la rue à cause d’une situation d’impasse familiale. 2) « L’enfant de la rue » adopterait des conduites paradoxales, qui atteignent ses enveloppes corporelles, pour survivre dans le milieu hostile de la rue. Notre investigation s’est déroulée au Gabon en deux temps. La première fait partie d’une plus large étude (UNICEF), nous avons administré 300 questionnaires auprès des enfants et rencontré 9 familles. Lors de la seconde, nous avons mené des entretiens et observations auprès de 25 enfants.L’analyse s’est effectuée en deux temps :- Premièrement nous avons décrit ces phénomènes, dressé un portrait de ces enfants, et établi leurs profils ainsi ceux de leur famille, avec l’aide d’une analyse de contenus (logiciel Nvivo).- Deuxièmement, nous avons montré à partir de quatre cas cliniques la difficulté qu’a l’enfant de s’autonomiser face à une famille/culture devenue « hybride ». Nos hypothèses se vérifient avec l’établissement de différents profils cliniques (l’enfant « aliéné », « pacificateur », «sans enveloppe psychique» …) qui décrivent l’impasse et la précarité psychique, ainsi que la constitution d’une « seconde peau-maison » en guise de peau psychique. Cette étude permet d’envisager la mise en place de nouveaux dispositifs où les liens « enfant-famille-professionnel » pourraient trouver un ajustement face à l’incohérence des modèles culturels<br>Poverty is often highlighted to explain the presence of children in the streets of poor countries. However, the problem is way more complex. Indeed, some children, even if they don’t have to, prefer to live in the streets despite the hostility of this environment. Furthermore, according to the cultural dimension, their presence in the streets seems incoherent in Sub-SaharanAfrica, because the child “alone” doesn’t exist, he is part of a group, other than his immediate family. How can this presence be explained, then? In order to face this problem we formulated the following hypotheses.1) The “street child” would be in the streets because of a family impasse. 2) The “street child” would adopt paradoxical behaviors that reach their body envelopes in order to survive the hostilityof the environment. Our research took place in Gabon in two stages. The first one is part of a larger study (UNICEF), we administered 300 questionnaires to children and met with 9 families. During the second one, we conducted interviews and observations with 25 children.The analysis was executed in two times:- Firstly, we described these phenomena, we created a portrait of these children, and established their profiles and those of their families by means of a content analysis (Nvivo software)- Secondly, we demonstrated, based on four clinical cases, the child’s difficulty to become autonomous when confronted with a family/culture that’s turned “hybrid”.Our hypotheses are verified with the establishment of different clinical profiles (the “alienated” child, the “pacemaker”,“without psychic envelope”…) that describe an impasse and a psychic precariousness, as well as the construction of a “homesecondskin” as a way of psychic skin. This study allows to contemplate the establishment of new measures where the link “child-family-professional” could find an adjustment when confronted with the incoherence of cultural models

Le mutisme sélectif reste de nos jours un phénomène intrigant et peu connu dans le domaine de la psychanalyse. Il est fréquemment rapporté chez les populations bilingues, ce qui suggère un paradoxe : le choix du silence dans un monde riche en langage. En s'appuyant sur les études de cinq cas des enfants a la fois mutique et bilingue, la problématique du mutisme est exploré a travers les enjeux de la construction de l'identité, l'identification, l'affiliation à la langue maternelle, l'angoisse de separation et les processus d'attachement. Une distinction est postulée entre le mutisme des enfants monolingues et celui des enfants bilingues en termes de son rôle symbolique et son rôle fonctionnel dans la vie de l'enfant<br>Selective mutisme remains an intriguing and little researched phenomenon, particularly from the psychodynamic perspective. Frequently reported in bilingual populations, it seems to suggest a paradox: the choice 0f silence in a world particularly rich in language. Through careful analysis of the case studies of five bilingual,selectively mute children; the underlying issues of identity,identification, mother tongue affiliation, separation anxiety and early attachment are explored and a distinction postulate the child

Etant un pays du tiers-monde, le Maroc a connu des changements tellement brutaux et profonds qu'ils ont bouleversé le système de socialisation et d'identisation (construction de l'identité) en place. L'étude de ce problème chez l'enfant scolarisé en milieu rural d'Ahmar (cercle d'Ahmar - province de Safi), a fait savoir qu'on a affaire à un nouveau processus de socialisation qui, tout en se déroulant en situation d'acculturation, se distingue par sa confusion et sa contradiction. Ceci révèle l'inexistence d'un système formel et relativement cohérent de valeurs qui implique d'une façon générale une certaine continuité entre les milieux socialisants, particulièrement la famille et l'école. Ensuite, pour le processus d'identisation, on relève que l'enfant rural scolarisé s'est, par conséquent, construit une identité négative (réformiste), dont les traits principaux se situent essentiellement sur le plan de la critique et la quête d'une amélioration des conditions de vie, surtout matérielles du monde rural. Il s'agit en fait d'une identité psychosociale superficiellement formée, étant donné qu'elle est très attachée spirituellement et moralement au monde des adultes. Un tel processus de socialisation tronqué et défiguré n'a pu favoriser qu'une identité sociale dépendante et conformiste<br>As a third-world country, Marocco enperienced dramatic changes that stongly shaked its socialization system and the process of identity building. The study addresses several aspects of this problem among children attending school in a rural setting Ahmar, which is located in the Ahmar "cercle" of the Safi proninve. The study indicates that a new socialization process takes place. Besides the fact that it occurs in a context of acculturation, this new process is characterized by confusion as well as contradiction. A formal and consistent system of values, (one that implies some form of continuity between socializing settings, particularly the family and the school), does not exist. Consequently, as regards the identization process, the study evidenced that the rural child attending school has developed a negative (i. E. , a reformative) identity. The major features of this identity are expressed in criticisms of the current state of affairs, and a search for better material living conditions in rural areas. It is, there fore, a shallowly-formed psychosocial identity, that is morally and spiritually bound with the world of adults. Because the process of socialization is truncated and distorted, it favoured a dependent and conformist social identity

Ce travail s'appuie sur le matériel clinique recueilli au cours de plusieurs années de psychothérapies de trois enfants en situation de placements familiaux. Ces enfants avaient subi des traumatismes répétitifs : situation d'abandon de carence de soins, de maltraitance. La question posée est celle de l'effet de ces traumatismes considérés comme primaires, sur la constitution identitaire et l'appropriation du passé. Au cours des psychothérapies, les enfants ont utilisé spontanément des jeux de rôle. Cette forme de communication est étudiée sous l'angle de la différenciation du monde interne-monde externe et d'un clivage thérapeute gardien du setting et thérapeute-acteur. Elle permet une certaine ré-appropriation du passé dans une création où interviennent fantasmes, données de l'environnement et traces mnésiques du passé traumatique. Privé de sa technique interprétative habituelle, le thérapeute doit pouvoir "survivre" en adoptant une position de "consolation".

Je suis rééducatrice en psychomotricité dans un groupe d'aide psycho-pédagogique. Mon identité professionnelle est problématique, car je suis institutrice spécialisée, et, par ma médiation propre, le jeu avec implication motrice, je dois aider des enfants en difficulté, pris seuls ou par trois, et viser un réaménagement de leur personnalité. Il s'agit en fait d'interventions relevant de la psychologie clinique, mais dans l'école. Ma position est donc a définir entre pédagogie et psychothérapie. Son originalité tient d'abord au contexte, l'école, comme site et finalité de notre travail. La s'affrontent plusieurs regards déterminant des images d'enfant, qui peuvent se figer et générer des conflits, l'image de l'enfant de sa famille, l'image de l'écolier, l'image de l'enfant scolarise qui est la notre. Celle-ci comprend une analyse et un effort de mise en perméabilité des deux autres, outre une dimension qui doit beaucoup a la psychologie et a la psychanalyse en tant que théorie. La rééducation par le jeu peut être définie comme une mise en acte sur le mode secondaire du fantasme. Elle se justifie théoriquement par les textes psychanalytiques sur l'accès à la réalité (Winnicott), le fantasme (Freud, Leclaire, Sami-Ali), le jeu (Gutton). L'analyse d'une rééducation en dégage les facteurs dynamiques : l'expression de l'affect, la position active de maitrise, le symbolique ludique, la régulation du fantasme par l'agi, les limites de la réalité corporelle et matérielle, la communication avec l'autre. Dans ce cadre winnicottien, le rééducateur, travaillant dans et avec le transfert favorise par sa position d'accompagnement du rythme tonique, de la présence et du sens, crée des conditions favorables au renforcement du moi. C'est le plaisir du jeu, résultant de la reconversion de l'angoisse fractionnée en doses maitrisables qui est le principal moteur de la reprise d'évolution. Mais le même matériel peut, selon le jeu des investissements et contre-investissements, être favorable ou renforcer les défenses. Le projet rééducatif doit donc reposer sur un diagnostic évolutif et s'adapter a chaque cas. Le RPM travaille sur le préconscient et non sur l'inconscient. Il en résulte un manque de profondeur, mais qui tend a se compenser par une extension en surface, en travaillant l'ensemble des réseaux de relation de l'enfant, sur le lieu même ou il rencontre ses difficultés, l'école.

La recherche ayant pour objectif d'analyser l'identité et les attitudes sociales des bilingues monoculturels (français et portugais) et biculturels (franco-portugais) à l'adolescence a cerné les divers stades de développement (cognitif, socio-affectif,). D'autre part, elle a procédé à l'analyse du bilinguisme dans son acquisition et les conditions dans lesquelles celle-ci a lieu, les facteurs de la culture et le rôle de l'école, les diverses identités composant l'identité personnelle, mais aussi l'estime de soi dans ses aspects culturels et personnels, les positions sociales et l'orientation soi-autres selon ZILLER. Les socialisations au sein de la famille et par les pairs ont également été abordées. Ensuite, en partant de l'étude des attitudes face aux langues et des modalités de leur investissement pratique, la recherche examine la proximité et la distance relationnelles, le statut sociométrique (choix réciproques) et le positionnement face aux groupes majoritaires et minoritaires. Ceci a permis de mettre en évidence des différences entre monoculturels français et portugais ainsi qu'une oscillation chez les biculturels<br>Having as a goal, to analyse the identity and the social attitudes of the monocultural bilingual (French and Portuguese) and bicultural (French-Portuguese) adolescents, the research has determined the various stages of development (cognitive, socio-affective). Besides, it has carried out an analysis of bilinguism in its acquisition and the conditions in witch it takes place, the factors of culture and the role of school, the various identities making up the personal identity, but also self-esteem in its cultural and personal aspects, the social positions and the aspects id-others according to ZILLER. Socializations within the family and by piers have also been tackled. Then, starting from the study of attitudes towards languages and the terms of their practical investment, the research examines the relational proximity and distance, the statute of sociometry (reciprocal choices) and the positioning facing the majority and minority groups. This has allowed to highlight the differences between the French and Portuguese monocultural as well as a fluctuation amongst the bicultural

La surdité est un handicap social. La personne déficiente auditive partage sa surdité avec son entourage et la vit en même temps au plus profond d'elle-même. Partant de l'aspect biologique et passant par l'apport pédagogique et social, la surdité met en rapport plusieurs disciplines. Cette déficience souvent mal vécue par autrui, au départ, parce que mal comprise, déteint sur la personne qui en est atteinte et risque de la démoraliser et de la décourager. Le renforcement du moi, voire le développement de la personnalité du sourd, en tant que personne à part entière et autonome, augmente sa confiance en lui et l'aide à construire une identité solide. Mais, la question revient à savoir quelle identité pour la personne sourde ? Entendante, sourde ou biculturelle ? Quel avenir ? Avant toute reconnaissance de la part d'autrui, la personne sourde a besoin de se reconnaître elle-même. Ce retour vers soi requiert une connaissance de ses propres capacités, un bagage culturel important et une sécurisation (une place parmi les siens). La motivation pour un avenir meilleur est une condition pour un développement sain et équilibré, tant sur le plan psychique que sur le plan relationnel. Dans quelles conditions vit-elle ? Est-elle encadrée, aimée, reconnue? Est-elle informée, orientée, suivie ? Quelle image a-t-elle de son propre corps, quels sont les facteurs mis en jeu dès son bas âge ? Quelle image a-t-elle d'elle-même ou encore quelle image lui renvoie-t-on ? Pourquoi ? Le type d'appareillage proposé, implant cochléaire ou prothèse conventionnelle, a-t-il un rôle ? Plusieurs facteurs seront traités à travers la problématique qui revient à situer le vécu de la personne sourde dans sa condition de personne déficiente ainsi que sa représentation de sa propre image et par conséquence son identité et son devenir<br>Deafness is a social handicap. The hearing impaired person (or: the person who has a hearing deficiency) shares this deficiency with her surrounding, she also lives this experience deep within herself. Deafness brings together several disciplines, based on the biological, as well as, social and pedagogical approaches (aspects). This deficiency, which is often resented by others and is initially misunderstood, rubs off on the person who is affected and risks of demoralizing and discouraging her. Strengthening of the ego and personality development of the deaf as a whole autonomous person increases her self confidence and helps her build a solid identity. However, the question often asked: what is the identity of a deaf person? Hearing, deaf or bicultural? What is her future? Before getting any recognition from others, the deaf person needs to know herself. This return to oneself requires her to have knowledge of her own abilities, cultural background and an important feeling of security (a place among his people). The motivation for a better future is a prerequisite for a healthy and balanced development, both from the relational and mental domain. Under what conditions does the deaf person live? Is it framed, loved, recognized? Is it informed, directed, monitored? What image does she have of her own body? What factors from an early age are put into play? What image does she have of herself or what image do we reflect on her? Why? The type of equipment offered, cochlear implants or conventional hearing aid, do they play a role? In this study several factors are being explored; they deal with the problems and issues of the deaf person, the experiences of the person as having a hearing deficiency, the nature and severity of the condition that affects the person and also how this person perceives her own image, consequently her identity and her future