Academic literature on the topic 'Inculturation – Histoire'
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Journal articles on the topic "Inculturation – Histoire"
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Fédou, Michel. "LA THÉOLOGIE EUROPÉENNE À L’HEURE DE LA PENSÉE DÉCOLONIALE." Perspectiva Teológica 48, no. 3 (December 22, 2016): 519. http://dx.doi.org/10.20911/21768757v48n3p519-538/2016.
Full textAbstract:
RÉSUMÉ: La théologie européenne est aujourd’hui interpellée par la pensée décoloniale; elle est notamment soupçonnée d’avoir souvent voulu (consciemment ou non) exercer une certaine hégémonie sur la théologie des autres continents. Dans cette situation même, elle est invitée à une lecture renouvelée de sa propre histoire. L’interpellation de la pensée décoloniale doit aussi conduire à une réflexion de fond sur les relations entre la théologie européenne et les théologies élaborées dans d’autres continents. Elle devrait en outre encourager la théologie européenne à opérer à son tour une tâche d’inculturation sur le sol même de son propre continent. L’article montre enfin que cette théologie européenne doit également reconnaître les ressources dont elle dispose elle-même, et qu’elle a la responsabilité de les faire valoir dans le monde d’aujourd’hui, sans prétention hégémonique, mais en vue de contribuer ainsi aux tâches théologiques de notre temps.ABSTRACT: European theology is today challenged by decolonial thinking; it is particularly suspected for having often wanted (consciously or not) to maintain some hegemony upon the theology of the other continents. It this very situation it is invited to read in a new way its own history. The challenge of decolonial thinking must also lead to a fundamental reflection about the relations between the european theology and the theologies which have been elaborated in other continents. Moreover, it should encourage the european theology to undertake itself a task of inculturation on the soil of its own continent. Finally the article shows that this european theology has also to recognize the resources which it has inherited itself, and is responsible for developing them in today’s world, without any hegemonic pretension, but in order to contribute in this way to the theological tasks of our time.
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Pranger, Jan H. "Culture, Ethnicity, and Inculturation." Mission Studies 18, no. 1 (2001): 154–78. http://dx.doi.org/10.1163/157338301x00117.
Full textAbstract:
AbstractThis article discusses the concept "inculturation" from both a critical and constructive perspective. It is concerned with the ideas about "culture" and cultural or ethnic identity that underlie the discourse and practice of inculturation. While inculturation is an important hermeneutical and theological principle it is necessary to be critical of the way in which theologians sometimes employ these notions, in particular in situations of ethnic conflict. The article juxtaposes essentialist and static assumptions about ethnic identity and culture underlying projects of inculturation in Sri Lanka with theoretical, postcolonial perspectives on such identities as "negotiated" or "constructed" in an ongoing cultural process. It considers the possible implications of such a perspective for the practices of inculturation in Sri Lanka, as well as the consequences for the theoretical understanding of the concept inculturation itself. The article criticizes the understanding of cultural or ethnic identity as the foundation of theological inculturation, and raises the question what does constitute such a basis. It argues, first, for an emphasis on the theological basis of inculturation in God's incarnation and saving presence in human cultures. Second, difference of culture rather than cultural identity should constitute the basis for the local construction of theology. Third, it argues that claims for theological difference are always voiced within, and therefore already presuppose, ecumenical or catholic relationships and structures of communication. The article concludes by arguing, on the basis of a "globalized" and postcolonial concept of culture, for an understanding of inculturation that includes other than cultural or ethnic identities as part of its concern with culture, as well as socioeconomic and political processes. It is hoped that a revision of the concept of inculturation along these lines may be more helpful in situations of ethnic conflict, and may also help to bring a convergence between the understanding of inculturation and contextualization.
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Willis, Roy, and Stuart C. Bate. "Inculturation and Healing." Journal of Religion in Africa 27, no. 2 (May 1997): 196. http://dx.doi.org/10.2307/1581693.
Full text
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Okoye, James C. "Inculturation and Theology in Africa." Mission Studies 14, no. 1 (1997): 64–83. http://dx.doi.org/10.1163/157338397x00068.
Full textAbstract:
AbstractIn this article James C. Okoye first speaks about inculturation as the mutual transformation of culture and understandings of the gospel. He then outlines some aspects of the inculturation process as it has been employed in Africa in the last four decades.. In a brief historical overview, Okoye speaks of three stages of inculturation in Africa: the stage of indigenization and adaptation, the stage of inculturation and liberation and the stage of contextualization. The rest of the article is devoted to outlining inculturation efforts in two crucial areas for African theology: salvation and christology. Salvation for Africans is more physical and ecclesial than spiritual and individualistic. A plurality of christological approaches exist in African and perhaps can be characterized as comparative, as systematic, as formed by the theology of liberation, and as arising from communal experience. Professor Okoye concludes with a brief overview of the Kairos Document from South Africa.
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Kavunkal, Jacob. "Inculturation and Future Scanning." Mission Studies 7, no. 1 (1990): 94–97. http://dx.doi.org/10.1163/157338390x00146.
Full text
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NECKEBROUCK, V. "Inculturation et changement socio-culturel." Ephemerides Theologicae Lovanienses 74, no. 1 (April 1, 1998): 45–77. http://dx.doi.org/10.2143/etl.74.1.504788.
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Bowie, Fiona. "The Inculturation Debate in Africa." Studies in World Christianity 5, no. 1 (April 1999): 67–92. http://dx.doi.org/10.3366/swc.1999.5.1.67.
Full text
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Bowie, Fiona. "The Inculturation Debate in Africa." Studies in World Christianity 5, Part_1 (January 1999): 67–92. http://dx.doi.org/10.3366/swc.1999.5.part_1.67.
Full text
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Rayan, Samuel. "Inculturation and the Local Church." Mission Studies 3, no. 1 (1986): 14–27. http://dx.doi.org/10.1163/157338386x00259.
Full text
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Gyanfosu, Samuel, and Eugene Hillman. "Toward an African Christianity: Inculturation Applied." Journal of Religion in Africa 25, no. 1 (February 1995): 105. http://dx.doi.org/10.2307/1581147.
Full textDissertations / Theses on the topic "Inculturation – Histoire"
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Mpia, Bekina Jacques. "L'Evangélisation du Mai-Ndombe : histoire, difficultés présentes et inculturation." Strasbourg, 2009. https://publication-theses.unistra.fr/public/theses_doctorat/2009/MPIA_BEKINA_Jacques_2009.pdf.
Full textAbstract:
L’évangélisation du Mai-Ndombe, dans la province de Bandundu, au Congo-Kinshasa, a commencé le 4 octobre 1907. Appartenant à ses débuts au Vicariat Apostolique du Congo Indépendant, puis, à partir de 1919, au Vicariat Apostolique de Léopoldville avant d’en être séparé en 1953, pour former le Vicariat Apostolique d’Inongo, le territoire du district du Mai-Ndombe a été érigé en diocèse d’Inongo, le 10 novembre 1959. Lus de cent ans après la venue des premiers missionnaires, la situation religieuse se présente d’une façon contrastée : l’implantation de l’Eglise, avec un clergé autochtone bien en place, la naissance d’une congrégation religieuse diocésaine, les nombreuses vocations sacerdotales et religieuses, le nombre croissant des catholiques (440 878 sur une population de 1 036 667), d’une part; la recrudescence de la sorcellerie, la quête populaire de guérison, le foisonnement de nouveaux mouvements religieux en marge des Eglises et la pauvreté, d’autre part. En retraçant l’histoire de l’évangélisation du Mai-Ndombe, cette thèse examine une nouvelle proposition de la foi élaborée dans la perspective de l’inculturation. Partant des obstacles que rencontre l’évangélisation, étudiant le processus de l’inculturation, elle propose une pastorale inculturée qui prend appui sur une compréhension de l’Eglise comme famille de Dieu et dont les communautés ecclésiales vivantes sont la parfaite illustration. Elle sort, en outre, l’inculturation du « tout cultuel » pour en faire une quête de Dieu au quotidien. Ce qui la rend accessible à tousThe evangelization of Mai-Ndombe region in the Bandundu province in Congo-Kinshasa began on 4 October, 1907. The area of the district of Mai-Ndombe, which first belonged to the Apostolic Curacy of the Congo Independent State, then after 1919 to the Apostolic Curacy of Léopoldville before breaking apart in 1953 to become the Apostolic Curacy of Inongo, became the Diocese of Inongo on 10 November, 1959. More than a hundred years after the first missionaries arrived, the religious situation is contrasted with, on the one hand the presence of the Church with a well established native clergy, the start of a diocesan religious congregation, numerous religious and priesthood vocations, the growing number of Catholics (440 878 out of a population of 1 036 667), and on the other hand the upsurge of witchcraft, the popular quest for curing, the proliferation of new religious movements outside the Church, and poverty. By tracing the history of the Mai-Ndombe evangelization, this thesis studies a new approach to faith devised from the inculturation viewpoint. Considering the obstacles met by evangelization and studying the process of inculturation, the thesis suggests inculturation Pastoralia which relies on the understanding of the Church as the family of God whose living church communities are the perfect illustration. In addition, the thesis extracts inculturation from the “all religious” to make it a quest of God in everyday’s life, which opens it to everyone
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Mampuya, Muende Marie-Jeanne. "Contexte historique du christianisme et inculturation de la liturgie catholique : de la liturgie orientale aux rites africains." Thesis, Nancy 2, 2008. http://www.theses.fr/2008NAN21022/document.
Full textAbstract:
Le contenu de cette thèse est commandé par son intitulé même qui exige de balayer autant que possible l’histoire de la liturgie chrétienne autour de quelques idées-forces. Nous avons ainsi découvert que, de son origine au cours de la dernière Cène ainsi que dans sa formation et son expansion par la suite, la liturgie chrétienne a été modelée par divers facteurs. On remarque, là où il a connu un succès franc et pérenne, que le christianisme se caractérise par une réelle transculturalité, sa capacité de s’adapter aux diverses cultures qu’il rencontrait, avec, dès ses origines, un pluralisme liturgique et, même, différentes familles liturgiques, s’appuyant sur les différentes cultures. Si en Occident, cette logique s’est réalisée au point où la liturgie a fait un avec les cultures des peuples et même de devenir la culture de ces peuples et sociétés, christianisme et chrétienté étant identifiés à Occident, elle ne fut pas toujours respectée en pays de mission où la liturgie occidentale fut imposée sans considération de spécificités culturelles locales. Pour remédier à cette situation, le Concile Vatican II prescrit que l’évangélisation et la liturgie s’adaptent aux valeurs et génies des différents peuples pour véritablement les pénétrer en profondeur. De l’axe central de cette thèse il découle donc ce triple constat selon lequel l’histoire de la liturgie s’est orientée par rapport à la pratique ou au rejet de l’inculturation : Une première période où, né dans la culture juive, le christianisme en a été l’une des expressions mais a pu s’incarner positivement dans les différentes cultures des peuples d’Occident. Une deuxième période où les théologies et méthodes missionnaires ont ignoré la nécessité de l’inculturation, avec un bilan mitigé et, même, plutôt déficitaire sur le plan de l’évangélisation. Une dernière période où à la faveur des réformes du concile Vatican II, la théologie de l’inculturation est élaborée et systématisée, ce qui a permis l’émergence de rites africains, notamment le rite zaïrois Tout en demeurant dans la famille liturgique romaine, ces rites ont leurs caractéristiques qui reflètent et intègrent les valeurs traditionnelles africaines, avec une liturgie et, finalement, un christianisme, qui prend un vrai sens aux yeux des peuplesAs its title suggests, this thesis aims at surveying the whole history of the Christian liturgy, organizing its content around a few key ideas. We have found that, from its inception during the Last Supper and throughout its historical development, the Christian Liturgy has been shaped by several factors. It is to be noted that whenever Christianity made a successful and lasting impact, it was due to its transcultural ability to adapt to the diverse cultural environments it wished to integrate. From its origins, it was characterized by liturgical pluralism and even by different liturgical traditions anchored in different cultures. In western societies, this principle was followed so strictly that the Christian liturgy became associated with western cultures and peoples and, eventually, came to be identified with them. Yet missionaries often failed to apply this principle to other countries where they imposed western liturgy taking no account of local customs. As a remedy, Vatican II decided that cultural and local specificity should be taken into account by missionaries to add depth to their ministry. The triple axis of the thesis is therefore based on the historical development of the Christian liturgy along pragmatic and inculturation lines: A first phase when, arising from its Jewish culture, Christianity spread to the West and integrated western cultures and peoples positively. A second phase when missionaries’ methods and theologies disregarded cultural specificity, with uncertain, or rather negative, results in evangelical terms. A third phase, in the wake of Vatican II, which favoured systematic inculturation, enabling the emergence of African rituals such as the Zairian rite. While grounded in the Roman liturgical tradition, these rites were moulded by traditional African values making the liturgy, and Christianity as a whole, more meaningful to these peoples
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Kalimba, Jéred. "Eglise et société au Rwanda : l'influence sociale et ethique de l'anglicanisme au pays des mille collines." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2005. http://www.theses.fr/2005STR20058.
Full textAbstract:
Cette thèse analyse l'influence sociale et éthique de l'Anglicanisme dans la société rwandaise, notamment à travers les œuvres et les institutions qui dépendent de l'Eglise anglicane au pays des Mille Collines. Cette thèse interroge l'évaluation des caractéristiques de la foi transmise pour en mesurer les faiblesses et fournir aux fidèles anglicans des instruments susceptibles de les aider à jouer le rôle prophétique dans leur société. Elle propose aux Rwandais et en particulier aux croyants anglicans des stratégies adéquates pour un développement holistique et apporte une contribution pour aider à la reconstruction et au rétablissement de ce pays meurtri par le génocide de 1994 et ses conséquences. Pour entrer dans la dynamique du travail, les trois parties de cette thèse abordent les sujets suivants : les débuts de la mission anglicane au Rwanda, les défis de la rencontre des religions traditionnelle et chrétienne au Rwanda et les œuvres, l'organisation et les perspectives d'avenir de l'Anglicanisme au RwandaThis thesis analyses the ethical and social influence of Anglicanism in Rwandan society, particularly through the social works and institutions that depend on the Anglican Church in the country of a Thousand Hills. This thesis questions the characteristics of transmitted Faith in order to assess its weaknesses and to provide the Anglican faithfuls with tools that are likely to help them play the prophetic role in their society. It puts forward to the Rwandans, especially to Anglican believers appropriate strategies for a holistic development. It also suggests a contribution to help towards the reconstruction and recovery of the country that was stricken by the 1994 genocide and its aftermaths. The three parts of this thesis tackle the following topics: the beginnings of the Anglican mission in Rwanda, the challenges of the encounter of traditional and Christian religions in Rwanda and the social works, the organisation and future prospects of Anglicanism in Rwanda
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Cloutier, Donald. "L'inculturation de la liturgie." Thesis, Université Laval, 2009. http://www.theses.ulaval.ca/2009/26211/26211.pdf.
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Dirokpa, Balufuga Fidèle. "Liturgie anglicane et inculturation hier, aujourd'hui et demain, regard sur la célébration eucharistique en République démocratique du Congo." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2001. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp04/NQ60768.pdf.
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Cakpo, Érick. "Art chrétien en pays de mission : la sculpture d'inspiration chrétienne au Bénin, XVIIe-XXIe siècles." Thesis, Strasbourg, 2012. http://www.theses.fr/2012STRAK011.
Full textAbstract:
Au cours de l’entre-deux-guerres, certains textes pontificaux, tels Maximum Illud (1919) de Benoît XV et Rerum Ecclesiae (1926) de Pie XI, ont marqué un tournant très important dans la réflexion missiologique, donnant non seulement une nouvelle impulsion aux missions elles-mêmes mais encore suscitant une nouvelle pratique de l’art chrétien dans les pays de mission. Après avoir été foncièrement européocentrique, la politique iconographique des missionnaires s’efforça désormais d’aboutir à la création d’un art sacré mieux adapté à l’imaginaire, aux langages d’images et aux sensibilités diverses des pays de mission. Forts de ces orientations et surtout encouragés par la prédisposition de l’art local à offrir à la pensée chrétienne de nobles formes d’expression, les missionnaires de la Société des Missions Africaines œuvrèrent activement pour l’émergence de l’art chrétien au Bénin. Les caractéristiques particulières que présente, dans ce pays, l’émergence de l’art chrétien et la richesse des collections d’objets de facture chrétienne par rapport à celles des autres pays d’Afrique méritaient qu’on leur consacre une recherche approfondie. Outre la constitution d’un corpus iconographique, la thèse propose la contextualisation des œuvres, l’examen de leurs diverses fonctions et l’analyse des paradigmes successifs répondant à la nouvelle perspective missiologique : l’inculturationPapal texts such as Maximum Illud (1919) by Benedict XV or Rerum Ecclesiae (1926) by Pius XI show that the interwar period represented a watershed in missiological thought which gave a new impetus to missions. Hence a new strategy concerning Christian art in “mission countries” was adopted. Because it had beforehand been centred on Europe, the missionaries’ iconographical policy then consisted in creating a form of sacred art which fitted the various cultural characteristics of “mission countries” better. Armed with these tendencies and above all encouraged by the fact that local art could give noble expressions to Christian thought, the missionaries of “La Société des Missions Africaines” worked for the emergence of Christian art in Benin. Christian art in Benin is highly distinctive and the collections of this country boast a significant number of objects of Christian craftsmanship which deserve a thorough research work. Thus, as well as putting an iconographical corpus together, this thesis will describe the background of the works, examine their various functions, and analyse their successive paradigms which correspond to the new missiological perspective: inculturation
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Tiendrebeogo, Wenceslas Michel. "Le développement de l'Église-Famille de Dieu au Burkina Faso : le cas de l'archidiocèse de Ouagadougou." Thesis, Université Laval, 2008. http://www.theses.ulaval.ca/2008/25815/25815.pdf.
Full textAbstract:
Le concept clé de l’Église-Famille de Dieu, thème porteur de la théologie africaine actuelle, est le prolongement de la figure de l’Église que les Africains ont dégagée à partir du deuxième Concile de Vatican, pour les Églises d’Afrique. Il se comprend et se situe dans le contexte de l’évangélisation inculturée africaine . Ce présent mémoire fait la genèse du concept dans le développement de l’Église du Burkina implantée par les Missionnaires d’Afrique qui ont voulu fonder des communautés ecclésiales, solidaires, fraternelles, adultes et responsables en leur assurant les conditions de leur développement par elles-mêmes.
En relisant le développement de l’Église-Famille de Dieu du Burkina depuis ses débuts, l’auteur met en évidence ses « actes instituant ». À la lumière du document conciliaire Ad Gentes, il pose les questions théologiques autour du développement de l’Église-Famille de Dieu avec le cas particulier de l’archidiocèse de Ouagadougou de 1977 à 2002.The key concept of Church as the Family of God conveying current African theology is the continuation of the idea of the Church developed by Africans for African Churches as a result of the second Vatican Council. It may be understood and situated within the context of inculturated evangelization in Africa. This dissertation shows how the concept came into being in the Church of Burkina, established by the Missionaries of Africa who wanted to found ecclesiastical, supportive, fraternal, adult and responsible communities capable of taking the practical details of their development into their own hands. By going over the development of Burkina’s Church as the Family of God from its origin, the author highlights its “instituting actions”. In the light of the conciliar document Ad Gentes, he raises theological questions concerning the development of the Church as the Family of God using the specific case of the archdiocese of Ouagadougou between 1977 and 2002.
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Samekomba, André Yves. "Le laïc camerounais face à une "double fidélité". Analyse du problème de « dichotomie » dans la vie du laïc d’aujourd’hui, à la lumière de l’histoire du laïcat camerounais." Thesis, Paris 4, 2011. http://www.theses.fr/2011PA040210.
Full textAbstract:
L’objectif de la présente recherche est d’analyser la « dichotomie » que l’on observe habituellement dans la pratique chrétienne de nombreux fidèles africains. Ils sont en effet partagés entre, d'une part, un fort et sincère attachement à l’Eglise catholique avec ses principes, et d'autre part, un recours aux pratiques rituelles des cultures africaines traditionnelles pour résoudre les problèmes de la vie quotidienne. Après un ressourcement dans l’histoire du laïcat en Pays beti, nous avons noté la réalité de ce problème. Mais nos investigations nous ont conduit à opérer un discernement dans l’herméneutique de cette question. Le problème de la « dichotomie religieuse» ne se pose plus de la même manière aujourd’hui qu’au sein de l’Église missionnaire ou même dans la période post-missionnaire des années 60. D’où la nécessité d’un redéploiement historique pour une bonne herméneutique de ce problème. Notre analyse nous conduit à des déplacements herméneutiques quant aux mobiles de ce malaise dans la pratique chrétienne des laïcs africains. Les défis d’une société moderne et même postmoderne ne sont plus seulement les conflits entre traditions ancestrales et culture christiano-occidentale. C’est en ce sens que l’on peut penser que le constat de « dichotomie » est beaucoup plus l’expression de ce malaise moderne que la désignation de la crise la plus fondamentale. Le principal défi du laïc aujourd’hui est l’adaptation du vécu de sa foi dans une société moderne aux interpellations multiformes. L’urgence pastorale est donc dans la prise en compte de la nouvelle donne socioreligieuse d’aujourd’hui. D’où la pertinence d’une « pastorale des signes des temps »The purpose of this research is to analyze the "dichotomy" whose many African faithful are subjected in their Christian practices. In fact, they are divided between, on one hand, a strong and sincere commitment to Catholic Church with its principles, and on the other hand, an appeal to traditional African cultures and ritual practices to solve their daily life problems. A survey of the history of the laity in the Betiland provides us the framework on which we build our analysis. Our investigation reveals a hermeneutical problem. In dealing with the problem of ‘dichotomy’ in the Betiland, two periods are to be acknowledged: the Missionary Period (until 1960) and Post Missionary Period (until today). Because of these two periods, there is a need of re-assessing an historical reading of the problem. This reading leads us inevitably to hermeneutical shifts in assessing the reasons of the malaise whom the African layman is confronted in his Christian practice. As a matter of fact, our discovery is that the challenges of a modern and even post-modern society are not only conflicts between traditions and Western Christian culture. There are results of a more fundamental crisis: the crisis of secular world. From this standpoint, the word ‘dichotomy’ becomes more than the expression of a solely post-modern malaise. It becomes a word that expresses the main challenge of today’s secular world in search of the adaptation of faith in modern society as this society faces multi breakdowns; thus our interest of evaluating its use on pastoral field and its relevance in terms of a "pastoral care of the signs of the times"
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Kalulambi, Pongo Martin. "Production et signification de l'identité kasaienne au Zaïre : la revue Nkuruse en tant qu'instrument d'action et témoin, 1890-1990." Doctoral thesis, Université Laval, 1993. http://hdl.handle.net/20.500.11794/29267.
Full text
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Anoha, Clokou. "L'influence du Rythme africain sur le christianisme : le cas de l'Eglise catholique de Côte d'Ivoire." Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040122.
Full textAbstract:
Le culte chrétien en Côte d'Ivoire est célébré avec des chants, des musiques, des danses, des battements de mains, des mises en scènes chorégraphiques, des cris et des objets symboliques des cultures des peuples. Dans cette thèse, les éléments culturels africains se dénomment Rythme africain, et l'apport culturel africain dans le christianisme, l'inculturation. Ce travail traite des problèmes liés à l'inculturation du Rythme africain et surtout de ses conséquences sur la dynamique pastorale des églises chrétiennes en Côte d'Ivoire. Ces problèmes sont dus à une inculturation abusive qui déforme à la fois la réalité spirituelle africaine et le christianisme romain. Comme solution, cette thèse propose la formation approfondie et continue de cadres compétents pour l'encadrement des chantres et danseurs, la transcription correcte et crédible des oeuvres et quelques modalités pour l'introduction du tambour parleur "attoungblan" dans l'Eglise sur la base d'un nouveau langage alphabétiqueIn Côte d'Ivoire, the Christian workship is celebrated through music: singign, dancing, clapping of hands, choregraphy, yelling and symbolic items fom peoples' cultures. In this thesis, African cultural elements are referred to as African Rhythm and the African cultural contribution to Christianity as inculturation. This work deals with the problem resulting from the inculturation of African Rhythm and especially of its consequences over the pastoral dynamic of Christian churches in Côte d'Ivoire. These problems are due to an excessive inculturation which distorts both African spiritual reality and roman Christianity. As solution, this thesis suggests the thorough and continuous training of competent executives for the supervising of choristers and dancers, the correct and credible transcription of the musical works and some modes of introduction for the "attoungblan" talking drum into the Church on the basis of a new alphabetical language
Books on the topic "Inculturation – Histoire"
3
Christian theology of inculturation. Roma: Editrice pontificia università gregoriana, 1997.
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4
Inculturation: The Gospel and cultures. Pasay City, Philippines: Saint Paul Publications, 1994.
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5
Udeafor, Ndubisi Innocent. Inculturation: Path to African Christianity. Lustenau, Austria: N.I. Udeafor, 1994.
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6
Jean, Laporte. Traditions religieuses en Chine et mission chrétienne. Paris: Cerf, 2003.
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7
editor, Bosco Puthur 1946, and Syro-Malabar Church. Liturgical Research Centre, eds. Inculturation and the Syro-Malabar Church. Kochi: L.R.C. Publications, 2005.
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8
Authentic inculturation and reconciliation: A Catholic perspective. Lusaka, Zambia: Mission Press, 2005.
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9
Toward an African Christianity: Inculturation applied. New York: Paulist Press, 1993.
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10
Inculturation through basic communities: An Indian perspective. Bangalore: Asian Trading Corp., 1985.
Find full textBook chapters on the topic "Inculturation – Histoire"
1
Zwick, Reinhold. "Inculturation and Actualization: Rabah Ameur-Zaïmeche’s Histoire de Judas." In T&T Clark Handbook of Jesus and Film. T&T Clark, 2021. http://dx.doi.org/10.5040/9780567686909.ch-005.
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2
Kane, Ross. "Evading History." In Syncretism and Christian Tradition, 55–96. Oxford University Press, 2020. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780197532195.003.0003.
Full textAbstract:
This chapter provides an intellectual history of syncretism in Christian theology during the twentieth and early twenty-first centuries. It engages three prominent instances of writing on syncretism that represent wider theological trends during this time. The first two perspectives are those of theologians Adolf von Harnack and Hendrik Kraemer, writing in the early to mid-twentieth century. The third perspective on syncretism is more contemporary. Rather than a single writer, it is a grouping of synonymous terms that have become stand-ins for positive syncretism—“inculturation,” “indigenization,” and “contextualization.” Each of these perspectives, in differing ways, exhibits a theological method that sidesteps difficult questions of syncretism and material history, which inadvertently defers to existing Western white forms of Christianity.
3
Orta, Andrew. "Inculturation Theology and the “New Evangelization”." In The Cambridge History of Religions in Latin America, 591–602. Cambridge University Press, 2016. http://dx.doi.org/10.1017/cho9781139032698.037.
Full text
4
"Religious Inculturation and Problems of Social History of the Georgian Language." In Georgian Christian Thought and Its Cultural Context, 327–43. BRILL, 2014. http://dx.doi.org/10.1163/9789004264274_019.
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5
Udok, Mbosowo Bassey. "Phenomenological Approach to African Theology." In Phenomenological Approaches to Religion and Spirituality, 108–31. IGI Global, 2021. http://dx.doi.org/10.4018/978-1-7998-4595-9.ch006.
Full textAbstract:
This chapter examines the phenomenological approaches to African theology. Over the years, there have been several attempts to think about theology to be a Western venture, thus resulting in such claims as “there is nothing like African theology.” This work seeks to investigate whether there truly is an African theology. It further analyzes the study of theology in an African context with respect to ethno-theology, inculturation theology, and Black or liberation theology. Using hermeneutical-phenomenological methodology, which seeks to interpret African theology with a view to bringing out its essence and of course reasons for its existence, findings show that employing phenomenological approaches like epoche or bracketing, eidetic reduction, and comparative approaches, African theology takes its primary data from the Bible, African tradition, and history. The chapter concludes that there is African theology with respect to African culture, nature, and experience.
Conference papers on the topic "Inculturation – Histoire"
1
Reimers, Vivian. "The Solomonic Column as a Symbolic Image of Inculturation in the Churches of The Jesuit Missions of Chiquitos (Bolivia)." In 9th Conference of the International Committee for Design History and Design Studies. São Paulo: Editora Edgard Blücher, 2014. http://dx.doi.org/10.5151/despro-icdhs2014-0118.
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