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Journal articles on the topic 'Iglesia Catedral de Quito'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 30 July 2024

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1

Gandia Silvestre, Marc. "Emilio Callado (ed.), La catedral ilustrada. Iglesia, sociedad y cultura en la Valencia del siglo XVIII, 2. vols. València, Institució Alfons el Magnànim, 2013-2014." SCRIPTA. Revista Internacional de Literatura i Cultura Medieval i Moderna 5, no. 5 (June 12, 2015): 335. http://dx.doi.org/10.7203/scripta.5.6392.

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Abstract:

Ressenya a Emilio Callado (ed.), La catedral ilustrada. Iglesia, sociedad y cultura en la Valencia del siglo XVIII, 2. vols. València, Institució Alfons el Magnànim, 2013-2014, 356 i 444 pp. ISBN: 978-84-7822-647-4 i 978-84-7822-667-2 Review to Emilio Callado (ed.), La catedral ilustrada. Iglesia, sociedad y cultura en la Valencia del siglo XVIII, 2. vols. València, Institució Alfons el Magnànim, 2013-2014, 356 & 444 pp. ISBN: 978-84-7822-647-4 & 978-84-7822-667-2

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2

Carrero Santamaría, Eduardo. "La catedral de Oviedo entre los siglos IX y XIV. Cabeceras, altares y capillas." BSAA arte, no. 84 (November 13, 2018): 17–39. http://dx.doi.org/10.24197/bsaaa.84.2018.17-39.

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Abstract:

La historiografía de la catedral de Oviedo ha estado condicionada por las etapas fundacionales de edificio. El aspecto de la iglesia del Salvador construida por Alfonso II en el siglo IX se ha querido interpretar de distintas maneras, a partir de la documentación, poniendo de manifiesto cuán contradictorias son las noticias al respecto. En este trabajo, se propone una posible remodelación del conjunto a comienzos del siglo XII. Esta transformación podría explicar las referencias a una iglesia con un enorme transepto de treinta metros de longitud durante el comienzo de las obras de la nueva catedral gótica en la segunda mitad del siglo XIV.

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3

Fajardo de Rueda, Marta. "Del Grabado Europeo a la Pintura Americana. La serie El Credo del pintor quiteño Miguel de Santiago." HiSTOReLo. Revista de Historia Regional y Local 3, no. 5 (January 1, 2011): 191. http://dx.doi.org/10.15446/historelo.v3n5.20655.

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Abstract:

El hallazgo de dos series de grabados flamencos del siglo XVII sobre el tema El Credo, de los artistas Adrian Collaert (1560-1618) y Johan Sadeler (1550-1600), permiten confirmar la importante presencia de los grabados europeos en los talleres de pintura de la América Hispana y su influencia decisiva en la formación de nuestros artistas. Se analizan entonces bajo esta perspectiva, las once pinturas al óleo que conforman la Serie de los Artículos de El Credo, obra del pintor quiteño Miguel de Santiago (1603-1706) que se encuentran en la Catedral Primada de Bogotá desde la época colonial.Palabras clave: Grabados europeos, pintores coloniales, Miguel de Santiago, Quito, Santafé de Bogotá. From European Engraving to American Painting. El Credo Series From The Painter From Quito Miguel de Santiago AbstractThe discovery of two engraving Flemish series from 17th century about El Credo, from the artists Adrian Collaert (1560-1618) and Johan Sadeler (1550-1600), allows proving the presence of European engravings within the painting works in the Hispanic America and the great influence on our artists’ formation. Thus based on this, are analyzed the eleven oil paintings that constitute the Series of Goods from El Credo, from the painter from Quito Miguel de Santiago (1603-1706) that are from the colonial time in the Catedral Primada de Bogotá.KeywordsEuropean engravings, colonial painters, Miguel de Santiago, Quito, Santafé de Bogotá

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4

Abad, José Antonio. "Propuesta litúrgica de la Carta "Novo millennio ineunte"." Scripta Theologica 34, no. 1 (November 30, 2017): 77–101. http://dx.doi.org/10.15581/006.34.13914.

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Abstract:

I. LAS VICISITUDES DEL OFICIO CATEDRAL O PARROQUIAL. 1. Jesús, un gran orante. 2. La oración de la Iglesia. 3. ¿Una ocasión perdida? 4. El breviario de Quiñones. 5. Hacia la recuperación del oficio catedral (parroquial) . II. LA PROPUESTA DE LA «NOVO MILLENNIO INEUNTE». III. UNA MIRADA HACIA EL FUTURO. 1. Discernimiento pastoral. 2. Un pueblo no sálmico. 3. Catequesis bíblica. 4. Alabanza e intercesión. 5. Participación fructuosa. CONCLUSIÓN.

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5

Samanez, Roberto. "Presentación del libro La catedral de Ayaviri en el tiempo. Estudio histórico y artístico de la iglesia de San Francisco de Ayaviri desde el siglo XVI a la actualidad." Allpanchis 43, no. 77/78 (January 19, 2011): 379–86. http://dx.doi.org/10.36901/allpanchis.v43i77/78.406.

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Abstract:

Presentación del libro La catedral de Ayaviri en el tiempo. Estudio histórico y artístico de la iglesia de San Francisco de Ayaviri desde el siglo XVI a la actualidad, escrito por Carlos Zegarra Moretti.

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6

Simó, Josep Pavía I. "Calendari músico-liturgic de la Catedral de Barcelona, finals del s. XVII-inicis del s. XVIII." Anuario Musical, no. 55 (January 24, 2019): 99. http://dx.doi.org/10.3989/anuariomusical.2000.i55.228.

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Abstract:

El manuscrito "Manual del Cabiscol" del Archivo de la Catedral de Barcelona (1682-1729), contiene todas las normas que regían en dicha Catedral desde tiempos inmemoriales, concernientes al digno y solemne desarrollo del culto de dicha Catedral. En él se recogen hasta los más mínimos detalles de las ceremonias y ritos de todos los actos realizados en el coro, en el altar e incluso en las procesiones fuera de la iglesia, según las exigencias de cada solemnidad del año litúrgico. En el presente artículo, se entresaca de dicho "manual", todo lo que se refiere a la importante participación musical en cada una de dichas solemnidades.

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7

González Ferrín, Mª Isabel. "El Tumbo C del Fondo Capitular del Archivo Catedral de Sevilla." Anuario de Historia de la Iglesia Andaluza 9 (May 22, 2016): 329–54. http://dx.doi.org/10.46543/ahia.1609.1013.

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Abstract:

El presente trabajo tiene como objetivo dar a conocer el Tumbo C conservado en el Fondo Capitular del Archivo Catedral de Sevilla. Se trata de un códice diplomático eclesiástico cuyo contenido está constituido por copias de documentos que recogen privilegios y concesiones reales otorgadas directamente a la Iglesia de Sevilla. Al analizar su forma material comprobamos que en la actualidad el Tumbo C se estructura en dos partes claramente diferentes; una primera parte cuya materia escriptoria es pergamino y su contenido responde a copias simples del siglo XIV de concesiones reales y episcopales a la Iglesia de Sevilla, de 1253 a 1337 y una segunda parte, cuyo soporte es papel, y su contenido responde a copias certificadas ante escribano público en Noviembre de 1393, en su mayoría concesiones reales otorgadas a la Iglesia de Sevilla de 1278 a 1388.

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8

Benítez, Analía E. "La admisión del arte moderno en un templo patrimonial neogótico, anticipo de intervenciones edilicias para una liturgia posconciliar." Actas de Arquitectura Religiosa Contemporánea 7 (October 1, 2020): 88–99. http://dx.doi.org/10.17979/aarc.2020.7.0.6293.

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Abstract:

Escasos años antes del Concilio Vaticano II, el incendio accidental de un retablo en la iglesia catedral de Mar del Plata (Argentina), dio pie a que se irguiera allí una nueva y provocativa obra, única expresión del arte religioso moderno que habría por mucho tiempo en la ciudad.El nuevo retablo (1961) fue encargado por el obispo mons. Enrique Rau —personalidad destacada en la música litúrgica—, que participó activamente en todas las sesiones del CVII como miembro de la Comisión Mundial para la Reforma de la Liturgia y como Presidente del Departamento Litúrgico del CELAM.La obra, emergida de un contexto artístico, cultural y espiritual distinto al que imperó cuando la catedral neogótica se construyó, resalta en su ámbito expresando cambios ocurridos en forma y lenguaje, en vistas a la renovación que comenzaría la Iglesia local poco después, para adaptarse a las modificaciones litúrgicas surgidas del Concilio.

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9

García González, Sonsoles. "La liturgia funeraria en la Catedral de Oviedo. El Libro de los estatutos y constituciones de la Sancta Iglesia de Oviedo, con el ceremonial y kalendario de sus fiestas antiguas." De Arte. Revista de Historia del Arte, no. 12 (January 8, 2015): 120. http://dx.doi.org/10.18002/da.v0i12.1490.

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Abstract:

Alfonso Marañón de Espinosa, arcediano de Tineo y miembro del cabildo de la catedral de Oviedo, fue el autor de El Libro de los estatutos y constituciones de la Sancta Iglesia de Oviedo, con el ceremonial y kalendario de sus fiestas antiguas, publicado en Salamanca en 1588. A partir de tres aspectos específicos de los que informa esta consueta: la celebración del día de Todos los Difuntos, los enterramientos y aniversarios por obispos, se tratará de conocer y estudiar las costumbres y espacios funerarios de la catedral de Oviedo durante la Edad Media.

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10

Mendizábal, Tomás. "De cementerio a osario: Arqueología funeraria de la nueva Catedral de Panamá." Anuario de Estudios Americanos 77, no. 2 (November 20, 2020): 545–76. http://dx.doi.org/10.3989/aeamer.2020.2.06.

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Abstract:

Se presentan aquí los resultados de las excavaciones y monitoreos arqueológicos que se dieron como parte de la intervención arquitectónica de la Catedral Basílica Santa María la Antigua de Panamá entre 2016 y 2018. Se documentó la existencia de los restos de la iglesia temporal de madera erigida antes de la construcción del templo actual de mampostería, así como la presencia de un extenso cementerio bajo el piso de la Catedral. Se analiza cómo se pasó de enterramientos primarios en el siglo XVIII al uso de enterramientos secundarios (osarios) a finales del siglo XIX.

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11

Lara Martínez, Laura. "Palabras de cristal: las vidrieras contemporáneas de la Catedral de Cuenca." Comunicación y Hombre, no. 10 (November 15, 2014): 121–30. http://dx.doi.org/10.32466/eufv-cyh.2014.10.165.121-130.

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Abstract:

El objetivo de este artículo es analizar el programa iconográfico de las vidrieras abstractas de la Catedral de Cuenca, partiendo de la idea de templo como ser vivo que refleja el devenir de la ciudad. De la Reconquista al Museo de Arte Abstracto, la Catedral de Cuenca ofrece al visitante del siglo XXI un diálogo constante con la Historia y con la Ciencia, enfatizado a finales del siglo XX con sus vidrieras, ese crisol transparente que transforma la luz en color y lleva la teoría del Big Bang al presbiterio de la iglesia.

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García Ruiz, Mª Victoria. "El patrimonio urbano de la iglesia catedral de Málaga a fines de la Edad Media: las casas de los beneficiados de la iglesia." BAETICA. Estudios de Historia Moderna y Contemporánea, no. 33 (May 15, 2015): 203–23. http://dx.doi.org/10.24310/baetica.2011.v0i33.115.

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Abstract:

En este trabajo analizamos las propiedades urbanas del cabildo catedralicio de Málaga, centrándonos en las casas que los Reyes Católicos, como patronos fundadores del Real Patronato de Granada, donaron a la mesa capitular para uso y morada de los clérigos de la Catedral de Málaga.

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13

López Quero, Salvador. "“Lo espiritual y lo material: el símbolo disémico y el desarrollo de la ambigüedad en La Regenta de Clarín”." Nueva Revista de Filología Hispánica (NRFH) 61, no. 2 (July 1, 2013): 495. http://dx.doi.org/10.24201/nrfh.v61i2.1104.

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Abstract:

Fecha de recepción: 1 de febrero de 2012.Fecha de aceptación: 13 de mayo de 2013. En este artículo se estudia el desarrollo de la ambigüedad espíritu/materia en La Regenta, mediante la descripción comparativa entre la torre de la Catedral y don Fermín de Pas, desde una perspectiva pragmática. Mientras la torre de la Catedral es un símbolo disémico sólo en la primera parte de la narración, don Fermín es un personaje ambiguo hasta el final de la obra. Por medio de la descripción comparativa de la torre de la Catedral con don Fermín, el autor aúna semánticamente lo material con lo espiritual, cuyo contraste constituye el armazón de todo el relato de Clarín, lo que ofrece al mismo tiempo la base para criticar ferozmente a la Iglesia.

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Estevez Monagas, Jesús. "Nuevas perspectivas y documentos sobre la vida musical en la Catedral de Quito (1545-1836)." Resonancias: Revista de investigación musica, no. 52 (2023): 13–40. http://dx.doi.org/10.7764/res.2023.52.3.

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Abstract:

El trabajo que se presenta a continuación ofrece nuevos datos acerca de la vida musical en la Catedral de Quito, específicamente desde la erección de la diócesis en 1545 hasta 1836. Se parte de un método basado en la musicología histórica, para añadir una nueva perspectiva que muestra cómo fuentes documentales ajenas a la catedral quiteña pueden ser beneficiosas para revelar información acerca de la misma. Este artículo también profundiza en la actualización y el suministro de noticias relativas a música y músicos activos en el recinto catedralicio y la circulación por otras instituciones religiosas de la ciudad, más allá de lo señalado en el artículo pionero de Robert Stevenson publicado en 1963.

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Rizzuto, Claudio César. "Los lugares sagrados en la Revuelta de las Comunidades de Castilla (1520-1521): el ataque a las iglesias." Hispania Sacra 71, no. 144 (December 18, 2019): 427. http://dx.doi.org/10.3989/hs.2019.030.

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Abstract:

El presente trabajo se ocupa de la destrucción, saqueo y deterioro de iglesias en el contexto de la Revuelta Comunera. En el marco de una concepción de la iglesia-edificio como lugar sagrado desarrollado durante la Edad Media, el sentido de dichos ataques adquiere particular importancia. Desde esta premisa, se analizan diferentes situaciones de violencia contra las iglesias, en especial el caso de la catedral de Santa María de Segovia. Luego de la casi destrucción de dicha catedral, se inició un proceso de reconstrucción del espacio sagrado de la ciudad. Por último, el artículo destaca la necesidad de considerar la actitud cambiante hacia las iglesias como lugar sagrado durante los sucesos de 1520-1521 en Castilla.

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Marías Franco, Fernando. "La memoria de la catedral de Toledo desde 1604: la descripción de Juan Bravo de Acuña y la planta y dibujos ceremoniales de Nicolás de Vergara el Mozo." Anuario del Departamento de Historia y Teoría del Arte 21 (November 27, 2009): 105–20. http://dx.doi.org/10.15366/anuario2009.21.006.

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Abstract:

En este artículo se estudian y publican algunos testimonios literarios y gráificos de la catedral de Toledo durante los reinados de Felipe II y Felipe III. Por una parte, la descripción de la iglesia realizada en 1604 por el canónigo Juan Bravo de Acuña, completada con una planta general del edificio de Nicolás de Vergara el Mozo; por otra parte, cinco dibujos del mismo arquitecto, fechados entre 1582 y 1601, de la Puerta del Perdón y la Capilla mayor de la catedral, coreografías de algunas de las celebraciones solemnes que tuvieron lugar presididas ya por los arzobispos ya por los reyes de España, nuevos testimonios de las liturgias toledanas del Siglo de Oro.

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Diéguez Melo, María. "Un obispo, una catedral, un ajuar." Actas de Arquitectura Religiosa Contemporánea 10 (December 16, 2023): 124–43. http://dx.doi.org/10.17979/aarc.2023.10.0.10186.

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Abstract:

Sergio Méndez Arceo (1907-92), séptimo obispo de la diócesis de Cuernavaca, resulta una de las figuras más significativas de la historia de la Iglesia mexicana. Formado en la Universidad Gregoriana y participante en las sesiones conciliares, promueve una intensa remodelación de la catedral de Nuestra Señora de la Asunción a los cinco años de su toma de posesión. El encargo recae en el arquitecto y benedictino Gabriel Chávez de la Mora (1929-2022), autor de un proyecto de reacondicionamiento litúrgico de gran modernidad para la temprana fecha de 1957.Mediante la documentación conservada en el archivo personal del prelado, los proyectos y dibujos del archivo del Taller San José Artesano y el ajuar litúrgico conservado en la catedral, el presente texto pretende acercarse a la figura de Méndez Arceo como comitente, atendiendo especialmente la relación con el arquitecto y su pedagogía pastoral respecto al proyecto de adecuación litúrgica de la catedral morelense.

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Collado Ruiz, María José. "Una faceta olvidada de la antigua Iglesia mayor de Granada." Boletín de Arte, no. 32-33 (March 8, 2018): 117–32. http://dx.doi.org/10.24310/bolarte.2012.v0i32-33.4262.

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Abstract:

El Sagrario de Granada se levanta sobre el solar liberado tras la demolición de lo que durante medio siglo fue sede de la Catedral, que a su vez se había erigido aprovechando la fábrica de una de las mezquitas aljamas de la antigua capital nazarí.Sus especiales connotaciones por ser el principal templo de la ciudad, le convirtieron en lugar predilecto en el que algunas importantes familias intentaron hacerse con una capilla funeraria.

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19

Carrero Santamaría, Eduardo. "Catedral de Santiago de Compostela en tiempos del Codex Calixtinus." Quodlibet. Revista de Especialización Musical, no. 75 (June 22, 2021): 49–73. http://dx.doi.org/10.37536/quodlibet.2021.75.1107.

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Abstract:

La interpretación funcional de la arquitectura de la catedral románica de Santiago de Compostela durante sus etapas iniciales es especialmente confusa debido a la ausencia de documentación litúrgica hasta fechas muy tardías. En este artículo se propone una mirada al espacio catedralicio a través de la interpretación de la topografía sacra de la iglesia y su entorno, a través de las fuentes documentales y la propia arquitectura, y en relación con el medio europeo coetáneo.

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Carrero Santamaría, Eduardo. "Catedral de Santiago de Compostela en tiempos del Codex Calixtinus." Quodlibet. Revista de Especialización Musical, no. 75 (June 22, 2021): 49–73. http://dx.doi.org/10.37536/quodlibet.2021.75.1107.

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Abstract:

La interpretación funcional de la arquitectura de la catedral románica de Santiago de Compostela durante sus etapas iniciales es especialmente confusa debido a la ausencia de documentación litúrgica hasta fechas muy tardías. En este artículo se propone una mirada al espacio catedralicio a través de la interpretación de la topografía sacra de la iglesia y su entorno, a través de las fuentes documentales y la propia arquitectura, y en relación con el medio europeo coetáneo.

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Martín Benito, J. I., and F. Regueras Grande. "El Bote de Zamora: historia y patrimonio." De Arte. Revista de Historia del Arte, no. 2 (August 14, 2014): 203. http://dx.doi.org/10.18002/da.v0i2.1361.

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Abstract:

En 1911 el cabildo de la catedral de Zamora vendió al anticuario madrileño Juan Lafora unas arquetas, entre ellas un bote de marfil de época califal, valorado en 52.000 pesetas. Enterado Gómez Moreno, que años antes había descubierto la caja ebúrnea en el relicario de la catedral, lo comunicó al diputado Nacional Guillermo de Osma, ante el temor de que la pieza saliera de España. El asunto llegó a debatirse en las Cortes con la intervención del presidente del gobierno, José Canalejas y generó una interesante polémica sobre la propiedad del patrimonio artístico de la Iglesia, de la que se hicieron eco los diarios nacionales. Finalmente, el Estado intervino y compró la pieza, que quedó depositada en el Museo Arqueológico Nacional.

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22

Jiménez Sancho, Álvaro, and Alfonso Jiménez Martín. "Arqueología y conservación: aliceres en la catedral de Sevilla." Arqueología de la Arquitectura, no. 16 (October 10, 2019): 090. http://dx.doi.org/10.3989/arq.arqt.2019.012.

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Abstract:

A raíz del hallazgo, identificación y datación de dos tablas decoradas en la alcatifa de la bóveda de la sacristía de la iglesia del Sagrario de la catedral de Sevilla, es posible tener una idea más precisa sobre cómo fueron las armaduras que cubrían las naves del sahn de la aljama almohade, al que hipotéticamente pertenecerían. Se analizan en este artículo textos almohades y se recopilan documentos del archivo catedralicio relacionados con estas estructuras; finalmente se realiza un estudio comparativo con las armaduras de la Kutubīya, uno de los escasos paralelos pertinentes, edificio del presentamos aquí planimetría inédita.

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Ampliato Briones, Antonio Luis, and Juan Clemente Rodríguez Estévez. "Santa María de Arcos de la Frontera y la sacristía de los cálices de la catedral de Sevilla: un viaje de ida y vuelta en la obra de Diego de Riaño." Laboratorio de Arte 32 (November 27, 2020): 61–80. http://dx.doi.org/10.12795/la.2020.i32.04.

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Abstract:

La iglesia de Santa María de Arcos de la Frontera es una obra del máximo interés en el conjunto del Tardogótico andaluz. La ambiciosa reforma emprendida en el siglo XVI, muy condicionada por una primitiva fábrica del XIV a cuyo esclarecimiento también contribuimos, se desarrolló entre 1519 y 1553 contando con una participación central y decisiva de Diego de Riaño, en el seno de cuya compleja trayectoria cobra pleno sentido. Más allá de su gran riqueza formal, su original concepción espacial, apenas explorada, nos descubre estrechas conexiones con la sacristía de los Cálices de la catedral de Sevilla, así como con la previa intervención de Juan del Castillo en la iglesia de los Jerónimos de Belém

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Mestre Navas, Pablo Alberto. "Los sellos diplomáticos del cabildo catedral de Sevilla y sus prelados (siglos XIII-XIV)." Hispania Sacra 74, no. 149 (June 24, 2022): 105–17. http://dx.doi.org/10.3989/hs.2022.08.

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Abstract:

Conquistada la ciudad de Sevilla en 1248 por las tropas castellanas, comenzaron los trabajos de la organización de la Iglesia hispalense. La restauración eclesiástica coincidió con la proliferación del uso del sello diplomático como medio de garantía e instrumento identificativo del titular. El presente trabajo pone de relieve la creación, uso y características de los primeros sellos utilizados por el cabildo de la catedral de Sevilla y sus prelados.

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Fernández Carrasco, Eulogio. "Ceremonial Religioso de la Catedral de Cuenca para Reyes y Príncipes de la Iglesia en actos religiosos en los Ceremoniales de 1647 y 1926." REVISTA ESTUDIOS INSTITUCIONALES 1, no. 1 (January 5, 2015): 60. http://dx.doi.org/10.5944/eeii.vol.1.n.1.2014.18345.

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Abstract:

El uso del Ceremonial fue la manera habitual que utilizó el Cabildo de Cuenca para regular la asistencia de grandes autoridades, tanto civiles como eclesiásticas. Una ordenación, en donde de cita con todo detalle los actos que se han de hacer cuando dichos actos religiosos, se hayan de celebrar dentro de la Catedral de Cuenca. La asistencia de la Casa Real y los Príncipes de la Iglesia a los actos religiosos, era la más impresionante de las ceremonias que se podían celebrar dentro de la Catedral de Cuenca, pues se trata de una celebración con gran pompa y solemnidad. Se fundamentaba en una serie de actos, representaciones y procesiones conducidos casi todo ellos al Altar y la posterior ejecución de las normas para su funcionamiento y el desarrollo del acto final.

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Jaramillo M., Juvenal. "Un canónigo al servicio de la Real Hacienda. Los o cios y la personalidad de Luis Zerpa en los tiempos de la scalidad borbónica." Relaciones Estudios de Historia y Sociedad 35, no. 139 (September 11, 2014): 127. http://dx.doi.org/10.24901/rehs.v35i139.136.

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Abstract:

En este artículo podemos advertir cómo el clérigo de origen canario, Luis Zerpa Manrique de Lara, fue instalado en el Cabildo Catedral de Valladolid de Michoacán hacia la octava década del siglo XVIII para proporcionar información de primera mano a las autoridades metropolitanas sobre la economía de la Iglesia de Michoacán y, más concretamente, sobre diversos rubros en que ésta adeudaba fuertes cantidades de dinero a la Corona española.La trama tiene como hilos conductores la actitud fiscalizadora de Zerpa, que puso al descubierto el impago de gruesas sumas de dinero que la Iglesia de Michoacán había ocultado a la Real Hacienda, y las represalias de que fue objeto ese prebendado por parte del obispo fray Antonio de San Miguel y de los hombres fuertes del capítulo diocesano.

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Martínez de Aguirre, Javier, and Francisco de Asís García García. "Documentos, inscripciones y contextos: la cronología de la catedral de Jaca desde las fuentes." Archivo Español de Arte 95, no. 380 (December 30, 2022): 333–58. http://dx.doi.org/10.3989/aearte.2022.18.

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Abstract:

La controversia acerca de la cronología de la catedral románica de Jaca se fundamenta en la distinta fiabilidad que otorgan los investigadores al contenido de tres documentos cuya falsedad demostró Ubieto y en la inscripción de la portada de Santa María de Iguácel, iglesia inspirada en la seo jaquesa, que asocia su terminación con el año 1072. Divergen también las valoraciones de los contextos correspondientes a los reinados de Ramiro I y Sancho Ramírez. El artículo relee de manera crítica los documentos y el epígrafe en aspectos desatendidos por la historiografía, y los confronta con ciertos elementos de la fábrica raras veces considerados. Asimismo, reevalúa la situación de la Iglesia aragonesa y los intereses de los monarcas. De todo ello infiere la imposibilidad de dar crédito a su edificación en tiempos de Ramiro y la confluencia de indicios relativos a su realización en el último cuarto del siglo XI.

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RIVERA DE LAS HERAS, JOSÉ ÁNGEL. "El cardenal Juan Alfonso de Mella y su vinculación a obras artísticas en Roma y Zamora en el siglo XV." Anthologica Annua, no. 65 (December 21, 2022): 149–212. http://dx.doi.org/10.59530/anthann.2018.65.11.

Full text

Abstract:

Juan Alfonso de Mella es un personaje destacado del siglo XV, tanto en el reino de Castilla como en la Santa Sede. Todavía no se ha realizado un estudio monográfico sobre su figura. En este artículo se sintetiza su biografía y se destacan dos obras a él vinculadas: su monumento funerario en la Iglesia de Santiago de los Españoles en Roma y la capilla de San Ildefonso de la catedral de Zamora.

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RIVERA DE LAS HERAS, JOSÉ ÁNGEL. "El cardenal Juan Alfonso de Mella y su vinculación a obras artísticas en Roma y Zamora en el siglo XV." Anthologica Annua, no. 65 (December 21, 2022): 149–212. http://dx.doi.org/10.59530/anthologicaannua.2018.65.11.

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Abstract:

Juan Alfonso de Mella es un personaje destacado del siglo XV, tanto en el reino de Castilla como en la Santa Sede. Todavía no se ha realizado un estudio monográfico sobre su figura. En este artículo se sintetiza su biografía y se destacan dos obras a él vinculadas: su monumento funerario en la Iglesia de Santiago de los Españoles en Roma y la capilla de San Ildefonso de la catedral de Zamora.

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Rosas Salas, Sergio Francisco. "La provisión del Cabildo Catedral de Puebla, 1831-1835." Secuencia, no. 84 (January 24, 2013): 15. http://dx.doi.org/10.18234/secuencia.v0i84.1167.

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Abstract:

El artículo analiza el proceso de renovación capitulardel Cabildo Catedral de Puebla realizadoentre 1831 y 1835. Muestra cómo en 1831dicho cuerpo procedió, de acuerdo con el obispoFrancisco Pablo Vázquez, a nombrar a los 27miembros que integraban el Cabildo, completandoeste número hasta junio de 1835. Si bienla reforma liberal desconoció esta provisión en1833, al año siguiente las promociones fueronratificadas gracias al consenso entre las autoridadeslocales –y nacionales– acerca del valorsocial de la catolicidad. Las elites privilegiaronel acuerdo sobre el conflicto; al hacerlo, garantizaronla existencia y permanencia de un CabildoCatedral fuerte en el México independiente,comprometido con el proyecto republicano denación y con la libertad de la Iglesia frente alEstado. Del mismo modo, esta postura capitularfomentó el uso del derecho canónico en elgobierno diocesano.

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Calles Lombao, Marcos Gerardo. "La obra del pintor manierista de Valladolid Marcos de Torres en la catedral de Lugo (1570-1573)." Atrio. Revista de Historia del Arte, no. 27 (December 23, 2021): 30–49. http://dx.doi.org/10.46661/atrio.5296.

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Abstract:

El vaciado de los archivos lucenses muestra por primera vez de forma completa la importancia de las intervenciones del pintor manierista vallisoletano Marcos de Torres en la catedral de Lugo entre 1570 y 1573. Desde su principal obra, los cinco cuadros del coro sobre el patriarca José, se acomete el análisis de todo un conglomerado de trabajos que sitúan a este pintor en las zonas más destacadas del templo lucense, como son el retablo de Cornielles de Holanda, la capilla mayor o la girola, condicionando el gusto artístico de una iglesia que en esos momentos presentaba una elevada actividad decorativa y constructiva, impulsada por el obispo Fernando de Vellosillo (1567-1587) y por el Cabildo de la catedral, destacando canónigos como el fabriquero Martín de Artieta o los arcedianos de Deza y Dozón, Rodrigo Saco Quiroga y Diego Sánchez de Mera.

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Gámez Martín, José. "“Nos edificó y admiró a todos aquellos que tuvimos la dicha de presenciar tan fausta consagración”. El cardenal Eustaquio Ilundain y la dedicación de la catedral en la Sevilla republicana de 1932." Cuadernos Isidorianum 12 (December 30, 2021): 139–82. http://dx.doi.org/10.46543/cuadisid.2112.1008.

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Abstract:

El Cardenal Ilundain consagró la catedral de Sevilla el 30 de octubre de 1932 en un difícil año para las relaciones entre la Iglesia y el Estado, motivado por el gobierno de la Segunda República. La ceremonia de dedicación no se había realizado desde el estreno del nuevo recinto catedralicio a primeros del siglo xvi. Se estudia el contexto y la rica liturgia, ofreciendo otros aspectos del pontificado del arzobispo de Sevilla como su nombramiento de cardenal en 1925.

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Suberbiola Martínez, Jesús. "La introducción del reloj mecánico en Málaga y Granada (1491-1492)." BAETICA. Estudios de Historia Moderna y Contemporánea, no. 29 (May 28, 2015): 293–302. http://dx.doi.org/10.24310/baetica.2007.v0i29.236.

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Abstract:

La introducción del reloj mecánico en Málaga tuvo lugar en 1491 por iniciativa de su obispo Pedro de Toledo y del corregidor García Fernández Manrique. Iglesia y concejo, costearon a partes iguales su fabricación, instalación en la torre de la mezquita-catedral y posterior mantenimiento. En el caso de Granada ocurrió en 1492, cuando su obispo Hernando de Talavera encargó tres al relojero Guillermo, uno para la Alhambra y dos para la ciudad, a expensas de la Corona.

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Sato, Masaki. "El cabildo eclesiástico de Lima bajo la Unión de Armas, 1639-1648." Histórica 39, no. 2 (December 1, 2015): 89–115. http://dx.doi.org/10.18800/historica.201502.003.

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Abstract:

Los historiadores han argumentado que la Iglesia peruana colaboró con la reforma fiscal de la monarquía española durante el reinado de Felipe IV. Este artículo, sin embargo, revisa esta afirmación al examinar el comportamiento del cabildo eclesiástico de Lima frente al proyecto de la Unión de Armas, la pieza clave de dicha reforma. Esta investigación analiza las disputas sobre la aplicación de la reforma a través de las opiniones del cabildo de la catedral y el virrey marqués de Mancera que tenían puntos de vista diferentes en torno a cómo debía llevarse a cabo el cobro del diezmo sobre el vino. Además, examina un pleito entre el diezmero y el tesorero del arzobispado. Esto permite ver cómo un sector de la Iglesia estuvo involucrado en el fraude fiscal y resistió la reforma de la Corona.

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González Ferrín, María Isabel. "Copias certificadas del privilegio de Toledo en 1363 y 1370 para el Cabildo de la Catedral de Sevilla." Anuario de Historia de la Iglesia Andaluza 13 (April 26, 2020): 389–414. http://dx.doi.org/10.46543/ahia.2013.1011.

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Abstract:

En la segunda mitad del siglo XIV, en concreto en los años 1363 y 1370, el arzobispo de Sevilla, el deán y el cabildo de la catedral de ésta, consideraron necesario enviar a miembros de su cabildo a Toledo para que, ejerciendo como sus procuradores, obtuviesen copias autorizadas y validadas en Toledo, de determinados privilegios reales concedidos a la Iglesia toledana. El objetivo que perseguía la Iglesia de Sevilla con ello era poder beneficiarse de esas mismas concesiones y privilegios, que también le habían sido otorgados a ella, pero de cuyos documentos carecía la sede hispalense. Este estudio se centra en analizar el contexto que motivóla realización de esas copias certificadas, los procedimientos seguidos para llevarlas a cabo -su génesis documental-, el contenidode los privilegios seleccionados y las personas que intervinieron en los procesos.

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Chaparro Cardozo, Sandra Yaneth. "Pedagogía y lenguaje de la gráfica colonial." Praxis 10, no. 1 (September 25, 2014): 110. http://dx.doi.org/10.21676/23897856.1363.

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Abstract:

En el presente estudio se hace una reflexión de la ornamentación del barroco colonial desde la educación y la gráfica; analizando aspectos como la creación de cartografías de la Iglesia la catedral Basílica Santiago de Tunja. Esta investigación parte de la interpretación del dibujo y la construcción de figuras ornamentales de la naturaleza nativa de la región en las iglesias colonias de la ciudad de Tunja-Boyacá. Este estudio parte de la reconstrucción visual de los recorridos que hacen un grupo de niños en la reinterpretación del dibujo en la construcción de cartografías del barroco colonial en la creación y composición gráfica. Teniendo en cuenta la importancia de la estética en los aceres manuales del lenguaje visual de los ornamentos de la catedral con una mirada de desde la pedagogía y la educación en los estudios de iconografía Erwin Panofsky en el fenómeno de la comprensión del espacio.

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Morais Morán, José Alberto. "Nuevas reflexiones para la lectura iconográfica de la Portada del Perdón de San Isidoro de León: el impacto de la Reforma Gregoriana y el arte de la tardoantigüedad." De Arte. Revista de Historia del Arte, no. 5 (February 11, 2015): 63. http://dx.doi.org/10.18002/da.v0i5.1548.

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Abstract:

La Puerta del Perdón, ubicada en el brazo sur del transepto de la iglesia de la Real Colegiata de San Isidoro de León, ha sido considerada por la historiografía tradicional como una obra fundamental del arte románico. Su escultura refleja las fuentes de las que se pudieron servir los artistas que llevaron a cabo tal obra. Entre ellas, se ha valorado el papel jugado por diversas producciones artísticas salidas de los talleres cristiano-primitivos de la tardía Antigüedad, así como el impacto ideológico de la Reforma Gregoriana. Todo ello, permite además indagar en las conexiones iconográficas existentes entre la portada y algunos centros hispanos del momento como la catedral de Santiago de Compostela o la iglesia de Santo Domingo de Silos, así como otros del ámbito europeo tales como la basílica de Saint Sernin de Toulouse o la abadía borgoñona de Cluny.

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Fandiño Fuentes, Rafael. "Las reliquias de los santos y mártires bracarenses y su localización en la Compostela de 1102. Una propuesta alternativa." Ad limina 10 (July 25, 2019): 27–50. http://dx.doi.org/10.61890/adlimina/10.2019/01.

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Abstract:

La Iglesia compostelana era, a comienzos del siglo XII, propietaria de una serie de templos localizados dentro de los límites territoriales de la diócesis de Braga. En el otoño de 1102 Diego Gelmírez, acompañado de un número indeterminado de eclesiásticos, emprendía un viaje con destino a aquellas posesiones. Volvería el prelado a Compostela cargado con un importante botín de reliquias que, de inmediato, según la Historia Compostelana (I, 15), depositaría en la “iglesia de Santiago de la sede compostelana”. ¿A qué templo se hace referencia en el texto de Hugo? ¿Hay alguna posibilidad de que Gelmírez depositara en 1102 las reliquias bracarenses en la basílica prerrománica de Alfonso III? El presente artículo trata de dar respuesta a estos interrogantes a través del análisis de textos y documentos medievales, así como de algunas propuestas historiográficas relacionadas con los orígenes de la catedral románica.

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Falcón Márquez, Teodoro. "Miguel de Quintana, maestro cantero, arquitecto y escultor en la Sevilla del siglo XVIII." Laboratorio de Arte, no. 33 (2021): 201–24. http://dx.doi.org/10.12795/la.2021.i33.11.

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Abstract:

Miguel de Quintana fue un cantero de Cantabria que se estableció en Sevilla en el primer tercio del siglo XVIII. Aquí llegó a ser maestro cantero de la catedral, y trabajó con Leonardo y Matías de Figueroa en los más importantes edificios barrocos de la ciudad, especialmente en el antiguo convento de la Merced (Museo de Bellas Artes), en el Colegio Seminario de San Telmo y en la iglesia de Santa Catalina. Su obra más importante es la portada del actual Museo de Bellas Artes de Sevilla.

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Leone, Mark P. "El Nuevo Templo Mormón en Washington, D. C." Vestígios - Revista Latino-Americana de Arqueologia Histórica 15, no. 2 (August 19, 2021): 121–42. http://dx.doi.org/10.31239/vtg.v15i2.35410.

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Abstract:

Este articulo tiene como objetivo discutir arqueológicamente la Catedral Mormona de Washington, construida por la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, en el condado de Montgomery, Maryland, Distrito de Columbia. Esta peculiar y sorprendente construcción refleja a través de su materialidad las aspiraciones e ideales mormones, que por su vez son exhibidos para el resto de la nación. A partir de un análisis estructural de su arquitectura, la arqueología crea herramientas para entender y generar interpretaciones sobre el universo mormón.

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Calvo Ruata, José Ignacio. "Aproximación al pintor dieciochesco Diego Gutiérrez." Artigrama, no. 21 (December 9, 2022): 485–524. http://dx.doi.org/10.26754/ojs_artigrama/artigrama.2006218265.

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Abstract:

Diego Gutiérrez Fita, nacido en Barbastro, desarrolló su principal actividad en Aragón durante el último tercio del siglo XVIII. Pintor poco conocido, se documenta ahora su ingreso como académico supernumerario de San Carlos (1778) y un pleito que se le puso con motivo de haber pintado en el santuario de la Virgen del Pueyo de Barbastro (1786). Se estudian varias obras, documentadas o atribuidas, existentes en Zaragoza (iglesia de la Santa Cruz), Tarazona (catedral), Barbastro (santuario del Pueyo y palacio episcopal) y Abay (lugar de Jaca).

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Kovacic, Slavko, and Josip Dukic. "Misterios de la vida de Jesucristo en la puerta de madera de la catedral de Split." Anuario de Historia de la Iglesia 22 (June 4, 2015): 203–17. http://dx.doi.org/10.15581/007.22.2200.

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Abstract:

La catedral de Split es, de hecho, el ex mausoleo del emperador Diocleciano, transformado en Iglesia. La catedral fue enriquecida durante el siglo xiii con varias obras escultóricas románicas de gran maestría. Entre ellas destacan la puerta de madera de doble batiente con escenas que representan los misterios de la vida de Cristo, esculpidas como bajorrelieves por el artista Andrija Buvina, natural de Split, inaugurada el 23 de abril del 1214. Entre las pocas puertas de madera medievales que conservamos es la única que se encuentra aún in situ y en un buen estado de conservación. Sobre cada una de las hojas de la puerta se encuentran siete pares de escenas en bajorrelieve que representan la vida, la muerte y la gloria de Cristo Redentor. Esta puerta está considerada, con razón, como una obra maestra de la escultura medieval en Croacia. La clave iconológica de la obra de Buvina consiste en la mistagoga cristológica y soteriológica de las escenas de la vida del Salvador.

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Cardenal, Rodolfo. "segunda visita de Juan Pablo II." ECA: Estudios Centroamericanos 51, no. 567-568 (February 29, 1996): 29–46. http://dx.doi.org/10.51378/eca.v51i567-568.6794.

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Abstract:

Los preparativos revelan cuál es la situación de la Iglesia, en concreto, el reencuentro de ésta con el Estado, el capital y el ejército, sus debilidades y sus divisiones internas, provocadas por el cambio de rumbo en la arquidiócesis. La visita del Papa y su mensaje se interpretan desde la perspectiva oficial, solemne y fría que predominó en la eucaristía y desde el encuentro más festivo y popular en la plaza Cívica, frente a la catedral metropolitana. Al final se recogen las diversas reacciones. ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 51, No. 567-568, 1996: 29-46.

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Martín Iglesias, José Carlos. "La Translatio reliquiarum Ouetum (Díaz 1011): edición y estudio, con noticia de un nuevo manuscrito (Paris, BnF, lat. 18123)." Territorio, Sociedad y Poder, no. 15 (December 17, 2020): 87–113. http://dx.doi.org/10.17811/tsp.15.2020.87-113.

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Abstract:

La Translatio reliquiarum Ouetum (Díaz 1011) es un relato compuesto hacia el tercer cuarto del s. xii. En él se narra la historia del viaje del Arca Santa desde Jerusalén a la catedral de San Salvador de Oviedo y de la curación en esa misma iglesia de una joven endemoniada, llamada Oria. Este artículo ofrece un nuevo estudio de esta obra: autoría, datación, fuentes y tradición manuscrita (donde se da noticia por primera vez de un nuevo códice que transmite el exorcismo de Oria); y la primera edición verdaderamente crítica.

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Bermúdez. "LA VIHUELA DE LA IGLESIA DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS DE QUITO." Revista de Musicología 15, no. 1 (1992): 97. http://dx.doi.org/10.2307/20795540.

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Del Pino Martínez, Inés, and M. Lenin Lara Calderón. "Torre de la iglesia de la Compañía de Jesús de Quito: historia, proporciones y medidas." Ge-conservacion 21, no. 1 (February 9, 2022): 85–94. http://dx.doi.org/10.37558/gec.v21i1.1080.

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Abstract:

Las torres de las iglesias de Quito sufrieron daños significativos con los terremotos de 1797, 1859 y 1868, en particular la de la iglesia de la Compañía de Jesús, que según los escritos de viajeros y científicos fue la más alta y bella de la ciudad. Con el último evento fue parcialmente demolida hasta los 23,40 metros. La revisión de fuentes históricas y planos arquitectónicos realizados entre 1992 y 2019 por varias instituciones llevó a estudiar las proporciones de la fachada en relación con la torre para analizar, con métodos precisos, la altura que debió tener antes del terremoto de 1868. Los resultados de este análisis histórico, gráfico y geométrico establecen que la altura de la torre fue de 41,60 metros; existe correspondencia de proporciones y medidas entre la fachada, la iglesia, y la torre; ésta última representa la repetición de 5,5 veces el módulo base identificado en el estudio.

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Poveda Navarro, Antonio M., and José Luis Fuentes Sánchez. "Inscripción monumental del episcopado visigodo de Oretum." Salduie 23, no. 2 (January 21, 2024): 105–14. http://dx.doi.org/10.26754/ojs_salduie/sald.202329834.

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Abstract:

Este trabajo presenta una inscripción latina, tardía, de un importante episcopado visigodo, que se ubicaba en la ciudad romana de Oretum, en un estratégico territorio inmediatamente al sur de Toletum. El texto de esta novedosa inscripción permite conocer una larga lista de obispos de la iglesia oretana, la mayoría desconocidos en las fuentes escritas, que hace lógico pensar que se trata de una sede episcopal de mayor antigüedad de lo que se podía suponer, aprovechando la existencia previa de una comunidad cristiana ya importante a comienzos del siglo V, todavía, de modo que poco después pudo lograr el rango de episcopado visigodo. Se trata de una gran lápida de piedra que ha perdido su parte central e inferior, pues en época medieval o moderna fue expoliada y trasladada a una casa de Calzada de Calatrava, en cuyo, a derribo apareció la inscripción, a menos de 10 km del lugar ocupado por la iglesia catedral de Oretum, al sur de la población de Granátula de Calatrava. Otra cuestión interesante es que la leyenda menciona que dicha iglesia era denominada de la Santa Virgen María, que debió estar activa hasta el siglo VIII, cuando la habrían ocupado los musulmanes.

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Esteban Lorente, Juan Francisco. "La metrología de la catedral románica de Jaca: 2." Artigrama, no. 15 (December 9, 2022): 231–58. http://dx.doi.org/10.26754/ojs_artigrama/artigrama.2000158456.

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Abstract:

Siguiendo el estudio metrológico de la catedral románica de Jaca nos vamos a ocupar de su planta, sus alzados y de su simbolismo arquitectónico. Se pueden extraer las siguientes conclusiones: Se inicia el plan con una geometría basada en el triángulo equilátero al cual se someten distintas partes como los presbiterios, las ventanas, incluso la altura de las naves laterales y los arcos torales del crucero. Se continúa con una geometría del pentágono que puede encontrarse en los tramos de las naves. Se termina la iglesia con una geometría basada en las armonías musicales que se encuentra en el último tramo de las naves y en el pórtico de los pies. Todo ello integra la «dispositio» vitruviana. Se muestra cómo se cuidó la superposición métrica de las diferentes partes en planta y alzado, «eurythmia» en Vitruvio. Se muestra el simbolismo de las formas y de los números arquitectónicos, «decor» para Vitruvio. Octava conclusión: Hay cuatro planes diferentes y sucesivos, cuatro arquitectos que, aproximadamente, trabajan desde 1050 a 1110.

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Díaz Umaña, Yannette, Mawency Vergel Ortega, and Julio Alfredo Delgado Rojas. "La precisión geométrica y constructiva de los sistemas laminares en ladrillo y hormigón de la arquitectura sagrada de San José de Cúcuta." Revista Boletín Redipe 10, no. 10 (November 12, 2021): 507–18. http://dx.doi.org/10.36260/rbr.v10i10.1507.

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Abstract:

Mediante un estudio de tipo descriptivo se analizan tres sistemas de recubrimiento en templos icónicos Catedral San José de Cúcuta (1889), iglesia de nuestra Señora de la Candelaria (1952) e iglesia de nuestra Señora del Carmelitas (1969), en Cúcuta-Colombia. Se determinan lasos proyectuales entre la bóveda de crucería y el perfeccionamiento de una red espacial de claves y nervios que apoya sobre ella una delgada cáscara, principio de los sistemas laminares; se determinó el interés de la modernidad en la reducción ornamental y configuración de la estructura vista en la piel del edificio, en una misma solución, explorando los lazos entre forma y estructura, para albergar el uso destinado en la misión litúrgica. Así las formas exteriores de envolventes en ladrillo y hormigón, constituyen el contramolde de la envolvente del espacio interior construido por las manos de los mamposteros y fundidores del hormigón que materializaron con precisión formas geométricas simples cargadas de simbolismo.

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Vergel Ortega, Mawency, Yannette Díaz Umaña, and Julio Alfredo Delgado Rojas. "Tipología y vecindades en hitos sagrados de la ciudad de San José de Cúcuta-Colombia." Revista Boletín Redipe 10, no. 12 (December 1, 2021): 343–49. http://dx.doi.org/10.36260/rbr.v10i12.1593.

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Abstract:

La metodología consiste en una aplicación del análisis topológico del espacio urbano en San José de Cúcuta, en los aspectos asociados a la tipología y vecindad del espacio configurado por un conjunto de tres hitos, las torres de la Catedral de San José de Cúcuta, la torre de la iglesia de nuestra señora del Carmelitas y la torre de la iglesia de Maria Auxiliadora. En esta investigación, el concepto topológico de vecindad, donde una superficie es vecina de otra con conexiones o conectividades unidos por signos y símbolos, permiten dar continuidad a interpretaciones tipológicas, relacionadas por su devenir histórico, representación estilística y variables afín a la altura de las edificaciones. Por consiguiente, se consolida la noción de lugar y el concepto de vecindad. Los datos obtenidos sin considerar las magnitudes, han permitido hacer un análisis transversal de estas torres con el fin de analizar su topología, sus relaciones y asonancias de manera que se identificó ciertas cualidades arquitectónicas y urbanas.

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