Academic literature on the topic 'Impôt – Congo (République) – 1960-1990'

Après la Traite négrière qui écuma pendant des siècles l'Afrique, son intérieur restait encore totalement inconnu. Si jusque-là seules les côtes étaient visitées, le continent gardait encore de nombreux mystères. Dans la seconde moitié du XIXe siècle, des explorateurs déferlent, mûs par le désir de découverte. Côté français, Pierre Savorgna De Brazza (au terme de deux voyages) arrive au Gabon, crée Franceville, avant de descendre le cours de I'Alima et signer à Mbé, en 1880, un accord de cession avec le roi Makoko. Toutefois, par suite des rivalités qui opposent encore les puissances occidentales sur le terrain, le chancelier allemand Bismarck convoque une conférence internationale à Berlin en 1884-1885. De celle-ci, découle la « balkanisation » du continent donnant ainsi naissance aux grands ensembles de territoires. En 1910, l’Afrique Equatoriale Française (A. E. F. ) est créée, avec elle le Moyen-Congo. Les Compagnies concessionnaires, qui s'y trouvent depuis 1899, pillent systématiquement les ressources naturelles. Le recouvrement de l'impôt dit « de capitation » le travail forcé, le portage, les diverses prestations. . . Sont autant de méthodes auxquelles sont soumises les « indigènes ». Partout, s'abattent abus et exactions jusque-là inconnus des populations. La justice, devenue bicéphale, condamne les autochtones à un droit bien différent du leur. L’Indigénat est né. Au plan politique, non seulement des partis naissent, mais ils le sont à l'image de ceux de la métropole. Les leaders récalcitrants, comme Matsoua, sont jugés et conduits en prison. La politique française se trouve alors aux antipodes des motivations de l'idéologie coloniale affirmée. D’où, une farouche résistance. In fine, les impacts qui en découlent ne peuvent être que néfastes : souffrances, décès, appauvrissement, misère, dépeuplement. . . Même si plus tard, le 28 novembre 1958, grâce à De Gaulle, le Moyen-Congo devient une République<br>After the slave draft (wilking) which skimmed during centuries Africa, its inside remained still totally unknown. If up to there only coast was visited, the continent kept numerous mysteries. In the second half of the XIXe century, explorers unfurl, moved by the desire of discovery. French side, Pierre Savorgnan De Brazza (two journeys) arrives to the Gabon, creates Franceville, before withle (going down) Alima and sign with Mbé, in 1880, an agreement of transfer with king Makoko. However, as a result of the rivalries which still set the western powers on the ground, the German chancellor Bismarck summons (convenes) an international conference in Berlin in 1884-1885. Of this one, ensues the "balkanization" of the continent so giving birth to the complexes of territories. In 1910, French Equatorial Africa (A. E. F. ) and the Middle-Congo are created. The concessionary companies, which are there since 1899, plunder systematically natural resources. The tax collection says “about capitation”, the hard labour, the portage, the diverse services (performances) are so many methods to which are subjected the “natives”. Everywhere, abuses and exactions came up to the strangers of the populations. The justice, become bicephale, condemns the Natives (autochtons) for a right very different from theirs. The Native population was born. To the political plan (shot), not only parties are born, but they are it just like those of the metropolis. The contrary leaders, as Matsoua, are judged and led (driven) in prison. Simon Kimbangou, then liking of the "black divine word", pay of his life in 1921. The French politics (policy) is then to the antipodes of the motivations of the asserted colonial ideology. Where from, a wild resistance. In fine, the impacts which ensue from it can be only fatal: sufferings, death, impoverishment, poverty, depopulation. . . Even if later, on November 28st, 1958, thanks to De Gaulle, the Middle-Congo becomes

Ce travail comprend trois parties. La première partie aborde les aspects théoriques de la question. Elle présente le contexte politique du pays de l’indépendance à nos jours. La deuxième partie présente un panorama de la presse congolaise depuis les origines jusqu’à la période dite de transition démocratique, d’abord de 1960 à 1963, ensuite de 1963 à 1990, l’époque du parti unique, enfin de la période dite d’ouverture démocratique, de 1991 à nos jours. Ainsi La Semaine Africaine, le journal de l’Eglise catholique, a opposé entre 1962 et 1966 une résistance aux divers systèmes de l’information des régimes. Le journal Mweti, le premier quotidien du pays, né sous la révolution en 1977, réussit à faire preuve d’ingéniosité et crée une petite rubrique bien lue, faite de brèves, la rubrique « J’ai vu ». En réalité, ce fut un ensemble de brèves très incisives, constituant une résistance alternative au système autoritaire de l’information. A partir de 1989, la presse reprend la résistance au système autoritaire de l’information en prenant part aux pressions politiques qui réclament la libéralisation et la démocratisation du système politique ainsi que la liberté d’expression et la liberté de la presse. Ces pressions ont abouti à la tenue de la conférence nationale souveraine qui a permis le principe d’une loi sur la presse et la création d’un organe de régulation des médias. La troisième partie est consacrée à l’analyse de contenu des deux journaux représentatifs des journaux. Celle-ci révèle les formes de résistance au système autoritaire de l’information qui a prévalu au Congo Brazzaville : résistance frontale, résistance alternative, indifférence etc<br>This thesis is devided in three parts. The first one deals with the theorical aspects of the main theme being discussed here. It presents the country’s political context from the independence up to nowadays. The second one presents the panorama of the Congolese press since its origins up to the democratic’s transition period, first from 1960 to 1963, and later from 1963 to 1990, the period of the single ruling party, finally the so called period of real democratic experience, from 1991 up to our days. As such, La Semaine Africaine, the newspaper funded by the Catholic Church, opposed all the information systems imposed by the various regimes. Mweti, the first newspaper to be issue on a weekly basis, born under the 1977 revolution, was quite creative by putting in place a section dealing with brieve anecdotes named “J’ai vu”. In reality, these were anecdotes very critic of the government; they constituted a type of resistance to the authoritarian system of information. In 1989, the press started playing its key role of a counter power by pushing for more freedom of the press and freedom of opinion through the liberalization and democratization of the whole political system. These pressures led to the National Sovereign Conference being held, which in return allowed to set up of a flexible legal framework for the press and the creation of a regulatory body for the media overall. The third one focuses on the analysis of the two newspapers’ content as a good representation of the newspapers of the period being studied. It reveals the type of resistance to the authoritarian system of information prevailing in Congo-Brazzaville: Frontal resistance, alternative resistance and indifference, etc

Cette recherche consacrée à l'étude des "aspects du protestantisme dans le Zai͏̈re indépendant (1960-1990), décrit son déveleoppement avant comme après l'indépendance. Les XVème et XVIème siècles sont considérés pour le Congo comme des périodes de prise de contact entre les pouvoirs publics et la religion chrétienne, sans que l'animisme perde de sa vigueur. Il faut attendre la fin du XIXème siècle (1878)ec les premières missions protestantes pour voir se développer une deuxième phase d'évangélisation ; elle put s'appuyer sur des méthodes culturelles indigènes (transmission orale) et la traductuion des Ecritures en langues vernaculaires. En outre, tout en recommandant la soumission aux autorités, les missionnaires protestants prirent une position claire en face de la colonisation. Signalons à la suite de l'Acte de Berlin (le 26/02/85) un puissant réveil spirituel en Mbanza-Manteke et à Vanga. Bien que moins subventionnés que les catholiques, les missions protestantes purent développer leurs établissements scolaires à partir de 1948-49. Dès les années 1980 qui virent l'aggravation de la crise politico-économique, l'Eglise protestante du congo-Zai͏̈re se réfugia dans la situation d'"assistée" des Eglises occidentales. L'avenir du protestantisme au Congo repose sur le message évangélique, seule justification de la prédication, avec le travail des membres d'Eglise et une collaboration paritaire avec les Eglises d'Occident. Alors il faudra répondre aux problèmes posés par une société qui s'urbanise massivement avec son cortège de chômeurs, la prolifération des sectes. Comment annoncer l'Evangile au Congo aujourd'hui à des hommes hostiles et dont on peut espérer qu'ils sont sensibles au message de Jésus-Christ ?

Notre étude a porté essentiellement sur deux Eglises indépendantes EKONDA. Tout en se référant au Christianisme, ces Eglises se situent délibérément en dehors de l'univers des églises missionnaires reconnues. Elles constituent ce qu'on a appelé "le prophétisme". Dans ce travail, nous avons essayé de trouver ce qui pourrait être semblable ou différent d'un prophétisme à un autre. Nous avons aussi trouvé qu'en dépit d'un besoin profond de fonder une Eglise des Noirs, la colonisation n'a pas permis que la civilisation européenne et africaine se rencontrent et s'enrichissent mutuellement de manière harmonieuse et pacifique. Il s'est alors opéré un choc brutal qui a détruit une partie de la tradition locale. Les mouvements religieux syncrétiques dont il est question dans cette étude en sont la preuve vivante de ce heurt. Dans cette étude, nous n'avons pas voulu simplement refléter ce qui était déjà acquis, mais essayer par une approche élucidante illustrer les anciennes données par des faits nouveaux en relevant des aspects inconnus. Cela nous a permis de revisiter notre passé, le repenser, le renouveler et surtout l'assimiler<br>Our study has essentially been about two EKONDAS' independent churches. While referring to Christianity those Churches deliberately stand outside the universe of recognized missionary churches. They constitute what people called "prophetism". In that work, we've tried to find what could be similar or different from one prophetism to another. We've also found that in spite of a deep need to found a Black Church, colonization hasn't permitted that European and African meet and grow rich one another in a harmonious and peaceful way. There's then been a brutal schock which has destroyed one part of the local tradition. Syncretic religious movements whose study has been about in that study are a living evidence of that clash. In that study we didn't simply to repeat what has already been acquired, but to try by a clarified approach to illustrate the old given information with new facts by raising unknown aspects. That has allowed us to revisit our past, to think again about it, to renew it and mainly to assimilate it

L'independance du congo ex-belge le 30 juin 1960, tout comme la fin du monopartisme au zaire, le 24 avril 1990, ont donne lieu a une veritable eclosion de la presse ecrite. Cette etude se propose d'analyser et de comparer les principaux journaux d'information sur les deux periodes susmentionnees. Une interrogation centrale problematise cette recherche : en 1960 comme en 1990, avons-nous ete et sommes-nous en presence justement d'une presse d'information ou, au contraire, d'une presse d'opinion, voire d'une presse de partis politiques deguisee ? les fonctions que remplit la presse sous ses diverses formes ne se proclament pas, avertit bernard voyenne ; "elles se constatent par la classification et l'analyse du contenu des organes". C'est ce a quoi entend s'atteler cette etude, a travers une analyse comparative aussi bien quantitative que qualitative. En dehors du contenu, cette analyse portera egalement sur : la " une ", la ligne editoriale, le tirage et la periodicite. Le statut, les marges de maneouvre et l'essor de la presse etant intimement liees a la nature du pouvoir politique, au commerce qu'elle entretient avec celui-ci et au contexte general du pays, nous revisiterons " en accelere ", a tres grands traits, l'histoire du congo-zaire de 1960 a ce jour. Memoire de leur temps, les journaux nous serviront de miroir reflechissant<br>The independance of the congo ( ex belge ) on june 30th 1960, as well as the end of the monopartism system in zaire on april 24th 1990, brought about a real dawning of the written press. This study intend to analyse and to compare the principal newspapers on these two periods, one interrogation be present in the center of this research : in 1960 as well as in 1990 have we been or are we face to face with one information press, or, on the contrary, in the presence of one opinion press or perhaps a masked press of politic parties ? the differents functions of the press must be determine by the classification and the analysis of the content of the newspapers, bernard voyenne warns. That's the matter of this study, and we'll do it through one comparative analysis ( quantitative and qualitative ). Out of the content, this study will be interested in the analysis of the " one ", the editorial line, the printing and the periodicity. The status , the margin of exercise and the grow of the press being linked to the nature of the politic power, to the relations that it maintains with this one and the general context of the country, we will survey again, quikly, in mains, the story of congo-zaire from 1960 up today. Memory of their times, the newspapers will serve us as reflective mirror

L'étude analyse la situation de la communication écrite au Congo-Zai͏̈re: du régime colonial à la postcolonie. Le propos, qui s'inscrit dans la problématique des rapports pouvoir/médias, s'inspire de la théorie de la "bibliologie politique", dont l'hypothèse privilégie, dans l'explication, le facteur politique : à chaque modèle politique correspond un modèle bibliologique ou modèle spécifique d'organisation des éléments de la communication écrite. L'étude survole ces trois systèmes politiques de l'histoire du pays : le régime colonial du Congo belge (1885-1960) ; la République démocratique du Congo (1960-1965) et la République du Zai͏̈re (1965-1990). L'étude dégage les modèles bibliologiques de ces trois pouvoirs politiques. Le système colonial instaure une "bipolarisation bibliologique" spécifique : journaux pour blancs, journaux pour noirs ; bibliothèques pour blancs, bibliothèques pour noirs, etc. La configuration bibliologique connue sous le régime de la RDC (1960-1965) est le résultat de l'emprise politique et culturelle de l'UNESCO. L'étude explique les conditions idéologiques de la naissance et du développement de ce modèle qualifié d'universaliste. Sous le régime du parti unique Zai͏̈rois (1965-1990), le pouvoir politique, se fondant sur les bases idéologiques formalisées dans le droit fil de la politique dite du "recours à l'authenticité", promeut un modèle bibliologique à philosophie concentrique, avec des institutions "monolithisantes" et "coplanaires". Cette "monolithisation bibliologique" consista à faire dépendre chaque élément de la communication écrite à une seule institution. Au plan scientifique, l'intérêt de la recherche tient d'abord de sa nouveauté, puisque c'est la première application de la théorie de la bibliologie politique dans le contexte de l'Afrique noire. Les efforts de globalisation, de systématisation et de la recherche de l'explication, plutôt que de la simple description, constituent l'intérêt de cette étude, après l'évident intérêt documentaire<br>This study examines the situation of the written communication in Congo-Zai͏̈re, from the colonial regime to the postcolonial one. My thesis falls within the problematical relationship power/media, and is inspired from the political bibliological theory, of which hypothesis favours the political factor. From this point of view, to each political model there is a biliological model or a specific model of organization of the elements of the written communication. This study exposes the three political systems of communication that the country has known : the Belgium colonial regime of Congo (1885-1960) ; the democratic republic of Congo (DRC) (1960-1965) and finally the republic of Zai͏̈re (1965-1990). This study reveals the bibliological models of these three political powers. The colonial system institutes a specific double bibliological model : newspapers for the Whites and newspapers for the Blacks, etc. The bibliological configuration known under the DRC regime (1960-1965) is the outcome of the of the cultural and political intervention of the Unesco. My study is meant to show the ideological conditions of the birth and development of the so-called universal model. Under the influence of the only zairian party (1965-1990) the political power would promote a bibliological model, with a concentric philosophy and unbending institutions. This bibliological monolithisation consists in making each written element of communication depend on one institution. Scientifically speaking, the purpose of this investigation is the application of the political bibliological theory in Dark Africa and in that sense it proves to be pioneer. Far from being a simple record of facts, this work is not only meant to inform and document, but it is an attempt to globalise, systemize and understand facts

La présente thèse étudie les doctrines et la pratique de nonalignement des régimes congolais successifs de 1963 à 1983. C'est en effet en 1963 que la deuxième république adopte un nonalignement "radical" dont l'object essentiel était de pratiquer une politique étrangère d'ouverture et anti-bloc destinée non seulement à procurer à l'économie une aide massive et diversifiée, mais aussi à renforcer la cohésion du mouvement des non-alignés en vue de la démocratisation des relations internationales. Mais le coup d'état marxiste de 1968 place le Congo sous la tutelle politique soviétique. Il défend désormais "l'alliance naturelle" des non-alignés avec les pays socialistes et devient le pivot de l'expansion soviéto-cubaine en Afrique (prise de l'Angola). Cependant l'impérialisme économique soviétique s'est avéré aussi viscéral que celui de l'occident. Le troisième congrès du parti marxiste de 1979 décida alors de corriger cette politique. Si la libéralisation du système économique a été un succès provisoire, la poursuite d'un alignement anachronique sur Moscou accentué par le traité de 1981 rendait par contre ambigüe l'harmonisation des objectifs avec les non-alignés proclamee officiellement à la sixième conférence de La Havane en 1979<br>This thesis studies the doctrines and the policy of non-alignment of the Congo's regimes from 1963 to 1983. It was indeed in 1963 that the second republic adopted a "radical" non-alignment whose principal aim was to enforce on open and antibloc foreign policy. This was designed not only to provide the economy with massive and diversified aid but also to strengthen the cohesion of the non-aligned countries so as to bring about the democratisation of the international relations. However, the 1968's marxist coup d'etat brought Congo under the soviet political wing. Henceforth, Congo defended the "natural alliance" between non-aligned and socialist countries and became the axis of the sovieto-cuban expansionism in africa (the seizure of angola). Though, the soviet imperialism proved to be as ruinous as the western one. The third marxist party conference of 1979 decided therefore to change this policy. The liberalisation of the economy was a temporary success. While the alignment on moscou was maintained contradicting the true non-alignment officially undertaken by Congo at the sixth Havana's conference of 1979