Academic literature on the topic 'Indiens d'Amérique – Bolivie – Et le droit'

La dimension collective des enjeux globaux, telles que la crise écologique, et la satisfaction de certains besoins, nous invite à nous tourner vers d'autres cultures, dans une perspective de l'anthropologie juridique, afin de repenser notre conception des droits de l'Homme, et améliorer leur effectivité. L'analyse des textes et des pratiques juridiques boliviennes relatives aux droits sur les biens, en particulier la terre, rend manifeste l'influence des cultures indigènes dans la formation du Droit. On observe un processus de transculturation du Droit étatique par le Droit indigène. Les peuples indigènes originaires paysans se voient reconnaître, grâce à leur lutte, des droits collectifs qui permettent de protéger leur territoire et exercer sur celui-ci un autogouvernement. La consécration en Droit interne du « Vivir Bien » comme principe recteur des politiques publiques, et de la « Madre Tierra » comme bien collectif et sujet de droit met en évidence l'influence potentielle des cultures indigènes en Droit international de l'Environnement, devenu une catégorie suis generis régit par un Droit hybride, et qui laisse déjà entrevoir une certaine transculturation juridique
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La dimensión colectiva de los retos globales, como la crisis ecológica, y de la satisfacción de determinadas necesidades, nos invitan a mirar hacia otras culturas, desde la perspectiva de la antropología jurídica, para repensar nuestra concepción de los derechos humanos y mejorar su efectividad. El estudio de los textos y las prácticas jurídicas bolivianas relativos a los derechos sobre los bienes, en especial la tierra, pone de manifiesto la influencia de las culturas indígenas en la fonación del Derecho. Se observa un proceso de transculturación del Derecho estatal por el Derecho indígena. Los pueblos indígena originario campesinos se ven reconocidos, gracias a su lucha, derechos colectivos que permiten proteger su territorio y ejercer en éste un autogobierno. La consagración en Derecho interno del Vivir Bien como principio rector de las políticas públicas y de la Madre Tierra como bien colectivo y sujeto de derecho evidencia la influencia potencial de las culturas indígenas en el Derecho internacional del Medio Ambiente, en la actualidad convertido en una categoría sui generis regida por un Derecho híbrido, y en el que ya se percibe cierta transculturación jurídica

Au cœur de mon étude, j'ai placé le concept central d'aymarité entendu comme expression d'une construction intellectuelle sur l'Indien aymara de Bolivie. Toutefois, ce n'est pas le stéréotype ethnographique qui m'intéresse au premier chef mais bien l'acteur social qui contribue à l'élaboration de l'identité aymara. Ce faisant, je suis amenée à esquisser une histoire culturelle des intellectuels engagés dans la promotion de l'aymarité, à étudier les ressorts inspirant cette action militante et à démystifier le concept en restituant la fabrique de cette puissante représentation sociale. Dans la rhétorique nationale, l'aymarité incarne la «figure nationale de l'Indien». Elle est la matière première du chercheur intéressé par l'indianité bolivienne. Le sens de l'aymarité dépend beaucoup des appareils conceptuels privilégiés : biologisation, décolonisation, ethnicisation … Produit culturellement complexe l'aymarité s'élabore à partir d'un savoir universitaire international, légitimé par des intellectuels dotés des ressources matérielles ou symboliques. Ce matériau est ensuite réinterprété et adapté par les intellectuels boliviens proclamés «indianistes» ou «activistes aymaras» qui engagent leur identité sociale comme preuve empirique du caractère tangible de l'aymarité
The central concept of this work is Aymaraness as an intellectual construction about Aymara Indians of Bolivia. Of particular interest are those intellectuals involved in fomenting the construction of Aymara identity. This work develops a cultural history of intellectuals involved in fomenting the construction of Aymara identity, with the purpose of understanding their motivations. Fundamental to this research is the demystification of Aymaraness at several levels. First studying the rhetoric of Bolivian identity and the central role Aymara Indians play in their discourse of Bolivian identity. Second, understanding the role of researchers who use Aymaraness as their raw research material, and exploring some of their theories to understand how these constructions acquire legitimization. Third, identifying and understanding some Bolivian activist scholars who use their own identity as a material fact of Aymaraness

De devenir un pays autosuffisant, voir exportateur pour certains produits (riz, fruits tropicaux, cacao), qu'elle devait importer autrefois. 2- au niveau social et politique, la mise en valeur de ces régions, ne sont pas un facteur d'amélioration des conditions de vie des migrants. Elle contribue à l'expansion de la frontière agricole et du capitalisme dans la forêt. Les colons places dans une situation nouvelle, ou l'économie de marche est plus développée que dans les villages andins, n'ont pas les moyens de s'opposer aux groupes dominants, dont ils sont tributaires, tant pour la commercialisation des produits cultives, que pour l'acquisition de biens de consommation. Ceci étant, l'impact de ces "fronts de pénétration" sur les populations amazoniennes, accentue encore plus cette situation. Ainsi cette ouverture est un aspect de l'expansion civilisatrice de la société nationale vis a vis de certaines ethnies, comme les chimanes dans la province ballivian. Ce groupe selvicole, fractionne en de nombreux groupes locaux indépendants et fonctionnant sur la base d'une économie d'autosuffisance (pêche, chasse, horticulture), s'affronte aux paysans andins dénommés "collas" et aussi aux boliviens locaux appelés "cambas". Les chimanes insérés dans un contexte nouveau, où les "fronts" se caractérisent par un ensemble de facteurs dissociatifs, se voient soumis à une suite de défis, qui les conduisent a des transfigurations successives des fondements de leur identité ethnique. Les effets de cette interaction sont : début de l'expropriation de leurs terres, qui ne sont encore pas reconnues par la législation; enrolement comme main-d'oeuvre dont la rétribution salariale est remplacée par des produits non-utilitaires : l'alcool par exemple; début de sédentarisation; acquisition de formes nouvelles de propriété, rupture des relations d'échange traditionnel, finalement, accumulation progressive des problèmes sociologiques et psychologiques, engendres par l'imposition d'un mode de vie contraire a la culture chimane.

Les travaux les plus récents s'accordent à dire que la période de la post-indépendance a été la plus sombre de l'histoire des communautés indiennes en Bolivie. A partir des années 1880 l'Etat bolivien applique un programme économique brutal qui vise à la dislocation des ayllus. Or c'est justement au moment des "revisitas" et en réponse à cette agression libérale que les "masses rurales" de l'altiplano font leur retour sur la scène politique, particulièrement dans les provinces d'Omasuyos et de Pacajes. Issus des structures communautaires et des systèmes de charge revitalisés dont ils tirent leur légitimité et leur pouvoir de représentation, les Apoderados aymaras entreprennent une défense acharnée de leurs droits collectifs sur la terre. Regroupés autour de quelques leaders ils mènent une lutte oscillant entre les formes légales d'un recours systématique au sens de la justice et à la protection paternaliste de l'Etat et celles de soulèvements violents qui ne sont pas de simples explosions conjoncturelles, expression de la "fureur indienne", mais bien l'aboutissement d'un long et complexe processus de résistance et d'affirmation politique contre le pouvoir omnipotent et accablant des hacendados et des gamonales. Après une période d'apparente accalmie, suite à l'élimination des principaux leaders communautaires au lendemain de la guerre fédérale, on assiste à un retour de la question indienne vers 1914. Un nouveau réseau se réorganise et, au travers de la redécouverte des titres coloniaux, se réapproprie et réinvente le caciquat. L'apprentissage politique des Caciques-Apoderados est lié de façon étroite et parfois contradictoire à l'émergence du Parti Républicain de Bautista Saavedra. L'objectif principal reste l'accès à la terre sur la base d'une renégociation du "pacte colonial", mais désormais cette revendication centrale est de plus en plus intégrée à une vision globale de la Nation dont le modèle élitiste et excluant est profondément remis en cause.
According to the most recent researches, the post-independence has been one of the darkest period in the history of the Bolivian Indian communities. During the decade of 1880 the Bolivian state apply an economic program that aims to the dislocation of the ayllu's traditional organisation and territory. The "rural masses" of the Aymara highlands make their return on the political scene in response to that liberal aggression against communal land tenure, especially in the provinces of Omasuyos and Pacajes. The Aymaras Apoderados are stemmed from the communal political structures which confers them their legitimacy and their political and juridical power of representation. They carry out a strenuous struggle in defence of their collective territorial rights and lead a fight that wave between the legal forms of a systematic resort to the sense of justice and paternalist protection of the State, and some violent uprisings which are not the mere expression of the "Indian rage" but the result of a large and complex process of resistance and political assertion against the overwhelming power of the hacendado class. Most of the leaders are killed during the Federal War, but the Indian question came back on the national scale towards 1914. A new network is reorganised, and throughout the rediscovery of the colonial titles the cacical tradition is reinvented. Within a dynamic and sometimes contradictory bargaining, the political apprenticeship of the Caciques-Apoderados is tightly connected to the emergence of the Bautista Saavedra's Republican Party. While the main objective is still the access to the land based on the renegotiation of the "colonial pact", this initial claim become more and more integrated into a wider global vision of the Bolivian Nation which elitist and excluding model is profoundly questioned

Les trames de soi cherche à expliquer comment, dans le contexte de l’adoption de l’Autonomie Indigène Originaire Paysanne (AIOC), les habitants de Tarabuco, localité des Andes méridionales boliviennes « se trament » entre différents politiques du monde afin de s’approprier une nouvelle catégorie juridique, celle du sujet de droit « Indigène Originaire Paysan ». Ce nouveau sujet est dépositaire du droit à l’autogouvernement, nouveau régime destiné aux populations indigènes ayant été proclamé par la constitution bolivienne de 2010. Afin d’y accéder, les habitants de cette municipalité sont astreints à s’auto-définir en démontrant leur connaissance d’eux-mêmes, de leur histoire et leur culture. Pris en étau par l’injonction d’identification, ces acteurs (syndicat paysan, ayllus et habitants de la ville) sont entrés en conflit pour défendre différentes visions de ce que doit être l’ethos tarabuqueño. Cette ethnographie montre qu’entre les univers de sens de ces individus en conflit, il existe cependant tant de discontinuités que de convergences. Ces dernières se situent dans le partage de significations liées à des pratiques sociales que l’adoption de l’AIOC pousse à redéfinir, à transformer, ou à écarter, en vue de la production d’un « sujet indigène » doté d’une culture et d’une nature objectivables, et ce à l’ère de l’injonction de décolonisation promue par l’avènement de l’Etat Plurinational
In 2010 was approved, in Bolivia, a brand new Constitution giving the right to the indigenous people to self-government according to each nation and indigenous people customs. The right to self-government was incorporated within the framework of the Peasant-Native-Indigenous Autonomy (PNIA). Nevertheless, The municipalities need to respond to the identity and identification criteria proposed by the PNIA in order to have access to a certain number of rights offered by the new dispositive. The Wefts of the Self aim to explain how the inhabitants of a small municipality located in southern Andes, weave themselves between different cosmopolitics in order to internalize a brand new legal category: subject of law “Peasant Native Indigenous”. Indeed, several and strong struggles appeared between different social organizations inside the Tarabuco Municipality, the peasant union, the indigenous communities and the neighbor’s assemblies. These conflicts had interrupted the conversion process. The three different social organizations fight over the values and norms that should regulate the incoming society. However, this fieldwork demonstrate that despite the conflicts the three social organization members share a underlying universe of meaning which the adoption of the PNIA force to redefine, transform or remove in order to produce a “indigenous subject” fitted with objective culture and nature. This phenomenon takes place under the decolonization injunction promoted by the coming Plurinational State. This work will contribute to understand how the State withdrawal in favor of indigenous people, in terms of decentralization of prerogatives, goes along with a normative redeployment through forms of identity categorization and assignment. And, subsequently, how local actors deal with these forms of categorization and assignment in the design of values and norms of their incoming society

Apres avoir situé les Chimane (ainsi que leurs "parents", les mosetene voisins) dans un cadre historique, puis avoir exposé quelques principes fondamentaux de leur identité (en examinant notamment les relations qu'ils entretiennent avec leurs voisins indiens et boliviens), ce travail aborde l7un de ses deux thèmes majeurs : le système de parente. Comme souvent en Amazonie, celui des Chimane est cognatique et dravidien mais il présente en outre la particularité remarquable de fonctionner sur un mode global. L'analyse montre comment ce fonctionnement atypique peut résulter de la synthèse entre les différentes composantes du système ou des parties extrêmement rigoureuses (pour ce qui est de la terminologie et des mariages) coexistent avec des parties singulièrement souples (en matière de résidence et d'attitudes) qui s'avèrent également nécessaires. Outre des problèmes théoriques, cette configuration soulève encore une question démographique à laquelle une hypothèse concernant la constitution du réseau de parente actuel peut fournir une réponse. La partie suivante, consacrée à la religion et à un ancien mode d'organisation sociale plus formalise, s'attache à la fois à compléter la sociologie Chimane (accusations intra et inter-ethniques de sorcellerie, relations avec des esprits "parents") et à mettre en évidence certaines représentations spatiales (manifestées par les mythes, le destin post mortem, la localisation des esprits, le rituel, les anciens villages). La dernière partie porte spécifiquement sur la spatialité : soulignant la récurrence de la figure du retournement, elle propose aussi une vision d'ensemble de la morphologie et de l'orientation du monde Chimane. Celui-ci est organisé par une opposition intérieur extérieur qui admet plusieurs réalisations concrètes (concentrique, ouest est, dessous dessus) et qui ordonne de nombreuses représentations. Selon le registre auquel elles appartiennent, elles s'agencent en plusieurs tableaux qui, tout en obéissant aux mêmes principes de base, restent relativement autonomes
This enquiry first sketches the historical background of the Chimane (as well as of their "relatives" and neighbors, the mostene) and sets out some of the fundamental of their identity (i. A. With reference to their relationships with their Indian and Bolivian neighbors). It then addresses of its two major themes: the kinship system. As is common in the amazon, the Chimane system is cognatic and Dravidian but it is in addition characterized by a singular distinctive mark: it is a global mode of functioning. The analysis seeks to show how this a-typical fea may result from the conjunction of different components of the system which combines very rigorous parts (concerning terminology and marriage) with others that are most flexible (in matters of residence and attitudes) but not less necessary. In addition to such theoretical issues, this pattern raises a problem of demography to which an answer may be provided by a historical hypothesis concerning the emergence of the present kinship network. The following section, dealing with religion and with an older, more formal, type of social organization, seeks both to give a fuller picture of the Chimane sociology (e. G. Intra-and inter-ethnic accusations of witchcraft, relationships with spirit «relatives") and to throw some light on a series of spatial representations (underpinning myths, views of after-death destiny, localization of spirits, rituals, former village topography). The last section deals specifically with spatial sues: noting the recurrence of the "reversal" theme, it also proposes an overall view of the morphology and orientation of the Chimane world. This is ordained by an internal-external opposition which can assume various concrete forms (concentric, west east, under over) and governs many representations. According to the spheres of reality to which they belong, these combine to form various pictures which while conforming to the same basic principles, remain relatively autonomous

Cette thèse traite du cycle annuel des musiques d'une communauté Jalq'a, un groupe de langue quechua de Bolivie. L'analyse ethnomusicologique montre que ce cycle annuel constitue en fait une grande forme musicale signifiante. Cette forme est fondée sur l'opposition entre musiques dont le matériau est structure et fixe et musiques qui se révèlent non structurées et non-fixes. La mise en œuvre de tous ces répertoires génère différents découpages temporels auxquels la musique associe un sico-temporelles construisent un sens plus global : celui de l'alternance entre les deux parties opposées de l'univers. Construction musicale, le calendrier est en même temps producteur de sens multiples. Lieu d'articulation des catégories de la cosmovision, il est aussi la mise en forme d'un mythe. Structurateur du temps et de l'espace, il est l'opérateur de la jonction entre les lieux précis de l'environnement Jalq'a des époques de l'année et des catégories mythiques spatiotemporelles
The matter of this study is the musical year cycle of a Jalq'a community, a Quechua speaking people of highland Bolivia. The ethno musicological analysis shows that this year cycle makes up a wide and meaningful musical form. The basis of this form is the opposition between repertories whose elements are structured and fixed, and on the other part repertories which turn out to be unstructured and unfixed. Performing these different repertories creates distinct time sequences which are embedded with specific meanings and sound experiences. Together, these musical and time units make up a wider meaning: the alternation between the two opposite parts of the universe. As a musical construction, the calendar produces a wide range of meanings. It connects the cosmic categories and gives one of its forms to a central myth. This musical calendar is a structuring agent for time and space, it links specific places of the Jalq'a environment, lastly, it links periods of the year and mythical categories of space and mythical categories of space and time

Les justices comanche et cheyenne au cours du dix-neuvième siècle reposent sur un droit jurisprudentiel. D'une part, le droit permet de comprendre quelles règles les individus établissent au cours de leur vie, à travers la naissance, le mariage, l'acquisition de biens et la mort. Ces règles peuvent s'imposer ou s'étendre à l'ensemble de la tribu grâce à l'appui de plusieurs autorités, qu'il s'agisse notamment des chefs du conseil ou des sociétés militaires. D'autre part, la justice entendue comme un système judiciaire explique comment les Indiens font prévaloir leurs droits. Tout d'abord, les individus obtiennent des dommages-intérêts pour réparer un préjudice à l'aide de la responsabilité civile ou du recours à la justice civile (procès en réparation d'adultère). En outre, ils mettent à l'index des revendications abusives grâce aux représailles ou au suicide de protestation. Ensuite, les autorités arbitrales appliquent la justice pénale pour sanctionner les fautes comme le meurtre, les infractions aux règles de chasse communautaire et le vol de chevaux cheyenne. Par procuration des autorités politiques, le plaignant engage des poursuites contre les pratiques magiques maléfiques comanches ou punit le viol cheyenne. La communauté réprouve les conduites anormales telles que l'inceste, le vol ou un "homicide privilégié" comanche inapproprié. En somme, ces tribus ont véritablement développé un "pouvoir judiciaire" qui établit le droit et applique la justice, bien qu'il ne s'avère pas toujours autonome par rapport au pouvoir politique
Comanche and cheyenne justices during ninetieth century are based on a jurisprudential law. On one hand, law allows to understand what rules individuals establish about their life : birth, marriage, properties' acquisition and death. These rules could be enforced or extended to the whole tribe by various authorities, from council's chiefs to military societies. On the other hand, justice as judiciary system explains how Indians make their rights to prevail. First, the individuals obtain damages to compensate for injury by civil liability or by civil justice (lawsuit against adultery). They also blacklist excessive claims by retaliation or protest suicide. Second, the arbitratorial authorities apply criminal justice to redress wrong as murder, offences against community hunt's rules or cheyenne's horses theft. By proxy of political authorities, the plaintiff makes trial against comanche sorcery or punishes cheyenne rape. The society itself reproves abnormal conducts as incest, theft or inappropriate comanche privileged homicide. In short, these tribes have actually evolved a "judiciary power" which creates law rules and applies justice, although this power appears not always autonomous from political power

Intrusion dans un univers souterrain conceptualisé comme la demeure des forces sauvages et génésiques du monde, le travail de la mine constitue pour les mineurs andins de Potosi, une activité ritualisée qui tient à la fois du pèlerinage et du parcours initiatique. Tandis que les rites opèrent une socialisation des forces de l'inframonde, le travailleur est possédé par la divinité diabolique des filons; il devient diable. En partant des pratiques et des représentations diaboliques symboliques, cette thèse propose de penser ensemble les différents registres de l'expérience minière au travers de leur diversité expressive (discours, rites, pratiques sociales et productives, etc. ); de considérer le travail de la mine comme un fait social total, tout à la fois activité économique,élément structurant des rapports sociaux, mode de relation aux divinités et code moral en action. Une attention particulière est portée aux rituels et au diable minier pour saisir l'articulation entre ces dimensions. Négociation avec les divinités, le rituel est également une composante essentielle des rapports de production; chaque travailleur possédant un rôle rituel spécifique selon ses prérogatives dans la coopérative (accès à la terre, à la production et à la main-d'oeuvre, droits politiques, etc. ). Corrélativement, l'évolution des pratiques religieuses et les transgressions croissantes à la déontologie rituelle reflètent les restructurations de la sphère productive (mécanisation, évolution capitaliste des coopératives, etc. ). L'analyse du diable ouvrier montre comment la divinité personnifie le destin historique de la classe minière, sa religiosité syncrétique, son héritage paysan, son environnement industriel et capitaliste, sa marginalité sociale et ses "hérésies" politiques. A la fois double des travailleurs comme individus et archétype de leur catégorie sociale, l'intrusion de la divinité dans leur corps symbolise l'intériorisation des différents paramètres qui font de l'homme, un mineur.