Academic literature on the topic 'Identité (psychologie) – Chez l'enfant – Rwanda'

Le travail se base sur la réalité historique du Rwanda. Ce pays a connu en 1994 un génocide et des massacres à grande échelle. Ce sont des évènements qui ont fait suite à une crise identitaire longtemps entretenue. Actuellement, l'évolution identificatoire des jeunes rwandais se fait dans un contexte d'absence de repères (huamins, sociaux, familiaux, culturels. . . ) satisfaisant. Le génocide et les massacres ont anéanti les supports d'identification. Il y a eu un bouleversement de l'organisation sociale et les jeunes sont renvoyés à eux-mêmes. Une telle situation induit une régression vers des modalités de vie recentrées autour des fonctions vitales. Pour se soustraire à cette régression, certains jeunes se lancent dans une "adultisation prématurée" qui est dangereuse dans la mesure où ils ont tendance à s'isoler face au trauma. L'idée principale soutenue est qu'il est possible d'utiliser l'espace scolaire pour éviter l'impasse de ces jeunes confrontés à l'aspect précaire des protections familiales, sociales, culturelles, etc. L'école est considérée comme un milieu qui peut contenir, homogénéiser, instituer de nouvelles valeurs sécurisantes. Cette école est très investie au Rwanda actuel par la société civile et les instances gouvernementales. Elle manque cependant de ressources tant humaines que matérielles pour répondre aux missions qu'elle est appelée à réaliser sans délais. Des recommandations opérationnelles sont formulées pour faire face à cette situation. Elles vont dans le sens d'inciter la discipline psychologique à être présente et active à l'école rwandaise pour lui permettre d'être un espace transitionnel utile
The study is based on historical reality of Rwanda. This country experienced a genocide and a large-scale massacres in 1994. Those events followed up a long time maintained identical crisis. Actually, the identical evolution of rwandan young people is done in a context of absence of marks (human, social, family, cultural) satisfying. The genocide and massacres destroyed the supports of identification. There was a turnover of the social organisation and the young people are sent back to themselves. Such a situation induces a regression towards modalities of life redefined around the vital functions. To withdraw themselves from this regression, the yong people dash into a premature "adultisation" which is dangerous as far as they tend to isolate themselves in front of trauma. The steady main idea is that it is possible to use the school space to avoid the dead end of these young people confronted with precarious aspect of the family, social and cultural protections. The school is considered as a medium which can contain, homogenise and establish new reassuringvalues. This school is very invested in current Rwanda by the civil society and the gouvernmental authorities. It misses however resources as well material as human to answer the missions of identical reconstruction that it has to realise. To face this situation, operational recommendations are formulated. These last ones in the direction will incite the psychologiacl discipline to be present and active at Rwandan school to enable him to be a useful transitional space

Le RWANDA a été la pire scène de génocide des Tutsis. Les femmes ont subi des viols génocidaires et de ces viols, des enfants sont venus au monde, portant le poids de la souffrance maternelle, peut-être aussi l'espoir de leurs familles. Le traumatisme initial depuis leur conception, et sa brutalité dans un environnement culturel indescriptible ont placé ces jeunes dans une situation très difficile, voire impossible, avec une identification problématique caractérisée par la référence à la fois au violeur génocidaire, le père, et à la victime rescapée du génocide, la mère violée. Ils sont la matérialité du crime, un produit de la cruauté indicible. Comment prennent-ils leur interculturalité problématique ? Comment assument-ils leur clivage et leur déchirure ?
RWANDA was the worst scene of Tutsi genocide. Women have been victims of genocidal rape and from those rapes come children, bearing the brunt of maternal suffering, perhaps also the hope of their families. The initial trauma since their conception and their brutality in an indescribable cultural environment have placed these young people in a very difficult situation, even impossible, with a problematic identification characterized by the reference to both the genocidal rapist, the father, and to the survivor of the genocide, the raped mother. These young people are and become the materiality of crime, a product of unspeakable cruelty. How do they take-on their problematic intercultural identity ? How do they assume cleavage and tearing ?

Le mutisme sélectif reste de nos jours un phénomène intrigant et peu connu dans le domaine de la psychanalyse. Il est fréquemment rapporté chez les populations bilingues, ce qui suggère un paradoxe : le choix du silence dans un monde riche en langage. En s'appuyant sur les études de cinq cas des enfants a la fois mutique et bilingue, la problématique du mutisme est exploré a travers les enjeux de la construction de l'identité, l'identification, l'affiliation à la langue maternelle, l'angoisse de separation et les processus d'attachement. Une distinction est postulée entre le mutisme des enfants monolingues et celui des enfants bilingues en termes de son rôle symbolique et son rôle fonctionnel dans la vie de l'enfant
Selective mutisme remains an intriguing and little researched phenomenon, particularly from the psychodynamic perspective. Frequently reported in bilingual populations, it seems to suggest a paradox: the choice 0f silence in a world particularly rich in language. Through careful analysis of the case studies of five bilingual,selectively mute children; the underlying issues of identity,identification, mother tongue affiliation, separation anxiety and early attachment are explored and a distinction postulate the child

Etant un pays du tiers-monde, le Maroc a connu des changements tellement brutaux et profonds qu'ils ont bouleversé le système de socialisation et d'identisation (construction de l'identité) en place. L'étude de ce problème chez l'enfant scolarisé en milieu rural d'Ahmar (cercle d'Ahmar - province de Safi), a fait savoir qu'on a affaire à un nouveau processus de socialisation qui, tout en se déroulant en situation d'acculturation, se distingue par sa confusion et sa contradiction. Ceci révèle l'inexistence d'un système formel et relativement cohérent de valeurs qui implique d'une façon générale une certaine continuité entre les milieux socialisants, particulièrement la famille et l'école. Ensuite, pour le processus d'identisation, on relève que l'enfant rural scolarisé s'est, par conséquent, construit une identité négative (réformiste), dont les traits principaux se situent essentiellement sur le plan de la critique et la quête d'une amélioration des conditions de vie, surtout matérielles du monde rural. Il s'agit en fait d'une identité psychosociale superficiellement formée, étant donné qu'elle est très attachée spirituellement et moralement au monde des adultes. Un tel processus de socialisation tronqué et défiguré n'a pu favoriser qu'une identité sociale dépendante et conformiste
As a third-world country, Marocco enperienced dramatic changes that stongly shaked its socialization system and the process of identity building. The study addresses several aspects of this problem among children attending school in a rural setting Ahmar, which is located in the Ahmar "cercle" of the Safi proninve. The study indicates that a new socialization process takes place. Besides the fact that it occurs in a context of acculturation, this new process is characterized by confusion as well as contradiction. A formal and consistent system of values, (one that implies some form of continuity between socializing settings, particularly the family and the school), does not exist. Consequently, as regards the identization process, the study evidenced that the rural child attending school has developed a negative (i. E. , a reformative) identity. The major features of this identity are expressed in criticisms of the current state of affairs, and a search for better material living conditions in rural areas. It is, there fore, a shallowly-formed psychosocial identity, that is morally and spiritually bound with the world of adults. Because the process of socialization is truncated and distorted, it favoured a dependent and conformist social identity

Ce travail s'appuie sur le matériel clinique recueilli au cours de plusieurs années de psychothérapies de trois enfants en situation de placements familiaux. Ces enfants avaient subi des traumatismes répétitifs : situation d'abandon de carence de soins, de maltraitance. La question posée est celle de l'effet de ces traumatismes considérés comme primaires, sur la constitution identitaire et l'appropriation du passé. Au cours des psychothérapies, les enfants ont utilisé spontanément des jeux de rôle. Cette forme de communication est étudiée sous l'angle de la différenciation du monde interne-monde externe et d'un clivage thérapeute gardien du setting et thérapeute-acteur. Elle permet une certaine ré-appropriation du passé dans une création où interviennent fantasmes, données de l'environnement et traces mnésiques du passé traumatique. Privé de sa technique interprétative habituelle, le thérapeute doit pouvoir "survivre" en adoptant une position de "consolation".

La recherche ayant pour objectif d'analyser l'identité et les attitudes sociales des bilingues monoculturels (français et portugais) et biculturels (franco-portugais) à l'adolescence a cerné les divers stades de développement (cognitif, socio-affectif,). D'autre part, elle a procédé à l'analyse du bilinguisme dans son acquisition et les conditions dans lesquelles celle-ci a lieu, les facteurs de la culture et le rôle de l'école, les diverses identités composant l'identité personnelle, mais aussi l'estime de soi dans ses aspects culturels et personnels, les positions sociales et l'orientation soi-autres selon ZILLER. Les socialisations au sein de la famille et par les pairs ont également été abordées. Ensuite, en partant de l'étude des attitudes face aux langues et des modalités de leur investissement pratique, la recherche examine la proximité et la distance relationnelles, le statut sociométrique (choix réciproques) et le positionnement face aux groupes majoritaires et minoritaires. Ceci a permis de mettre en évidence des différences entre monoculturels français et portugais ainsi qu'une oscillation chez les biculturels
Having as a goal, to analyse the identity and the social attitudes of the monocultural bilingual (French and Portuguese) and bicultural (French-Portuguese) adolescents, the research has determined the various stages of development (cognitive, socio-affective). Besides, it has carried out an analysis of bilinguism in its acquisition and the conditions in witch it takes place, the factors of culture and the role of school, the various identities making up the personal identity, but also self-esteem in its cultural and personal aspects, the social positions and the aspects id-others according to ZILLER. Socializations within the family and by piers have also been tackled. Then, starting from the study of attitudes towards languages and the terms of their practical investment, the research examines the relational proximity and distance, the statute of sociometry (reciprocal choices) and the positioning facing the majority and minority groups. This has allowed to highlight the differences between the French and Portuguese monocultural as well as a fluctuation amongst the bicultural

La surdité est un handicap social. La personne déficiente auditive partage sa surdité avec son entourage et la vit en même temps au plus profond d'elle-même. Partant de l'aspect biologique et passant par l'apport pédagogique et social, la surdité met en rapport plusieurs disciplines. Cette déficience souvent mal vécue par autrui, au départ, parce que mal comprise, déteint sur la personne qui en est atteinte et risque de la démoraliser et de la décourager. Le renforcement du moi, voire le développement de la personnalité du sourd, en tant que personne à part entière et autonome, augmente sa confiance en lui et l'aide à construire une identité solide. Mais, la question revient à savoir quelle identité pour la personne sourde ? Entendante, sourde ou biculturelle ? Quel avenir ? Avant toute reconnaissance de la part d'autrui, la personne sourde a besoin de se reconnaître elle-même. Ce retour vers soi requiert une connaissance de ses propres capacités, un bagage culturel important et une sécurisation (une place parmi les siens). La motivation pour un avenir meilleur est une condition pour un développement sain et équilibré, tant sur le plan psychique que sur le plan relationnel. Dans quelles conditions vit-elle ? Est-elle encadrée, aimée, reconnue? Est-elle informée, orientée, suivie ? Quelle image a-t-elle de son propre corps, quels sont les facteurs mis en jeu dès son bas âge ? Quelle image a-t-elle d'elle-même ou encore quelle image lui renvoie-t-on ? Pourquoi ? Le type d'appareillage proposé, implant cochléaire ou prothèse conventionnelle, a-t-il un rôle ? Plusieurs facteurs seront traités à travers la problématique qui revient à situer le vécu de la personne sourde dans sa condition de personne déficiente ainsi que sa représentation de sa propre image et par conséquence son identité et son devenir
Deafness is a social handicap. The hearing impaired person (or: the person who has a hearing deficiency) shares this deficiency with her surrounding, she also lives this experience deep within herself. Deafness brings together several disciplines, based on the biological, as well as, social and pedagogical approaches (aspects). This deficiency, which is often resented by others and is initially misunderstood, rubs off on the person who is affected and risks of demoralizing and discouraging her. Strengthening of the ego and personality development of the deaf as a whole autonomous person increases her self confidence and helps her build a solid identity. However, the question often asked: what is the identity of a deaf person? Hearing, deaf or bicultural? What is her future? Before getting any recognition from others, the deaf person needs to know herself. This return to oneself requires her to have knowledge of her own abilities, cultural background and an important feeling of security (a place among his people). The motivation for a better future is a prerequisite for a healthy and balanced development, both from the relational and mental domain. Under what conditions does the deaf person live? Is it framed, loved, recognized? Is it informed, directed, monitored? What image does she have of her own body? What factors from an early age are put into play? What image does she have of herself or what image do we reflect on her? Why? The type of equipment offered, cochlear implants or conventional hearing aid, do they play a role? In this study several factors are being explored; they deal with the problems and issues of the deaf person, the experiences of the person as having a hearing deficiency, the nature and severity of the condition that affects the person and also how this person perceives her own image, consequently her identity and her future

Notre travail s'origine d'une demande d'evaluation des troubles residuels de l'hypothyroidie congenitale, dans son actuelle expression. Pouvant conduire a d'irremediables tableaux de nanisme et d'arrieration mentale, le deficit hormonal fut en effet jugule par l'etablissement, depuis 1977 en france, d'un depistage neonatal systematique qui commande l'institution d'une opotherapie precoce. Depassant la seule dimension descriptive, nous avons voulu replacer l'observation des competences des sujets atteints dans le cadre psychodynamique qui les sous-tend. Tenant pour hypothese que l'hypothyroidie congenitale comme son traitement realisent une serie de paradoxes prejudiciables a la constitution de l'identite des jeunes enfants qu'elle concerne, nous avons souhaite questionner l'impact de leurvecu par les sujets comme par leurs parents. Voulant eprouver "la normalite" des resultats que toutes les precedentes etudes ont soulignee, nous avons choisi d'etudier l'ensemble de la classe d'age d'enfants de 4 a 8 ans suivis dans un service d'endocrinologie, reunissant au total 16 observations que nous avons appariees a un groupe de temoins "tout-venant". Notre demarche d'exploration s'est constituee d'un entretien semi-directif avec les parents selon la technique de bardin, de l'epreuve du dessin du bonhomme etudie avec les grilles de royer et de pasquasy, de l'epreuve du sceno-test de von staabs, d'un bilan psychomoteur specifique et d'epreuves de raisonnement choisies parmi celles de piaget et inhelder. Au-dela d'une confirmation des etudes anterieures (qi normal, difficultes psychomotrices), nos resultats remarquent la fragilite de l'investissement et de la representation de soi des sujets. Ils soulignent que le poids de l'imaginaire parental et collectif s'inscrit dans la qualite des interactions precoces avec l'enfant. Anomalie plus que maladie, infirmite desavouee par la "normalite", l'hypothyroidie congenitale exprime l'ecart entre corps du malade et corps de la maladieque risquent de produire certaines avancees medicales.

Cette recherche questionne le rapport que l'enfant placé entretient avec l'événement- séparation qui est à l’ origine de son placement et qu'il vit comme une sanction dont il est le seul responsable. Les enfants placés, qui sont dé-placés pour être replacés, le plus souvent, ne comprennent rien au déroulement de leur vie ; ils sont en perte de repères affectifs et temporels, et n'expriment pas une demande de soin (thérapeutique) mais une demande de compréhension (dans le sens socratique de prendre soin de soi) de leurs préoccupations existentielles. L’histoire de vie étant une recherche et une construction de sens à partir de faits et d'événements temporels personnels et familiaux, mais peu utilisée avec des enfants, nous l'avons tentée avec des enfants placés. Cette démarche a favorisé le mouvement de reconstruction et de travail sur ce que leur contexte de vie a fait d'eux, par le processus de construction-déconstruction-reconstruction, et la situation de co-investissement qui permet de relier le locuteur et l'interlocuteur. Nous avons procédé à une étude compréhensive à partir de trois récits d'enfants placés, de la structure des récits et de l'évolution de ces enfants tout au long de leur récit et de leur travail sur l'énoncé. Cette recherche s'inscrit dans le champ de l'histoire de vie et dans le champ de la sociologie clinique qui renvoie à l'articulation du social et du psychique. L’histoire de vie est interprétée comme outil d'historicité, de travail sur son histoire pour en construire le sens et le cours. Ces trois enfants, par le récit qu'ils ont produit, ont pu affronter les contradictions qui ont traversé leur vie, et tenter de leur donner du sens par les articulations qu'ils sont arrivés à faire entre les évènements et les personnes qui faisaient partie de leur vie ; ils ont pu "réaliser" qu'ils ne sont pas responsables de la séparation qui fut déterminée par les difficultés personnelles, familiales ou sociales de leurs parents. Nous avons considéré la pratique du récit de vie comme l'axe central de la construction identitaire ; l'identité se construit par le rapport que les enfants entretiennent avec la dimension psychique et la dimension sociale de leur vie ; par le récit de leur vie et le questionnement de cette vie, les trois enfants sont parvenus à "sortir d'eux-mêmes" pour interroger leur environnement familial et social…
The subject of this research is the relation of the placed-child to the separating-event which is the reason why he has been placed and is considered for the child as a sanction for which he has be blamed. Children who have been placed, who are out-placed to be placed again do not most of the time understand nothing to the way their existence is evolving; they have been losing their affective and temporal marks, and do not ask for (therapeutic) care but for understand (in the socratic meaning: take care of oneself) of their worries related to the fact they exist. The life story is a search and a building up of meaning which is possible thanks to the analysis of facts and personal as well as family temporal events, but so far this has been seldom used with children; we have tried implement this method with placed children. This method has enhanced the process of re-building and has encouraged them to start working on the consequences on themselves of what they have been undergoing in their lives. This throught a building-break- rebuilding process and the situation of co-investment which creates a link between the speaker and the interlocutor. We have carried out a comprehensive survey based on three stories of placed children, on the stories’ structure and on these children's evolution all along their relating their stories and their analysing their statements. This survey fits in with the life history and the clinic sociology field which refers to the linking of the social and the psychic. This history of life is interpreted as a tool of historicity, of work on one's history, to build up its meaning and direction. Through the relating of their story these three children have been able to cope with the contradictions they have been faced with in their lives. They have intended to give a meaning to these contradictions thanks to the linking they have been able to make between the events and the people in their lives. They have become aware that they were not responsible for the separation which was due to their parent's personal, family or social difficulties. We have been considering the experience of the story telling as the main line in the building of identity; the building of identity is possible thanks to the link the child sets up between the psychic and the social dimensions of his life. Thanks to having related their lifes and having been wondering