Relevant bibliographies by topics / Inca calendar

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  1. Journal articles
  2. Dissertations / Theses
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  4. Book chapters
  5. Reports

Academic literature on the topic 'Inca calendar'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 5 March 2023

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Journal articles on the topic "Inca calendar"

1

Ziółkowski, Mariusz, and Jacek Kościuk. "Astronomical observations in the Inca Temple of Coricancha (Cusco)? A critical review of the hypothesis." Teka Komisji Architektury, Urbanistyki i Studiów Krajobrazowych 14, no. 1 (December 20, 2018): 7–33. http://dx.doi.org/10.35784/teka.1737.

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Abstract:
Coricancha (Qurikancha, Qorikancha) was the most important temple in Cuzco, the capital of Tawantinsuyu, the Inca Empire. The Spanish Conquistadores had the opportunity to see her, and her legendary richness, in November 1533, after entering Cuzco. Coricancha was the place to worship the most sacred effigies of the Inca cult, including the figure of the Sun, called Punchao. From this early period, there are also references, unfortunately not very precise, related to a specific orientation of some elements of the temple providing reflection of the rising (or setting) sun on the aforementioned figure of Punchao. Based on these sources, and the analysis of the remains of the original Inca Coricancha, a number of hypotheses regarding the possible astronomical function of this temple were formulated. Of particular importance was the hypothesis of Zuidema and Aveni, according to which astronomical observations at Coricancha constituted the structural skeleton of a specific Inca calendar cycle of 328 days. This article presents a critical analysis of this hypothesis, based on long-term research and measurements carried out in the Coricancha by the authors of the text.
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2

Lecoq, Patrice. "Can the Inca site of Choqek'iraw be considered an agro-pastoral calendar?" Ñawpa Pacha 33, no. 1 (June 2013): 43–69. http://dx.doi.org/10.1179/0077629713z.0000000003.

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3

Aveni, A. F. "Essay Review: Time among the INCA: Time and Calendars in the Inca Empire." Journal for the History of Astronomy 23, no. 17 (February 1992): S68—S73. http://dx.doi.org/10.1177/002182869202301710.

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4

Pinasco Carella, Alfio. "Oráculos, peregrinos y calendarios en el Santuario de Pachacamac." Pluriversidad 1, no. 1 (September 26, 2018): 155–75. http://dx.doi.org/10.31381/pluriversidad.v1i1.1677.

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Abstract:
El Santuario de Pachacamac es un repositorio de la memoria del mundo andino antiguo, ¿pero qué tan cabal es esta memoria?, ¿cuánto se ha olvidado y malentendido? Este ensayo revisa crónicas iniciales y términos básicos de la ontología inca, con lo cual postula una revisión referente a los posibles tipos y jerarquías de los peregrinos y de los oráculos operantes en el Santuario, cuestionando la idea de un solo oráculo y un solo tipo de peregrino. Se explica la alineación de su trazado urbano con algunos astros vinculados al calendario inca y la ejecución de posibles ceremonias en edificaciones especialmente orientadas. Esto también facilitaría el diagnóstico y pronóstico climático con fines agrícolas y rituales de propiciación al agua.
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5

Robles Mendoza, Roman. "Representaciones de la memoria en los eventos festivos andinos." Investigaciones Sociales 19, no. 35 (July 14, 2016): 11–30. http://dx.doi.org/10.15381/is.v19i35.12098.

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Abstract:
En las localidades del sur de Áncash, las fiestas patronales constituyen actos ceremoniales relevantes del ciclo anual de vida social. Este tipo de fiestas fueron impuestas durante la colonia, como parte del proceso de cristianización, en oposición a las creencias y rituales de símbolos sagrados prehispánicos. Para tal efecto, los españoles instituyeron en cada localidad de indios reducidos, un santo (a) en calidad de patrono (a), a quien debían rendir culto en la fecha del calendario cristiano. En cerca de cinco siglos, las fiestas patronales en todo el Perú siguen siendo acontecimientos sociales y culturales de gran importancia y han asumido con el tiempo connotaciones especiales que trascienden al espacio donde se realizan. En las provincias de Bolognesi y Ocros (sur de Áncash), cada población cuenta con una imagen patronal, a la que le ofrecen una fiesta con rituales religiosos y una compleja secuencia de actos sociales, con participación masiva de asistentes. Las fiestas están animadas por bandas de músicos y por orquestas típicas. Bailan Capitanes e Incas, en memoria de la tragedia de Cajamarca, lugar donde el inca Atahualpa fue apresado y asesinado por los invasores españoles en 1532. La organización de estos eventos está a cargo de funcionarios, principales y secundarios, con funciones específicas, que son nominadas de acuerdo a la costumbre de cada pueblo. Los funcionarios deben asumir altos costos para cubrir los requerimientos ceremoniales de la fiesta. Es aquí donde funcionan las redes sociales de tipo familiar, comunal y amical, para apoyar la realización de una buena fiesta. Las redes de parentesco entran en funcionamiento desde el nombramiento de funcionarios y culminan con su finalización. Uno de los mecanismos andinos de reciprocidad que funciona en estos pueblos es el sistema kelli. Consiste en la prestación de servicios o la “donación” de recursos necesarios en efectivo, en el entendido de que este don será devuelto al oferente en la misma equivalencia y sentido en el que le ha sido prestado. Sin la cooperación de los kellis las fiestas no tendrían el brillo popular que caracterizan a estos pueblos.
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6

Cressy, David. "Time's alteration. Calendar reform in early modern England. By Robert Poole. Pp. xix+243 incl. 3 figs and 2 tables. London: UCL Press, 1998. £40. 1 85728 622 7." Journal of Ecclesiastical History 50, no. 4 (October 1999): 767–813. http://dx.doi.org/10.1017/s0022046999522744.

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7

Rex, Richard. "Calendar of entries in the papal registers relating to Great Britain and Ireland, XXIII/1: 1523–1534. Clement VII. Edited by Alan Macquarrie. (Calendar of Papal Registers. Papal Letters.) Pp. xxviii + 658 incl. 2 tables. Dublin: Irish Manuscripts Commission, 2018. €65. 978 1 906865 68 9." Journal of Ecclesiastical History 70, no. 3 (July 2019): 625. http://dx.doi.org/10.1017/s0022046919000927.

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8

FENLON, DERMOT. "The correspondence of Reginald Pole, III: A calendar, 1555–1558. Restoring the English Church. By Thomas F. Mayer. (St Andrews Studies in Reformation History.) Pp. xix+657 incl. frontispiece. Aldershot: Ashgate, 2004. £69.95. 0 7546 0328 8." Journal of Ecclesiastical History 58, no. 1 (January 2007): 147–48. http://dx.doi.org/10.1017/s0022046906639882.

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9

Wood, Diana. "Calendar of the Letters of Arnaud Aubert, Camerarius Apostolicus 1361-1371. Edited by Daniel Williman. (Subsidia Mediaevalia, 20). Pp. xii + 525 incl. 2 ills and 1 diagram. Toronto: Pontifical Institute of Medieval Studies, 1992.Can. $49.50. o 88844 369 2; 0316 0769." Journal of Ecclesiastical History 44, no. 4 (October 1993): 718–19. http://dx.doi.org/10.1017/s0022046900078039.

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10

Sadgrove, Philip. "Hijri–Julian conversion program: instant conversion of Muslim Hijri dates by day or year to the Julian calendar. By Michael Mann. (Royal Asiatic Society Computer Software Series 1.) 5¼ inch disk; runs on IBM and compatible computers. London, Royal Asiatic Society, 1991. £9.50." Journal of the Royal Asiatic Society 2, no. 2 (July 1992): 256. http://dx.doi.org/10.1017/s1356186300002467.

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Dissertations / Theses on the topic "Inca calendar"

1

Mulvany, Eleonora. "The Flower in Inca Ritual Cycles." Pontificia Universidad Católica del Perú, 2012. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/113576.

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Abstract:
In this paper, we present the results of an ethnohistoric study on the possible relationship between ritual, social organization, solar calendars and visual and oral metaphors. This interrelationship can be understood in terms of the use of flowers placed in the headdresses of young and adult men as offerings to deities and their distribution in a sacred landscape space entail to periodical rituals.
En este trabajo se presentan los resultados de un estudio etnohistórico sobre la posible relación entre el ritual, la organización social, el calendario solar y metáforas visuales y verbales. Esta interrelación se puede comprender mediante el empleo de flores en los tocados de hombres jóvenes y adultos, en las ofrendas a deidades y su distribución en el espacio del paisaje sagrado vinculado a rituales periódicos.
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2

Villanueva, Hidalgo Juan Pablo. "Los frisos de Huaycán de Cieneguilla y de la comarca de Pachacámac. Calendarios, astronomía y cosmovisión en la costa central durante el Horizonte Tardío." Bachelor's thesis, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2019. https://hdl.handle.net/20.500.12672/11434.

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Abstract:
Aborda a través del análisis holístico y multidisciplinario de frisos en barro, el estudio de los calendarios, la astronomía y los conceptos cosmológicos, relacionados a estos, que desarrollaron las sociedades andinas en un particular tiempo y espacio, el periodo Horizonte Tardío (ca. 1470-1532 d.C.) en el territorio de la provincia inca de Pachacámac, más precisamente en el territorio Ychsma, inserto en ella, que comprendía los valles bajos de Lurín y Rímac, en la costa central del Perú, en los cuales se asentaron una serie de curacazgos en torno al culto de la huaca oráculo Pachacámac, cuyo santuario fue reconfigurado por los incas para ser más importante de la costa durante el Tawantinsuyu. Un tiempo en que se desarrolló en esta región, una interacción asimétrica de sujeción entre estas dos sociedades del antiguo Perú. La astronomía y los calendarios inca utilizados en Cuzco son conocidos a través de las fuentes históricas y a recientes investigaciones arqueoastronómicas que además mostraron cómo estos conceptos se importaron a particulares provincias. Nada se sabía de estos conceptos para los Ychsma, solo se contaba con cierta información histórica indirecta y la hipótesis de que dos frisos en Huaycán de Cieneguilla podrían representar “lunas” de un calendario cuyo manejo y asociación a prácticas astronómicas como a conceptos cosmológicos eran desconocidos. A través de detallado registro de campo, bibliográfico y de archivos; se organizó un corpus contextual de 62 frisos presentes en 11 asentamientos arqueológicos en los valles de Lurín (Huaycán de Cieneguilla, Molle, Panquilma Chontay, tijerales, Pampa de Flores) y del Rímac (Maranga, Mateo Salado, Huantille, Limatambo y Armatambo). Las excavaciones realizadas Huaycán de Cieneguilla, el sitio base que presenta la mayor cantidad (25) y diversidad de diseños de frisos, y su correlación con la investigación en los demás asentamientos, permite proponer que los frisos fueron elaborados durante el periodo Horizonte Tardío, en el caso de Huaycán, en al menos 3 subfases. Posteriormente, los frisos fueron analizados, a través del análisis semiótico como textos arqueológicos significantes-frisos (TAS-F), compuestos por unidades significativas (signos), cuyas recurrencias de factor numérico en su configuración, asociaciones intertextuales, simbólicas, arquitectónicas y, en particulares casos, relacionadas a observaciones astronómicas, permitió determinar que estos frisos representan a las deidades astrales andinas: el Inti-Sol, la Quilla-Luna y particulares constelaciones como el Atoq-Zorro, Yanaca-Llama Negra, el Yllapa- Hondero-Pastor, la Chakana-Cruz del Sur; así como también particulares sistemas calendáricos; lo cual fue validado al realizar el contraste de estas inferencias con otros datos arqueológicos, históricos y etnográficos acerca de la astronomía y los calendarios en las sociedades andinas.
Tesis
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Books on the topic "Inca calendar"

1

Aitken, Percy. Filosofía y aspectos de la religión de los Incas. [La Paz, Bolivia?]: P. Aitken Soux, 1999.

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2

Dearborn, David S. P. 1949-, ed. Astronomy and empire in the ancient Andes: The cultural origins of Inca sky watching. Austin: University of Texas Press, 1995.

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3

Tula, Emmo E. Valeriano. Calendario lunisolar andino aymara-quechua: Era del quinto sol año 510, 2002-2003. La Paz, Bolivia: Editorial Eschotel, 2002.

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4

Tula, Emmo E. Valeriano. Calendario lunisolar andino aymara-quechua: Era del quinto sol año 510, 2002-2003. La Paz, Bolivia: Editorial Eschotel, 2002.

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5

Ziólkowski, Mariusz S. Pachap unancha: El calendario metropolitano del estado inca. Arequipa: Ediciones El Lector, 2015.

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6

The two faces of Inca history: Dualism in the narratives and cosmology of ancient Cuzco. Boston: Brill, 2012.

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7

Centro de Estudios Regionales Andinos "Bartolomé de Las Casas", ed. Guaman Poma de Ayala: Entre los conceptos andino y europeo de tiempo. Cuzco, Peru: Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolomé de las casas--CBC, 2002.

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8

Glynn, William Burns. Legado de los Amautas. [Lima?]: Editora Ital Peru, 1990.

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9

El calendario inca: Tiempo y espacio en la organización ritual del Cuzco : la idea del pasado. Lima, Perú: Fondo Editorial del Congreso del Perú, 2010.

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10

S, Ziółkowski Mariusz, and Sadowski Robert M, eds. Time and calendars in the Inca Empire. Oxford, England: B.A.R., 1989.

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Book chapters on the topic "Inca calendar"

1

Ziółkowski, Mariusz. "Inca Calendar." In Handbook of Archaeoastronomy and Ethnoastronomy, 839–50. New York, NY: Springer New York, 2014. http://dx.doi.org/10.1007/978-1-4614-6141-8_79.

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2

"The Inca Calendar and Its Transition Periods." In The Two Faces of Inca History. BRILL, 2012. http://dx.doi.org/10.1163/9789004233874_008.

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3

Ince, Peter. "165 From Peter Ince C.March 1654." In Calendar of the Correspondence of Richard Baxter, Vol. 1: 1638–1660, edited by N. H. Keeble and Geoffrey F. Nuttall, 129. Oxford University Press, 1991. http://dx.doi.org/10.1093/oseo/instance.00007847.

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4

Baxter, Richard. "148 To Peter Ince 21 November 1653." In Calendar of the Correspondence of Richard Baxter, Vol. 1: 1638–1660, edited by N. H. Keeble and Geoffrey F. Nuttall, 118. Oxford University Press, 1991. http://dx.doi.org/10.1093/oseo/instance.00007830.

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5

Ince, Peter. "103 From Peter Ince Dunhead Donhead St Mary, Wilts., 16 November 1652." In Calendar of the Correspondence of Richard Baxter, Vol. 1: 1638–1660, edited by N. H. Keeble and Geoffrey F. Nuttall. Oxford University Press, 1991. http://dx.doi.org/10.1093/oseo/instance.00007785.

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6

Ince, Peter. "116 From Peter Ince Dunhead Donhead St Mary, Wilts., 7 May 1653." In Calendar of the Correspondence of Richard Baxter, Vol. 1: 1638–1660, edited by N. H. Keeble and Geoffrey F. Nuttall, 97. Oxford University Press, 1991. http://dx.doi.org/10.1093/oseo/instance.00007798.

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7

Ince, Peter. "152 From Peter Ince Dunhead Donhead St Mary, Wilts., 8 December 1653." In Calendar of the Correspondence of Richard Baxter, Vol. 1: 1638–1660, edited by N. H. Keeble and Geoffrey F. Nuttall, 120. Oxford University Press, 1991. http://dx.doi.org/10.1093/oseo/instance.00007834.

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8

Ince, Peter. "221 From Peter Ince Dunhead Donhead St Mary, Wilts., 1 March 1655." In Calendar of the Correspondence of Richard Baxter, Vol. 1: 1638–1660, edited by N. H. Keeble and Geoffrey F. Nuttall, 166. Oxford University Press, 1991. http://dx.doi.org/10.1093/oseo/instance.00007904.

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9

Ince, Peter. "242 From Peter Ince Dunhead Donhead St Mary, Wilts., 21 April 1655." In Calendar of the Correspondence of Richard Baxter, Vol. 1: 1638–1660, edited by N. H. Keeble and Geoffrey F. Nuttall, 178. Oxford University Press, 1991. http://dx.doi.org/10.1093/oseo/instance.00007925.

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10

Ince, Peter. "274 From Peter Ince Dunhead Donhead St Mary, Wilts., 3 December 1655." In Calendar of the Correspondence of Richard Baxter, Vol. 1: 1638–1660, edited by N. H. Keeble and Geoffrey F. Nuttall, 195. Oxford University Press, 1991. http://dx.doi.org/10.1093/oseo/instance.00007957.

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Reports on the topic "Inca calendar"

1

Reynolds, R. D., and R. W. Warren. Environmental Science and Research Foundation, Inc. annual technical report: Calendar year 1997. Office of Scientific and Technical Information (OSTI), May 1998. http://dx.doi.org/10.2172/656455.

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2

DePaoli, S. M., A. L. Rivera, and B. M. Eisenhower. Hazardous and mixed waste generation at the DOE/ORO installations operated by Martin Marietta Energy Systems, Inc. , during calendar years 1987 and 1988. Office of Scientific and Technical Information (OSTI), September 1990. http://dx.doi.org/10.2172/6568940.

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