Academic literature on the topic 'Indiens d'Amérique – Illinois – Missions'

Nous avons realise une recherche sur les indiens kogui- arsario, un des groupes ethniques de la sierra nevada de santa marta, en colombie, sur leur systeme culturel actuel et leur developpement social. Dans la premiere partie, par une recherche historiographique, nous avons eu connaissance de l'impact social de la colonisation espagnole et du role joue par les missions catholiques a cette epoque. Dans la deuxieme partie, nous avons mene une recherche ethnolinguistique concernant le systeme des representations des kogui-arsario; nous avons pu nous rendre compte, ainsi, les singularites et les caracteristiques communes aux autres societes paysannes du pays. Nous avons etudie, aussi, les logiques de production de sens, notamment les suivantes: la notion de personne, la perception de la nature, la perception du sacre et les pratiques rituelles. Dans la troisieme partie, nous avons developpe une analyse du rituel de la coca, rite fondamental que conservent les indiens de la zone
We had studied the kogui-arsario indians, one of the ethnic groups of the sierra nevada de santa marta, their actual cultural system and their social development. At the first part, by an historiographic research, we have consider the social impact of the spanish colonisation and the importance of the catholic missions at this period. At the second part, we had done an ethno-linguistic research about the representations system; we had know the singularities and the commons characteristics with the others societies of the country. We had studied: the notion of the person, the perception of the nature and the holy, the rituals practices. At the third part, we had developed an analyse of the coca ritual, that the kogui-arsario conserve like a fundamental one

La conversion des Indiens d'Amérique hispanique au christianisme est l'oeuvre des ordres missionnaires, et particulièrement des franciscains, qui furent au XVIème siècle les promoteurs d'une espérance millénariste de fondation d'une chrétienté nouvelle. Mais l'élan qui pousse ces religieux, notamment en terre de frontière, se brise face aux pressions des autres acteurs de la colonisation, aux résistances indigènes et aux transformations inéluctables de l'Ordre. Dès le début du XVIIème siècle, la province franciscaine de Xalisco illustre le choix de la priorité institutionnelle au détriment de l'apostolat, afin de résoudre les conflits liés à la créolisation et l'abandon partiel de l'idéal évangélique. Il leur faut aussi résister à l'installation de l'Eglise séculière, qui désire limiter leur action aux missions de conversion. Malgré tout, les progrès de la christianisation dans les doctrinas franciscaines sont évidents : les Indiens s'approprient le catholicisme, en y intégrant des éléments traditionnels. Les efforts apostoliques se poursuivent, au Nayarit, en direction d'Indiens dont la volonté de résister aux vainqueurs limite la conversion. Cependant, les croyances païennes se transforment et l'action des missionnaires provoque un processus original de syncrétisme. Entre 1650 et 1750, la province de Xalisco base sa puissance sur son réseau de doctrinas mais l'Ordre se sclérose : il ne peut résister au changement de conjoncture du XVIIIème siècle. L'affirmation de l'Etat moderne est un mouvement inéluctable qui entraîne l'Ordre vers le déclin, en sécularisant ses paroisses. Les lois de Réforme de 185960 ne font qu'entériner une longue agonie des ordres religieux qui ont perdu depuis longtemps leur identité
The missionary orders were the ones one won over the Indians from Hispanic America from Christianity, especially the Franciscans, who were in the XVIth century the instigators of a millenarist hope for the establishment of a new Christendom. But the impetus that carries along those friars, particularly on border territory, comes up against the pressures exercised by other participants in the process of colonisation, as well as against the resistance of the natives and the unavoidable transformations of the Order. From the beginning of the XVIIth century, the Franciscan province of Xalisco gives priority to the institution to the detriment of evangelism, in order to solve the conflicts coming from creolization and from partially giving up the evangelist ideal. They also have to resist the settlement of the secular Church which intends to put a lirait to theirs activities in the missions. Nevertheless, Christianisation clearly spreads within the Franciscan doctrinas: the Indians make Catholicism their own while including in it elements from their traditional culture. There are some evangelist endeavours, in the Nayarit, towards some Indians who resist the conquerors, which has a restrictive effect on the conversion. However, pagan beliefs evolve and the action of the missionaries can be said to create a original process of syncretism. Between 1650 and 1750, the power of the province of Xalisco is based upon its network in doctrinas, but the Order becomes ossified: it cannot go against the changes occurring throughout the XVIIIth century. Is an inescapable trend that carries the Order forward towards its decline through the secularization of its parishes. The Reform laws of 1859-60 only serve to ratify the long lasting decline of the religious orders, which had long before that lost their identity

A partir des traités de José de Acosta (De Procuranda Indorum Sainte, 1588) et du jésuite d'origine morisque Ignacio de Las Casas (De los Moriscos de Espana, 1605-1607, dont nous avons fait une transcription et une étude critique), nous avons analysé deux aspects importants de la politique d'évangélisation et d'assimilation des morisques (Grenade et Valence) en Espagne et des indiens d'Amérique (Quito et région amazonienne de Maynas) dans le royaume de Quito : l'apprentissage des langues indigènes (l'arabe, le quechua et d'autres langues amérindiennes) et l'éducation des enfants en vue de former des auxiliaires de l'évangélisation. Pour situer l'action des jésuites dans le contexte de la politique d'assimilation et d'acculturation menée par la couronne et l'Église vis a vis de ces minorités, nous avons analysé comparativement certains aspects de cette politique à travers l'étude des décisions prises dans les diverses assemblées qui se tinrent en Espagne sur la question morisque, l'appareil législatif (pragmatiques, Recopilacion de las Leyes de Indias, etc. ) Ainsi que les décisions prises par les synodes et conciles hispano-américains, notamment le synode de Guadix (1554) et le concile de Lima III (1583). Pour compléter notre analyse, nous avons utilisé aussi le témoignage de plusieurs missionnaires jésuites de la région de Maynas (XVIème-XVIIIème siècles). L'analyse comparative des méthodes d'évangélisation jésuites auprès de ces deux populations nous ont permis de dégager une stratégie missionnaire et d'approche de l'autre qui s'inscrivait dans le prolongement de l'expansion planétaire du christianisme. A travers le traité de José de Acosta et de celui d’Ignacio de Las Casas, dernier témoignage jésuite sur le problème morisque que nous considérons comme le pendant hispanique du De Procuranda, nous avons vu que la Compagnie de Jésus se démarquait des autres acteurs de l'évangélisation de ces minorités par sa vision humaniste de l'autre et le respect de certains particularismes
Starting from the treaties of José de Acosta (De Procuranda Indorum Salute, 1588) and of the jesuit of moorish origin Ignado de Las Casas (De los Moriscos de Espana, 1605-1607, that we have transcribed and criticised), we have analysed two important aspects of the politic of evangelization and of assimilation of the moriscos in Spain (Grenada and Valence) and of American Indians (Quito and the amazonian region of the maynas) in the kingdom of quito : the apprenticeship of native languages (the Arabic, the Quechua and other Amerindian languages) and the education of children with a view to form auxiliaries of the evangelization. In order to situate the action of the Jesuits in the context of the policy of assimilation and of accumulation made by the crown and the church against those minorities, we have analysed comparatively certain aspects of this policy through the study of the decisions made in the various assemblies that took place in Spain about the Moriscos question, the legal system and the decisions made by the synods and the American councils, especially Synod of Guadix (1554) and Council of Lima III (1583). To add to our analysis, we have also used the testimony of several Jesuit missionaries from the region of Maynas (16th-18th century). The comparative analysis of the Jesuit methods of evangelization on those two populations has enabled us to find a strategy of the missionary and the approach of the other along the lines of the planetary expansion of christianism. Through the treaties of José de Acosta and of Ignacio de Las Casas, last Jesuit testimony on the Moriscos problem that we consider and the matching piece of the treaty of Acosta, De Procuranda, we have seen that the Society of Jesus was standing out from the other actors of the evangelization of those minorities by his humanist vision of the other and the respect of certain particularisms

À partir de la paix de Ryswick conclue en 1697, la rivalité qui s’installe entre la France et la Grande-Bretagne pour le contrôle du commerce colonial atlantique a des répercussions directes sur le climat politique nord-américain. Pour soustraire les territoires revendiqués par la France en Amérique du Nord à la convoitise britannique, les autorités françaises élaborent différentes politiques qui seront mises en oeuvre jusqu’à la perte de la Nouvelle-France en 1763. L’une d’elles consiste à développer un réseau d’alliances avec les populations autochtones qui occupent les zones tampons entre les possessions françaises et britanniques, comme l’Acadie péninsulaire et continentale, le sud de la vallée laurentienne et le haut Saint-Laurent. Pour préserver ces alliances, toute ressource susceptible d’influencer les Amérindiens en faveur des intérêts français est sollicitée puisque ces alliés constituent la principale force militaire de la colonie jusqu’à la guerre de Sept Ans. Dans ce contexte trouble, les rapports qui se tissent entre les missionnaires catholiques et les Amérindiens convertis prennent une dimension politique indéniable. Certains d’entre eux seront d’ailleurs appelés à collaborer avec l’administration française pour maintenir la loyauté de leurs fidèles envers la couronne. Ces populations évangélisées depuis quelques décennies au XVIIIe siècle regroupent les Amérindiens domiciliés de la vallée laurentienne ainsi que les Abénaquis, les Malécites, les Passamaquoddies et les Micmacs de l’Acadie. Bien en selle dans leur mission, certains prêtres « missionnaires des Sauvages » se feront intermédiaires diplomatiques, informateurs, interprètes ou aumôniers des guerriers amérindiens en plus d’exercer leur ministère. Par l’étude de 25 profils missionnaires qui ont joué un rôle politique dans les relations franco-amérindiennes au cours de cette période, cette thèse doctorale s’intéresse à l’actualisation de la vocation missionnaire, depuis sa représentation pendant les études jusqu’à sa réalisation concrète sur le terrain par le sujet. Pour ce faire, elle examine la marche à suivre qui permet de devenir « missionnaire des Sauvages » au Canada et en Acadie entre 1700 et 1763. La reconstitution d’itinéraires individuels se rapportant aux Jésuites, aux Récollets, aux Sulpiciens et aux prêtres du Séminaire des Missions étrangères reprend chacune des principales étapes franchies par ces sujets, depuis leurs origines jusqu’à leurs premiers pas chez les Amérindiens. L’analyse comparative qui en découle montre que devenir « missionnaire des Sauvages » dans l’une ou l’autre de ces communautés résulte d’un long processus de sélection des candidats qui ne cesse d’être altéré par l’évolution du contexte des missions. Bien que ces individus empruntent des artères communes menant vers le ministère dans les missions amérindiennes du Canada et de l’Acadie, leur expérience n’en demeure pas moins unique et témoigne du large spectre des itinéraires qui convergent vers la Nouvelle-France à cette époque...
Following the Treaty of Ryswick, signed in 1697, the on-going rivalry between France and England for control of Atlantic colonial trade directly impacted the North- American political climate. As a result, French authorities established various policies to protect the lands they had claimed from the British until the fall of New France in 1763. One of those policies consisted in strengthening alliances with Native populations settled in the buffer zones between French and British settlements, such as Acadia and the southern part of the Laurentian Valley. As these allies formed the main military forces of the colony until the French and Indian War, the French used all means at their disposal to convince the Natives to aid their cause. In this troubled climate, the relationships between French Catholic missionaries and converted Natives had an undeniable political influence. To preserve loyalty to the Crown, a small number of missionaries were called upon to collaborate with the French administration. In the 18th century, the evangelized Natives included the Praying Indians of Canada, the Abenaki, the Maliseet, the Passamaquoddy and the Mi’kmaq of Acadia. In addition to exercising their expected ministry duties, some of the well-established missionaries also acted as diplomats, informers, interpreters, or chaplains when accompanying the Native warriors. Having analysed 25 profiles of missionaries who contributed to the French-Native relationship during this period, this doctoral thesis explores the pathway leading to a missionary vocation, beginning with its presentation in the educational context to its actual implementation in the field by young priests. It examines and explains the step-by-step process of becoming a “missionnaire des Sauvages” – as they were called in documents at the time – in Canada and Acadia between 1700 and 1763. By retracing the individual journeys of Jesuit, Recollect, or Sulpician missionaries, and also priests from the Seminary of Foreign Missions, we revisit each of the main achievements of this small group, from their origins to their first steps amongst the Natives. This comparative analysis shows that before a missionary from these communities was sent to work with Indigenous populations, candidates first had go through a long selection process, which was constantly altered by the evolving context of the missions. Although these individuals all initially followed a similar path leading them to ministry in Indian communities, their individual experiences were nonetheless unique and bear witness to the wide range of personal itineraries converging towards New France at the time. Whether born in France or in Canada, the missionaries came from various socioeconomic backgrounds. Their academic, ecclesiastical, and religious education shaped them into missionary-priests. Hand-picked during their preparatory studies, the selected individuals had to go through a transit screening process before heading to New France. Once having arrived at their destination, their introduction amongst the Natives of Canada and Acadia was overseen and supervised by their superiors. With their assignment in hand...