Academic literature on the topic 'Îles – Vanuatu'

SummaryLoru Protected Area covers 220 ha and is situated on the east coast of Espiritu Santo, the largest island in the archipelago of Vanuatu. Despite its small size, 23 of the 64 breeding land and freshwater birds of Vanuatu were sighted in Loru and 10 of the 23 restricted-range species, including two Vulnerable, one Near-threatened and five species endemic to the archipelago. Transects were used to estimate the densities of populations which were either easy to see or had distinctive calls. Variable circular plots were also used to estimate density and to examine the relationship between bird populations and habitat. Plots were allocated to one of two categories, undisturbed, mature lowland forest or disturbed, secondary growth forest. Populations of three species differed significantly between the two habitats: Red Jungle Fowl Gallus gallus, Golden Whistler Pachycephala pectoralis and Vanuatu Flycatcher Neolalage banksiana. All had higher densities in undisturbed forest. More protected areas need to be established on Santo and other islands in the archipelago to ensure the future survival of the Vanuatu avifauna.Loru Protected Area s'étend sur 220 hectares sur la côte est d'Esprirtu Santo, la plus grande île de l'archipel de Vanuatu. Malgré sa petite taille, 23 des 64 oiseaux de terre et d'eau douce de Vanuatu ont été observés à Loru lors de la reproduction, ainsi que 10 des 23 espèces peu nombreuses, dont deux sont “Vulnerable”, une est “Near-threatened” et cinq sont endémiques à l'archipel. Des lignes imaginaires furent tracées pour estimer les densités de populations qui étaient faciles à voir ou qui avaient un cri distinctif. Différentes parcelles de terre circulaires furent aussi utilisées pour estimer la densité et examiner les relations entre les oiseaux et leur habitat. Les parcelles furent allouées à l'une des deux catégories suivantes, soit à la forêt de plaine intacte et adulte, soit à la forêt issue d'une deuxième pousse. Selon l'habitat, le nombre d'oiseaux recensé appartenant aux trois espèces: Coq Bankiva Gallus gallus, Siffleur d'Or Pachycephala pectoralis et Gobe-mouches de Vanuatu Neolalage banksiana, fut très différent. Toutes avaient une densité plus importante dans la forêt intacte. Il est nécessaire d'établir de plus grandes réserves sur l'île de Santo ainsi que sur d'autre îles de l'archipel afin d'assurer la survie des oiseaux de Vanuatu.Loru Protected Area i kavremap 220 ha mo i stap klosap long solwota long is Santo, wan aelan we i moa big long ol narafala aelan blong Vanuatu. Loru i smol be hemi gat 23 blong 64 kin pijin we i stap long Vanuatu ol yea nomo, mo 10 blong 23 kin pijin blong Vanuatu we i gat plente long narafala kontri tu. Long ol pijin ia, tu kin i “Vulnerable” (numba blong hem i stap ko doan kwiktaem), wan i “Near-threatened” (i stap klosap long “Vulnerable”) mo faef i stap long Vanuatu nomo. Long ol pijin we i esi long lukluk o i singaot strong, i makem wan spesel sove blong rod blong bus long faenemaot hamas pijin i stap long wan eria. I stap makem wan narafala kin sove tu we man i stap kwaet long plente difren ples long faenemaot hamas pijin i stap mo wanem kin bus i likem. Evri ples we man i stap kwaet long sove ia, i givem spesel nem long wanem kin bus i stap: wan kin we ol bigfala wud i stap mo wan kin we man o hurican i spolem. I gat tri pijin wea ol i difren tumas long tu kin bus ia: Wael Faol Gallus gallus, Nosor (es Santo langwis) Pachycephala pectoralis mo Kowboe Pijin Neolalage banksiana. Long pijin ia i gat moa long kin bus we bigfala wud i stap. I nidim plente moa protected area long Santo mo ol narafala aelan blong Vanuatu sipos i no wantem lusen samfala pijin blong Vanuatu long fiuja.

De la Côte française des Somalis (Djibouti) à la Guyane française et des îles Kerguelen aux Nouvelles-Hébrides (Vanuatu), le géologue Edgar Aubert de la Rüe a sillonné les territoires méconnus de l’empire colonial français entre les années 1920 et 1960. Au cours de cette carrière, sans cesse secondé par sa femme, il a non seulement produit un ensemble colossal de photographies, mais il a aussi veillé à les faire connaître, à les vendre et à les diffuser, animant en quelque sorte sa propre entreprise photographique. Cet article propose de mettre en lumière la façon dont ce scientifique a œuvré avec ses images et d’identifier les mécanismes et les réseaux de diffusion qu’il a sollicités. À partir de ces analyses, nous formulons l’hypothèse que, dans une période où il devient commun pour les chercheurs de faire des photographies sur le terrain, Aubert de la Rüe incarne une figure encore peu identifiée par l’historiographie, celle que nous proposons de nommer le « chercheur-photographe », qui assume un rapport d’auteur à ses propres images.

La présent conversation a été pensée comme l'opportunité de présenter le "Laboratoire d'Anthropologie Visuelle et Sonore du Monde Contemporain", de l'Université Paris 7 - Denis Diderot. Il a été crée en 1992 par monsieur le professeur Dr. Jean Arlaud, anthropologue et cinéaste, directeur auteur et réalisateur de plus de vingt filmes sur des sociétés de tous les continents, dans le même esprit que Jean Rouch, son directeur de doctorat. Ce laboratoire, qui regroupe actuellement 35 chercheurs statutaires et associés, développe des programmes de recherche en Asie Centrale (population Kalash, culture populaire et identité), Asie du Sud-Est ( danses masquées, musique, silat), Îles du Pacifique (Vanuatu), Etats Unis (population Cajun), Afrique (population nilotiques Nyangatom, populations Dogon et Bambara) et Europe (anthropologie urbaine, anthropologie rurale, identité, migrations/changements). Ce dialogue, fruit de l'initiative du doctorant brésilien Luiz Eduardo Robinson Achutti, chercheur associé au laboratoire, présent la démarche scientifique et méthodologique du laboratoire. A travers les paroles du Dr. Jean Arlaud, du Dr.Pascal Dibie, de la Dra.Christine Louveau de la Guigneraye et Achutti, sont abordés les sujets et les préoccupations actuels de ces chercheurs, questions sur l'anthropologie de proximité, l'approche poétique, la pratique du travail avec les images et les sons, la ville comme lieu de recherche et les connections entre anthropologie et multimédia.

Cette monographie d'un village de Mota Lava (Vanuatu) analyse le système social ancien en terme de chaîne systémique, composés de quatre maillons en interrelation. Le premier maillon, concernant la parenté, étudie la relation frère-sœur, le mariage préférentiel avec la cousine croisée patrilatérale et les différents groupements de parenté. Le deuxième, celui des cérémonies du cycle de vie, souligne la complémentarité de certains parents et la nécessité de faire circuler et de transformer des biens valorisés. Le troisième maillon, sur le cycle des saisons et des activités humaines, étudie la conception du temps et de l'espace et la production de ces divers biens valorisés. Enfin, l'étude du dernier maillon, celui des institutions statutaires - hiérarchie de grades, sociétés secrètes et fêtes publiques - concerne la progression sociale des hommes, à laquelle les femmes participent de façon considérable. Deux niveaux -local et global - sont opérants dans chaque maillon.

Au Vanuatu, la route de l'alliance, du partage et du métissage, passe par des lieux symboliques - noeuds de consolidation des liens ou carrefours de découverte de l'Autre - d'où émergent la conscience collective des hommes constitués en ethnies et regroupés sur un espace social commun, un territoire. Dans cet archipel mélanésien, il y a près de trois milliers d'années, une plante -le kava - s'est immiscée entre ethnie et territoire. Culturelle par nature car reproduite par la main de l'homme, elle s'est d'abord révélée comme un témoin des migrations insulaires. Mais le kava nous éclaire aussi sur la relation affective et sociale singulière de ces hommes avec leur environnement spirituel, naturel et humain. Sous forme de décoction préparée à partir de ses racines et partagée comme le symbole de l'union, le kava enracine les alliances depuis la nuit des temps, ce qui fait aussi de lui un puissant marqueur de territoire. Ainsi, en élargissant les réseaux de relations et en reliant les régions, le kava est au coeur du processus de transmission culturelle dans le Pacifique insulaire. Notre Saga est celle de cette boisson tirée de la plante séculaire qui a traversé le temps, d'îles en archipels, de foyers en régions culturelles, tout en préservant sa valeur en conformité avec la vision renouvelée des hommes rencontrés et des sociétés pénétrées. Elle nous mènera de la région de domestication du kava jusqu'à la ville macédonienne où sa consommation fait désormais partie intégrante de la culture urbaine océanienne contemporaine, vanuataise mais aussi occidentale comme le montre le succès de la pratique à Nouméa où les plus gros consommateurs sont les métropolitains.

L'arc insulaire intra oceanique du vanuatu s'integre dans le domaine complexe de convergence entre les plaques lithospheriques indo-australienne et pacifique. La zone de subduction du vanuatu suit une direction de plongement vers l'est. Au front des volcans esperitu santo et mallicolo (chaine ouest), la collision, initiee il y a 3 a 2 ma, d'un haut fond oceanique appele zone d'entrecasteaux (dez), interrompt la fosse avant arc et provoque la deformation de la plateforme superieure de l'arc. La d. E. Z. Est une structure complexe composee d'un arc insulaire eocene (chaine sud d'entrecasteaux) et d'une ecaille de croute oceanique (ride nord d'entrecasteaux). Les analyses geochimiques et isotopiques en pb, sr et nd de ces echantillons et des roches volcaniques prelevees le long de la chaine centrale de l'arc permettant de mettre en evidence la presence a l'aplomb de deux sources mantelliques distinctes. Le magmatisme ante collision et post collision mais situe en dehors de sa zone d'influence resulte de la fusion d'un composant mantellique appauvri. Par contre, le volcanisme genere dans la zone d'influence de la collision, depuis l'impact de la dez, provient d'un manteau geochimiquement anormal, plus enrichi que le precedent. Les compositions isotopiques en pb de la zone d'entrecasteaux permettent de montrer que si la collision revele la presence de ce composant mantellique singulier, elle n'est pas la cause de l'enrichissement, evenement anterieur. Les rapports isotopiques de ce composant mantellique sont comparables au manteau source des basaltes de l'ocean indien. Differents modeles a grande echelle sont proposes pour expliquer la presence d'un manteau de type indien sous l'ouest pacifique. Si l'integration de toute l'information geochimique disponible sur les laves de l'arc du vanuatu, par des techniques de traitement multivariables de type analyse en composantes principales met en evidence la complexite du magmatisme associe a cette subduction-collision, elle permet egalement d'eclairer les fractionnements geochimiques induits par le processus de subduction

Dans les îles du centre du Vanuatu (anciennement Nouvelles-Hébrides), il existe une pratique de « dessin sur le sable » consistant à dessiner, à même le sol, des figures symétriques. Après avoir tracé une « grille », les praticiens produisent une ligne à l'aide de leur index, sans le lever et sans repasser continûment sur une partie déjà. Une fois le dessin terminé, l'index est revenu au point et dans la direction de départ. Fondée sur un travail de relecture des premières ethnographies relatant l'existence de la pratique de dessin sur le sable, et sur une enquête réalisée entre 2016 et 2019 entre Port-Vila, l'île de Maewo et l'île de Pentecôte, cette thèse s'attache à introduire un modèle mathématique de la pratique de dessin sur le sable qui va ensuite permettre d'étudier un corpus de dessins (« uli uli ») collecté dans le village d'Avatvotu, dans la région Raga du nord de l'île de Pentecôte. La réflexion qui sous-tend ce travail prend comme fil directeur la pratique du dessin sur le sable et cherche à mettre au jour les liens entre ces artéfacts et les relations qu'entretiennent les Raga avec leur environnement ou leurs modes d'organisations sociales. La méthodologie retenue - à la frontière des mathématiques, de l'informatique et de l'anthropologie - a permis d'introduire deux concepts clés : le « groupe des mouvements », ainsi qu'un graphe étiqueté sur ce groupe nommé « graphe de modélisation ». Ils fournissent un cadre mathématique rigoureux permettant de mettre au jour les algorithmes et les opérations algébriques qui sous-tendent la création de dessin. Le théorème de Veblen, qui assure l'existence d'une décomposition d'un graphe eulérien en une union de cycles d'arêtes disjointes, joue dans cette étude ethnomathématique un rôle prépondérant. À Nord-Pentecôte, les « uli uli » décomposables en superpositions de cycles pourraient être le reflet de la complexité des modes d'organisations sociales et des conceptions ontologiques du vivant des Raga<br>In the central islands of Vanuatu (formerly New Hebrides), there is a practice of "sand drawing" which consists of drawing symmetrical figures on the ground. After drawing a "grid", the artist produces a line with his index finger, without lifting it and without continuously passing over a part of it. Once the drawing is completed, the index finger is returned to the starting point and direction. Based on a re-reading of the first ethnographies relating the existence of the practice of drawing on the sand, and on a survey carried out between 2016 and 2019 between Port-Vila, the island of Maewo and the island of Pentecost, this thesis endeavors to introduce a mathematical model of the practice of drawing on the sand which will then allow for the study of a corpus of drawings ("uli uli") collected in the village of Avatvotu, in the Raga region of the north of Pentecost Island. The reflexion that underlies this work takes as a guideline the practice of sand drawing and aims at bringing to light the links between these artefacts and the relations that the Raga have with their environment or their modes of social organization. The methodology chosen - at the interface of mathematics, computer science and anthropology - has led to the introduction of two key concepts: the "group of motions", as well as a graph labeled on this group named "modeling graph". They provide a mathematical framework that reveals the algorithms and algebraic operations that underlie the creation of designs. Veblen's theorem, which ensures the existence of a decomposition of an Eulerian graph into a union of disjoint-edges cycles, plays a key role in this ethnomathematical study. In North Pentecost, the "uli uli" that can be written as a superposition of cycles could reflect the complexity of the Raga's modes of social organization and ontological conceptions of life

Langue de tradition orale parlée par 1800 personnes au nord du Vanuatu (Mélanésie, Pacifique), le mwotlap [motlav] appartient à la branche océanienne de la famille austronésienne. Au fil d'une description grammaticale aussi complète que possible, le mwotlap nous permet d'aborder diverses problématiques dans l'esprit de la linguistique générale et typologique : phonologie, morphologie ; catégories syntaxiques, opposition verbo-nominale ; construction de la référence, déixis, possession et quantification ; valence, diathèse et séries verbales ; opérations aspecto-modales ; pragmatique du discours et argumentation. Chaque fait de langue est à la fois décrit en synchronie, et replacé dans son contexte historique. Se dessinent ainsi de multiples parcours de grammaticalisation, des processus de réanalyses formelles ou sémantiques ; et parfois, sous la pression des diverses contraintes cognitives ou structurelles, la puissance de l'innovation conduit à de spectaculaires bouleversements.

L'archipel mélanésien de Vanuatu est composé d'une multitude d'îles, l'une d'entre elles est Pentecôte. Ce travail est consacré essentiellement à la musique des femmes de l'île. La première partie, décrit le contexte socioculturel, en mettant l'accent sur les musiques qui marquent les moments importants de la vie des habitants. Les cérémonies dans lesquelles ces musiques s'insèrent sont exposées d'après les observations de terrain. La deuxième partie est consacrée aux analyses musicales fondées sur 43 exemples musicaux enregistrés sur un CD joint à ce travail. Ces analyses se concentrent sur les échelles, les intervalles, les structures, puis les rythmes. La dernière partie est consacrée au rôle de la musique dans les échanges cérémoniels. Un parallèle est ainsi établi entre la musique et la monnaie traditionnelle sous forme de nattes rouges, produites exclusivement par les femmes. La musique régie par les droits d'auteur possède un aspect économique qui est étudié ici<br>The melanesian archipelago of Vanuatu is made up of a multitude of islands, one of them, is Pentecost. This work is essentially devoted to the music of the women of the island. The first part, describes the sociocultural context and emphasizes on the musics which highlight the important moments in the life of its inhabitants. The ceremonies which include these musics are shown through the observations of the daily life. The second part is devoted to the musical analysis. They are based on a 43 musical examples, which are recorded on a CD enclosed with this work. The analysis is focused on the scales, the intervals, the structures and the rythms. The last part studies the role of music in ceremonial exchanges. A parallel is thus established between music and traditional money in the form of red braids, made exclusively by women. Music under the rule of copyright has an economical aspect which is also studied

Le mot "catastrophe" renvoie à des événements qui seraient univoquement néfastes. Or, cette charge normative ne correspond que partiellement aux incidences concrètes des événements auxquels ce terme est appliqué. Ce décalage traduit la prégnance culturelle d'une forme de catastrophisme. En effet, la réalité des catastrophes est bien plus complexe et ambivalente, à tel point qu'elles soulèvent d'importantes controverses. La légitimité de la manière de "faire monde" de la société concernée est alors mise en question, entre autres parce que ses modèles de prédiction, de gestion et de prévention ont fait défaut. Ce "temps de crise" permet d'observer quels sont les autres paradigmes présents dans les marges sociales et les hors-champs culturels. L'analyse comparée de différents cas d'études (historiques et ethnologiques) montre la variété et la divergnce des trajectoires interprétatives, et fait apparaître le caractère récurrent d'une dispute sociale. En mobilisant deux appareils conceptuels, la "mésologie" d'Augustin Berque et la "grammaire des cosmologies" de Philippe Descola, cette thèse propose des catégories interprétatives (risques, contraintes, ressource, agrément) et explicatives (causes, mobiles, raisons, principes) autour desquelles s'articulent les problèmes soulevés par les aléas majeurs. Enfin, la mise en regard dynamique de ces deux matrices théoriques met au jour un "dispositif médial" où la dispute opère elle-même en tant que modalité de régulation essentielle des mondes humains et de traitement des catastrophes<br>The word "catastrophe" refers to events that would be unequivocably harmful. Yet, this normative load correspoçnds only in part to the practical implications of events to which this term is applied. This shift reflects the pregnacy of a cultural form of catastrophism. The phenomena qualified as catastrophes appear as much more complex and ambivalent, so much so that they raise major social disputes and controversies. After a disaster, the legitimacy of the established paradigm of knowledge is challenged especially because its model for predicting and preventing has failed. This "critical period" allows us to observe which other paradigms of knowledge are present in the margins and "off screen" of the social field. The comparative analysis of different case studies (historical and ethnological) shows a divergence of interpretative paths but also brings to light the fundamental nature of the social dispute. Mobilizing two conceptual apparatuses - Augustin Berque's "mesology" and Philippe Descola's "grammar of cosmologies" - we propose interpretative categories (risk, constraint, resource, leisure) and explanatory classes (causes, motives, reasons, principles) that shape the dispute's framework. Then the dispute itself appears as an essential regulation of a "medial device"

Approche ethno-archéologique de la céramique mélanésienne. Analyse sociologique du statut de la céramique à partir d'un corpus ethnographique relevé au début du XXeme siècle par Bernard Deacon et concernant les sociétés du sud-ouest de Malekula (archipel du Vanuatu). Ce travail vise à déterminer la place attribuée à la céramique cérémonielle dans les représentations des sociétés mélanésiennes, dans l'ordre des valeurs de ces sociétés, à comprendre les relations qu'entretiennent ces objets avec les sites funéraires originels où se déroulaient les cérémonies de fertilité ou de fécondité. Ce travail s'accompagne de l'analyse des différentes approches concernant la céramique océanienne (céramique de type lapita en particulier) et de l'étude d'un ensemble de rituels dits des sociétés de grades<br>An ethno-archaeological approach to melanesian ceramic. A sociological analysis of the ceramic status of, starting from an ethnographical corpus examinated in the early XXth century by Bernard Deacon and concerning the south-werstern societies of Malekula (the Vanuatu archipelago). This study aims at defining the place given to ceremonial ceramics in the representations of Melanesian societies, in relation with the different values of these societies, and to understand what type of relations they maintained with these objects and the original funeral sites where fertility or fecondity rites took place. Completing this work is an analysis of different approaches to ceramics of oceania (notably of the lapita type), and a study of various rituals so-called "graded societies"

La résurgence, définie comme le soulèvement du plancher des calderas postérieurement à leur effondrement, est largement répandue mais encore très mal comprise. L'objectif de cette thèse est l'étude pluridisciplinaire d'un dôme résurgent: le Yenkahe, au sein de la caldera de Siwi au Vanuatu. L'intérêt de ce dôme est multiple. D'une part, la résurgence est active, d'autre part, elle est très rapide donc elle est associée à des structures relativement préservées. Enfin le Yenkahe présente l'originalité d'être associé à un cône volcanique en éruption permanente depuis au moins plusieurs centaines d'années: le Yasur. Une première étude tectonique basée sur des observations de terrain, complétées par l'exploitation d'images satellites et de modèles numériques de terrain à basse résolution existants, a permis de mettre en évidence une histoire en deux temps (au moins) de la croissance du dôme résurgent. Une première phase de croissance verticale engendrant un graben longitudinal aurait été suivie par une seconde phase de déplacement vers l'est de la source de la déformation, occasionnant un soulèvement de la partie est du dôme par rapport à la partie ouest. Ces grands traits structuraux ont pu être raffinés, par la suite, par le calcul d'un modèle numérique de surface à haute résolution issu de la photogrammétrie. Outre le haut niveau de détails permettant une cartographie plus fine des failles, ce modèle a apporté la mise en évidence de nombreuses traces de déstabilisations sur les flancs du Yenkahe. Dans l'avenir, de telles déstabilisations pourraient engendrer des tsunamis atteignant des zones habitées en quelques minutes. Les caractéristiques de la source de déformation à long terme du Yenkahe, et d'autres dômes résurgents présentant une morphologie similaire, ont fait l'objet d'une étude en modélisation analogique (intrusion de silicone dans un mélange de sable-plâtre). Les résultats de cette étude montrent que la taille du graben engendré en surface par l'intrusion d'une source allongée dépend surtout de la profondeur de cette source. On tire de cette étude que l'intrusion associée au Yenkahe, supposée magmatique, serait située aux alentours d'un kilomètre sous la surface.Une seconde étude en modélisation numérique, basée sur un processus de poinçonnement dans un milieu élastoplastique, met en avant une géométrie interne de dôme différente mais confirme l'ordre de grandeur obtenu pour la profondeur de source (1-2 km), rendant le résultat plus robuste. Cette source magmatique est peut-être connectée au Yasur, qui montre une activité de dégazage en conduit ouvert depuis plusieurs centaines d'années. Ceci qui impliquerait un mode de croissance incrémental gouverné par des événements de surpression transitoires (tels que des injections magmatiques). Enfin, un ensemble de méthodes géophysiques appliquées à l'étude de la caldera de Siwi (gravimétrie, mesures magnétiques et électriques, etc.) révèle que l'histoire post-effondrement de cette caldera comporte, outre la résurgence tectonique, des événements effusifs et la construction de plusieurs édifices volcaniques successifs. Ces méthodes mettent également en évidence la présence d'un système hydrothermal très étendu, particulièrement profond (plus de 300 m) et actif à l'est du dôme. L'altération hydrothermale associée pourrait favoriser des déstabilisations de l'édifice résurgent<br>Resurgence, defined as the post-collapse uplift of the caldera floor, is widespread phenomenon worldwide but it is still poorly understood. This work is a multidisciplinary study of a resurgent dome: the Yenkahe dome, located inside the Siwi caldera, in Vanuatu. The relevance of this dome is multiple: firstly, resurgence is currently active, secondly it is fast, so the associated structures are well-preserved, and lastly, the Yenkahe dome presents the originality to be associated with a volcanic cone which has been permanently active for at least several hundred years: the Yasur volcano. A primary tectonic study based on field observations, satellite images and available low-resolution digital elevation models brought the evidence of a two-stage (at least) dome growth history. The first stage is a vertical growth that produced the longitudinal graben on top of the dome. It was followed, in the second stage, by an eastward displacement of the deformation source, generating an uplift of the eastern dome relative to the western dome. The Yenkahe structural map was then refined through the computation of a high-resolution photogrammetric digital surface model (DSM). Besides the great number of details allowing precise fault mapping, this DSM highlights the presence of numerous destabilization scars associated with the evolution of the dome. In the future, similar destabilization events may produce tsunamis reaching inhabited areas in a couple of minutes. The characteristics of the long-term deformation source of the Yenkahe dome, and of other resurgent domes with a similar morphology, were investigated by analogue modeling (intrusion of silicone putty in a sand-plaster mixture). The results of the study show the width of the graben created by an elongated intrusion source mostly depends on the depth of this source. The source of the Yenkahe dome, presumably a magmatic intrusion, would be approximately one-kilometer deep. A second study, based on a punching process in a numerically modeled elastoplastic medium, shows a different internal structure for the dome. However, it confirms the order of magnitude obtained for the source depth (1-2 km), making this result more robust. The presumed magmatic source may be connected to the Yasurvolcano, exhibiting an open conduit activity for several hundred years, which would imply an incremental growth governed by transient over-pressurizing events at depth (such as magma injections). Lastly, a panel of geophysical methods were carried out within the caldera (magnetics, gravimetry, electrical methods, etc.). They revealed that the post-collapse history of Siwi involved, not only resurgence tectonics, but also the emplacement of lava fields and of several volcanic edifices. They also demonstrate the presence of an extended hydrothermal system, particularly deep (more than 300 m) and active on the eastern side of the dome. The associated extended alteration may favor the destabilization of the resurgent edifice