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Journal articles on the topic 'Imperio Inca'
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1
Flores Konja, Julio Vicente. "EL CONTROL GUBERNAMENTAL." Quipukamayoc 5, no. 9 (March 22, 2014): 79. http://dx.doi.org/10.15381/quipu.v5i9.6012.
Full textAbstract:
En el imperio incaico la organización se estructuró en base a lo político, económico y religioso; lo cual permitía al inca como autoridad suprema y a su consejo imperial o "Camachic", conformado por los "Apocunas" de los cuatro suyos Antisuyo, Collasuyo, Contisuyo y Chinchaysuyo), mantener todo el control del imperio del Tahuantinsuyo desde su sede central la ciudad del Cuzco que, en lengua particular de los Incas, significa ombligo de la tierra. En las grandes provincias participaban en el gobierno del imperio los gobernadores "Capac Apo" que eran representantes del Inca.
2
Castro Espinoza, Gerardo. "La navegación oceánica y los caminos andinos, evidencia arqueológica e histórica en la redefinición del rol de los señoríos indígenas ecuatoriales en la conquista del imperio de los incas." ReHuSo: Revista de Ciencias Humanísticas y Sociales 4, no. 1 (March 5, 2019): 138–48. http://dx.doi.org/10.33936/rehuso.v4i1.1685.
Full textAbstract:
En este ensayo se enfoca la evidencia documental y arqueológica de la comunicación andino-mesoamericana, a través de la navegación oceánica en el Pacifico ecuatorial, que en la conquista española será la principal vía de ingreso al imperio de los incas. De forma complementaria navegación oceánica y las comunicaciones terrestres con el área nuclear del imperio de los incas, nos ayuda a reinterpretar el nivel de organización política de los señoríos prehispánicos, para entender mejor su participación en el entramado de poder del imperio del inca antes y durante la conquista española.
3
Peña Jumpa, Antonio. "Presentación." Allpanchis 34, no. 59/60 (June 2, 2002): 5–9. http://dx.doi.org/10.36901/allpanchis.v34i59/60.573.
Full textAbstract:
Desde tiempos inmemorables existen en los Andes formas comunitarias o comunales de resolución de conflictos. Organizaciones culturales y sociales pre incas como Chavín, Tiahuanaco y Wari (por mencionar las más conocidas) son un ejemplo del nivel de desarrollo de estas formas de resolución basadas en sus relaciones sociales, culturales y religiosas, así como en sus necesidades cotidianas. Con el Imperio Incaico esta justicia comunitaria no se perdió. Si bien el Inca, su nobleza y si iglesia pasaron a tomar preponderancia desde el gobierno central cusqueño, dichas formas comunitarias continuaron en los ayllus, en las regiones y seguro también en los cuatro suyos que comprendía el gran imperio.
4
Brito Cavalcante, Elton Emanuel. "Las causas de la caída del imperio inca bajo la perspectiva del inca garcilaso de la vega: una visión teológica del confronto entre el conquistador español y el Inca Atahualpa." Estudos de Religião 35, no. 3 (December 8, 2021): 285–313. http://dx.doi.org/10.15603/2176-1078/er.v35n3p285-313.
Full textAbstract:
Resumen: este trabajo es una reinterpretación del libro Los Comentarios Reales del Inca Garcilaso de la Vega. Aquí el objetivo es contestar a la pregunta: ¿Por qué cayó el Imperio Inca a manos de un grupo diminuto de soldados españoles, hambrientos y cansados? De entre las varias respuestas posibles, se acatará la que pone la caída como un proceso aún en marcha de cumplimiento de la profecía dada por Dios a Abrahán, de que este sería el padre de una infinidad de naciones. Para justificar ese punto de vista, se tendrá por base la tesis de Garcilaso de que en el Imperio Inca mucho había de común con la tradición y costumbres abrahámicas, sobre todo en tratándose del mito de la creación del Cusco, puesto que este describe de forma similar el periplo del patriarca bíblico y su esposa hasta Canaán. Adviértase que el parangón que aquí se hace no tiene nada que ver con la cuestión del catolicismo haberse sobrepuesto o no a las religiones indígenas, puesto que Abrahán es patriarca de judíos, cristianos y musulmanes, incluso llegando a India, China y Japón. Así, el profeta no pertenecía a ninguna de estas religiones, pues su misión era la de encaminar el hombre hacia la noción de Dios, el creador, el que saca el hombre de la salvajería y le enseña a huir del mal. Por lo tanto, entre los mismísimos incas, algo de la idea abrahámica ya existía, aunque aplastada por el culto al dios incaico central, el sol. Por lo tanto, el intento aquí no es el de decir que una religión es mejor que la otra, sino el de demostrar que en la de los incas ya había, como lo dijo Garcilaso, el germen de la fe abrahámica.
5
Ceruti, María Constanza. "Panorama de los santuarios inca de alta montaña en Argentina." Arqueología y Sociedad, no. 18 (December 31, 2007): 211–28. http://dx.doi.org/10.15381/arqueolsoc.2007n18.e13157.
Full textAbstract:
La ocupación de los Andes meridionales en época Inca incluyó la apropiación física de espacios de cumbres de más de 5.000 metros sobre el nivel del mar para la realización de sacrificios y ofrendas articulados bajo las ceremonias de capacocha. La prospección de varias decenas de cimas en distintos sistemas orográficos del territorio argentino, desde los volcanes que jalonan la altiplanicie puneña hasta los picos cordilleranos que señalan los confines del imperio Inca, representa un amplio substrato de evidencia arqueológica susceptible de ser interpretado a la luz de las fuentes históricas, con el auxilio de modelos de base etnográfica y etnoarqueológica. En este trabajo se pone de manifiesto parte de la variabilidad de los santuarios de alta montaña documentados por la autora en Argentina, dando cuenta de su diversidad en relación a los usos sociales, el propósito político y el simbolismo religioso implicados en la activa sacralización de la geografía andina como parte de las estrategias de legitimación de la dominación imperial Inca.
6
Garcia, Gustavo. "Alimentos e imperio: La administración del hambre en comentarios reales de los Incas." Káñina 45, no. 2 (September 8, 2021): 287–309. http://dx.doi.org/10.15517/rk.v45i2.48340.
Full textAbstract:
Las referencias a los alimentos en la primera parte de Comentarios reales de los incas [1609] del Inca Garcilaso de la Vega son escasas y no muy específicas. Pero no por eso dejan de ser relevantes, ya que destacan su enorme importancia en una sociedad agraria por excelencia. Los incas, a través de la producción, distribución y consumo de alimentos, establecieron una sociedad expansiva que fue sometiendo y administrando la estrategia del hambre a otros grupos indígenas que vivían como “bestias”, para pacificarlos y darles preceptos morales siguiendo órdenes divinas (mito de la pareja solar). Los usos alimenticios en Comentarios reales son tan variados y complejos que, además de satisfacer necesidades biológicas, funcionan como artefactos religiosos, culturales, económicos y bélicos indispensables para la organización, funcionamiento y expansión del imperio incaico.
7
Martínez S., Paula, and José Luis Martínez C. "Una larga cadena de oro: Memorias coloniales y contemporáneas sobre Huáscar Inca." Hispanic American Historical Review 102, no. 1 (February 1, 2022): 1–30. http://dx.doi.org/10.1215/00182168-9497174.
Full textAbstract:
Abstract Existe un conjunto de registros documentales y visuales que nos permite afirmar que desde el inicio del período colonial se produjeron cantos y memorias sobre el Inca Huáscar. Con base en dichos registros postulamos la existencia de un ciclo de memoria sobre este Inca presente en relatos orales, pinturas, qeros y festividades. Este ciclo se extiende desde el siglo xvi hasta la actualidad y abarca una amplia extensión geográfica que trasciende las fronteras del antiguo Imperio inca. Proponemos que este ciclo forma parte de un sistema más amplio de memorias que describimos en este artículo.
8
Ramírez, Susan Elizabeth. "Negociando el imperio: el Estado inca como culto*." Bulletin de l’Institut français d’études andines, no. 37 (1) (April 1, 2008): 5–18. http://dx.doi.org/10.4000/bifea.3201.
Full text
9
Villarias Robles, Juan J. R. "El fetichismo de la fuente etnohistórica fiable: teorías y texto del debate sobre el estado inaico y la comunidad andina (1)." Revista de Indias 55, no. 203 (April 30, 1995): 175. http://dx.doi.org/10.3989/revindias.1995.i203.1123.
Full textAbstract:
En la bibliografía sobre el imperio inca aparece con frecuencia la opinión de que las diversas teorías sobre este imperio son el resultado de leer sus autores fuentes diferentes. Esta opinión ya fue expresada por M. Jiménez de la Espada en 1879 y después por investigadores como Ph. Means en 1928. A. Wedin en 1966 o F. Salomon en 1986. El artículo muestra que la opinión se basa más en la apariencia que en la realidad de los estudios de este imperio y del uso de sus fuentes.
10
Correa Trigoso, Denis Elvis. "Aproximación a las políticas públicas para personas con discapacidad física durante el Imperio incaico." Revista Española de Discapacidad 10, no. 1 (June 10, 2022): 185–203. http://dx.doi.org/10.5569/2340-5104.10.01.08.
Full textAbstract:
Los Estados en la actualidad se encuentran desarrollando diversas políticas públicas para la población que presente algún tipo de discapacidad con la finalidad de lograr mejorar la calidad de vida de estas personas y sus familias. Sin embargo, esta preocupación debió ser constante en el pasado, considerando que se han registrado evidencias arqueológicas de personas con algún tipo de discapacidad en los andes centrales antes de la conquista española. El objetivo de esta investigación está orientado a determinar qué acciones realizaron las élites incas del Tahuantinsuyo, como clase gobernante, para la población con discapacidad física. La metodología se basó en la revisión de crónicas españolas de los siglos XVI y XVII, con el fin de establecer las referencias directas e indirectas sobre las personas con discapacidad física y su contexto social durante el periodo Inca. Como resultado se obtuvo que son seis cronistas (Cristóbal de Molina, Pedro de Cieza de León, Blas Valera, Felipe Guamán Poma de Ayala, Martín de Murúa y Joan de Santa Cruz Pachacuti) que mencionan a personas con discapacidad física en el incanato, lo que permitió definir que las políticas públicas de las élites Inca estuvieron vinculadas con la inserción laboral, segregación, discriminación y subsidios públicos.
11
Itier, César. "La formación del quechua ecuatoriano: una nueva hipótesis." Lexis 45, no. 2 (December 15, 2021): 659–90. http://dx.doi.org/10.18800/lexis.202102.005.
Full textAbstract:
Desde los estudios de Alfredo Torero, se suele considerar que el quechua ecuatoriano-colombiano procede de una variedad antiguamente hablada en la costa central del Perú e introducida en Ecuador mediante un comercio marítimo en una época anterior al imperio inca. En base a la comparación dialectal y a un examen de las fuentes históricas, refutamos esta tesis y mostramos que la variedad septentrional del quechua es el producto de una “cuzqueñización” de las hablas de los colonos norperuanos instalados por los incas en Ecuador. Este estudio de caso nos conduce a cuestionar la clasificación genética de los dialectos quechuas propuesta por Torero.
12
Ostos Cetina, María del Pilar. "Las diferencias entre la geopolítica española y la portuguesa tras su encuentro con el Nuevo Mundo." De Raíz Diversa. Revista Especializada en Estudios Latinoamericanos 1, no. 1 (March 16, 2018): 185. http://dx.doi.org/10.22201/ppela.24487988e.2014.1.58227.
Full textAbstract:
<p class="p1">El objetivo de este ensayo consiste en presentar los rasgos característicos tanto del imperio español como del imperio lusitano tras su encuentro con los pueblos asentados en las tierras del Nuevo Mundo. Esto mismo nos permite identifi car algunos aspectos de prominentes imperios como lo fueron el azteca, el inca, pero también un tercero, muy relevante en el continente, pero poco estudiado desde el enfoque geopolítico como el chibcha, ubicado sobre los actuales territorios de Colombia y Venezuela. Asimismo, se trata de un análisis que nos permite dilucidar los criterios geopolíticos que implementaron no sólo los exploradores españoles, sino también los lusitanos sobre el espacio de conquista del Brasil, cuya evolución territorial a través del tiempo, dará como resultado la conformación de un impresionante Heartland , ubicado en la América del Sur.</p>
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Ostos Cetina, María del Pilar. "Las diferencias entre la geopolítica española y la portuguesa tras su encuentro con el Nuevo Mundo." De Raíz Diversa. Revista Especializada en Estudios Latinoamericanos 1, no. 1 (March 16, 2018): 185. http://dx.doi.org/10.22201/ppla.24487988e.2014.1.58227.
Full textAbstract:
<p class="p1">El objetivo de este ensayo consiste en presentar los rasgos característicos tanto del imperio español como del imperio lusitano tras su encuentro con los pueblos asentados en las tierras del Nuevo Mundo. Esto mismo nos permite identifi car algunos aspectos de prominentes imperios como lo fueron el azteca, el inca, pero también un tercero, muy relevante en el continente, pero poco estudiado desde el enfoque geopolítico como el chibcha, ubicado sobre los actuales territorios de Colombia y Venezuela. Asimismo, se trata de un análisis que nos permite dilucidar los criterios geopolíticos que implementaron no sólo los exploradores españoles, sino también los lusitanos sobre el espacio de conquista del Brasil, cuya evolución territorial a través del tiempo, dará como resultado la conformación de un impresionante Heartland , ubicado en la América del Sur.</p>
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Altamirano Enciso, Alfredo J. "ORIGEN Y DISPERSIÓN DE LAS LEISHMANIASES CUTÁNEA Y MUCOSA ANDINO-AMAZÓNICAS." Arqueología y Sociedad, no. 28 (December 31, 2014): 217–36. http://dx.doi.org/10.15381/arqueolsoc.2014n28.e12215.
Full textAbstract:
A partir de cuatro fuentes del siglo XVI, son relatadas algunas ocurrencias sugestivas de leishmaniasis tegumentaria americana (LTA) en el territorio andino. La reinterpretación de estas fuentes permite enfocar el viejo tema del origen de la espundia o leishmaniasis de forma mucosa (LM). El artículo refuerza a la hipótesis de que la LM se habría originado en el área Amazónico occidental en tiempos arqueológicos, circunscribiéndose al área de los límites de Bolivia y el Peru con el Brasil y se difundió por intermedio de migraciones humanas, ascendiendo a la selva alta y, posteriormente, a las tierras cálidas interandinas. Las migraciones de los mitmaq o mitimaes contribuyeron para su intensificación durante el imperio inca. Tales hechos se desenvuelven en el contexto histórico y social de la caída del imperio inca y de la instalación de la colonia española.
15
Chacaltana Cortez, Sofía. "EVIDENCIAS ARQUEOLÓGICAS EN CAMATA TAMBO, TAMBO INCA UBICADO EN EL VALLE ALTO DE MOQUEGUA, ANDES SUR-CENTRALES." Arqueología y Sociedad, no. 21 (July 15, 2010): 145–70. http://dx.doi.org/10.15381/arqueolsoc.2010n21.e12283.
Full textAbstract:
En base a excavaciones y análisis paleobotánicos realizados en las qollqas (cuartos de almacenamiento) de Camata Tambo, tambo Inca ubicado a 2.800 m.s.n.m. en el valle alto de Moquegua, se propone que las qollqas de esta institución imperial tuvieron una alta sofistificación tecnológica que sugiere que estos almacenes estuvieron diseñados para almacenar y controlar productos de procedencia regional que fueron distribuidos a ciertos grupos locales y, a localidades distantes del Colesuyo (e.g. el altiplano). En este artículo se plantea que a pesar de que Camata Tambo estuvo ubicado en una zona marginal del imperio como fue la sub-región del Colesuyo (parte del Collasuyo), tuvo importantes funciones político-económicas en la zona y proveyó de productos del valle a los emergentes y más poderosos grupos del circum-titicaca. Además, a través de estas evidencias y de excavaciones realizadas en zonas de almacenamiento de Camata Pueblo, comunidad local ubicada a menos de 100 m del tambo, se sugiere que la infraestructura y burocracia imperial desarrollada a través de Camata Tambo, impactó de manera significativa a específicos pueblos locales de la fragmentada y heterárquica sociedad Estuquiña (Intermedio Tardío 1100 d.C. – 1450 d.C.), sociedad que habitó la región antes y durante la ocupación imperial en el valle (Horizonte Tardío 1450 d.C. – 1532 d.C.). Finalmente, se propone que los tambos fueron instituciones que además de haber servido como establecimientos de hospedaje y almacenamiento de los viajantes imperiales, cumplieron importantes roles administrativos y políticoeconómicos imperiales; y que la función de éstas instituciones Incas en zonas marginales es más amplia y ambigüa que en las zonas administradas directamente por el imperio, llamando la atención sobre el uso de categorías institucionales en el Tawantinsuyo.
16
Nir, Amon. "El Imperio Inca en el recuerdo de la nobleza provincial en los ultimos anos de los siglos XVI y comienzos del XVII." Estudios Latinoamericanos 20 (December 31, 2000): 73–97. http://dx.doi.org/10.36447/estudios2000.v20.art4.
Full textAbstract:
Amon Nir's article is an ethno-historic study on how the non-Inca provincial elites of the Inca empire perceived the Inca central government. The study is based on three sources, namely the following post-conquest manuscripts: 'Ritos y Tradiciones de Huarochiris' (Anonymous), 'Relacion de Antiguedades deste Reyno del Piru' (authored by Joan de Santa Cruz Pacha Cuti) and Felipe Guaman Poma de Ayala's 'Nueva Corónica y Buen Gobierno'. His study analyses both the events related in those texts and the language used to describe the Inca central authorities. His study suggests that among non-Inca elites of Huarochiri and Canchis there was acceptance for Inca central government as the legitimate administration.
Article originally publish without abstract. Summary written by Michal Gilewski
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Barriga Tello, Martha. "El discurso en la mirada: Los Españoles y la visión del Tawantinsuyo." Letras (Lima) 78, no. 113 (December 9, 2007): 25–40. http://dx.doi.org/10.30920/letras.78.113.2.
Full textAbstract:
El estudio ofrece las diversas lecturas de los monumentos del Imperio Inca realizadas por los primeros españoles. Sus apreciaciones varían de acuerdo a su experiencia previa, sus conocimientos y aquello con que les era posible compararlos. La primera impresión quedará como eje para las opiniones que posteriormente ofrecerán en sus escritos.
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Tantaleán, Henry, Carito Tavera, Estefany Campos, Mauricio Gastello, and Katty Osores. "Del paijanense al imperio Inca en el valle de Chicama." Investigaciones Sociales, no. 46 (May 11, 2022): 45–68. http://dx.doi.org/10.15381/is.n46.21922.
Full textAbstract:
El presente artículo tiene como objetivo principal, presentar una síntesis de los diversos aportes que investigadores nacionales y extranjeros han realizado a la arqueología prehispánica del valle de Chicama, ubicado en el Departamento de La Libertad, Perú. Mediante el análisis de la literatura arqueológica publicada hasta la fecha, se presenta un balance y evaluación crítica del conocimiento actual sobre la historia ocupacional del valle bajo y medio de Chicama. Finalmente, se plantean nuevas problemáticas e hipótesis de trabajo para las futuras investigaciónes arqueológicas de este rico valle de la costa norte peruana.
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Itier, César. "Las bases geográficas de la lengua vehicular del imperio inca." Bulletin de l’Institut français d’études andines, no. 42 (2) (August 1, 2013): 237–60. http://dx.doi.org/10.4000/bifea.8030.
Full text
20
Castillo, Mayra Carmen, and Krzysztof Makowski Hanula. "La cerámica provincial inca como producto y como expresión de estatus en la población mitmaquna de Pueblo Viejo-Pucará." Boletín de Arqueología PUCP, no. 27 (September 24, 2019): 7–26. http://dx.doi.org/10.18800/boletindearqueologiapucp.201902.001.
Full textAbstract:
Continuando la línea de investigaciones iniciada hace quince años por los integrantes del Programa Arqueológico – Escuela de Campo «Valle de Pachacamac», los autores del presente artículo discuten los resultados del análisis de cerámica que corresponden a imitaciones de estilos imperiales inca que han sido seleccionados entre varios estilos en uso durante el Horizonte Tardío en el valle bajo de Lurín. La muestra proviene de pisos y de contextos excavados en dos residencias palaciegas del asentamiento Pueblo Viejo-Pucará, a 15 km de Pachacamac, fundado por los mitmaquna procedentes de Huarochirí por iniciativa de la administración imperial inca. Los resultados de análisis de pastas y acabados por medio de microscopía digital fueron confrontados con los estudios previos sobre la procedencia de las fuentes de arcilla, que implicaron el análisis LA-TOF-ICP-MS y el estudio de la variedad de alfares. Este enfoque permite revisar, de manera crítica, dos supuestos ampliamente difundidos en las investigaciones sobre la relación entre el estilo inca y las tradiciones locales en el contexto de debate sobre las identidades cultural, étnica y política del productor y del usuario: 1) El hipotético control que ejerce el Estado Inca sobre los ceramistas, que se expresaría en la imposición de cánones morfo-estilísticos y tecnológicos cuzqueños a los alfareros locales y 2) La supuesta relación directaentre la identidad étnica y las preferencias estilísticas del usuario local de cerámica, verbigracia el estilo Ychsma o Puerto Viejo. La validez de ninguno de estos supuestos pudo ser confirmada en la producción de la cerámica Inca provincial a cargo de alfareros locales y probables mitmaquna norteños; asimismo en su uso, se refleja un complejo proceso de construcción de identidades nuevas en el contexto cosmopolita del imperio, no sin que algunos aspectos de la identidad de origen se hayan racionalizado, afirmado y materializado.
21
Cook, Noble David. "El sistema económico del imperio Inca: Historia crítica de una controversia." Hispanic American Historical Review 82, no. 2 (May 1, 2002): 344–46. http://dx.doi.org/10.1215/00182168-82-2-344.
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22
Martínez Martínez, Guadalupe. "QHAPAQ ÑAN: EL CAMINO INCA Y LAS TRANSFORMACIONES TERRITORIALES EN LOS ANDES PERUANOS." Arqueología y Sociedad, no. 21 (July 15, 2010): 37–62. http://dx.doi.org/10.15381/arqueolsoc.2010n21.e12277.
Full textAbstract:
Qhapaq Ñan fue la arteria principal de una profusa red de caminos que se tejió en los Andes en tiempos del Imperio Inca y que conectó territorios pertenecientes hoy a seis países. Este camino expresó una forma de concebir y manejar el territorio que ha sufrido cambios históricos intensos, pero en partes, mantiene vivo su valor y funcionalidad hasta nuestros días. Su protección y conservación transciende la dimensión monumental y arqueológica e involucra la gestión del territorio desde una concepción patrimonial y paisajística.
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Leiva Arcas, Alejandro. "Cambios, pervivencias y adaptaciones. La integración de las élites nativas en el virreinato de Perú durante el Siglo XVI." Cadernos PROLAM/USP 16, no. 30 (December 29, 2017): 94–114. http://dx.doi.org/10.11606/issn.1676-6288.prolam.2017.131585.
Full textAbstract:
Tras la conquista del imperio inca por parte de los soldados españoles, dio comienzo un proceso de articulación social y de gobierno del espacio andino. Con el fin de establecer un control efectivo sobre el territorio, las élites españolas negociaron con los líderes indígenas su nuevo rol en la sociedad emergente. Este artículo explora cómo los caciques andinos asumieron este cambio y cómo ejercieron sus mecanismos de poder para consolidar, reconfigurar y aumentar su estatus en el nuevo orden colonial.
24
Autry, Evelyn Saavedra. "Reescribiendo la historia de la conquista española: Mitos fundacionales en los Comentarios Reales de los Incas." Caracol, no. 17 (June 19, 2019): 563–79. http://dx.doi.org/10.11606/issn.2317-9651.v0i17p563-579.
Full textAbstract:
Los Comentarios Reales del Inca Garcilaso de la Vega ofrece una narrativa alterna de la historia del Perú y del imperio incaico antes y durante la conquista. Para justificar su concepto de verdad, Garcilaso emplea herramientas retóricas que le permiten servirse de la escritura española y la oralidad quechua. A partir de la reescritura de historias de los cronistas españoles, las cuales defino como mitos y no fábulas, Garcilaso cuestiona la veracidad de esas crónicas y corrige la historia que proponen sobre el incario. Exploro cómo Garcilaso y su retórica edifican los cimientos de la historia de los Incas, justificándose en la autoridad que le brindan el discurso oral y sus conocimientos de los mitos incaicos. Los Comentarios Reales no serían “la más perfecta síntesis entre historia y ficción” (Arias Carbone), sino una continua negociación entre la autoridad de la historia y una ficción referida como fábula. El proyecto de Garcilaso fue historizar el imaginario incaico y establecer un mito fundacional incaico.
25
Espinoza Soriano, Waldemar. "La etnia Chilcho y su enclave de mitmas en Cajarmarca, siglos XV -XX." Investigaciones Sociales 10, no. 16 (June 11, 2014): 193–238. http://dx.doi.org/10.15381/is.v10i16.7024.
Full textAbstract:
La Etnohistoria es una disciplina que continua desarrollándose en el Perú. La ubicación y el examen de nuevas fuentes manuscritas tempranas, la pesquisa de bibliografía microrregional y el recorrido directo de los espacios estudiados todavía siguen practicándose para recuperar los patrones estructurales y la vida cotidiana de los pueblos andinos entre los siglos XV y XX. El autor revisa el caso singular de la experiencia sociopolítica vivida por la etnia Chilcho (Cajamarca) y sus relaciones de conflicto y adaptación con el Imperio Inca y la República.
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Samanez Paz, Carmén Irma. "EL INCA GARCILASO DE LA VEGA, SÍMBOLO AUTÉNTICO DE PERUANIDAD." El Antoniano 131, no. 1 (November 22, 2019): 127–36. http://dx.doi.org/10.51343/anto.v131i1.69.
Full textAbstract:
El Inca Garcilaso de la Vega es el prosista más destacado de las letras hispanoamericanas de la Colonia, el primer escritor mestizo y precursor del Indigenismo en la literatura peruana. Con su pluma magistral y dotes de historiador recreó diferentes aspectos del antiguo Perú, siempre con un espíritu integrador, capaz de fusionar a indios, mestizos y criollos. Su madre y sus parientes maternos se encargaron de enseñarle el quechua. Le hicieron conocer mediante historias maravillosas toda la grandeza del Imperio de los Incas. Así por sus ojos de niño inquieto, pasaron los sucesos guerreros, las costumbres y tradiciones imperiales del Tahuantinsuyo, que evocará con nostalgia en su creación literaria. Su obra los Comentarios reales fue escrita con plena identificación peruanista, contiene los ricos archivos de la historia peruana, siendo el monumento más noble que Garcilaso pudo erigir a la memoria de sus antepasados, uniendo su vocación de historiador y alma de poeta. Así, los Comentarios reales constituye la expresión más perfecta del mestizaje étnico y cultural porque representa la síntesis de dos mundos diferentes: incaico y español, dando una imagen del Imperio Incaico y primeros años de Conquista con estilo elegante y vigoroso, lleno de sensibilidad e imaginación. Los Comentarios reales es la expresión sincera del afecto que sintió por sus antepasados los incas y motivo de tributo a su raza indígena materna. En esta obra perfila la exacta dimensión del nuevo Perú y asoma la naciente conciencia nacional, razón por la cual los estudiosos consideran a Garcilaso el primer escritor de nuestra historia que pretende reivindicar las glorias del Tahuantinsuyo, llegando a ser un auténtico símbolo de la peruanidad, capaz de entregarnos páginas llenas de evocación y melancolía por el antiguo Perú. El conocimiento y compresión de su obra nos acerca a Garcilaso, peruano de corazón y cronista mestizo que nos llena de orgullo. Su mensaje resulta trascendental para todos por su peruanismo y dimensión universal. Los Comentarios reales es una obra trabajada con tenacidad y constancia que reclama una lectura cuidadosa por la variedad de sus enfoques, la brillantez y originalidad de su estilo y la hondura interpretativa del Perú en tiempos remotos. Fue el más grande escritor del período Colonial, no solo fue un cronista, un comentarista de crónicas ajenas, sino un historiador interesado por todos los aspectos de la vida humana, capaz de examinar la realidad desde diferentes ángulos, hecho que hace de su producción literaria una verdadera joya artística e histórica.
27
Valdez, Lidio M. "Las fiestas y banquetes del Inca: Los restos de camélidos de Tambo Viejo." Arqueología y Sociedad, no. 36 (July 18, 2022): 175–208. http://dx.doi.org/10.15381/arqueolsoc.2022n36.e21956.
Full textAbstract:
Los camélidos sudamericanos cumplieron funciones importantes dentro del imperio Inca. Además de proveer productos primarios, como la carne y el cuero, también fueron fuentes importantes de fibra, combustible y guano, mientras que las llamas fueron a su vez valoradas como bestias de carga. Los reportes etnohistóricos también indican que, con ocasión de las festividades rituales celebradas por el estado, los camélidos machos jóvenes fueron sacrificados en centenares. Los mismos reportes aseguran que algunos de los animales sacrificados fueron completamente quemados y sus cenizas arrojadas al río en un acto ritual, mientras que otros fueron distribuidos y consumidos durante las mismas celebraciones públicas. Una reciente investigación arqueológica efectuada en el centro provincial Inca de Tambo Viejo del valle de Acarí resultó en el hallazgo de una excelente colección de huesos de camélidos; su análisis demuestra que los huesos y sus respectivas epífisis estaban por fusionarse o se habían apenas fusionado, lo que indica que los camélidos sacrificados en Tambo Viejo eran animales físicamente desarrollados.
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Gordillo Begazo, Jesús, and Aldo Bolaños Baldassi. "MOQI: ASENTAMIENTO INCA EN LA CABECERAS DE LA CUENCA LOCUMBA." La Vida & la Historia, no. 1 (April 25, 2019): 36–47. http://dx.doi.org/10.33326/26176041.2013.1.319.
Full textAbstract:
El presente trabajo se enmarca dentro del Proyecto de Investigación Moqi-Perú, temporada 2012. Consideramos al proyecto una opción para conocer la presencia del Imperio Inca en los valles de Tacna y su relación con las estructuras e instituciones instauradas por la capital cusqueña en los territorios conquistados, fuera de la esfera inmediata de la capital.
En términos generales, con el inicio de este proyecto pretendemos determinar las características formales de la arquitectura del sitio arqueológico y sus posibles diferencias entre Moqi Alto y Moqi Bajo y definir la temporalidad del sitio arqueológico, su función y las relaciones económicas en el contexto ir interno, y su articulación con el estado lnka luego conocer las características demográficas de la población y sus relaciones sociales, a través del componente mortuorio en Moqi Alto y Moqi Bajo.
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Martos, Marco. "¿Friegan los Cóndores?" Allpanchis 11, no. 13 (October 9, 2020): 237. http://dx.doi.org/10.36901/allpanchis.v11i13.1119.
Full textAbstract:
Han pasado exactamente sesenta años desde que Ernesto More en el prólogo de su libro de poesía Hésperos (1918) anunció la posibilidad de una poesía "andinista" que plasmara literariamente el diálogo entre hombres y naturaleza en la sierra peruana. En el texto quedaba implícito un deslinde teórico con el modernismo a través del deseo expreso de no perderse en "el polvo, las costumbres y la gloria del imperio inca". El nombre propuesto por More no ha hecho fortuna todavía, pero la voluntad andinista como tendencia y no tanto como escuela literaria está presente en una buena porción de los escritores más valiosos del país.
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Ríos Molina, Andres. "Indígenas tristes y degenerados: la mirada psiquiátrica de Hermilio Valdizán sobre la diferencia racial en Perú, 1910-1925." História, Ciências, Saúde-Manguinhos 29, no. 3 (September 2022): 607–24. http://dx.doi.org/10.1590/s0104-59702022000300002.
Full textAbstract:
Resumen Hermilio Valdizán publicó numerosos trabajos sobre lo que se denominó folklor psiquiátrico, entendido como las formas de comprender y tratar las enfermedades mentales por parte de los indígenas, tanto del pasado colonial y prehispánico como del presente del autor. En este artículo analizamos los textos de Valdizán sobre las características psiquiátricas y psicológicas de los indígenas peruanos. Desde la perspectiva de este psiquiatra, los indígenas contemporáneos eran restos arqueológicos del antiguo imperio inca, ruinas en proceso de degeneración. En un contexto marcado por el indigenismo donde se buscaba integrar al indio, la psiquiatría desempeñó un papel conservador y racista que reprodujo modelos evolucionistas del siglo XIX.
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Ibacache Corante, Andrea. "Participación indígena en Qollasuyu: la elección de constituyentes en Chile." Revista Liminales. Escritos sobre Psicología y Sociedad 10, no. 19 (August 2, 2021): 67–94. http://dx.doi.org/10.54255/lim.vol10.num19.507.
Full textAbstract:
El presente texto busca entregar aproximaciones sociológicas para analizar las cifras de participación en las elecciones de constituyentes indígenas de las siguientes comunidades: aymaras, changos, collas, diaguitas, atacameños o lickanantay y quechuas, en las elecciones de representantes para la Convención Constitucional en Chile. Para ello se analizan las cifras entregadas por el Servicio Electoral de Chile, SERVEL, donde se develan a los pueblos de mayor y menor participación, contribuyendo además con argumentos históricos que permiten justificar sus movimientos electorales. Se utiliza la distinción geográfica de Qollasuyu como históricamente se denominaba a uno de los cuatros suyus del Imperio Inca, como gesto cultural, político y reivindicativo.
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Ibacache Corante, Andrea. "Participación indígena en Qollasuyu: la elección de constituyentes en Chile." Revista Liminales. Escritos sobre Psicología y Sociedad 10, no. 19 (August 2, 2021): 67–94. http://dx.doi.org/10.54255/lim.vol10.num19.507.
Full textAbstract:
El presente texto busca entregar aproximaciones sociológicas para analizar las cifras de participación en las elecciones de constituyentes indígenas de las siguientes comunidades: aymaras, changos, collas, diaguitas, atacameños o lickanantay y quechuas, en las elecciones de representantes para la Convención Constitucional en Chile. Para ello se analizan las cifras entregadas por el Servicio Electoral de Chile, SERVEL, donde se develan a los pueblos de mayor y menor participación, contribuyendo además con argumentos históricos que permiten justificar sus movimientos electorales. Se utiliza la distinción geográfica de Qollasuyu como históricamente se denominaba a uno de los cuatros suyus del Imperio Inca, como gesto cultural, político y reivindicativo.
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Ramón, Gabriel. "Watanabe, Shinya. Dominio provincial en el Imperio inca. Yokohama: Shumpusha, 2015, 290 pp., ilust." Histórica 41, no. 1 (2017): 189–92. http://dx.doi.org/10.18800/historica.201701.007.
Full text
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Ysnel, Estelle. "Amerindios iberoamericanos: acceso a la salud y a los medios de comunicación en pandemia de Covid-19." PLURIVERSIDAD, no. 8 (December 31, 2021): 51–74. http://dx.doi.org/10.31381/pluriversidad.v1i8.4571.
Full textAbstract:
En este artículo se aborda las disposiciones internacionales y constitucionales específicas a los amerindios ubicados en los países correspondientes al antiguo Imperio Inca y a la zona amazónica. En la época de los incas, arahuacos, taínos y caribes, era imposible disociar salud, ciencia y conocimientos de la religión. La comunicación desempeñaba un papel importante. Con la Conquista y época colonial, Nuevo y Viejo Mundo intercambiaron enfermedades. La primera legislación a favor de los indios ya se preocupaba por la salud y comunicación. Hoy en día, la normativa internacional y las constituciones otorgan a los amerindios el derecho al acceso a la salud, especialmente la salud física y mental. Para garantizarles este derecho, se reconocen sus medicinas, prácticas y conocimientos tradicionales, saberes ancestrales, ciencias y tecnologías. Claro está, esto implica el respeto de la propiedad intelectual de todos estos conocimientos. Los amerindios tienen también derecho a crear y usar sus propios medios de comunicación además de acceder a todos los otros. Con la pandemia de la Covid-19, ¿ayudan los medios de comunicación a transmitir las informaciones para luchar contra la pandemia? ¿Cómo conciliar tratamientos contra la Covid-19, medicina, prácticas y conocimientos tradicionales?
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Prieto-Olavarría, Cristina, Horacio Chiavazza, and Brigida Castro de Machuca. "Cerámica híbrida, huarpes y etnogénesis en una ciudad colonial meridional (Mendoza, Argentina)." Latin American Antiquity 31, no. 3 (May 15, 2020): 458–76. http://dx.doi.org/10.1017/laq.2020.17.
Full textAbstract:
En Mendoza (Centro-Oeste argentino), ciudad colonial meridional, los alfareros indígenas locales manufacturaron cerámica desde el siglo dieciséis, aunque su origen étnico fue documentalmente invisibilizado. La presencia de platos tipo Viluco Colonial en los contextos urbanos evidencia que los artesanos integraron técnicas locales, ligadas a la anterior dominación inca, con técnicas y formas de origen europeo. Con el objetivo de conocer las tecnologías de producción de los platos, realizamos análisis macroscópicos, petrográficos y con microscopía electrónica de barrido. A partir de esto, caracterizamos sus pastas, microfábricas y huellas de superficie. Proponemos que dichas vasijas fueron producidas tempranamente en la colonia por alfareros huarpes —sin excluir la posibilidad de participación de artesanos de otros grupos— quienes incorporaron el torno, pero continuaron con la tradición alfarera prehispánica y los lenguajes visuales andinos ligados al imperio inca. Analizar la producción cerámica como parte de la agencia social permitió visibilizar a los alfareros como agentes de cambio en la conformación de las nuevas identidades y culturas coloniales mendocinas, ya que sus productos híbridos pudieron ser usados por los colonos europeos, generando transformaciones identitarias como parte del proceso de etnogénesis.
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Motta Villegas, Juan Diego. "Apuntes para una historia del Derecho del Trabajo Peruano." THEMIS Revista de Derecho, no. 73 (July 3, 2018): 209–24. http://dx.doi.org/10.18800/themis.201801.013.
Full textAbstract:
En el presente artículo, el autor realiza un breve recuento, en el que se narran los hechos más trascendentes, con respecto a lo que se podría llamar una “Historia del Derecho del Trabajo peruano” en los periodos más resaltantes de nuestra historia.De tal manera, se profundiza sobre este tema en periodos tales como la época del Imperio Inca, el virreinato y la República, recurriendo al apoyo, mediante citas, de historiadores de la talla de Jorge basadre y Julio Cotler, al mismo tiempo en el que se establece una correlación directa e inédita entre el nacimiento del Derecho del Trabajo peruano y los orígenes de la libertad y los movimientos sindicales en el Perú.
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Bray, Tamara, and José Echeverría. "Al final del Imperio: El sitio arqueológico Inca-Caranqui en la Sierra Septentrional del Ecuador." Antropología Cuadernos de investigación, no. 13 (July 1, 2014): 127. http://dx.doi.org/10.26807/ant.v0i13.61.
Full textAbstract:
Este artículo informa sobre las investigaciones recientes en el sitio imperial tardío Inca-Caranqui localizado en la frontera norte del Tawantinsuyu. Los estudios interdisciplinar ios realizados en este sitio desde el año 2008 se han dirigido a explorar el papel de la arquitectura imperial como una estrategia material de la política incaica y el tipo o clases de tácticas militar es y sociales que pueden haber evolucionado por presión del tiempo y la distancia entre Cara nqui y el Cuzco. Las investigaciones en el sitio han implicado el uso de sensores remotos de radar (GP R), técnicos geoquímicos, el uso experimental de LiDAR para la representación 3D, excavaciones controladas y estudios etnohistóricos. Una descripción y algunos resultados preliminar es de estas actividades se presentan en este artículo. Los hallazgos discutidos aquí incluyen nuestra interpretación de los componentes estructurales del sitio y su configuración, los materiales y técnicas de construcción, los contextos fechados y el significado de la manipulación del agua en el sitio.
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Zuidema, R. T. "Mito e historia en el antiguo Perú." Allpanchis 9, no. 10 (October 1, 2020): 53–63. http://dx.doi.org/10.36901/allpanchis.v9i10.845.
Full textAbstract:
Durante los últimos 20 a 30 años, nuestro conocimiento etnográfico del antiguo Perú, se ha incrementado enormemente a través del descubrimiento y análisis de documentos de la administración española, sobre religión indígena y organización social en los primeros tiempos de la Colonia, y a través de los renovados estudios sobre los cronistas españoles. El problema siempre será la falta de documentación escrita de la cultura peruana, antes de la conquista española en 1530; desde antes del momento de la completa discención del Imperio Inca. Un modo para llenar algo de esta deficiencia, es un análisis de la mitología andina, ubicada en un contexto prehispánico, asumiendo que esta información tomada por los cronistas, refleja el material más auténtico sobre la cultura indígena.
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Morales Garzón, Francisco J. "Sociedades precolombinas asociadas a la domesticación y cultivo de la papa (Solanum tuberosum) en Sudamérica." Revista Latinoamericana de la Papa 14, no. 1 (May 10, 2016): 1–9. http://dx.doi.org/10.37066/ralap.v14i1.139.
Full textAbstract:
Según los últimos estudios moleculares sobre la taxonomía de la papa (Solanum tuberosum), el origen y domesticación de esta especie tuvo lugar en la sierra del Perú, aparentemente en una región que incluye los actuales departamentos de Huánuco, Cerro de Pasco, Junín, Huancavelica, Apurímac, Ayacucho, Cuzco y Puno. Sin Embargo, parece ser que la papa fue cultivada intensivamente por primera vez en la región que circunda el Lago Titicaca, asociado al desarrollo cultural de la sociedad Tiwanaku. Esta cultura se diseminó hacia todos los puntos cardinales, incluyendo Argentina y Chile, pero principalmente hacia el norte, influenciando culturas peruanas como Pucará y Wari que eventualmente formarían el primer gran imperio Wari-Tiwanaku del Perú (A.D. 700-1100). La intensificación del cultivo de la papa fue fundamental en la creación de este imperio que abarcó desde el norte hasta el sur de las regiones costeras y serranas del Perú. La segunda gran expansión del cultivo de la papa, se da durante la creación del imperio Inca del Tawantinsuyo, el cual se extendió desde el sur de Colombia hasta la zona central de Chile. Sin embargo, el cultivo de la papa ya estaba arraigado en las regiones andinas de Colombia y Ecuador posiblemente desde la segunda mitad del primer milenio antes de la era cristiana (ca. 500 a.C.). No se sabe cuando se inició el cultivo de las papas ‘chilotas’ en el sur de Chile, las cuales eventualmente darían origen a la papa europea, pero este ya estaba establecido a la llegada de los españoles en el siglo XVI.
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Llerena Espezua, Ximena, and César López Rodríguez. "Sintiendo nuestro pasado incaico: Narrativas nacionales y emociones morales de estudiantes peruanos sobre la Conquista de América." Educationis Momentum 6, no. 1 (September 19, 2022): 91–115. http://dx.doi.org/10.36901/em.v6i1.1450.
Full textAbstract:
Las narrativas nacionales constituyen un elemento fundamental para la transmisión y construcción de la memoria colectiva. Estas narrativas, que cuentan con una relevante presencia tanto dentro como fuera del ámbito escolar, poseen una fuerte carga identitaria, moral y emocional.
El propósito del presente estudio es analizar precisamente los elementos identitarios y emocionales presentes en las narrativas de estudiantes universitarios peruanos cuando narran el pasado de su nación. Para ello, se llevaron a cabo 27 entrevistas individuales semiestructuradas sobre la denominada Conquista de América en el siglo XVI, una de las narrativas fundacionales del Perú. Los resultados indican que muchos de los estudiantes se vinculan en términos identitarios con el imperio inca y experimentan emociones morales en primera persona, como el orgullo o la gratitud, basadas en esa identificación. Finalmente, se discuten las implicaciones de este tipo de vinculaciones emocionales para el desarrollo de un pensamiento histórico crítico en los estudiantes.
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Canaza-Choque, Franklin Américo. "Mariátegui y la agonía de los dioses. Entre encuentros, presagios y desgracias futuras en el panteón andino." Acta Herediana 63, no. 2 (November 11, 2020): 135–51. http://dx.doi.org/10.20453/ah.v63i2.3834.
Full textAbstract:
Mariátegui es sin duda una de las figuras marxistas de mayor trascendencia en América Latina, su enorme alcance espectral de proyecto y pensamiento contra-hegemónico no desaparece en el tiempo de los tiempos del ayer y de hoy. Para muchos, es con José Carlos Mariátegui en donde inicia y termina en el espacio que sea la convergencia del pasado-presente-futuro, tres estaciones que se articulan bajo una misma realidad. Pues, finalmente, todas resultan ser una cadena de un mismo proceso histórico marcado por poderosas fuerzas catalizadoras y de resistencias eternas. Mariátegui (2007) entendía que el Evangelio constituía ser para las sociedades andinas, un destino inexorable por el cual serían devorados sagazmente por medio del culto y la liturgia, amoldándose estos dos últimos, a las costumbres más profundas del indígena. Sobre esta idea elemental, se busca analizar la colisión de dos imperios diametralmente opuestos desde un terreno mítico- religioso. Alimentando a esta escena, un inventario de narrativas, presagios y desgracias futuras de cómo terminaría aquel Imperio Inca en 1533 y de las llamadas resistencias de Vilcabamba en 1572. De esta manera, este análisis se funde en el pensamiento mítico estructural, el mismo que permite reconstruir las representaciones retrospectivas socio-andinas con el hecho de poder estampar estas reflexiones al presente. Tras 500 años de aquel encuentro, se ha llegado a un punto en donde, muy aparte de otorgarse intercambios y procesos de mestizajes religiosos, también se asiste a sólidos desencuentros que atraviesan a los andes, y que hoy resisten, sin importar qué.
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Ares-Queija, Berta. "A los hijos de español y de india, o de indio y española, nos llaman mestizos…" Revista da Universidade Federal de Minas Gerais 27, no. 1 (February 19, 2021): 162–81. http://dx.doi.org/10.35699/2316-770x.2020.29178.
Full textAbstract:
El autor de las palabras que acabo de leer, y que en parte también figuran en el título de esta conferencia, nació en la ciudad del Cuzco en abril de 1539, es decir, pocos años después de que los españoles llegaran a la capital del antiguo imperio incaico (1533). El Inca Garcilaso de la Vega, que así se llamaba, fue uno de los numerosos niños nacidos de una pareja formada por un padre español y una madre india y a los que a partir de un momento se les empezó a denominar mestizos – como él bien dice –, añadiendo a continuación que, aunque él se honra de llamarse a sí mismo mestizo, sus coetáneos en América – y aquí es necesario aclarar que él vivía en España – se sentían menospreciados cuando alguien se refería a ellos con ese término. Garcilaso está aludiendo aquí a las complejas y ambiguas circunstancias sociales en las que se desenvolvían no solo la mayoría de los llamados mestizos, sino también otros muchos individuos de origen mezclado, como mulatos y zambos, que, en aquel momento, esto es, en las últimas décadas del siglo XVI, constituían ya un sector bastante amplio de la población, sobre todo urbana.
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Querevalú Ulloa, José Samuel. "George Lau, An Archaeology of Ancash: Stones, Ruins and Communities in Andean Peru." Investigaciones Sociales, no. 44 (February 2, 2021): 369–71. http://dx.doi.org/10.15381/is.v0i44.19582.
Full textAbstract:
“An Archaeology of Ancash” está dividida en nueve capítulos y cada uno de ellos toca un tema en particular pero que se entrelazan directamente. Lo primero que nos llama la atención es el orden en que se presentan los temas (la materialidad cambiante de la piedra y su rol) a lo largo del libro, por ejemplo, los capítulos 3, 4, 5 y 7 contemplan una presentación cronológica de periodos arqueológicos (desde los inicios de la arquitectura publica monumental hasta la presencia del Imperio inca) en Ancash. Mientras que los capítulos 6 y 8 apuntan más sobre temas teóricos de los convenios sociales (pasados y actuales) con la piedra. Esta obra cuenta con 16 páginas de fotografías en buena calidad de materiales y sitios arqueológicos, así como un glosario y un apéndice de apoyo, terminando con una de las más largas y comprensibles bibliografías sobre estudios publicados en la región. Vale decir que el lenguaje que maneja el libro no llega a lo técnico y es de fácil entendimiento, pero creemos que va dirigido a un público no especializado y/o que no tiene mayor referencia sobre los Andes Centrales.
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Bernal Vélez, Alejandro. "LOS LÍMITES SEPTENTRIONALES DEL IMPERIO INCA Y EL QHAPAQ ÑAN VISTOS DESDE LA ARQUEOLOGÍA Y LA HISTORIOGRAFÍA DEL SUR ANDINO DE COLOMBIA." Chungará (Arica), ahead (2020): 0. http://dx.doi.org/10.4067/s0717-73562020005001701.
Full text
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Komar, Paulina. "Depósitos incas en la provincia Condesuyos." Estudios Latinoamericanos 32 (December 31, 2012): 89–110. http://dx.doi.org/10.36447/estudios2012.v32.art5.
Full textAbstract:
En este artículo se explora el tema de los depósitos imperiales en la parte del Imperio Inca llamada Condesuyos. El caso de esta provincia es particularmente interesante debido al hecho de que era una parte importante del Tahuantinsuyu. Sin embargo los almacenes, por lo general vistos también como un factor de la centralización e importancia administrativa, parecen ser más bien escasos en esta región. Hasta el momento se han encontrado solo unos cuatro sitios con depósitos, con la cantidad total de 45 almacenes imperiales. Teniendo en cuenta que en el valle del Mantaro (parecido al Condesuyos) se ubican más de 3000 depósitos, la escasez de este tipo de estructuras en Condesuyos parece sorprendente. Este artículo presenta una hipótesis que sostiene que la poca cantidad de almacenes imperiales puede deberse a la función específica de la región. Como la mayor parte de esta provincia se encuentra en la zona climática llamada puna, la región era, y sigue siendo, ideal para la cría de camélidos. Además, los hallazgos arqueológicos muestran evidencias de producción textil en esta área. Por lo tanto se puede decir que desde el punto de vista económico el pastoreo, así como la producción de ropa de lana (sobre todo los preciosos qumbis) sería la actividad más importante en Condesuyos. Esta provincia sería entonces un ejemplo de la llamada «economía de la riqueza» basada en objetos de valor los cuales no necesitan unas amplias instalaciones de almacenamiento. Por eso, una pequeña cantidad de depósitos imperiales en la provincia Condesuyos podría atribuirse a su organización económica particular.
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Bertazoni, Cristiana. ""Apu Ollantay": Inca Theatre as an example of the modes of interaction between the Incas and Western Amazonian societies." Boletim do Museu Paraense Emílio Goeldi. Ciências Humanas 9, no. 1 (April 2014): 27–36. http://dx.doi.org/10.1590/s1981-81222014000100003.
Full textAbstract:
The article looks closely at the Quechua play "Apu Ollantay" in order to better understand the relationships of power that the Incas established with the Amazonian corner of their empire, known in Inca terms as Antisuyu. It is argued that the drama "Apu Ollantay" functioned as a social and political device in order to enhance Inca imperial magnitude and project an image of a magnanimous ruler.
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Gutiérrrez Noriega, Carlos. "El cocaísmo y la alimentación en el Perú." Anales de la Facultad de Medicina 31, no. 1 (October 18, 2014): 1. http://dx.doi.org/10.15381/anales.v31i1.9617.
Full textAbstract:
El cocaísmo, según la tesis que se desarrolla en este trabajo, es resultado de la deficiente alimentación de los pueblos de la región andina entre los que principalmente se ha desarrollado. Los argumentos que sirven de base a esta tesis son los siguientes: Durante el Imperio de los Incas, cuando el pueblo andino estaba muy bien alimentado, el hábito a la coca era casi desconocido, empleándose esta droga principalmente en el culto religioso. Los Incas prohibieron el uso de la coca, y los cultivos de esta planta, aparte de ocupar áreas muy restringidas, pertenecían exclusivamente al Inca y a los templos. Los datos sobre el cocaísmo antes del Imperio de los Incas son escasos, pero algunos revelan que los primeros gobernantes del Cuzco expulsaron a primitivos pueblos de coqueros a la región selvática. Es evidente que el hábito a la coca se difundió considerablemente después de la Conquista del Perú, y que el cultivo y comercio de esta droga adquirió proporciones mucho mayores a las que tuvo en la época de los Incas. La difusión del cocaísmo se originó en la misma época en que, debido a la guerra de conquista y cambio de organización del país, hubo una merma considerable de la agricultura y su producción, y prácticamente una destrucción casi completa de la primitiva industria ganadera de la región andina. Esta última según el testimonio de todos los cronistas, fué la principal riqueza de aquella región, y su destrucción fué causa de un catastrófico empobrecimiento nacional. Se señala en la misma época la aparición de vagabundos y mendigos en proporciones alarmantes. La mendicidad, el vagabundismo y la escasez de alimentos fueron fenómenos desconocidos durante el Imperio de los Incas. Además, algunos datos históricos revelan que el pueblo andino se sometió a la pobreza y a las privaciones de todo orden como medio de resistencia pasiva. La coca -droga que actúa como un narcótico de las sensaciones vitales, pues suprime el hambre, la fatiga de los organismos debilitados, la sed, el frío y las más elementales aspiraciones humanas - fué en estas circunstancias un factor indispensable para adaptar el organismo a tan deficientes y anómalas condiciones de vida. Esta droga ha actuado como un extraordinario auxiliar del pueblo andino durante cuatro siglos para sobrellevar la miseria más extremada. Las actuales investigaciones, de acuerdo a los datos que proporciona la historia, también demuestran la estrecha vinculación entre el cocaísmo y la miseria, en especial entre el cocaísmo y la alimentación insuficiente. En las regiones de mayor consumo de coca - de 2 a 4 Kgrs. anuales por habitante por término medio - la ración alimenticia diaria es de 767 grs. para el término medio de los habitantes; en las regiones donde el cocaísmo es menos intenso, donde se consume 1 a 2 Kgrs, de coca anuales por habitante, la ración alimenticia media es de 904 grs., por habitante; y en las regiones donde el cocaísmo es mínimo, 0.1 Kgr. de coca anual por habitante, la ración alimenticia es de 1096 grs. diarios por término medio. Las raciones alimenticias que prevalecen en las provincias de intenso cocaísmo, no proporcionan el mínimo de calorías indispensable compatible con la vida humana. El número de calorías de tales raciones es inferior a 2000, siendo el mínimo necesario para mantener a un campesino que trabaja, 3000 a 4000 calorías. La coca, por supuesto, carece por completo de valor nutritivo v energético. Puesto que en las regiones de intenso cocaísmo hay un exagerado consumo de alcohol, es muy probable que una parte del mínimo de calorías fisiológico sea proporcionado en ciertos casos por el alcohol. Puesto que esta substancia no es un alimento y es tan tóxica y peligrosa como la cocaína, sus efectos tóxicos sobre el organismo y sobre la herencia se suman a los de este alcaloide. En todas las regiones del Perú la alimentación es deficiente por su bajo contenido en proteínas y vitaminas, pero tal déficit es mucho mayor en las regiones cocaístas. La alimentación en estas últimas no solo es deficiente por su escaso valor energético, sino también por su deficiente contenido en proteínas, grasas y vitaminas, substancias que figuran en cantidades inferiores al mínimum fisiológico. El problema de las relaciones entre la alimentación y el cocaísmo se está agravando 011 forma alarmante y progresiva, pues se advierte en los últimos años, al mismo tiempo que una merma en la producción y consumo de alimentos, un considerable aumento en la producción y consumo de coca, que es casi de 200,000 a 500,000 Kgrs. anuales. Se observa al mismo tiempo un paralelo aumento de la producción y consumo de alcohol. Es urgente tornar medidas inmediatas para disminuir la producción de ambas substancias tóxicas y evitar el incremento de sus correspondientes toxicomanías. Se sugiere la conveniencia de reemplazar los cultivos de coca y de caña de azúcar destinada a la producción de aguardiente, por cultivos de plantas alimenticias. Todos los planes destinados a combatir el cocaísmo y el alcoholismo, y la producción de las drogas que los originan, deben marchar coordinadamente con planes para mejorar la producción de alimentos y la alimentación del habitante de los Andes, y con otras medidas indispensables para mejorar sus condiciones de vida y librarlo de las toxicomanías.
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Urton, Gary. "Algunas reflexiones sobre la escritura de la historia del Tahuantinsuyo a partir de fuentes primarias (quipus)." Allpanchis 46, no. 83-84 (December 30, 2019): 13–38. http://dx.doi.org/10.36901/allpanchis.v46i83-84.263.
Full textAbstract:
Se plantea cómo deberíamos repensar la naturaleza y el contenido de la información «histórica» contenida en los quipus y, a partir de esta nueva forma de acercarnos al contenido de estos artefactos, cómo me parece que podríamos escribir una historia del Tahuantinsuyo basada en fuentes primarias, materia sobre la que Sabine MacCormack escribió importantes ensayos con deslumbrante erudición. En pocas palabras, mi argumento es que la mayor parte de la información contenida en los quipus se refiere a estadísticas administrativas; por lo tanto, si repensamos la naturaleza de la historia –esto es, que ella no se ocupa de grandes hombres y batallas importantes, sino más bien de la economía, la demografía y la relación que la sociedad mantiene con el medio ambiente–, podremos efectivamente escribir una historia indígena del Imperio Inca.
Abstract
A possible redefinition of nature and content around Khipus «historical» information is revealed as a new way to approach the substance of these knotted textile record-keeping devices used by the Inkas. This article aims to reveal how a new history of Tawantinsuyu based in primary data can be written. This is the world about which Sabine McCormack wrote relevant essays with extraordinary erudition. In short, my argument defends that main khipus information refers to administrative or official statistics; so we’ll be able to write a real indigenous history of the Inka empire, specially if we redefine History, that is, if History is consists of more than just great men and great battles, if History can be written as a memory relationship of Economy, Demography and Society with Natural Environment.
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Silverblatt, Irene. "Imperial Dilemmas, the Politics of Kinship, and Inca Reconstructions of History." Comparative Studies in Society and History 30, no. 1 (January 1988): 83–102. http://dx.doi.org/10.1017/s001041750001505x.
Full textAbstract:
I am extremely fortunate to have discussed issues of hegemony, consciousness, and class transformations with Nan E. Woodruff, who brought Southern and European perspectives to my own Peru-centered understandings. Julie Saville, a scholar of emancipation and reconstruction in the United States, made me aware of the fine points of cultural resistance and taught me not to underestimate its strengths. Jane Collier also taught me much about chiefdoms and their internal tensions. And thanks to the anonymous reviewer for interesting and helpful suggestions. This article was presented in various incarnations at several professional gatherings. I am grateful to have benefited from the insights and criticisms of co-panel members and audience. “Contradictions in Inca Ideologies" was presented at the Sixteenth Annual Meeting of the Canadian Ethnology Society (Montreal, 1984); ‘Politics of Reproduction and Inca Expansion’ was pre- sented at the Annual Meeting of the American Ethnological Society (Wrightsville Beach, 1986); and ‘Politics of Reproduction and the Inca Construction of History’ was presented at the Symposium on Andean and Lowland South American Cosmologies, organized by the University of Chicago (Chicago, 1986). Generous grants from the Doherty Foundation, Wenner Gren Foundation, and Organization of American States allowed me to conduct research on the Incas in Peru from June 1975 to December 1978. I will always be grateful to them for affording me that special opportunity.
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Mulligan, Joseph. "Vallejo aporético: la individualización en La piedra cansada." Archivo Vallejo 1, no. 1 (November 29, 2018): 17. http://dx.doi.org/10.34092/av.v1i1.20.
Full textAbstract:
A finales de 1937, César Vallejo regresa de Madrid a París donde escribe España, aparta de mí este cáliz, y rigurosamente corrige su más lograda obra teatral La piedra cansada, una tragedia sofocleana situada en el Imperio incaico del siglo XV. Si es en este momento de crisis social en que el peruano se muestra más comprometido que nunca con la causa republicana, ¿por qué retoma «la piedra cansada», un tropo precolombino de quinientos años atrás? ¿Por qué recurrir al topos andino frente a la inminente caída de la República española? Para contestar estas preguntas, hago hincapié en la contradicción principal del drama —en tanto que uno se individualiza plenamente se vuelve intercambiable en absoluto— con el objetivo de indagar en las múltiples modalidades de la ceguera que vienen a caracterizar al albañil y héroe de la tragedia, el obrero llamado Tolpor.
ABSTRACTAt the end of 1937, Cesar Vallejo returns from Madrid to Paris where he writes España, aparta de mí este cáliz (‘Spain, Let This Cup Pass From Me’), and severely corrects his most successful play La piedra cansada (‘The Tired Stone’), a Sophoclean tragedy located in the Inca empire of the 15th century. If it is at this time of social crisis when a Peruvian seems to be more committed than ever to the republican cause, so why does he take up La piedra cansada, a pre-Columbian trope for five hundred years ago? Why did he resort to the Andean topo in place of the imminent fall of the Spanish Republic? To answer these questions, this paper emphasizes the main contradiction of the drama —so as you fully identify yourself and become interchangeable at all— with the aim of investigating the multiple modalities of blindness which come to characterize the bricklayer and hero of the tragedy, the worker called Tolpor.
Keywords: Vallejo, theatre, aporia, La piedra cansada (‘The Tired Stone’).