Relevant bibliographies by topics / Imamite

Contents

  1. Journal articles
  2. Dissertations / Theses
  3. Books
  4. Book chapters
  5. Conference papers

Academic literature on the topic 'Imamite'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2025
Last updated: 23 June 2025

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Journal articles on the topic "Imamite"

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Türcan, Galip. "İmâmî Ehl-i Beyt Tanımının Dinî-Tarihî Temelleri." Marife 4, no. 3 (2004): 53–69. https://doi.org/10.5281/zenodo.3343537.

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Abstract:
<b>Religious and Historical Foundations of the Imamite Definition of Ahl al-Bayt</b>The Imamites claim that the imamah was transferred into Ali and his descendants after the Prophet. The assertation, whose content is political in fact, acquired the religious/dogmatic characteristic and was converted into the subject of faith and was, in general, supported by the religious arguments at the later times.The concept of Ahl al-Bayt played a central role on the establishing of Imamite political theory as well as on the formation of Imamite knowledge and culture. The Imamites generally base the conceptual contest of Ahl al-Bayt, their identities and religious status on the Qur'an and Sunnah, namely religious texts and on the historical-cultural facts that contribute to understand the mentioned texts; The objective investigations on the religious-historical foundations of Imamite claims concerned with Ahl al-Bayt will help us to comprehend the nature of shiite imamite separating that muslim community lived.https://www.marife.org/marife/article/view/215
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2

Edris, Mosaab Elkhair. "جليل الكلام ودقيقه لدى الشيعة الإمامية قبل بداية فترة الغيبة الكبرى". DINIKA : Academic Journal of Islamic Studies 2, № 1 (2017): 89. http://dx.doi.org/10.22515/dinika.v2i1.622.

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Abstract:
This study would serve as sequel to the views of the Imami theologian Hisham bin al-hakam on Jalil al-Kalam and Daqiq al-Kalam by explaining the theological views of Zurarah bin Aʻyun, Abu Jaʻfar al-Ahwal, al-Fadl ibn Shazan and Banu Nubakht; it will focus on their known writings, explicating their available theological views as far as possible, on the basis of Sunni and Shi’ite sources in the context of the history of theology. The objective behind that is to explain the theological trends that emerged in the history of the Twelver Imamite community, their connections; this would, first of all, provide knowledge of the intellectual foundations of the Twelver theology, which reached its pinnacle at the hands of the theologians of the fifth century AH beginning with Shaykh al-Mufid bin Muhammad bin al-Nuʻman al-ʻAkbari al-Baghdadi. Secondly, this study would provide an understanding of the relational basis between the Twelver and the Mutazilite theological thought. I think that it is the result of a mutual cross-fertilization on the one hand, while on the other since they both derive from the same sources, they lead to similar results. It is not a case of Shi’ite subservience to a predominant Mutazilite influence because the Twelver Shi’ite theologian was conscious of his requirements in support of his doctrine, which revolves around the issue of the Imamah in Jalil al-Kalam and Daqiq al-Kalam alike. In addition, this study will also identify the real origins of the idea of limiting the imamate to twelve imams, ending with the consideration of the early Imamite scholars through which they established their arguments against their opponents in their writings and debates. This is all the more important since the titles of the Shi’ite Imami writings and from what is quoted in their debates on the issue of Imamate, do not point to the imamate of only twelve imams, as the history of the Imami Thought depicts and which starts with the period of the Minor Occultation, which lasted about 70 years from 260 to 329 AH. KeywordsImami Shiʻites, Jalil al-Kalam, Daqiq al-Kalam, Major Occultation
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Ibrahim Khudair, Assist Prof Dr Thaer, and Dr Jafar Hassan Lefta. "Divine attributes between the Mu'tazilah and the front Capacity is a model." ALUSTATH JOURNAL FOR HUMAN AND SOCIAL SCIENCES 225, no. 2 (2018): 377–404. http://dx.doi.org/10.36473/ujhss.v225i2.157.

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Abstract:
The question of divine attributes is one of the important issues studied by the two great schools (the Imamite and the Mu'tazid). The second topic is the essence of the difference between the imamate and the isolationist, and the third is the ability. The research concludes that the difference between the imamate and the isolationist in the question of the divine attributes was precise. Very, and that the most likely say the words of Imamiyah, which proved qualities, and that the eye of the self, unlike the audience of the Mu'tazila who once said the acting, and once the conditions, and once the eye. The most likely question of divine power is absolute and infinite, unlike a number of Mu'tazilites who said that God is indescribable to the ability of the ugly and evil.
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Bar-Asher, Meir M. "L’exégèse coranique shi‘ite non imamite." École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, no. 120 (October 1, 2013): 65–68. http://dx.doi.org/10.4000/asr.1135.

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5

Hakyemez, Cemil. "İmamiyye Şiasında İsmet İnancı -İlk Tezahürleri, Teşekkülü ve İtikadîleşmesi-." Marife 7, no. 1 (2007): 167–92. https://doi.org/10.5281/zenodo.3343815.

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Abstract:
Birinci kısımda, ismet düşüncesinin tarihi arka planı ve Müslümanlar arasındaki ilk tezahürleri ele alınmıştır. Burada ilk olarak, ismet inancının oluşumuna etki eden sosyo-kültürel ve dinsel faktörler incelenmiştir. Ardından Müslümanlar arasındaki ilk ismet iddiaları gündeme getirilmiştir. Üçüncü kısım ise, ismet fikrinin İmâmiyye Şiasıyla birlikte tam bir inanç esası haline gelmesine ayrılmıştır. Son olarak da, bu düşüncenin İmâmiyye Şiası üzerindeki etkisi hakkında birtakım değerlendirmeler yapılmıştır.<b>The Belief of Infallibility in the Shi'ite Imamiyyah –Its First Appearings, Formation and to Become a Basis of Belief-</b>In the first part, historical backgraund of infallibility thought and its first appearings among the Muslims were taken up. Here, socio-cultural and religional factors affecting the formation of infallibility belief were investigated. And then, the first infallibility allegations among Muslims were put on the agenda. Third part is allocated to infallibility idea's transformation to a complete faith together with Imamite Shi'ites. Finally, some evaluations were made on the effect of this thought on the Imamite Shi'ites.https://www.marife.org/marife/article/view/371
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6

Ansari, Hassan. "L’héritage ésotérique du chiisme: un livre sur l’exégèse de la sourate 97." Arabica 58, no. 1 (2011): 7–18. http://dx.doi.org/10.1163/157005811x550273.

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Abstract:
AbstractLe livre d'Ibn al-Harīš sur «la Nuit de la Destinée» (laylat al-qadr) est un des textes fondamentaux du «chiisme ésotérique» (bātinī). Cet ouvrage, aujourd'hui perdu mais dont de larges extraits ont été transmis par la littérature duodécimaine ultérieure, a été écrit dans la première moitié du IIIe/IXe siècle sous l'imamat du neuvième imam de chiisme duodécimain. À cette époque, le chiisme imamite se formait progressivement tandis que, pour des raisons politico-historiques, des courants ésotériques (ġulāt) se développaient en son sein. En effet, pendant cette période qui dura jusqu'à l'Occultation du douzième imam en 260/873-4 et se prolongea peu après, plusieurs courants chiites ésotériques apparurent parmi les imamites, dont un des plus importants fut celui des Nusayriyya. Le livre d'Ibn al-Harīš que nous allons présenter dans cet article, montre une proximité incontestable avec les idées des nusayris concernant «la Nuit de la Destinée».
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Babayan, Kathryn. "The Safavid synthesis: from Qizilbash Islam to imamite Shi'ism." Iranian Studies 27, no. 1-4 (1994): 135–61. http://dx.doi.org/10.1080/00210869408701824.

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8

Parsapajouh, Sepideh. "Pouvoir du lieu, médiation du texte : Remarques anthropologiques sur la visite pieuse à Karbalā." Studia Islamica 116, no. 2 (2021): 346–92. http://dx.doi.org/10.1163/19585705-12341445.

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Abstract:
Résumé La « visite pieuse » (ziyāra) rendue aux figures saintes du chiisme imamite ou duodécimain, à savoir les imams et certains de leurs descendants et compagnons, occupe une place centrale dans la vie de cette branche minoritaire de l’islam. Après une introduction sur la conception de la sainteté et les fondements doctrinaux des pratiques de visite pieuse dans le chiisme imamite, cet article analyse les croyances et les pratiques vouées particulièrement à l’un des lieux les plus visités du chiisme et de tout l’islam, à savoir la tombe du troisième imam al-Ḥusayn à Karbalā, considérée comme le lieu sacré par excellence. Nous étudions ensuite un texte couramment récité par les croyants et pèlerins, attribué au sixième imam Jaʿfar al-Ṣādiq et intitulé Ziyārat al-wārith (« la visite de l’héritier [du Prophète] »). Il apparaît que ce texte ancien, objet d’un processus de canonisation au cours de l’histoire, a déterminé nombre de pratiques pieuses à Karbalā. Basé sur une approche anthropologique, cet article ne traite pas de l’histoire et de l’authenticité de ce texte mais de sa présence dans les formes vivantes de ziyāra contemporaines. Il vise à montrer la correspondance entre un texte traditionnel, normatif et canonique d’une part, et des pratiques vivantes, corporelles et langagières, de pèlerins de cultures différentes d’autre part, dans le monde chiite actuel.
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9

Amir-Moezzi, Mohammad Ali. "NOTES À PROPOS DE LA WALĀYA IMAMITE (ASPECTS DE L'IMAMOLOGIE DUODÉCIMAINE, X)." Journal of the American Oriental Society 122, no. 4 (2002): 722. http://dx.doi.org/10.2307/3217612.

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Gillon, Fârès. "Une version ismaélienne de ḥadīṯs imamites. Nouvelles perspectives sur le traité II du Kitāb al-Kašf attribué à Ğaʿfar b. Manṣūr al-Yaman (Xe s.)". Arabica 59, № 5 (2012): 484–509. http://dx.doi.org/10.1163/157005812x618934.

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Abstract:
Résumé Le Kitāb al-Kašf, attribué à Ğaʿfar b. Manṣūr al-Yaman (Xe s.), est un recueil de six traités ismaéliens anciens. L’examen du deuxième de ces six traités montre qu’il est constitué pour l’essentiel de deux ḥadīṯs attestés dans les sources duodécimaines, bien que cela ne soit pas précisé par l’auteur ou l’éditeur du Kitāb al-Kašf. Selon les cas, la comparaison entre les versions ismaélienne et imamite des ḥadīṯs éclaircit le texte du Kitāb al-Kašf, souvent difficile et obscur, ou laisse soupçonner une transmission parallèle à celle dont les recueils duodécimains se font l’écho.
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Dissertations / Theses on the topic "Imamite"

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Ali, Aun Hasan. "Imamite rationalism in the Buyid Era." Thesis, McGill University, 2007. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=99568.

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Abstract:
The aim of this study is to revise existing theories of the Imamite turn towards rationalism. In the first chapter I discuss trends in Imamite thought during the period of the presence of the Imams; explore the impact of the Occultation on the Imamite community; and assess the character of the Imamite traditionism in the century after the Occultation. The bulk of the second chapter comprises a comparison of two texts: I`tiqadat al-imamiyya by Ibn Babuya, which represents Imamite traditionism during the first century of the Occultation, and Tas&dotbelow;h&dotbelow;ih&dotbelow; i`tiqadat al-imamiyya, which is a correction to Ibn Babuya's creed by his student al-Shaykh al-Mufid, considered the founder of the rationalist school in Imamism. Finally, in the conclusion I will address the conceptual problems found in the intellectual history of this stage of development in Imamite thought with reference to the recent work of Quentin Skinner.<br>Le but de cette étude est de réviser les théories existantes au sujet de la tournéeimamite vers le rationalisme. Dans le premier chapitre, je discute les tendances dans lapensée Imamite pendant la présence des Imams, en éxaminant l'impact de l'Occultationsur la communauté imamite, et considérant le caractère du traditionisme imamite dans lesiècle suivant l'Occultation. La plupart du deuxième chapitre est composée d'unecomparison de deux textes: l'tiqiidiit al-imiimiyya par Ibn Babuya, qui représente letraditionisme imamite pendant le premier siècle après l'Occultation, et Ta~lJiJl i'tiqiidiital-imiimiyya, qui est une correction du credo d'Ibn Babuya, par son étudiant al-Shaykhal-Mufid, qui est considéré le fondateur de l'école rationaliste de l'Imamisme. Enfin,dans la conclusion, j' adresse les problèmes conceptuels trouvés dans l'histoireintellectuelle de cette étappe du développement de la pensée imamite, en référant àl'oeuvre récente de Quentin Skinner.
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Naboulsi, Wafaa. "La conception politico-philosophique shiite imamite du pouvoir." Nice, 1986. http://www.theses.fr/1986NICE2009.

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Abstract:
Notre these se rapporte a la conception politico-philosophique shi ite imamite du pouvoir. Elle se divise en une introduction generale, une problematique, une premiere et une deuxieme parties, et enfin une conclusion. La partie preliminaire a pour objectif d'introduire le lecteur aux donnees generales de l'islam shi ite en precisant le cadre conceptuel dans lequel nous nous placons. La problematique nous aide a formuler nos hypotheses de travail et questions. La premiere partie porte sur la conception shi ite imamite du pouvoir pendant les deux periodes suivantes : celle des douze imams et leur presence aupres de la communaute shi ite; celle de l'occultation" (periode des dynasties imamites et prise de pouvoir par les juristes). La deuxieme partie est une reflexion politico-philosophique du pouvoir. Elle repose sur la realite du passage d'un pouvoir purement theocratique a celui d'un pouvoir temporel (celui des savants religieux) guide par un imam vivant dans un monde imaginal. L'interet donc de ce travail est d'elucider les mouvements et les comportements politiques de l'islam shi ite que celui-ci soit religion d'etat ou pas, a travers le monde. Il s'agit d'interroger d'une part la realite politique (celle du liban et de l'iran plus particulierement) et d'autre part, les penseurs shi ites imamites et les penseurs occidentaux.
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Naboulsi, Wafaa. "La Conception politico-philosophique shi ite imamite du pouvoir." Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37599933p.

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4

Taha, Mazin. "Le Mariage dans l'Islam d'après les écoles Hanafite et 'Imamite." Paris 1, 1985. http://www.theses.fr/1985PA01A002.

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5

Nejatbakhshe, Nasrollah. "Les Quatre préceptes (al-aḥkām al-arba‘a) : le droit shi’ite imamite à l’épreuve de l’Occultation". Thesis, Université Paris sciences et lettres, 2020. http://www.theses.fr/2020UPSLP052.

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Abstract:
Le shi’isme est avant tout la religion de la figure sainte du Guide divin, de l’Imam. L’imamisme duodécimain (à douze imams), branche principale et de loin majoritaire du shi’isme (actuellement plus de 200 millions de fidèles) et religion d’Etat en Iran depuis le X/XVIe siècle, porte ce nom car sa lignée d’Imams se termine avec le douzième. D’après la tradition, celui-ci s’est occulté dans la première moitié du IV/Xe siècle, devenant ainsi « l’Imam caché », pour revenir à la Fin des temps en tant que Sauveur eschatologique. Or, sur le plan juridique, l’absence de l’Imam rend problématiques un certain nombre de pratiques religieuses. En l’occurrence, c’est le cas de ce qu’on appelle en droit imamite « les Quatre Préceptes » (al-aḥkām al-arba‘a). Il s’agit de : 1) la guerre sainte, le jihād, plus particulièrement le jihād offensif. 2) La collecte et la distribution de certaines taxes religieuses, plus précisément le Cinquième (al-khums), l’aumône (al-zakāt) et dans certains cas l’impôt foncier (al-kharāj). 3) Les peines légales (ḥadd, pluriel ḥudūd), c’est-à-dire les peines prévues par le Coran pour punir certaines fautes comme couper la main du voleur ou fouetter l’adultère. 4) Enfin, les prières collectives et plus singulièrement la prière collective du vendredi (ṣalāt al-jumu‘a). C’est que selon le droit imamite ancien, consigné dans le corpus des enseignements attribués aux Imams historiques et compilé dans les plus anciens ouvrages de Hadith tout le long des III-IV/IX-Xe siècles, ces prescriptions, pour être pratiquées et mises en application de manière adéquate, doivent être directement dirigées par la personne de l’Imam infaillible ou le représentant de l’Imam, explicitement et nommément désigné par ce dernier. Dans la période de l’Occultation qui, selon l’imamisme duodécimain, dure encore et durera jusqu’à la Fin des temps, l’Imam étant lui-même physiquement absent et n’étant pas capable de désigner nommément un représentant, l’application de ces Quatre Préceptes devient problématique. La thèse est l’étude de l’évolution des théories juridiques autour de ces Quatre Préceptes, les débats voire les conflits entre différents courants à leur sujet ainsi que la présentation des sources les concernant depuis l’avènement de l’Occultation au IV/Xe siècle jusqu’à nos jours. Une attention particulière y est accordée à l’époque safavide (X/XVIe au XII/XVIIIe siècle), époque de la déclaration de l’imamisme comme religion d’Etat dans l’empire iranien et celle de la naissance de ce qui est conventionnellement appelé « le clergé shi’ite ». A travers l’examen historique des différentes théories sur la légalité ou l’illégalité de la pratique des Quatre Préceptes pendant l’Occultation, on peut se rendre compte d’un phénomène historique majeur : le remplacement progressif de la figure de l’Imam et de son autorité spirituelle par celle du Docteur de la Loi, juriste-théologien mujtahid, et son autorité théologico-politique. Ce phénomène, commencé il y a plus d’un millénaire dans la Bagdad des Bouyides avec la rationalisation du shi’isme, atteint son apogée dans l’Iran révolutionnaire du XXe siècle et l’arrivée au pouvoir, pour la première fois, du clergé « rationaliste » à la tête d’un grand Etat<br>Shi’ism is above all the religion of the holy figure of the Divine Guide, the Imam. Twelver Imamism (with twelve Imams), by far the main branch of Shi’ism (currently more than 200 million faithfuls) and the state religion in Iran since the 10th/16th century, bears this name because its lineage of Imams ends with the twelfth one. According to the Tradition, the latter became hidden in the first half of the 4/10th century, becoming “the hidden Imam” who will return at the End of Time as the eschatological Saviour. However, from a legal point of view, the absence of the Imam makes a number of religious practices problematic. This is especially the case of what is known in Imami law as the “Four Prescriptions” (al-aḥkām al-arba‘a). These are : 1) the holy war, the jihād, more specifically the offensive jihād. 2) the collection and distribution of some religious taxes, more specifically the Fifth (al-khums), almsgiving (al-zakāt) and in some cases property tax (al-kharāj). (3) Legal penalties (ḥadd, plural ḥudūd), i.e. the penalties laid down in the Qur’an for certain faults such as cutting off the thief’s hand or whipping the adulterer. 4) Finally, the collective prayers and especially the collective Friday prayer (ṣalāt al-jumu‘a). According to ancient Imamite law, recorded in the corpus of teachings attributed to historical Imams and compiled in the oldest works of Hadith throughout the 3-4/9-10th centuries, these prescriptions, in order to be adequately practiced, must be personnaly directed by the infallible Imam or the Imam’s representative, explicitly designated by the latter. In the period of Occultation which, according to Twelver Imamism, still lasts and will last until the End Times, the Imam himself being physically absent and not being able to name a representative, the application of these Four Prescriptions becomes problematic. The present thesis consists of the study of the evolution of legal theories around these Four Prescriptions, the debates and even conflicts between different currents about them, and the presentation of the sources concerning them from the advent of the Occultation in the 4th/10th century to the present day. Particular attention is paid to the Safavid period (10th/16th to 12th/18th centuries), when Imamism was declared the state religion in the Iranian empire and what is conventionally called the “Shi’ite clergy” was born. Through the historical examination of the different theories on the legality or illegality of the practice of the Four Prescriptions during the Occultation, one can realize a major historical phenomenon: the progressive replacement of the figure of the Imam and his spiritual authority by that of the Doctor of the Law, the mujtahid lawyer-theologian, and his theological-political authority. This phenomenon, which began more than a millennium ago in the Boutid Baghdad with the “rationalisation” of Shi’ism, reached its apogee in the revolutionary Iran of the 20th century and the arrival in power, for the first time, of the “rationalist” clergy at the head of a great State
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Ghasemi, Hamed Abbas. "De l'obligation d'information dans le contrat : étude comparée du droit français et du droit islamique imamite /." Villeneuve d'Ascq : Thèses / Presses Univ. du Septentrion, 2002. http://www.gbv.de/dms/sbb-berlin/342915622.pdf.

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Ghasemi, Hamed Abbas. "De l'obligation d'information dans le contrat, etude comparee du droit francais et du droit islamique imamite." Rennes 1, 1998. http://www.theses.fr/1998REN11016.

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Abstract:
Cette these a pour objet d'etudier deux series de questions dans le cadre de l'obligation d'information dans le contrat : l'une sur le plan theorique et l'autre sur le plan pratique, en droit francais ainsi qu'en droit islamique imamite, l'une des sources principales du droit iranien. S'agissant du droit francais, c'est l'occasion d'etudier d'abord les derniers changements legislatifs concernant l'obligation d'information, en tenant compte de l'influence du droit europeen. Ensuite, l'etude de la jurisprudence et des opinions doctrinales permet de mettre en lumiere l'importance de cette obligation : quantitativement, elle interesse un grand nombre de personnes et elle touche une grande variete de situations juridiques. Qualitativement, elle conduit a reconsiderer les questions fondamentales du droit des obligations. S'agissant du droit islamique imamite. Ce travail donne d'abord une connaissance generale du droit islamique, surtout de l'ecole imamite. Il permet de mesurer l'aptitude du droit islamique imamite a repondre aux necessites sociales et aux besoins de la pratique. Il revele egalement la possibilite de son harmonisation avec le droit moderne des contrats. Ensuite, afin de repondre a la necessite sociale de reequilibrer les relations contractuelles et de proteger la partie la plus faible dans le contrat en republique islamique d'iran, nous avons construit et degage la theorie de l'obligation d'information pour la premiere fois en droit islamique imamite, en esperant construire posterieurement ce concept en droit positif iranien.
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Amir-Moezzi, Mohammad Ali. "Réflexions sur quelques thèmes majeurs de la théosophie imamite : l'"Imam" dans le shiisme duodécimain originel." Paris, EPHE, 1991. http://www.theses.fr/1991EPHE5011.

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Aiello, Antonella Carmela <1987&gt. "Le tradizioni imamite nel Wasā’il al-Shī‘a di al-Ḥurr al-‘Ᾱmilī(m.1693)in merito al nikah al- mut'a". Master's Degree Thesis, Università Ca' Foscari Venezia, 2014. http://hdl.handle.net/10579/5449.

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Abstract:
Questa tesi si propone di indagare il carattere, l’origine e la legittimità giuridica del nikāḥ al-mut‘a, ‘‘matrimonio temporaneo’’ o meglio ‘‘di godimento’’, attraverso la traduzione di un documento originale: il Wasā‘il al-Shī‘a di al-Ḥurr al-‘Ᾱmilī. Dell’intera opera, ovvero una vasta raccolta di ḥadiṯ che toccano le principali questioni del diritto islamico, abbiamo preso in esame esclusivamente la voce riguardante il matrimonio temporaneo, che si trova all’interno del quattordicesimo volume della raccolta, dedicato interamente alla questione del matrimonio. La traduzione, dalla lingua araba a quella italiana, costituisce il corpus principale della tesi e vuole essere il punto nodale dal quale le conclusioni verranno tratte. Abbiamo tentato inoltre di sottolineare la diversità dell’approccio sunnita e sciita rispetto a tale questione e di tracciare un breve excursus delle loro discordanze ideologiche. Il nikāḥ al-mut‘a, rappresentando un istituto matrimoniale in piena regola, è provvisto di molti aspetti che lo accomunano ad un normale matrimonio e che abbiamo preso in esame: la stipulazione di un contratto bilaterale tra le parti, la presenza di un walī e l’elargizione di una dote. Allo stesso tempo abbiamo analizzato peculiarità specifiche della mut‘a, legate proprio alla sua natura temporanea: la scadenza stabilita del contratto; l’assenza, anche se non in tutti i casi, di un’eredità; l’articolazione di formule e locuzioni che legalizzano l’unione delle due parti e la rendono lecita; i dettami che regolano il riconoscimento della prole nata sotto il contratto, i periodi di continenza(‘idda) della donna allo scadere del termine di ogni unione. Infine abbiamo cercato di trattare ogni aspetto sopra citato attraverso un ottica sia storica che giuridica, al fine di fornire un quadro utile alla comprensione della mut‘a a un lettore contemporaneo.
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Bahrani, Fatemeh. "Les inégalités entre époux en droit iranien de la famille." Thesis, Aix-Marseille, 2017. http://www.theses.fr/2017AIXM0561.

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Abstract:
Au moment de l’élaboration du projet de la loi de la protection de la famille en 2007, il semblait exister un consensus général parmi les politiciens, les religieux, les universitaires et les activistes des droits de la femme, sur la nécessité de réformer les dispositions légales iraniennes concernant la famille. Pourtant, en dépit des attentes, la nouvelle L.P.F. a totalement maintenu la même structure de rapport entre les époux que celle qui avait été régie par les dispositions antérieures. Ces inégalités étant fondées sur le droit imamite, ont été justifiées depuis la fin des années 1960, par la théorie de non similitude exposée par Ayatollah Motahari. Selon la théorie de non similitude, du fait de leur différence de nature, l’homme et la femme ne peuvent pas avoir le même rôle : à la femme, le rôle de reproduction de la vie au sein de l’instance familiale, à l’homme la reproduction de la richesse afin de subvenir aux besoins de la famille. A travers l’étude des inégalités dans rapports personnels et patrimoniaux des époux, l’étude montre que cette division du travail n’assure pas une vie conjugale pacifique, digne et équilibrée. L’étude montre aussi que la protection matérielle de l’épouse dure uniquement durant la vie du mari. Par ailleurs, les mesures matérielles de protection théoriquement accordées à l’épouse, sont, en pratique, très difficiles à percevoir. En outre, cette compensation matérielle n’est pas suffisante pour réparer le dommage moral subi par celle-ci<br>At the time of drafting the family protection bill in 2007, there seemed to be a general consensus among politicians, religious, academics and women's rights activists on the need to revise the Iranian family law legislation. However, despite the anticipations, the new family protection law, has totally maintained the same structure of relation between the spouses as that which had been enacted in previous legislations. These inequalities, based on imamite law, have been justified since the end of the 1960s by the theory of non-similarity between man and woman, set forth by ayatollah Motahari. According to the theory of non-similarity, because of their difference in nature, men and women can not have the same tasks. To woman, the role of reproduction of life within the family; to man, the reproduction of wealth in order to provide for the needs of the family. But, the fact that several pecuniary relations between the spouses were affected by the new family protection law proves that from the point of view of the Iranian legislator, the balance which was supposed to dominate the relation between the spouses was disturbed. The study of inequalities in the personal and patrimonial relations of the spouses, the study shows that this division of task does not ensure a peaceful, dignified and balanced married life. The study also proves that the material protection of the wife lasts only during the life of the husband. On another note, the materiel protection measures that are theoretically granted to the wife, are practically very difficult to perceive. Furthermore, such material compensation is not sufficient to recompense for the non-pecuniary damage suffered by her
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Books on the topic "Imamite"

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Fatnassi, Amel. La pensée doctrinale imamite à l'époque bouyide (334-447/945-1055). Centre de Publication Universitaire, 2015.

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2

Hamed, Abbas Ghasemi. De l'obligation d'information dans le contrat: Étude comparée du droit français et du droit islamique imamite. Presses universitaires du Septentrion, 2002.

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3

Morgenstern, Susie Hoch. IMamie. L'École des loisirs, 2015.

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Lārī, Mujtabá Mūsavī. Imamate and leadership. Foundation of Islamic Cultural Propagation in the World, 1996.

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5

Donogo, Khadzhi Murad. Ordena v imamate Shamili︠a︡. Drevlekhranilishche, 2009.

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6

Rizvi, Sayyid Muhammad. Shiʻsm Imamate & wilayat: By Sayyid Muhammad Rizvi. Ansariyan Publications, 2002.

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7

Hussain, Mohammed. Mansab-e-Imamat. Aiyan-e-Adab, 1988.

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8

B, Sinaga Anicetus. Imamat Batak menyongsong Katolik. Bina Media Perintis, 2007.

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B, Sinaga Anicetus. Imamat Batak menyongsong Katolik. Bina Media Perintis, 2007.

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B, Sinaga Anicetus. Imamat Batak menyongsong Katolik. Bina Media Perintis, 2007.

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More sources

Book chapters on the topic "Imamite"

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Amir-Moezzi, Mohammad Ali. "Notes sur la prière dans le shī'isme imamite." In Henry Corbin. Philosophies et sagesses des religions du Livre. Brepols Publishers, 2005. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.4.00887.

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2

Bar-Asher, Meir M. "Le rapport de la religion nuṣayrite-ʿalawite au shiʿisme imamite". У Le shīʿisme imāmite Quarante ans après. Brepols Publishers, 2009. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.5.100130.

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3

Hairi Yazdi, Mehdi. "Prophecy, Imamate and Caliphate." In A Philosophical Treatise on Muslim Politics. Springer International Publishing, 2022. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-030-96658-4_27.

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4

Chenciner, Robert, and Magomedkhan Magomedkhanov. "Shamil's Ethno-religious Imamate." In Dagestan - History, Culture, Identity. Routledge, 2023. http://dx.doi.org/10.4324/9781003388579-9.

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5

Simonen, Katariina. "Ibadi Islam and the Imamate Tradition." In Ancient Water Agreements, Tribal Law and Ibadism. Springer International Publishing, 2021. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-030-85218-4_3.

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6

Peterson, J. E. "Oman's Odyssey: From Imamate to Sultanate." In Oman: Economic, Social and Strategic Developments. Routledge, 2023. http://dx.doi.org/10.4324/9781003419440-1.

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7

Özdil, Ali Özgür. "Imame = Allrounder?" In Imame und Frauen in Moscheen im Integrationsprozess. V&R unipress, 2011. http://dx.doi.org/10.14220/9783737098441.73.

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8

Meisami, Sayeh. "Mullā Ṣadrā on Knowledge and the Imamate". У Knowledge and Power in the Philosophies of Ḥamīd al-Dīn Kirmānī and Mullā Ṣadrā Shīrāzī. Springer International Publishing, 2018. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-319-71192-8_4.

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9

Trucco, Noemi. "Die Rolle und Tätigkeit des Imams in der Schweiz." In Subjektivierung und Gesellschaft/Studies in Subjectivation. Springer Fachmedien Wiesbaden, 2025. https://doi.org/10.1007/978-3-658-47695-3_7.

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Abstract:
Zusammenfassung In diesem Kapitel sowie den nächsten zwei stehen die Erfahrungen der Imame im Vordergrund. Dieses Kapitel bildet die Grundlage für die im nächsten und übernächsten Kapitel untersuchte Frage, wie Imame wahrgenommen werden möchten, also die Betrachtung ihrer Selbst-Positionierungen. Es untersucht grundsätzliche und allgemeine Aspekte des Imamseins aus der Perspektive der interviewten Imame: Ihre Rolle, ihr Aufgabenbereich und ihre Tätigkeiten, ihre transnationale Sicht sowie die genderspezifische Dimension der Rolle.
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Meisami, Sayeh. "Kirmānī’s Discourse on the Imamate and its Influence". У Knowledge and Power in the Philosophies of Ḥamīd al-Dīn Kirmānī and Mullā Ṣadrā Shīrāzī. Springer International Publishing, 2018. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-319-71192-8_3.

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Conference papers on the topic "Imamite"

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Michael, D. Z. "The IMAMTA (integrated management of appropriate medical technology for Africa) approach." In 3rd IEE Seminar on Appropriate Medical Technology for Developing Countries. IET, 2004. http://dx.doi.org/10.1049/ic.2004.0696.

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Prišaitė, Indrė, Lina Bagdžiūnaitė-Litvinaitienė, and Andrius Litvinaitis. "BIOGENINIŲ MEDŽIAGŲ SRAUTŲ, PATENKANČIŲ Į EŽERUS PER Į JUOS ĮTEKANČIAS UPES, KANALUS IR GRIOVIUS, ANALIZĖ." In 24-oji jaunųjų mokslininkų konferencijos „Mokslas – Lietuvos ateitis“ teminė konferencija APLINKOS APSAUGOS INŽINERIJA. Vilniaus Gedimino Technikos Universitetas, 2020. http://dx.doi.org/10.3846/aainz.2021.17.

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Abstract:
Mažas savaiminis ežerų apsivalymas, greitėjantys eutrofikacijos procesai ir prastėjanti vandens kokybė rodo, kad paviršiniai vandens telkiniai yra neigiamai paveikti antropogeninės taršos. Moksliniuose darbuose mažai nagrinėtas ir atliktas skirtingų ežerų, kurie turi tam tikrų savo ypatybių dėl antropogeninių veiksnių ir fizinių-geografinių sąlygų, vertinimas. Tyrimų objektu pasirinkti trys ežerai: Papis, prie kurio vykdoma ūkinė veikla ir yra žuvininkystės tvenkinių, Didžiulis, kurio ypatybė – žuvininkystės tvenkiniai, ir Kampuolis, aplink kurį nevyksta jokia ūkinė veikla, tačiau dėl nenustatytų priežasčių ežeras neatitinka geros būklės. Prie Papio ežero imami septyni mėginiai, įrengiami du hidrometriniai postai vandens lygiui matuoti. Prie Didžiulio ežero imami keturi mėginiai ir įrengiami keturi hidrometriniai postai, o prie Kampuolio imami trys mėginiai ir įrengiami trys hidrometriniai postai. Biogeninių medžiagų koncentracijos nustatomos HANNA daugiaparametriu fotometru, o jų srautai nustatomi nubraižius vagos ir slėnio dalies profilius. Specifinės priemonės ežerų ekologinei būklei pagerinti parenkamos individualiai kiekvienam vandens telkiniui, priklausomai nuo nustatytos problemos. Tyrimo laikotarpiu atlikti 102 vandens kokybės tyrimai 14 tyrimo vietų kovo–gegužės ir rugsėjo gruodžio mėnesiais. Nustatyta, kad apkrovos biogeninėmis medžiagomis tyrimo laikotarpiu kito dėsningai metų laiko ir žemės plotų naudojimo intensyvumo atžvilgiu. Parinktos priemonės nustatytiems taršos šaltiniams pašalinti. Papio ežero problemoms spręsti siūloma sustiprinti žuvininkystės tvenkinių kontrolę ir užtikrinti maksimalų buitinių nuotekų išvalymą. Kampuolio ežerui siūloma platinti pakrančių apsaugines juostas. Taip pat rekomenduotina atkurti Didžiulio ežero vandens lygį į patvankos projektinį vandens lygį. Kampuolio ežero baseine, siekiant išsiaiškinti realią situaciją, galimai buvusio sąvartyno teritorijoje siūlytina atlikti preliminarųjį ekogeologinį tyrimą, įvertinant grunto ir požeminio vandens taršą.
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Meškauskaitė, Laura, and Eglė Marčiulaitienė. "DEGALINIŲ PAVIRŠINIŲ NUOTEKŲ TARŠA SKENDINČIOSIOMIS MEDŽIAGOMIS IR NAFTOS PRODUKTAIS." In Conference for Junior Researchers „Science – Future of Lithuania“. VGTU Technika, 2016. http://dx.doi.org/10.3846/aainz.2016.17.

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Abstract:
Straipsnyje pateikiama 19-os degalinių, esančių Vilniaus mieste, paviršinių nuotekų tyrimų rezultatai 2014–2015 metų laikotarpiu. Mėginiai buvo imami 4 kartus per metus, taikomas tarptautinis standartas – ISO 5667-10:1992. Geografinė padėtis pavaizduota 1 pav. Tiriami komponentai: pH, BDS7, ChDScr, skendinčios medžiagos, naftos produktai, bei permanganato indeksas. Nustatyta priklausomybė tarp paviršinių nuotekų teršalų kiekių ir kritulių kiekių, degalinių įrengimo vietos, įrenginių eksploatacijos trukmės. Esant didesniam kritulių kiekiui ir didesniam degalinės plotui, didėja paviršinių nuotekų kiekis. Kuo valymo įrenginys ilgiau naudojamas, tuo labiau didėja tikimybė, jog teršalų kiekis didės.
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Jacerytė, Ieva, Skaistė Paulionytė, and Aušra Mažeikienė. "BUITINIŲ NUOTEKŲ VALYMO ĮRENGINIO DARBO ŽIEMOS LAIKOTARPIU TYRIMAI." In 19-toji Lietuvos jaunųjų mokslininkų konferencijos ciklo „Mokslas – Lietuvos ateitis”. Pastatų inžinerinės sistemos. VGTU Technika, 2016. http://dx.doi.org/10.3846/pinzs.2016.04.

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Abstract:
Tirtas biologinio valymo įrenginio AT-6 darbas žiemos laikotarpiu, oro temperatūrai svyruojant nuo –23 iki +6oC. Nustatyti šiuo įrenginiu pasiekiami pagrindiniai nuotekų išvalymo rodikliai (ChDS, BDS7, SM, N bei P junginių koncentracijos). Tuo lai-kotarpiu buvo imami ir tiriami veikliojo dumblo mėginiai. Tyrimų laikotarpiu analizuotame įrenginyje išvalytų nuotekų BDS7 koncentracija nė karto neviršijo 17 mg O2/l. Žiemos sąlygomis organiniai teršalai (pagal SM, ChDSCr, BDS7,) iš nuotekų buvo išvalomi 2–5 % geriau, nei deklaruoja įrenginio gamintojai. Azoto bei fosforo junginių šalinimas nebuvo efektyvus. Iki –17– –23oC naktimis atvėsdavęs oras neigiamai veikė jautrių nitrifikuojančiųjų bakterijų veiklą, todėl sutriko nitrifikacijos procesas.
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Gervytė, Justina, Mariami Chkhvimiani, and Lina Bagdžiūnaitė-Litvinaitienė. "RENATŪRALIZUOTOS VAŠUOKOS UPĖS VANDENS KOKYBĖS KAITOS ĮVERTINIMAS." In 22-oji jaunųjų mokslininkų konferencijos „Mokslas – Lietuvos ateitis“ teminė konferencija APLINKOS APSAUGOS INŽINERIJA. Vilnius Gediminas Technical University, 2020. http://dx.doi.org/10.3846/aainz.2019.003.

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Abstract:
Straipsnyje analizuojamas renatūralizuoto Vašuokos upelio vandens kokybės kaitos vertinimas 1 km ruože. Upės tiriamajame ruože yra įrengtos natūralios inžinerinės priemonės, tokios kaip akmenų metiniai, rąstai, medžių nuovartos. Vandens kokybei indentifikuoti buvo nagrinėjami fiziniai-cheminiai paramentrai (nitratų azotas, fosfatinis fosforas bei ištirpęs deguonis). Nitratų azoto koncentracija tiriama kadmio mažinimo metodu, fosfatinio fosforo-askorbo rūgšties metodu, o ištirpusio deguonies kiekis – pagal Winklerio metodą. Mėginiai buvo imami pavasarį, vasaros pradžioje ir pabaigoje iš 9 tiriamųjų taškų. Taškai pasirinkti taip, kad būtų ištirtas visas pasirinktas upės ruožas. Tam, kad būtų tinkamai įvertinta vandens kokybė, mėginiai imti upės tekėjimo kryptimi. Straipsnyje yra pateiktas išsamus Vašuokos upelio tyrimas, įvertinta vandens kokybės kaita renatūralizuotame upės ruože.
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Brazaitė, Toma, and Valentinas Šaulys. "UOGIO UPELIO SAVAIMINIO APSIVALYMO EFEKTYVUMO VERTINIMAS." In 22-oji jaunųjų mokslininkų konferencijos „Mokslas – Lietuvos ateitis“ teminė konferencija APLINKOS APSAUGOS INŽINERIJA. Vilnius Gediminas Technical University, 2020. http://dx.doi.org/10.3846/aainz.2019.002.

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Abstract:
Straipsnyje nagrinėjamas Uogio upelio, esančio Žemaitijoje ir priklausančio Ventos upės baseinui, savaiminio apsivalymo nuo nitratinio azoto ir fosfatų fosforo efektyvumas. Tyrimams pasirinkti du upelio ruožai: reguliuotas – 2,5 km ir natūralus – 1,6 km. Vandens kokybės tyrimai buvo vykdomi nuo 2018 m. kovo mėn. iki 2019 m. vasario mėn. Cheminiams vandens tyrimams iš 4 upelio taškų 12 mėnesių buvo imami mėginiai ir tiriami nitratų bei fosfatų junginiai. Įvertintas savaiminio apsivalymo nuo nitratų azoto ir fosfatų fosforo reguliuotame ir natūraliame ruožuose efektyvumas ir nustatyti ruožų savaiminio apsivalymo koeficientai. Nitratinio azoto savaiminio apsivalymo koeficiento vidutinė reikšmė reguliuotame upelio ruože gauta 0,114, o natūraliame ruože – 0,388. Fosfatų fosforo savaiminio apsivalymo koeficiento vidutinė reikšmė reguliuotame upelio ruože gauta 0,237, o natūraliame ruože – 0,735. Tai rodo, kad upelis geriau apsivalo natūraliame upelio ruože. Pakrančių apsaugos juostose reguliuotame ruože aptiktų medžių dažnis siekė 46 %, o natūraliame ruože – 88 %. Krūmai reguliuotame ruože aptinkami 62 % dažniu, o natūraliame – 100 %. Pakrančių apsaugos juostų pločiai atitinka teisinių normų reikalavimus: reguliuotame ruože 3–25 metrai, o natūraliame ruože 8–25 metrai.
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STANIONYTĖ, Auksė, and Valentinas ŠAULYS. "MĖKLOS UPELIO REGULIAVIMO ĮTAKOS SAVAIMINIO APSIVALYMO EFEKTYVUMUI VERTINIMAS." In Conference for Junior Researchers „Science – Future of Lithuania“. VGTU Technika, 2017. http://dx.doi.org/10.3846/aainz.2017.017.

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Abstract:
Straipsnyje nagrinėjamas Mėklos upelio, esančio Vidurio Lietuvoje ir priklausančio Nevėžio pabaseiniui, savaiminio apsivalymo efektyvumas natūraliame ir reguliuotame ruože. Pasirinkti du upelio ruožai po 4 kilometrus: natūralus ir reguliuotas. Vandens kokybės tyrimai buvo vykdomi nuo 2015 m. lapkričio mėn. Cheminiams vandens tyrimams iš upelio 4 taškų 12 mėnesių buvo imami mėginiai ir tiriami nitratų bei fosfatų junginiai. Įvertintas savaiminio apsivalymo nuo nitratų ir fosfatų reguliuotame ir natūraliame ruožuose efektyvumas. Pateikti ruožų savaiminio apsivalymo koeficientai. Savaiminis upelio apsivalymas nuo nitratinio azoto geriau vyko natūraliame upelio ruože. Vidutiniškai per tyrimų laikotarpį natūraliame ruože savaiminio koeficiento vidutinė reikšmė siekė 0,109, o reguliuotame upelio ruože nitratinio azoto koeficiento reikšmė siekė 0,003. Tyrimų laikotarpiu reguliuotame upelio ruože fosfatų fosforo savaiminio apsivalymo koeficientas siekė 0,044, o natūraliame ruože – 0,153. Mėklos upelis geriau nuo fosfatų fosforo apsivalo natūraliame upelio ruože. Buvo nustatytas upelio ruožų pakrantės apsaugos juostų plotis. Reguliuoto ruožo apsaugos juostos pločio vidurkis – 7,92 m, o natūralaus ruožo – 7,56 m. Pakrantės apsaugos juostos plotis kinta nuo 3,0 iki 13,3 m. Siekiant pagerinti vandens kokybę ir apsivalymo efektyvumą, reguliuotą upelio dalį, kiek leidžia sąlygos, reikia natūralizuoti: leisti augti ant šlaitų daugiau sumedėjusios augalijos, formuoti natūralias kliūtis upelio tėkmei bei šlapynėms būdingus elementus upės salpoje.
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PAJAUJIS, Marius, and Valentinas ŠAULYS. "KUOSINĖS UPELIO SAVAIMINIO APSIVALYMO EFEKTYVUMAS." In Conference for Junior Researchers „Science – Future of Lithuania“. VGTU Technika, 2018. http://dx.doi.org/10.3846/aainz.2018.016.

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Abstract:
Darbe nagrinėjamas Kuosinės upelio savaiminio apsivalymo efektyvumas nuo azoto ir fosforo junginių. Pasirinkti du upelio ruožai po 4 kilometrus: reguliuotas ir natūralus. Vandens kokybės tyrimai buvo vykdomi nuo 2017 m. vasario mėnesio. Cheminiams tyrimams 12 mėnesių buvo imami mėginiai ir tiriamos nitratų ir fosfatų koncentracijos. Vidutiniškai per tyrimų laikotarpį 2017–2018 m. reguliuotame ruože apsivalymas nuo nitratinio azoto siekė 0,31 mg/l, o natūraliame ruože vidutiniškai sumažėjo 1,07 mg/l. Vidutinis apsivalymas nuo fosfatų reguliuotame ruože siekė 0,18 mg/l, o natūraliame ruože 0,15 mg/l. Atlikus dispersinę duomenų analizę esant 95 % patikimumo lygiui nustatyta, kad apsivalymas tiek nuo nitratų, tiek nuo fosfatų natūraliame upelio ruože iš esmės skiriasi, o reguliuotame ruože yra neesminis. Įvertinus Kuosinės upelio savaiminį apsivalymą panaudojant 2014–2018 m. sukauptus 24 mėn. eilės duomenis ir atlikus duomenų dispersinę analizę, paaiškėjo, kad upelio savaiminis apsivalymas nuo nitratinio azoto reguliuotame ir natūraliame upelio ruožuose, esant 95 % patikimumo lygiui, skiriasi iš esmės. Atlikus dispersinę duomenų analizę fosfatų atveju paaiškėjo, kad Kuosinės upelio savaiminis apsivalymas nuo fosfatų reguliuotame ir natūraliame upelio ruožuose, esant 95 % patikimumo lygiui, neesminis. Gerinant upelio savaiminį apsivalymą siūloma taikyti švelniosios natūralizacijos priemones: sudaryti sąlygas vagoje formuotis įvairesniems biotopams – rėvoms ir duburiams, vingiams, apželdinti pakrantes medžiais ir nepamiršti, kad upeliai Lietuvoje buvo reguliuojami žemės ūkio naudmenų sausinimo tikslams, todėl siekiant natūralizavimo tikslų, būtina suderinti upelių sausinamąją ir gamtosauginę funkcijas.
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