To see the other types of publications on this topic, follow the link: Imad al Din.
Journal articles on the topic 'Imad al Din'
Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles
Consult the top 50 journal articles for your research on the topic 'Imad al Din.'
Next to every source in the list of references, there is an 'Add to bibliography' button. Press on it, and we will generate automatically the bibliographic reference to the chosen work in the citation style you need: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver, etc.
You can also download the full text of the academic publication as pdf and read online its abstract whenever available in the metadata.
Browse journal articles on a wide variety of disciplines and organise your bibliography correctly.
1
TÜRK, Esra. "DİN EĞİTİMİ AÇISINDAN ÇOCUKLUK DÖNEMİNDE DUA KAVRAMININ ÖNEMİ." İslam Medeniyeti Araştırmaları Dergisi 1, no. 3 (December 24, 2015): 445. http://dx.doi.org/10.20486/imad.30976.
Full text
2
TOPUZ, İlhan. "YAŞAMIN ANLAMI VE DİN: GENÇLER ÜZERİNDE BİR ARAŞTIRMA." İslam Medeniyeti Araştırmaları Dergisi 1, no. 4 (June 29, 2016): 540. http://dx.doi.org/10.20486/imad.69708.
Full text
3
İNAN, Mesut. "DÜŞÜNÜMSELLİK, BİLİMSELLİK VE DİN SOSYOLOJİSİ: TARTIŞMALAR İÇERİSİNDE PİERRE BOURDİEU." İslam Medeniyeti Araştırmaları Dergisi 1, no. 3 (December 26, 2015): 492. http://dx.doi.org/10.20486/imad.54092.
Full text
4
Khatab, Rebwar Abdullah, and Aras Siso Abdullah. "Consistency by Referral in The Diwan of Rashbozhan by The Poet Imad Al-Din Al-Kurdi Al-Badlisi." Journal of AlMaarif University College, no. 32(1) (January 27, 2021): 104–34. http://dx.doi.org/10.51345/.v32i1.278.g190.
Full textAbstract:
(Referral) is one of the most present and important coherent linking tools in achieving the textual of the text, and it is a linguistic phenomenon that contributes to the consistency of parts of the text, of its two types: textual and denominational, and referral performs its function through a group of means, including: pronouns, nouns, demonstrative pronouns, comparative tools and (al) of definition. This research’s aim to highlight the importance of referral of all kinds in the production of consistent and coherent texts. It also aims to clarify those referral criteria found in the poems of the poet (Imad al-Din al-Kurdi al-Badlisi) in his poems (Rashpozhan). The research deals theoretically with referral and its role in the consistency of the text, and it examines the referral means that achieve the textual of the text, because these criteria and means have a prominent role and importance in achieving consistency and coherence of the text. The research took the poems from of the Kurdish poet (Imad al-Din al-Badlisi) in his divan (Rashpozhan) as a field of application, with the aim of identifying those referring criteria in his diwan and how the poet resorted to them to achieve a consistent text and a tight link between the parts of the text.
5
AKDOĞAN, Ali, and Mesut İNAN. "RELIGIOUS SOCIOLOGICAL APPROACH TO SOCIAL CHANGE IN REVELATION PERIOD: THE CIRCULAR LOOP APPROACH / VAHİY DÖNEMİ SOSYAL DEĞİŞMEYE DİN SOSYOLOJİK YAKLAŞIM: DAİRESEL DÖNGÜ YAKLAŞIMI." İslam Medeniyeti Araştırmaları Dergisi 1, no. 3 (December 24, 2015): 416. http://dx.doi.org/10.20486/imad.71044.
Full text
6
Geoffroy, E. "Le traite de soufisme d'un disciple d'Ibn Taymiyya: Ahmad 'Imad al-din al-Wasiti (m. 711/1311)." Studia Islamica, no. 82 (1995): 83. http://dx.doi.org/10.2307/1595582.
Full text
7
Cairo Office, IIIT. "Issues in Methodology of Islamic Thought." American Journal of Islam and Society 6, no. 2 (December 1, 1989): 366–72. http://dx.doi.org/10.35632/ajis.v6i2.2689.
Full textAbstract:
During the period from Safar 9-12, 1410 H. / September 11-14,1989 A.D.,a seminar on the "Issues in Methodology of Islamic Thought" was held atAmir AM al Qadir University of Islamic Studies (Qusantinah, Algeria). Theseminar was organized by the university in conjunction with the InternationalInstitute of Islamic Thought (Washington, D.C.). A group of professors andstudents of both sexes from Amir Abd al Qadir University, as well as fromthe Central University, participated in the seminar activities. The openingsession was attended by representatives from Qusantinah Province, the NationalLiberation Front, the Municipal Council, and the Religious Committee.Speeches were delivered by Dr. 'Ammar al Talibi, the University Presidentand Chairman of the seminar; Dr. Gamal El-Din Attia, Academic Advisorof the International Institute of Islamic Thought and convenor of theseminar; and by Dr. Muhammad 'AM al Hadi Abu Ridah representing theguests of the seminar.The seminar included seven panels where twenty-one research papers,prepared for the seminar, were presented and discussed. These research paperscovered the following topics:1- Inference Methodology in the Qur'an: A Response to the Opponentsof Faith, by Dr. Ahmad 'Atwah.2- The Elements of Scientific Methodology in the Qur'an andal Sunnah, by Dr. Ghawi 'Inayah.3 - Muslim Methodology in Islamic Theology, by Dr. FawqiyahHusayn.4 - The Methodology of Ideology in the Light of ContemporaryScientific Advances, by Dr. Muhammad Abd al Sattar Nassar.5- An Overview of the Methodology of Recording History, byDr. 'Abd al Halim 'Uways.6- The Methodology of the Principles of Jurisprudence, by Dr.Abd al Hamid Madkur.7- The Crises of Methodology in Modem Ideological Studies,by Dr. Muhammad Kamal al Din Imam.8- The Scientific Methodology and Spirit of Ibn Khaldun andIts Relation to Islam, by Dr. 'Imad al Din Khalil ...
8
Martinez, Chloe. "Gathering the Threads." Medieval History Journal 18, no. 2 (October 2015): 250–77. http://dx.doi.org/10.1177/0971945815594058.
Full textAbstract:
This article investigates autobiography as an improvisatory mode of religious speech in pre-colonial South Asia, arguing (i) that autobiographical writing in early South Asia is marked by great spontaneity and invention of form in the absence of a proper literary genre; (ii) that we can discern distinctly South Asian ways of speaking autobiographically, ways that predate and differ from modern European understandings of autobiography and (iii) that autobiographical speech is used as a powerful technique for religious polemic in South Asia and appears in particular at moments of heightened religio-political competition and contestation. Along with a number of examples, two texts will be explored in greater detail: autobiographies by a seventeenth-century Jain merchant and religious reformer Banarasidas and a nineteenth-century Christian priest and convert from Islam, ‘Imad ud-din.
9
المصري, أنس سليمان. "معالم منهج المحدثين عند عماد الدين خليل في التعامل مع الرواية التاريخية = Features of Sunni Scholars Curriculum When Imad Al-Din Khalil in Dealing with the Historical Narrative." Dirasat Shari a and Law Sciences 41, no. 2 (November 2014): 1545–59. http://dx.doi.org/10.12816/0017609.
Full text
10
Phillips, Jonathan. "St Bernard of Clairvaux, The Low Countries and the Lisbon Letter of the Second Crusade." Journal of Ecclesiastical History 48, no. 3 (July 1997): 485–97. http://dx.doi.org/10.1017/s0022046900014895.
Full textAbstract:
On 24 December 1144 'Imad ad-Din Zengi, the Muslim ruler of Aleppo and Mosul, captured the Christian city of Edessa. This was the most serious setback suffered by the Frankish settlers in the Levant since their arrival in the region at the end of the eleventh century. In reaction the rulers of Antioch and Jerusalem dispatched envoys to the west appealing for help. The initial efforts of Pope Eugenius in and King Louis VII of France met with little response, but at Easter 1146, at Vézelay, Bernard of Clairvaux led a renewed call to save the Holy Land and the Second Crusade began to gather momentum. As the crusade developed, its aims grew beyond an expedition to the Latin East and it evolved into a wider movement of Christian expansion encom-passing further campaigns against the pagan Wends in the Baltic and the Muslims of the Iberian peninsula. One particular group of men participated in two elements of the crusade; namely, the northern Europeans who sailed via the Iberian peninsula to the Holy Land. In thecourse of this journey they achieved the major success of the Second Crusade when they captured the city of Lisbon in October 1147. This article will consider how this aspect of the expedition fitted into the conception of the crusade as a whole and will try to establish when Lisbon became the principal target for the crusaders. St Bernard's preaching tour of the Low Countries emerges as an important, yet hitherto neglected, event.
11
Bule, Yosep Aurelius Woi. "PERAN IMAM DAN AWAM DALAM MENINGKATKAN RELASI ANTAR IMAN." Atma Reksa : Jurnal Pastoral dan Kateketik 2, no. 2 (February 11, 2021): 38. http://dx.doi.org/10.53949/ar.v2i2.47.
Full text
12
Nurhadi. "Islam, Iman dan Ihsan dalam Kitab Matan Arba‘in An-Nawawi." Jurnal Intelektual: Jurnal Pendidikan dan Studi Keislaman 9, no. 01 (April 30, 2019): 1–18. http://dx.doi.org/10.33367/ji.v9i01.811.
Full textAbstract:
Materi pendidikan Islam menjadi salah satu faktor penting demi tercapainya tujuan utama pendidikan Islam, yaitu tercapainya tujuan pendidikan Islam sesuai dengan makna tarbiyah, ta‘lim, ta’dib dan tahdzib. Sehingga terbentuklah insan kamil dengan pola taqwa. Sesungguhnya, pokok dari materi Pendidikan Islam terdapat pada konsep Islam, iman dan ihsan.Dalam Kitab matan Arba‘in karangan Imam an-Nawawi terdapat beberapa hadis terkait konsep Islam dan rukun-rukunnya, konsep iman dan rukun-rukunnya, serta pembahasan konsep ihsan. Maka dalam tulisan ini penulis akan membahas Islam, iman dan ihsan dalam kitab matan arba’in an-Nawawi dan materi pembelajaran pendidikan Islam yang berbasis Islam, iman dan ihsan.
13
Pennell, C. R. "Work on the Early Ottoman Period and Qaramanlis." Libyan Studies 20 (January 1989): 215–19. http://dx.doi.org/10.1017/s0263718900006713.
Full textAbstract:
Research on Libya during the first Ottoman and Qaramanli periods has been handicapped by the lack of a theme. Much work on these periods has been done to a large extent as spin-off from other research contingent on Libya, and new publications in European languages have been few. Their effect has been to cast a bright light on some corners of the subject, but the rest has been left in deep shadow. What follows is a summary of what has been done, together with some suggestions about where concerned research might be directed.A starting point for any research is bibliography. Bono (1982) provides a general guide to western sources on Libya which includes material on the period, while his earlier article (Bono 1979) concentrates on scarce published sources, some of which come from the sixteenth to eighteenth centuries.Another problem facing researchers is access to contemporary material. There is an immense quantity of consular material in archives in Britian, France and in particular Italy, some of which has been used. Individual longer accounts have been published as well, particularly of manuscript sources.Among the most interesting manuscripts are the longer, coherent accounts of people who stayed in Tripoli for extended periods. The journals of Thomas Baker, the English Consul in Tripoli between 1677 and 1685, fall into this category, and are discussed below. The guidebook written in 1767 by Anthony Knecht, British Vice-Consul, gives considerable information about the diplomatic, political and economic life of the city (Pennell 1982).Another way of dealing with these extensive sources is to write commentaries on them. In the first issue of Libyan Studies the works of James Bruce, the Scottish eighteenth century traveller, were discussed (Cumming 1970). This is also the approach adopted by ‘Imad al-Din Ghanim (1982), in his article in Arabic about an anonymous French account, translated into German in 1708 (Allerneuster Zustand der Afrikanischen Konigreiche Tripoli, Tunis and Algier, von einem gelehrten Jesuiten bey verricheter Skavelosung, Hamburg 1708).
14
AB, Hadariansyah. "MENGUNGKAP ASPEK PEMIKIRAN TEOLOGI DALAM DOKTRIN AKIDAH KAUM SYI’AH." Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin 9, no. 2 (May 18, 2017): 111. http://dx.doi.org/10.18592/jiiu.v9i2.1413.
Full textAbstract:
Nama atau sebutan Syi'ah memang sudah tidak asing bagi kita. Akan tetapitentang aspek pemikiran teologi yang mewarnai doktrin akidah mereka belumbanyak diketahui. Tulisan ini merupakan suatu kajian yang berupaya mengungkapaspek pemikiran teologi yang mewarnai doktrin akidah kaum Syi'ah. Deskripsihasil kajian ini menggambarkan bahwa pemikiran teologi yang paling kuat memberiwarna bagi doktrin akidah kaum Syi'ah yang membuat berbedanya doktrin akidahmereka dari akidah yang dianut umat Islam pada umumnya ialah tentang imâmahdan rukun iman. Imâmah ialah kepemimpinan pengganti Nabi setelah beliau wafatdan kepemimpinan seterusnya. Menurut kaum Syi'ah, imam (pemimpin) umatsetelah Nabi wafat adalah ‘Alî bin Abi Thâlîb dan kemudian dilanjutkan secaraturun-temurun olah keturunannya. Imam-imam itu oleh mereka dianggap sebagaiorang-orang yang ma'shûm, yakni terpelihara dari berbuat dosa atau kesalahan.Bagi mereka kepercayaan terhadap imâmah ini adalah bagian dari akidah. Karenaitu, mereka menjadikan imâmah salah satu rukun iman. Rukun iman bagi merekaterdiri dari Tauhid, Kenabian, Hari Kemudian, dan Imâmah. Dari sini terlihat segiperbedaan doktrin akidah kaum Syi'ah dari ajaran akidah yang dianut umat Islampada umumnya.
15
Woda, Angelo Luciani Moa Dosi. "Analisis Hubungan antara Iman kepada Tuhan Yesus Kristus, Putera Allah dan Penghayatan Hidup Doa Para Frater CSE Komunitas Studi Landak, Kalimantan – Barat." Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Katolik 1, no. 1 (March 14, 2021): 66–89. http://dx.doi.org/10.52110/jppak.v1i1.6.
Full textAbstract:
Dalam pembinaan calon iman di seminari tinggi, ada 2 (dua) aspek penting yang tidak terpisahkan, yaitu pembinaan intelektual dan pembinaan hidup rohani. Dalam kenyataannya, bagaimana kita dapat melihat hubungan empiris antara iman kepada Yesus Kristus dengan penghayatan doa para kandidat tahbisan suci? Apa kontribusi konkretnya terhadap peningkatan pembinaan calon imam di seminari tinggi? Demi menjawab permasalahan tersebut, kami mengadakan penelitian deskriptif kuantitatif dengan analisis deskriptif terhadap para frater CSE. Dengan mengukur hubungan variabel Iman kepada Yesus Kristus, Putera Allah dengan variabel Penghayatan Hidup Doa Para Frater CSE. Kami memiliki keyakinan bahwa hubungan iman kepada Yesus Kristus dan penghayatan hidup doa akan membawa calon imam kepada perjumpaan yang hidup dengan Allah dalam Kristus dan mengubah hidupnya secara baru. Karena itu, kami merumuskan hipotesis minor sebagai demikian. Perjumpaan dengan Tuhan Yesus Kristus, Putera Allah sebagai Dasar Kehidupan Rohani Para Frater CSE komunitas studi Landak, Kalimantan – Barat. Hasil penelitian menunjukkan bahwa hipotesis minor dapat diterima. Kami mencatat ada hubungan yang signifikan antara iman kepada Yesus Kristus, Putera Allah dengan Penghayatan Hidup Doa Para Frater CSE Komunitas Studi Landak, Kalimantan - Barat. Ada hubungan positif antara Iman kepada Yesus Kristus, Putera Allah dengan Penghayatan Hidup Doa Para Frater CSE Komuntias Studi Landak, Kalimantan - Barat dengan skala prosentase antara 63% dan 55%.
16
Cahyani, Eka Nur, and Hendi Hendi. "Kemuliaan Jabatan Seorang Imam Menurut John Chrysostom." Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 4, no. 1 (June 14, 2021): 99–116. http://dx.doi.org/10.34081/fidei.v4i1.171.
Full textAbstract:
Di abad ke-21 yang serba cepat, Gereja umumnya dilihat dari perspektif perusahaan. Model bisnis dengan fungsi sebagai manajer tampaknya lebih unggul daripada model alkitabiah dengan fungsi sakramental. Banyak gereja yang pindah jauh dari terminologi keimamatan, dan telah mengusulkan prinsip-prinsip lain yang tidak alkitabiah dalam menyeleksi calon imam. Gereja dalam merekrut calon imam harus mengutamakan fungsi sakramental yang juga diimbangi dengan fungsi manajemen. Penulis mensintesa ide dari buku Six Books on the Priesthood sebagai buku yang menjadi landasan teori dalam membahas kemuliaan jabatan seorang imam dalam menjalankan pelayanan pastoral bagi kaum awam. Tujuannya adalah memberikan alternatif kepada Gereja dalam merekrut calon iman. Hasilnya adalah Chrysostom menekankan kemuliaan jabatan keimamatan dan membutuhkan kualifikasi khusus, penumpangan tangan dan nafas suci, yang tidak diberikan oleh semua orang. Pertama, seorang imam memengang fungsi sakramental. Kedua, seorang imam adalah pelayanan seperti malaikat. Ketiga, seorang imam harus berkarakter seperti Kristus. Keempat, seorang imam atau gembala adalah pelayanan yang sangat sulit. Jabatan seorang imam adalah mulia sebab berhubungan dengan altar, tempat suci pengorbanan dan wewenang untuk mengikat dan melepaskan seperti teladan dari Sang Gembala Agung Yesus Kristus.
17
Ari, M. Khoirul Hadi al-Asy, and Adrika Fithrotul Aini. "HAK PEREMPUAN MENIKAH TANPA WALI DALAM PANDANGAN IMAM SYAFI’I DAN IMAM JA’FARI." Musãwa Jurnal Studi Gender dan Islam 14, no. 1 (January 7, 2015): 87. http://dx.doi.org/10.14421/musawa.2015.141.87-100.
Full textAbstract:
A Woman’s Right to Marry without a Guardian According to Imam Syafi’i and Imam Ja’Fari To marry without a guardian and the issue of the marriage guardian are legal marriage issues that always arouse debate among Muslims. In classical literature, “it seems” women do not have the right to marry without a guardian. This paper examines whether women have the right to marry without a guardian and the issue of guardians. This matter not explained explicitly or in detail by the Prophet resulting in a multiplicity of interpretations. Religious leaders and schools of thought, as well as the State, discuss and examine these issues from a variety of perspectives. This paper explains the view of Imam Shafi’i and Iman Ja’fari, based on content analysis ond library-based research. This study looks firstly at patterns of thought and socio-cultural life according to Imam Shafi’i and Imam Ja’fari. Secondly, it discusses their views on the women’s right to marry without a guardian. Lastly, it explores the implications of their thought on the practice of women marrying without a guardian in Indonesia.
18
Suwandi, Wardi, Abas Mansur Tamam, and Wido Supraha. "KONSEP EVALUASI PENDIDIKAN MENURUT IMAM AN-NAWAWI DALAM KITAB AL-MINHAJ SYARAH SHAHIH MUSLIM." Islamic Management: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 4, no. 01 (January 28, 2021): 62. http://dx.doi.org/10.30868/im.v4i01.606.
Full textAbstract:
Tujuan penelitian ini adalah untuk menganalisis konsep evaluasi pendidikan menurut Imam an-Nawawi dalam kitab al-Minhaj Syarah Shahih Muslim. Pendekatan yang dilakukan adalah studi riset kepustakaan (Library Riset) dengan bahasan pokok dari data primer maupun sekunder. Imam an-Nawawi mengemukakan secara langsung pendapat mazhab-mazhab dan para ulama dan mengumpulkan pendapat yang paling kuat sesuai dengan hasil akhir ijtihadnya. Hasil penelitian menunjukkan bahwa konsep evaluasi pendidikan dapat dilihat dari keseluruhan dan klasifikasi materi hadits Imam Muslim pada kitab al-Minhaj yang menjadi pondasi evaluasi kurikulum pendidikan yang berlandaskan nilai-nilai iman, Islam, ihsan, ilmu dan adab. Konsep evaluasi harus di susun dan disesuaikan pada tiap tema dan kompetensi dasar dan dilaksanakan secara variatif dan berkelanjutan untuk menghimpun tercapainya tiga ranah penilaian yaitu afektif, kognitif dan psikomotor.
19
Handayani, Reti. "APLIKASI PENGOLAHAN DATA GURU MDTA/TPSA SERTA GHARIM DAN IMAM MESJID SECARA ONLINE UNTUK DANA BANTUAN TAHUNAN." Jurnal Sains dan Informatika 4, no. 2 (November 28, 2018): 129. http://dx.doi.org/10.22216/jsi.v4i2.3699.
Full textAbstract:
Dana bantuan tahunan untuk para guru MDTA/TPSA serta gharim dan imam mesjid merupakan program tahunan yang dianggarkan dalam Anggaran Pendapatan dan Belanja Daerah (APBD) pemerintah daerah. Dana ini bisa diperoleh dengan ketentuan masa tugas masing-masing lebih dari satu tahun dan tidak boleh rangkap jabatan yang dibuktikan dengan surat keterangan aktif dari walinagari setempat, kenyataan nya selama ini untuk perekapan data guru MDTA/TPSA serta Gharim dan Imam masjid masih membutuhkan proses waktu yang lama dan pemberian bantuan tersebut ada yang rangkap jabatan dengan kurang pemeriksaan terhadap data yang telah dikumpulkan. Untuk mengatasi hal tersebut, perlu dibangun sebuah aplikasi pengolahan data guru MDTA/TPSA, gharim dan iman mesjid secara online, dengan metode metode penelitian yang digunakan adalah Metode Penelitian dan Pengembangan (Research and Development/R&D yang nanti nya terintegrasi mulai dari calon penerima bantuan dana tahunan sendiri, pihak kecamatan, sampai ke Bagian Kesra. Agar data-data guru MDTA/TPSA dan Gharim, Imam Mesjid terorganisir dengan baik dan dapat menampung semua data guru MDTA/TPSA dan Gharim, Imam mesjid. Sehingga data yang telah diinputkan tersebut valid dan tidak terjadi redudancy data, agar pemberian bantuan tepat sasaran, dan mudah dalam perekapan dan pembuatan laporan sebagai bentuk pertanggungjawaban dana bantuan tahunan.
20
Çelik, ibrahim. "ON IMAM GHAZALI’S ASCETICISM APPROACH IN İHYAU ULUMİ’D-DİN." Eurasian Academy of Sciences Social Sciences Journal 5, no. 1 (September 15, 2015): 12–24. http://dx.doi.org/10.17740/eas.soc.2015-v5-02.
Full text
21
Hillenbrand, Carole. "SALADIN'S ‘SPIN DOCTORS’." Transactions of the Royal Historical Society 29 (November 1, 2019): 65–77. http://dx.doi.org/10.1017/s0080440119000033.
Full textAbstract:
ABSTRACTWe might flatter ourselves that the idea of a spin doctor is rather a modern one, but I wonder. Obviously enough, powerful rulers have always had their coterie of close advisers. But in the medieval Muslim world there is one outstanding example of something rather more than this: the team of three counsellors that Saladin assembled who watched over his interests and, crucially, his reputation, with unflagging devotion for decades. Two of them were, by any standard, intellectual stars who could have turned their multifarious talents in many directions but who chose rather to dedicate them to a man whom they not only admired but also loved. One of them, the poet ‘Imad al-Din al-Isfahani, was a Persian with a truly awesome command of Arabic, a gift which he delighted to exhibit in and out of season. His pyrotechnic performances, solid with metaphor, saturated with puns, wordplay, alliteration, assonance and verbal acrobatics, are such a nightmare to understand that generations of Western Orientalists – and indeed Arab scholars too, for that matter – have recoiled from the task of editing certain of his works. Sometimes in his writings manner eclipses matter, but he is also capable of reaching heights of solemn eloquence, as in his paean of triumph at the recapture of Jerusalem, or his threnody on the death of Saladin. The other, the Qadi al-Fadil – his title means ‘The Excellent Judge’ – though only a somewhat pedestrian poet, was an acknowledged master of the epistolary prose that was de rigueur in Islamic chanceries, and for centuries his letters were regarded as models of their genre. His appearance, hunchbacked and skeletal, made him the butt of the court's satirical poets, but his political skills were beyond reproach, and indeed in his master's absence he governed Egypt for a time. It has been said that biography adds an extra terror to death, but in that respect Saladin need not have worried. For Ibn Shaddad, the third member of this distinguished triumvirate, who joined the team after the fall of Jerusalem but thereafter never left Saladin's side and therefore saw him in good times and bad, was a plain man with a plain style. But he rose to the occasion and crafted a biography of his hero Saladin that lets the facts speak for themselves. He has no time for stale panegyric; instead, his admiration for Saladin shines through his account at every turn, and it is he who laid the foundations for his master's posthumous celebrity. The lecture will explore the impact of these three men on the Saladin legend, which transformed a minor Kurdish warlord into an emblem of chivalry, piety and military glory which captured the hearts and the imaginations of Muslims for centuries to come – and still does.
22
Baskoro, Paulus Kunto. "Konsep Imam dan Jabatan Imam pada Masa Intertestamental." Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 1 (October 5, 2020): 81–95. http://dx.doi.org/10.38189/jtbh.v3i1.50.
Full textAbstract:
ABSTRACTThe intertestamental period is a Protestant term, while the deuterocanonical period is a Catholic and Orthodox Christian term to refer to the time gap between the period covered by the Hebrew Bible or "Old Testament" and the period covered by the Christian "New Testament". Traditionally, this period is thought to cover about four hundred years, from the time of Malachi's ministry (420 BC) to the advent of John the Baptist in the early 1st century AD, a period that is almost the same as the Second Temple period (530 BC to 70 M). It is known by members of the Protestant community as "400 Silent Years" (400 Silent Years) because it is believed to be a time period in which God did not reveal anything new to His people.However, it is undeniable that in the intertestamental times there are many parts of history that are sometimes questioned and are being sought for truth. Because after all, even though 400 years of God's silence did not speak to humans, the world's history continues. Although the context is mostly in the form of ruling kingdoms. And religious history also continues, with a tradition built. Among them about the journey of the concept of the priesthood in tradition in Israel as the concept of worship for the Jews. The question which is still being debated and becoming a conversation is First, what are the duties and responsibilities of the high priest during the intertestamental period? Second, are priesthood rules in the Torah still enforced during the intertestamental period, or are there changes and adjustments?Through this paper, the author will give a little understanding of what happened during the intertestamental period in connection with the priestly ministry in Israel. ABSTRAKPeriode intertestamental (bahasa Inggris: Intertestamental period) merupakan suatu istilah Protestan, sedangkan periode deuterokanonikal (bahasa Inggris: deuterocanonical period) adalah istilah Katolik dan Kristen Ortodoks untuk menyebut kesenjangan waktu antara periode yang dicakup oleh Alkitab Ibrani atau "Perjanjian Lama" dan periode yang dicakup oleh "Perjanjian Baru" orang Kristen. Secara tradisional, periode ini dianggap mencakup kira-kira empat ratus tahun, sejak masa pelayanan Maleakhi (420 SM) sampai kepada munculnya Yohanes Pembaptis pada awal abad ke-1 Masehi, suatu periode yang hampir sama dengan periode Bait Suci Kedua (530 SM hingga 70 M). Dikenal oleh anggota komunitas Protestan sebagai "400 Tahun Sunyi" (400 Silent Years) karena diyakini merupakan kurun waktu di mana Allah tidak menyatakan apa-apa yang baru kepada umat-Nya.Namun tidak bisa dipungkiri bahwa dimasa-masa intertestamental banyak sekali bagian-bagian sejarah yang terkadang banyak yang dipertanyakan dan sedang dicari kebenarannya. Sebab bagaimanapun juga meskipun 400 tahun masa Allah diam tidak berbicara kepada manusia, manusia sejarah dunia tetap berjalan. Meskipun konteksnya banyak berupa kerajaan-kerajaan yang berkuasa. Dan sejarah keagamaan juga tetap berjalan, dengan sebuah tradisi-tradisi yang dibangun. Diantaranya tentang pejalanan konsep keimaman dalam tradisi di Israel sebagai konsep penyembahan bagi orang-orang Yahudi. Pertanyaan yang masih menjadi perdebatan dan menjadi perbincangan adalah Pertama, bagaimanakah tugas dan tanggung jawab imam besar pada masa intertestamental? Kedua, apakah aturan keimaman dalam Taurat tetap ditegakkan pada masa intertestamental, ataukah ada perubahan dan penyesuaian?Lewat makalah ini, penulis akan sedikit memberikan pemahaman tentang apa yang terjadi di masa intertestamental sehubungan dengan perjalanan pelayanan keimaman di Israel.
23
Hardjosanjoto, Pujianto, and Bakhoh Jatmiko. "Menjawab Persoalan tentang Imam Besar Abyatar dalam Markus 2:26: Sebuah Kritik Teks." SANCTUM DOMINE: JURNAL TEOLOGI 10, no. 1 (December 29, 2020): 67–84. http://dx.doi.org/10.46495/sdjt.v10i1.90.
Full textAbstract:
ABSTRAK
Markus 2:26 menjadi salah satu teks yang banyak diperdebatkan. Poros persoalan dari teks ini berkisar pada akurasi narasi Yesus dengan fakta sejarah dalam Perjanjian Lama (1Sam. 21:1-6). Ketidaksesuian ini berimplikasi pada otoritas Kristologi dan Bibliologi dalam iman Kristen. Penelitian ini dilakukan untuk mengadakan penggalian teks tersebut untuk menjawab silang pendapat seputar ayat tersebut. Penulis menggunakan metodologi penelitian deskreptif kualitatif dengan pendekatan kritik tekstual. Pendekatan di dalam Analisa yang dilakukan terdiri dari kajian terhadap sejarah naskah, sejarah kepenulisan teks, serta untuk tata bahasa di dalam teks. Penelitian ini menemukan bahwa teks yang dibahas tidak mengandung kesalahan teks, maupun kekeliruan Yesus dalam mengutip kisah sejarah. Penyebutan nama Abyatar sebagai imam besar merupakan bagian dari budaya patristik dalam tradisi keimaman di Israel. Motif penggunaan nama Abyatar oleh Yesus sangat terkait dengan riwayat ketidaksetiaannya, yang membuatnya ditolak sebagai imam besar. Dengan demikian, otoritas Kristus dan Alkitab sebagai Firman Allah tidak dapat dibantah dengan menggunakan ayat ini.
Kata kunci :
Abyatar; Imam Besar; Markus 2:26
[1] Biblical Studies Press, The NET Bible First Edition; Bible. English. NET Bible (Biblical Studies Press, 2006; 2006), Mk 2:26.
24
Hilmi, Ziada. "TAFSIR KOMPARATIF MAKNA BA‘UDLAH MENURUT IMAM FAKHR AL-DIN AL-RAZIY DAN BUYA HAMKA." Jurnal Ilmiah Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam dan Tasawuf 7, no. 1 (March 29, 2021): 14–36. http://dx.doi.org/10.53429/spiritualis.v7i1.167.
Full textAbstract:
Sudah sepatutnya sebagai umat muslim untuk mengkritisi isi dalam Al-Qur’an. Terlebih dengan zaman yang sudah sangat canggih. Dalam kitab Allah yaitu Al-Qur’an menyimpan pesan-pesan melewati perumpamaan, salah satunya virus. Virus adalah makluk Allah yang sangat ekslusif yang Allah ciptakan sebagai tamthi>l ( perumpamaan) seperti yang ada di dalam Al-Baqarah ayat 26. Penulis mengkaji secara konteksual dan menemukan fakta-fakta unik. Dalam al-Qur’an banyak sekali ayat yang menarik untuk di kaji lebih dalam. Terutama ayat tentang virus. Penelitian ini menggunakan metode komparasi, mengkaji penafsiran ulama klasik dan kontemporer yaitu Fakhr al-Ra>ziy dan Buya Hamka. Hasil penelitian ini menunjukan: Pertama, al-Ra>ziy menafsirkan ba‘u>d}atan fama> fawqaha> disebut sebagai nyamuk atau yang lebih kecil dari pada itu. Sedangkan Buya Hamka dalam tafsirnya Al-Azhar berpendapat bahwa ba‘u>d}atan fama> fawqaha> itu nyamuk atau lebih kecil. Jadi kedua mufasir sepakat bahwa ba‘u>d}atan fama> fawqaha> adalah nyamuk atau bisa disebut juga dengan virus. Kedua, makhluk yang dianggap remeh ternyata dapat menunjukan kekuasaan Allah yang begitu besar. Ketiga, jangan pernah meremahkan hal-hal kecil bisa jadi berdampak yang sangat luar biasa, seperti covid-19. Dengan adanya ini seharusnya manusia lebih mendekatkan diri kepada Allah SWT.
25
Shofaussamawati, Shofaussamawati. "Iman dan Kehidupan Sosial." Riwayah : Jurnal Studi Hadis 2, no. 2 (March 19, 2018): 211. http://dx.doi.org/10.21043/riwayah.v2i2.3133.
Full textAbstract:
Diakui atau tidak persoalan iman nampaknya dipahami hanya berhenti pada ranah teologis (Rukun Iman yang enam) Hampir-hampir umat Islam terfokus pada kajian iman dalam pengertian yang terbatas, parsial dengan melihat aspek iman hanya persoalan teologis kepada Allah, Rasul, kitab-kitab, malaikat, hari kiamat dan takdir. Padahal al-Qur’an mulia dan hadis-hadis tentang iman menyatakan secara tegas bahwa iman selalu dikaitkan dengan amal saleh dan akhlak. Rasulullah mengajarkan keimanan secara totalitas; dengan hati, lisan, dan perbuatan. Artinya kepercayaan dan keyakinan kepada Allah Swt harus dibarengi dengan perbuatan-perbuatan yang baik (amal shalih) dalam setiap kesempatan dan di manapun berada. Iman dalam konteks kehidupan sosial sebagaimana yang terekam dalam literature hadits memiliki jangkauan yang luas dan ruang lingkup yang tak terbatas. Ini tersirat dari informasi hadits bahwa iman memiliki 63 atau 73 lebih bagian (cabang). Dapat dikatakan bahwa iman meliputi seluruh dimensi kehidupan manusia. Akan tetapi walaupun segi-segi sosial kemanusiaan yang berhubungan dengan iman cukup luas jangkauan dan ruang lingkupnya, namun berdasarkan literature-literatur hadits yang merekam operasional dalam aktivitas sosial Rasulullah dapat dirumuskan nilai-nilai esensial dan universal sehingga memungkinkan untuk dimanifestasikan dalam konteks kekinian.
26
Tanuwidjaja, Sundoro, and Samuel Udau. "Iman Kristen Dan Kebudayaan." Jurnal Teologi Kontekstual Indonesia 1, no. 1 (June 29, 2020): 1. http://dx.doi.org/10.46445/jtki.v1i1.299.
Full textAbstract:
Culture is created by God, as it is the essence of Christian faith, in order to reflects His values and glory. Culture can not be separated from the existence of God relate to its origin, process and ultimate objective. However, culture is never be able separated from humanity's oldest struggle, sin. The existence of sin also takes part in various area in the development of human culture, there for brings those who insult and assume that God is not the highest and must be glorified, even rejecting the existence of God. The teachings of the Christian faith explain the concept of redemption which finally enables the culture to recognize the existence of God as the highest being, and to reveal His glory. This paper expresses various Christian struggles in addressing the existence and development of human culture from the perspective of the Christian faith, and returning it to God's original position and purpose for humans. Kebudayaan berasal dari Allah dijalankan sesuai tata nilai dari Allah dan dan harus kembali kepada Allah, itulah esensi iman Kristen. Budaya tidak dapat dipisahkan dari keberadaan Allah, baik asal mulanya, prosesnya hingga kepada tujuan akhirnya. Walau demikian, kebudayaan tidak terlepas dari pergumulan tertua manusia, yaitu dosa. Keberadaan dosa juga mengambil andil dalam perkembangan kebudayaan manusia ke berbagai bidang, sehingga ada yang melecehkan dan mengganggap bahwa Allah bukanlah yang tertinggi dan harus dimuliakan, bahkan menolak keberadaan Allah. Ajaran iman Kristen memaparkan konsep penebusa yang akhirnya memampukan kebudayaan itu mengakui keberadaan Allah sebagai Pribadi yang tertinggi, dan menyatakan kemuliaan-Nya. Tulisan ini mengungkapkan berbagai pergumulan orang Kristen dalam menyikapi keberadaan maupun perkembangan kebudayaan manusia dari sudut pandang iman Kristen, dan mengembalikannya pada posisi maupun tujuan awal Allah bagi manusia.
27
Anam, Saiful. "IMAM SYAFI'IE DAN PESANTREN." Dirosat : Journal of Islamic Studies 1, no. 1 (October 30, 2016): 53. http://dx.doi.org/10.28944/dirosat.v1i1.8.
Full textAbstract:
Imam Syafi’ie was a Muslim innovator. It was proofed by old statement and new statement which was known in two his life. Imam Syafi’ie could be called as a Muslim Intellectual who was the most familiar around muslim’s society in Indonesia. Because his name was so closer with them, indeed it was become the name of school or Islamic school in Indonesia, such as; Syafi’iyah or Salafiyah Syafi’iyah etc. in his life, Imam Syafi’ie wrote about 200 book, especially in fiqh.
28
Koyama, Yuki, So Pyay Thar, Chihiro Kizaki, Koki Toyota, Eiji Sawada, and Naruhito Abe. "Development of specific primers to Hirschmanniella spp. causing damage to lotus and their economic threshold level in Tokushima prefecture in Japan." Nematology 15, no. 7 (2013): 851–58. http://dx.doi.org/10.1163/15685411-00002723.
Full textAbstract:
Nematode diseases caused by Hirschmanniella spp. are becoming a major threat to lotus production in Tokushima Prefecture, a primary production area in Japan. The objectives of this study were: i) to design specific primers to Hirschmanniella spp. causing damage to lotus; ii) to evaluate the relationship between pre-plant density of Hirschmanniella spp. in soil and damage index of lotus; and iii) to establish an economic threshold level. Since two species, Hirschmanniella imamuri and H. diversa, are known as nematode pests on lotus, three real-time PCR primers were designed based on the ITS regions specific to H. imamuri (designated as imaF and imaR), H. diversa (divF and divR), and both species (HdiF and HdiR). The primers imaF and imaR did not react to DNA of nematodes extracted from lotus fields in Tokushima but the primers divF and divR did, suggesting that the damage seen in Tokushima is mainly caused by H. diversa. A calibration curve was made to evaluate the relationship between the number of Hirschmanniella spp. inoculated to soil and the threshold cycle values. The quantification of Hirschmanniella spp. in soil was conducted by real-time PCR method with the primers HdiF and HdiR as well as the Baermann method. The economic threshold level was estimated as ten individuals of Hirschmanniella spp. (100 g fresh soil)−1 with the Baermann method and 50 individuals (100 g oven-dried soil)−1 with real-time PCR.
29
Gidion. "KRITIK TERHADAP PAHAM FIDEISME DAN SEKULARISME TENTANG PENGGUNAAN IMAN DAN PIKIRAN." VOX DEI: Jurnal Teologi dan Pastoral 1, no. 1 (June 30, 2020): 37–50. http://dx.doi.org/10.46408/vxd.v1i1.16.
Full textAbstract:
Tulisan ini secara khusus menyajikan kritik terhadap paham Fideisme dan Sekularisme yang saling bertentangan perihal penggunaan iman dan pikiran. Indikasi adanya perdebatan antara pengagung pikiran dan pengagung iman, masih tampak sampai saat ini. Ada kelompok yang meyakini bahwa Firman diterima hanya dengan iman dan tidak memerlukan peran pikiran. Pikiran dipandang sebagai penghambat dalam menerima Firman Allah. Ada juga kelompok yang meyakini bahwa segala Firman yang benar adalah Firman yang masuk akal. Hal yang bersifat supranatural atau tidak dapat diterima logika, tidak dipandang sebagai suatu hal yang penting dalam keyakinan iman. Tulisan ini bertujuan memberi kritik pada pandangan Fideisme dan Sekularisme, yang saling bertentangan dalam penggunaan pikiran dan iman. Tulisan ini juga bertujuan menunjukkan adanya hubungan antara pikiran dan iman. Metode yang digunakan dalam kajian ini adalah studi literatur, dan kajian makna teologis tentang pikiran dan iman untuk menemukan hubungan di antara pikiran dan iman.
30
Mapuna, Hadi Daeng. "PEMBENTUKAN DAN PERKEMBANGAN HUKUM ISLAM PADA MASA KODIFIKASI DAN IMAM-IMAM MUJTAHID." Al Daulah : Jurnal Hukum Pidana dan Ketatanegaraan 7, no. 1 (June 18, 2018): 178–87. http://dx.doi.org/10.24252/ad.v7i1.5903.
Full text
31
Huda, Afiful, and Febyani Dyah Ayu Wardana. "TA’LIQ TALAK PERSPEKTIF IMAM SYAFI'I DAN IMAM IBN HAZM." Usratuna: Jurnal Hukum Keluarga Islam 4, no. 01 (December 27, 2020): 25–45. http://dx.doi.org/10.29062/usratuna.v4i01.257.
Full textAbstract:
In marriage, an agreement can be made to avoid things that may not be desirable. In terms of marriage agreements, Imam Syafi'I and Imam Ibn Hazm have different opinions about the law. This study uses a qualitative literature approach. The result of this research is that there is a similarity in opinion between Imam Syafii and Imam Ibn Hazm in terms of the understanding of the marriage agreement. Then regarding the law, he both had different opinions, namely: Imam Shafi'i allowed and legalized the fall of divorce when the conditions had been fulfilled, while Imam Ibn Hazm had an invalid opinion, the divorce imposed outside the provisions of syara 'according to him was invalid because it violated the provisions Allah SWT. Then in terms of the legal basis used between Imam Syafii and Ibn Hazm is also different, namely: Imam Syafi'I uses al-Qur'an surah al-Maidah verse 5, the Hadith narrated by Imam Bukhari, as well as Hadith from Ibn Majah. Meanwhile, Imam Ibn Hazm used al-Qur'an surah at-Talaq verse 1 and hadith from Imam Abu Dawud.
32
Ani Nurul Imtihanah. "PENGARUH PENDISTRIBUSIAN ZAKAT PRODUKTIF TERHADAP KESEJAHTERAAN MUSTAHIK." Jurnal Al-Nidzom 3, no. 2 (September 23, 2019): 103–25. http://dx.doi.org/10.47902/jan.v3i2.49.
Full textAbstract:
Perceraian merupakan sesuatu yang diperbolehkan, tetapi dibenci olehAllah SWT. Setelah terjadi perceraian maka akan ada masa tunggu bagiperempuan yang disebut masa iddah di mana dalam masa iddah ini, istri wajibmendapatkan haknya seperti hak nafkah. Imam mazhab (Imam Abu Hanifah,Imam Malik, Syafi’i dan Imam Ahmad) sepakat bahwa perempuan yangdiceraikan dalam bentuk talak raj’i, berhak mendapatkan nafkah dan tempattinggal selama masa iddah. Sedangkan untuk talak ba’in keempat Imam mazhabberbeda pendapat mengenai hak nafkah dan tempat tinggal, Imam Abu Hanifahberpendapat ketika istri ditalak ba’in dia tetap berhak atas nafkah dan tempattinggal, sedangkan Imam Malik dan Imam Syafi’i, berpendapat bahwa mantanistri tersebut hanya berhak atas tempat tinggal saja, sedangkan Imam Ahmad ibnHanbal berpendapat bahwa mantan istri tersebut tidak mendapatkan hak nafkahdan tempat tinggal Pendapat Imam Ahmad ini memiliki persamaan denganperaturan perundang-undangan perkawinan di Indonesia, yang tercantum di dalamKompilasi Hukum Islam, pasal 149 b, yang menyatakan bahwa, suami wajibmemberikan nafkah, maskan dan kiswah kepada istri yang ditalak raj’i dan tidakuntuk istri yang ditalak ba’in.Jenis penelitian ini adalah penelitian pustaka (library research), denganobjek penelitiannya adalah pendapat Imam mazhab dan peraturan perundangundangan perkawinan di Indonesia. Sumber data yang digunakan adalah datasekunder yaitu data yang diperoleh dari buku-buku, dokumen dan lainnya. Teknikpengumpulan data yaitu teknik dokumentasi, yang digunakan untukmengumpulkan serta meneliti bahan pustaka, yang merupakan data sekunder darijudul dan permasalahan dalam penelitian ini, sedangkan teknik analisis dalampenelitian ini adalah deskriptif analisis yaitu menganalisis serta membandingkanpersamaan dan perbedaan pendapat Imam mazhab dan peraturan perundangundangan perkawinan di Indonesia. Dalam penelitian ini, metode pendekatan yangdigunakan adalah yuridis normatif, yaitu dengan cara menganalisa data yangdiperoleh dengan ketentuan hukum.Berdasarkan studi perbandingan hukum Islam (pendapat empat Imammazhab) dan peraturan perundang-undangan perkawinan di Indonesia,kedepannya untuk lebih mempertimbangkan hak istri, dengan dua jenis talaktersebut, dalam hal nafkah khususnya setelah ketika masa iddah sedangberlangsung. Sehingga istri tersebut tetap berhak mendapatkan nafkah dan tempattinggal ketika dia sedang menjalani masa iddah, tidak perduli dari jenis talak yangdijatuhkan oleh suaminya.
33
AYDOĞAN, Hüseyin. "VI. DİN FELSEFESİ ATÖLYE ÇALIŞMASI: AKIL VE İMAN." Sakarya Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi (SAUIFD) 17, no. 31 (August 5, 2015): 249. http://dx.doi.org/10.17335/sakaifd.219904.
Full text
34
Alinurdin, David. "COVID-19 dan Tumit Achilles Iman Kristen." Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 19, no. 1 (June 8, 2020): 1–9. http://dx.doi.org/10.36421/veritas.v19i1.373.
Full textAbstract:
Awal tahun 2020 ditandai dengan satu peristiwa yang mengejutkan seluruh dunia. Virus Corona baru yang merebak di Wuhan, China sejak akhir 2019, secara masif mulai menyebar ke berbagai negara di seluruh penjuru dunia, menjadi sebuah pandemi yang disebut COVID-19 (Corona Virus Disease 2019). Umat manusia di seluruh dunia dihadapkan pada satu kondisi yang mengejutkan dan meluluhlantakkan berbagai sendi kehidupan. Bukan hanya kekuatiran akan penderitaan fisik yang diakibatkan oleh COVID-19, namun juga seluruh aspek kehidupan politik, ekonomi, sosial, hingga religiositas dan spiritualitas manusia menjadi terganggu. Masalah penderitaan dapat diumpamakan seperti "tumit Achilles" bagi iman Kristen atau dengan kata lain sebagai titik lemah dari iman Kristen. Manusia sudah bergumul selama berabad-abad untuk menjawab pertanyaan bagaimana mungkin Allah yang baik dan penuh kasih mengizinkan kejahatan dan penderitaan sedemikian merajalela di dalam dunia ciptaan-Nya, dan hingga hari ini masih terus bergumul dengan pertanyaan yang sama. Terlebih lagi saat ini ketika melihat kondisi dunia yang porak-poranda akibat pandemi COVID-19, di antara kita mungkin ada yang bertanya apakah Allah sungguh ada? Apakah Dia Allah yang berdaulat yang masih terus bertindak di dalam dunia ini ataukah Dia sudah lepas tangan? Apakah Dia Allah yang baik dan peduli terhadap penderitaan yang terjadi di dalam dunia? Jika Dia Allah yang mahabaik, mengapa Dia menciptakan dunia ini dengan virus patogen yang menyebabkan penyakit mematikan? Lalu, bagaimanakah kita sebagai umat Allah dapat berkarya menyatakan kehadiran-Nya yang mahakuasa dan mahabaik itu secara konkret kepada dunia yang sedang bergumul saat ini? Beberapa pertanyaan krusial di atas akan didiskusikan dan dijawab dalam editorial ini.
35
Ardiyantama, Maulidi. "Ayat-ayat Kauniyyah Dalam Tafsir Imam Tantowi Dan Ar-Razi." Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur'an dan al-Hadits 11, no. 2 (July 31, 2019): 187–208. http://dx.doi.org/10.24042/al-dzikra.v11i2.4411.
Full textAbstract:
AbstrakTulisan ini mengkaji dan meneliti penafsiran Tantawi Jauhari dan Fakhr al-Din al-Razi pada ayat-ayat yang berkaitan dengan fenomena laut dalam tafsîrnya. Fenomena yang sangat menarik ini mulai banyak temuan-temuan baru masa kini tentang lautan yang masih banyak menyimpan misteri. Dalam penelitian ini terdapat dua kajian fokus, yaitu mengenai penafsiran Tantawi Jauhari dan Fakhr al-Din al-Razi tentang fenomena laut, dengan menfokuskan pada QS. al-Rahman 19-20, QS. al-Furqan:53, QS. al-Thur: 6 serta mengkolerasikan dengan konteks masa kini. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif-komparatif dengan kajian pustaka (library research) yang mengacu pada data primer Tafsîr al-Jawahir dan Tafsîr Mafatihul Ghaib. Berdasarkan ayat-ayat yang dikaji, menyatakan bahwa fenomena laut dalam penafsiran kedua tokoh sesuai dengan konteks masa kini diantaranya ialah ditemukannya perbedaan jenis flora dan fauna dan dari adanya bara api di dasar laut dapat dimanfaatkan untuk pembangkit listrik masa depan dengan memanfaatkan perbedaan temperatur laut tersebut.Kata Kunci: Kauniyyah, Laut, Tafsîr al-Jawahir, Tafsîr Mafatihul Ghaib.
36
Suanglangi, Hermanto. "Iman Kristen dan Akal Budi." Jurnal Jaffray 2, no. 2 (November 30, 2004): 43–52. http://dx.doi.org/10.25278/jj.v2i2.160.43-52.
Full text
37
Suanglangi, Hermanto. "Iman Kristen dan Akal Budi." Jurnal Jaffray 2, no. 2 (April 2, 2005): 43. http://dx.doi.org/10.25278/jj71.v2i2.160.
Full text
38
Intan Fitriya, Nailah Farah ,. "KONSEP IMAN, ISLAM DAN TAQWA." Rausyan Fikr: Jurnal Studi Ilmu Ushuluddin dan Filsafat 14, no. 2 (January 18, 2019): 209–41. http://dx.doi.org/10.24239/rsy.v14i2.349.
Full textAbstract:
The concept of Faith and Islam is one of the important teachings in Islam. In fact, it has become an outline of Islam which consists of three pillars, namely the Aqeedah (Pillars of Faith), Sharia (Pillars of Islam), and Morals (Ihsan). However, Fazlur Rahman provides another formula for the concept, namely Faith, Islam and Taqwa. So, the purpose of this research is to understand the concepts of Faith, Islam and Taqwa based on Fazlur Rahman's thinking. This research refers to Fazlur's library of sources used in analyzing the theory of hermeneutics. The hermeneutic theory used in this research is Dilthey's hermeneutics. The results of this study are: 1) Fazlur Rahman's biography is arranged in the frame of experiences-understanding which consists of all Fazlur Rahman's life experiences, evolution of Fazlur Rahman's thoughts and works, and Fazlur Rahman's constellation of contemporary Arab thinkers who classify him as a reconstructive reformative thinker. 2) Dilthey's hermeneutical analysis of Fazlur Rahman's thinking is to produce an understanding that Fazlur Rahman's entire life experience influences his main idea, neo-modernism. Then it is arranged in the form of a systematic methodology, namely the double movement theory which is used to examine the basic principles of the Qur’an in the form of ethics. The key terms of the Qur'anic ethics are Faith, Islam and Taqwa. So that the formula of Faith and Islam according to Fazlur Rahman is different from the understanding of Faith and classical Islam.
39
Sudaryanto, Sudaryanto. "Arabic: short history, field of usage, and vocabulary entered in the Indonesian language." Hortatori : Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia 1, no. 1 (July 25, 2019): 92–97. http://dx.doi.org/10.30998/jh.v1i1.41.
Full textAbstract:
This essay discusses three fundamental issues about the Arabic language, which is (1) a brief history of the entry of Arabic to the Archipelago, (2) the field of use of the Arabic language, and (3) Arabic vocabulary that goes into Indonesian. At the end of the 15th Century AD, estimated Arabic brought by Arab traders, both derived from Hadramaut and of Persia. The use of Arabic in the field of Indonesian mostly related to religious life (Islam). As for the Arabic vocabulary that goes into Indonesian, among others, akhlak, amal, azab, akhirat, ayat, ilmu, ibadah, infak, insyaf, iman, imam, khilaf, khotbah, kitab, kalam, zaman, dan zina.
40
Asnani, Mahdi. "MAKNA IMAN ISLAM DAN KUFR MENURUT FARID ESACK DAN KONTEKSTUALISASINYA PADA CIVIL SOCIETY." An-Nas 2, no. 2 (September 3, 2018): 275–86. http://dx.doi.org/10.36840/an-nas.v2i2.111.
Full textAbstract:
“Tulisan ini menjelaskan tentang masalah definisi etis kawan dan lawan yang sering menjadi sebab perselisihan antar civiity (masyarakat). Definisi etis yang paling sering disinggung di dalam al-Qur’an adalah iman dan kufr (“percaya” dan “tidak percaya”). Dalam wacana muslim, kata Iman sering diganti dengan Islam sebagai istilah kunci bagi identifikasi diri. Farid Esack menawarkan pemaknaan ulang terhadap Iman, Islam, dan Kufr. Bahwa Iman bersifat dinamis, Islam adalah sebuah ketundukan dan Kufr adalah menghalangi dan menutupi perbuatan baik. Dalam penelitian bersifat kepustakaan ini, penulis menggunakan metode kualitatif deskriptif analitis. Sehingga lebih dahulu dipaparkan bagaimana Farid Esack memaknai Iman, Islam, dan Kufr. Adapun kontekstualisasi dari makna Iman dalam civil society adalah bagaimana membangun karakter kepercayaan pada Negara, musyawarah sebagai alat demokrasi, menciptakan rasa aman, memelihara kedamaian, dan keseimbangan sosial. Selanjutnya dari makna Islam diciptakan karakter kepatuhan pada Negara, menjadi Islam moderat, memberi keselamatan, menciptakan keharmonisan sosial, dan bersikap bijaksana. Dan dari makna kufr muncul civil society karakter keterbukaan pada Negara, terbuka dengan pendapat yang berbeda, kebebasan dalam bermasyarakat, saling menghargai, dan menjaga keseimbangan sosial.”
41
Jalil, Mat. "FALSAFAH HAKIKAT IMAN ISLAM DAN KUFUR." Ath Thariq Jurnal Dakwah dan Komunikasi 2, no. 2 (January 1, 2019): 389. http://dx.doi.org/10.32332/ath_thariq.v2i2.1294.
Full textAbstract:
Sumber pokok keyakinan atau keimanan dalam Islam adalah Al-qur’an dan hadits yang merupakan pedoman sekaligus landasan berpijak bagi prilaku seseorang, keselamatan seseorang tergantung sesuai atau tidak prilakunya dalam mempedomaninya untuk menjalankanIman dan Islam.Keimanan merupakan fondasi dari keislaman, pemeliharan keimanan seseorang mau tidak mau harus diupayakan demi menjaga keislaman. Peningkatan keimanan dapat melalui intropeksi berpikir akan kejadian alam manusia dan alam semesta, sungguh di alam manusia dan alam semesta banyak sekali kejadian yang luar biasa sebagai bahan untuk dipikirkan. Allah telah banyak memberikan sarana, berupakan pikiran, hati, hikmah untuk meneguhkan keimanan seseorang, sarana akal manusia yang kritis bersifat analisis dapat menjelaskan keyakinan dan memperlihatkan pertentangan, dengan jalan bertanya, berdialog membedakan, membersihkan, menyisihkan dan menolak, akhirnya ditemukan hakikat keimanan yang selanjutnya dapat meningkatkan keislaman seseorang. Prilaku menyimpang dari keimanan dan keislaman disebut kekufuran, diantara penyebab kesesatan dan kembali pada kekufuran adalah kecenderungan manusia untuk menyukai kesesatan, karena ada sebagian orang yang karena kesukaannya kepada kerusakan dan senang melakukannya, akhirnya dia ditinggalkan oleh Allah dan dibiarkan oleh hawa nafsunya ke dalam kehinaan.
42
Muttaqien, Muttaqien, Mohd Hatta, and Zainal Arifin. "Ethics Relevance of Interpersonal Communication in Ihya Ulun Al-Din with Islamic Communication." Budapest International Research and Critics Institute (BIRCI-Journal) : Humanities and Social Sciences 1, no. 4 (December 22, 2018): 254–64. http://dx.doi.org/10.33258/birci.v1i4.117.
Full textAbstract:
The purpose of this research were to analyze and relate what was conveyed by Al-Ghazali about communication and interpersonal through his work which was abandoned by the author 900 years ago with the phenomenon of conventional communication developed by communication experts in the current era with the formulation of the problem namely; First, what is the ethics of Interpersonal communication in the Ulum Al-Din Ihya book by Imam Al-Ghazali: Second, What is the relevance of the ethics of interpersonal communication in IhyaUlum Al-Din by Imam Al-Ghazali with Islamic communication ethics in the Qur'an, - Imam Al-Ghazali's work qualitatively regarding the ethics of interpersonal communication. Primary data sources, namely the main data source of the author is literature by Imam al-Ghazali, especially in Sufism which focuses on the book IhyaUlum Al-Din. In terms of data collection, the author took a library survey technique and literature study, a library survey that is collecting data in the form of a number of literature. The collected data will be analyzed using the principle of content analysis. Research findings include; 1). Ethics of Interpersonal Communication according to Imam Al-Ghazali in the book IhyaUlum Al-din, consists of ethics messages on interpersonal communication with fellow human beings which includes good oral communication ethics, mutual help and forgiveness of others, have a generous nature. The relevance of Imam Al-Ghazali's communication ethics with Islamic religious communication contained in the Koran, in that context, there are six da'wah communications according to the Qur'an or also called Islamic communication principles.
43
Amir, Dinasril amir. "PROFIL IMAM MALIK SEBAGAI MUHADDITS DAN FAQIH DALAM SEJARAH PENDIDIKAN ISLAM DAN ILMU PENGETAHUAN ISLAM." At-Tafkir 12, no. 1 (August 8, 2019): 1–10. http://dx.doi.org/10.32505/at.v12i1.788.
Full textAbstract:
Imam Malik is a knowlegeable and very famous character. In the past he was viewed an educated and religious person, and also a priest of the people in education. So that he is best known as Imam Dar Athjrat ( Imam of Madina). Imam Malik is the founder and builder of maliki madhhab, whose thought and madhhab depend on the sunnah of the prophet and his companions. Many of his opuses are recognized and well-known, one of them is the book of hadith and fiqh al-muwattha (well-trodden path).
44
M, Alfizar. "HUBUNGAN ULAMA DAN UMARA MENURUT AYATULLAH SYARI`ATMADARI." Al-Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman 2, no. 2 (July 26, 2017): 182. http://dx.doi.org/10.24014/af.v2i2.3729.
Full textAbstract:
Kelompok Syi`ah meyakini bahwa hanya Imam sajalah yang mempunyai hak untuk memimpin umat, namun dengan menghilangnya Imam yang ke dua belas secara ajaib, realisasi keyakinan itu berubah. Hal ini terbukti pemerintahan sekarang dijalankan oleh orang yang bukan imam sesungguhnya. Penganut aliran Syi`ah menyetujui pemerintahan yang bukan dipegang imam dalam batas-batas tertentu. Penguasa semacam itu dipandang sebagai pelaksana tugas imam dengan mengambil perbandingan kepada pelaksanan hukum-hukum yang berkaitan dengan peribadatan Islam
45
Syarifuddin, Sarini, and Muhammad Ikhwan Saputra. "Al-Ghazali dan Perilaku Pasar: Perpesktif Etika Bisnis dalam Kitab Ihya Ulum ad-Din." Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam 6, no. 3 (October 27, 2020): 501. http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v6i3.1312.
Full textAbstract:
Tokoh ekonom Muslim salah satunya yang bernama al-Ghazali sangat memperhatikan tentang permasalahan dalam kegiatan ekonomi yang terkait tentang perilaku pasar. Dalam ekonomi dapat ditemukan karyanya yang sangat fenomenal Ihya ulum al-Din, imam Al-Ghazali mengukapkan elemen-elemen pasar salah satunya tentang penimbunan uang, jual beli mata uang dan riba. Metode penelitian Ribrary Reaserch, data sekunder yang diperoleh dari buku-buku, artikel, surat kabar atau internet dan sumber yang berkaitan. Etika bisnis al-Ghazali dalam konteks kekinian terdapat banyak ketidak sesuaian satu dengan lainnya. penimbunan uang dalam masyarakat kini masih terjadi dengan istilah spekulasi praktik penimbun dolar untuk spekulasi, masyarakat terus menunggu kurs lebih tinggi dolar menjadi langka. penambahan dalam transasksi jual beli antara produsen maupun konsumen dalam perkonomian dikatakan dengan riba, jual beli mata uang masih terjadi istilah vala. Naik turun kurs mata uang dalam perkonomian negara, sehingga muncul persaingan yang tidak sehat timbulnya spekulasi yang mengakibatkan resiko tinggi.
46
Wibowo, Setyo. "Permasalahan Iman : Kritik Atas Iman Dalam Filsafat Barat dan Tawaran Jawaban." Kanz Philosophia : A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism 3, no. 1 (June 24, 2013): 3. http://dx.doi.org/10.20871/kpjipm.v3i1.38.
Full textAbstract:
<div><p><strong>Abstract :</strong> Faith becomes problematic in our modern world. In the age of secularization and emancipation man masters the Nature with his growing reason and ever developing technology. This new situation brings with itself a discredit toward faith and religion. Without refusing the existence of God, Immanuel Kant declares that theology is a paralogism (a fallacious reasoning). Auguste Comte corners the religion in the realm of infantile age to be overcomed by the progress of science. Meanwhile Friedrich Nietzsche, from his own view, analyses that the phenomenon of fanatism in religion hides the uncontrallble “need to believe” typically found among the weaks.The central critique of Martin Heidegger toward ontotheological metaphysics shows that theology defined as science does not think. Man of faith has already all the answer before a question is posed, therefore he cannot truly pariticipate in the question of Being. This article tries to consider these objections against faith. As an answer, this article offers to acknowledge “the act of believe” as an universal disposition in man. Much wider than his need to possess knowledge, man is driven by a desire for the infinite. Faith resumes this human desire for infinite.</p><p><em>Keywords : Emancipation, theology, metaphysics, faith, knowledge, way of belief, act of belief, passivity, infinite horizon, anthropological disposision.</em></p><p><em><br /></em></p><p><strong>Abstrak :</strong> Iman menjadi problem di dunia modern. Gerak sekularisasi dan emansipasi manusia berkat perkembangan rasionya, yang tampak dalam penguasaan manusia atas alam lewat teknologi, membuat keyakinan pada Tuhan dianggap ketinggalan roh jaman. Meskipun tidak menolak Tuhan, Immanuel Kant menganggap bahwa teologi adalah sebuah paralogisme. Auguste Comte tegas-tegas mengatakan bahwa jaman teologi dan agama adalah era kekanak-kanakan yang harus dilampaui demi kemajuan jaman. Friedrich Nietzsche memperingatkan bahwa fanatisme dalam agama adalah tanda besarnya kebutuhan manusia untuk percaya, yang tidak lain adalah kelemahan diri manusia. Kritikan besar Martin Heidegger kepada metafisika onto-teologis semakin menunjukkan inferioritas iman di depan pemikiran. Beriman artinya tidak bisa berpikir secara sungguh-sungguh. Artikel ini hendak menimbang keberatan-keberatan atas iman di atas dan sekaligus menawarkan bahwa “tindak percaya” adalah sesuatu yang secara antropologis menjadi disposisi setiap manusia. Lebih luas daripada obsesi pada “pengetahuan”, manusia memiliki hasrat akan ketakterbatasan yang menemukan ekspresinya dalam apa yang kita sebut sebagai iman.</p><p><em>Kata kunci : Emansipasi, teologi, metafisika, iman, pengetahuan, cara beriman, tindak percaya, pasitivitas, horison ketakterbatasan, disposisi antropologis.</em></p></div>
47
Kurniawan, Edi, Ulul Albab Fadhlan, and Illy Yanti. "Khul' Menurut Imam Syafi'i dan Imam Hanbali: Mencari Relevansinya di Indonesia." AL-HUKAMA' 10, no. 1 (November 27, 2020): 150–70. http://dx.doi.org/10.15642/alhukama.2020.10.1.150-170.
Full textAbstract:
Khul' or divorce requested by a wife is one of the causes marital termination. According to Imam Syafi'i, khul' is a divorce (talak) with an 'iddah of three menstruat cycles. In contrast, for Imam Hanbali, khul' is fasakh in which its 'iddah is one menstrual cycle and its legality does not require a judge's decision. This difference has dissimilar legal implications when it is applied in Indonesia. Therefore, this article aims to seek the both relevancies in the context of Indonesian law, especially under the Compilation of Islamic Law and the nature of the religious practice of Indonesian Muslims. After examining the relevant literature sources, this article shows that, both Imam Syafi'i and Imam Hanbali agree that khul' is like a buy-sell contract, and hence a judge's decision is not required. However these both agremeents are not relevance under the Compilation of Islamic Laws, but the Imam Hanbali's fiqh in which khul' as fasakh would be difficult to seek its relevance. Thus, the fiqh of Imam Syafi'i is more appropriate, since beside it is used as a basis for the Compilation of Islamic Laws the majority of Indonesian Muslims embrace the Syafi’i mazhab.
48
Suwartono, Christiany, Junianawaty Suhendra, Sylvia Soeherman, and Aileen P. Mamahit. "Pengujian validitas dan reliabilitas Skala Dukungan Iman." Jurnal Psikologi Ulayat 6, no. 2 (June 16, 2020): 162–74. http://dx.doi.org/10.24854/jpu93.
Full textAbstract:
Pembentukan iman pada remaja dan kaum muda merupakan hasil interaksi mereka dengan orang tua, baik ayah maupun ibu, juga teman. Masa remaja dan kaum muda merupakan masa pencarian keyakinan (iman) di berbagai aspek kehidupan. Namun, belum ada pengukuran mengenai sejauh mana remaja dan kaum muda menganggap orang tua dan teman sebagai teladan iman dirinya. Studi ini bertujuan untuk mengadaptasi skala Perceived Faith Support – Parents and Friends menjadi Skala Dukungan Iman. Penelitian dilakukan dengan teknik convenience sampling dan melibatkan 1,390 partisipan dari tiga pulau besar di Indonesia. Hasil adaptasi ini terbukti reliabel dengan metode konsistensi internal, khususnya Cronbach’s Alpha dan valid dengan metode faktor analisis. Validasi dengan kriteria usia terbukti pada dukungan iman dari ayah dan ibu, namun tidak dengan teman. Skala Dukungan Iman ini siap digunakan dalam konteks penelitian maupun praktis. Pengembangan dan aplikasi skala ini dibahas lebih lanjut.
49
Jawamara, Markus Ndihi. "Memahami Konsep Iman Dan Perbuatan Menurut Yakobus: Suatu Study Eksegesis Yakobus 2:26." SESAWI: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (June 29, 2020): 111–25. http://dx.doi.org/10.53687/sjtpk.v1i2.15.
Full textAbstract:
ABSTRAKSI: Agama Kristen merupakan agama yang unik karena berintikan iman. Agama Kristen bukanlah agama yang berintikan kelakuan dan akhlak, melainkan berintikan iman. Iman merupakan suatu keyakinan yang teguh kepada Allah triTunggal. Kualitas keKristenan adalah kualitas di dalam iman kepada Allah triTunggal. Iman yang sejati adalah iman yang berpegang teguh kepada Allah. Tetapi iman sejati tidak sekadar ucapan tanpa manifestasinya, melainkan iman yang sejati adalah iman yang nyata di dalam perbuatan yang baik. Hal ini Yakobus dalam suratnya memberikan penegasan bahwa iman tanpa perbuatan adalah mati. Iman yang sejati akan tercermin dalam kehidupan orang percaya yang mengaku dirinya beriman. Antara iman dan perbuatan merupakan dua hal yang tidak dapat dipisahkan, karena perbuatan merupakan buah dari iman yang sejati. Metode yang digunakan dalam penulisan karya ilmiah ini adalah metode kualitatif, kajian pustaka serta Alkitab sebagai bahan analisis.
50
Saepudin, Dindin Moh, M. Solahudin, and Izzah Faizah Siti Rusydati Khairani. "IMAN DAN AMAL SALEH DALAM ALQURAN (STUDI KAJIAN SEMANTIK)." Al-Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al- Qur'an dan Tafsir 2, no. 1 (June 27, 2007): 10–20. http://dx.doi.org/10.15575/al-bayan.v2i1.1805.
Full textAbstract:
Iman dan amal saleh, suatu term penting dalam Alquran, karena iman dan amal salalu disebutkan, terkadang iman dan amal saleh bersandingan, yang tentunya mengisyaratkan pesan penting untuk diteliti. Tujuan dari penelitian ini ialah untuk mengetahui bagaimana iman dan amal saleh dalam Alquran dengan pendekatan semantik T.Izutsu.Metode yang digunakan ialah deskriptif-analisis, yaitu mengambarkan secara umum mengenai objek serta menganalisis dengan jenis penelitian kepustakaan (library research).Hasil penelitian ini menunjukan iman dan amal saleh dalam Alquran menunjukan saling berkaitan antara satu dengan yang lainnya, jika amal saleh disebutkan tanpa iman maka tidak akan berguna, walaupun perbuatannya baik, tidak akan mendapatkan sesuatu. Sebaliknya, jika perbuatan itu kecil tetapi dengan iman maka akan mendapatkan pahala. Selain itu, term amal saleh dalam Alquran menunjukan makna yang luas baik kepada Allah, manusia, dan makhluk-Nya.