Academic literature on the topic 'Indiens d'Amérique – Mexique – Rites et cérémonies'

Cette thèse à caractère anthropologique dans le contexte du Doctorat, concerne les rituels dans les communautés indigènes mexicaines. Le principal objet de la recherche est le rituel de la pluie ou de Petición de Lluvia, caractérisé aussi bien par le sacrifice animal que par une relation spécifique de cause à effet avec le milieu environnant. La recherche ethnographique a commencé à partir de la volonté de vérifier la persistance, dans le temps et donc dans l'actualité, de processus cérémoniaux n'appartenant pas, du moins dans leur forme la plus linéaire, à la religion catholique chrétienne. Le lieu où s'est déroulée la recherche est la région La Montaña de Guerrero, située dans le sud-ouest du Mexique, et plus précisément la zone où vivent les communautés Nahua de San Pedro Petlacala, Acuilpa, et Xalpatláhuac, à proximité de la ville de Tlapa de Comonfort. Dans un contexte environnemental profondément rural comme celui de la Montaña de Guerrero, la persistance des rituels met en évidence comment les ressources naturelles et les agents atmosphériques - pluie, vent, nuages - continuent à représenter les éléments centraux qui conditionnent les variantes économiques de subsistance et de reproduction sociale. Le rituel de Petición de Lluvia représente le moment de conjonction entre la saison sèche et celle pluvieuse, entre la semence et la récolte du maïs. La cérémonie exprime le souhait de pluies abondantes, grâce auxquelles on pourra irriguer les champs et continuer les activités humaines. Le destinataire de l'offrande est la divinité de la pluie, Tlaloc pour les anciennes civilisations mésoaméricaines, invoquée sous le couvert du saint patron San Marcos
This doctoral thesis concerns native’s rituals in Mexican’s indigenous communities from an anthropological point of view. The main object of the research is the ritual of the rain, or Petición de Lluvias, characterized both by animal sacrifice and by a specific cause-and-effect relationship with the surrounding environment. Ethnographic research has begun on the assumption that we want to verify the persistence of ceremonial procedures that do not belong completely to the Catholic religion. The research was developed in the region of Montaña de Guerrero, situated in South-western Mexico, where live the community of ethnic group Nahua and more precisely in the village of San Pedro Petlacala, Acuilpa, e Xalpatláhuac in the neighborhood of the small town Tlapa de Comonfort. In an environmental context deeply rural as that of the Montaña de Guerrero, the persistence of the rituals draw attention on how the natural resources and the atmospheric agents - rain, wind, clouds - continue to represent the central elements that affect economic variables of subsistence and of social reproduction. The ritual of Petición de Lluvia represents the moment of conjunction between the dry and the rainy season, between planting and harvest of corn. Defined as a religious practice in which the group identifies itself and participates with various donations (ofrenda or ritual deposit), it can be divided into food/objects/prayers and ritual actions. The receiver of the offer is the same divinity of the rain, Tlaloc to the ancient Mesoamerican civilizations, invoked in the guise of the patron saint of 25 April, San Marcos

Les communautés indiennes, nahuas, me'phaa (tlapanèques) et sa'avi (mixtèques) de la région de la " Montagne " (Etat de Guerrero, Mexique) fêtent tout au long de l'année l'arrivée et le départ de leurs invités, humains, animaux, éléments naturels, car ils viennent participer au travail collectif pour assurer croissance, multiplication et juste répartition des plantes, des gibiers, de la pluie. . . Mythes et rituels s'organisent autour de principes opposés et complémentaires qui se rencontrent et fusionnent sous de multiples formes (fiançailles, combats, rêves) et se succèdent finalement au terme de sacrifices. Ce procès de création sans fin réactive les intensités perdues, perpétue le mouvement du monde permettant le cheminement d'une génération à l'autre
The whole year round, the indigenous communities from de “Mountain” region (State of Guerrero, Mexico), nahuas, me'phaa (tlapanec) and sa'avi (mixtec), celebrate the arrival or departure of their guests, human beings and animals as well as natural elements, since they take part in the collective labour of making sure that plants, beasts and rain are growing, being multiplied and righteously distributed. Mythes and rites are organized around opposed and complementary principles, brought together and fused into multiple forms (such as bridal engagements, fights, dreams), and they finally come after each other at the end of the sacrifices. . This process of never-ending creation reactivates lost intensities and makes the world going round, allowing generations to follow in the footsteps of the former one

Ce travail est consacré à l'étude des pratiques funéraires chez les sociétés pré-tarasques des Hautes terres du Michoacan. Nous avons utilisé comme point de départ de notre recherche les résultats obtenus durant les fouilles du site de Guadalupe. Ils nous ont permis de réaliser un bilan sur les découvertes funéraires de la région et d'amorcer une reconstitution chronologique. Par une approche combinant les méthodes de l'archéologie, de l'anthropologie de terrain et de la paléoanthropologie, nous avons tente ́de restituer les gestes funéraires interprétés ici, dans une dimension socio-culturelle. Par ailleurs, les comparaisons que nous avons pu effectuer avec les ensembles funéraires de l'époques tarasque, nous ont permis d'apporter des données nouvelles concernant les importantes transformations qui marquent cette époque
This work is devoted to the study of mortuary practices of the pre-tarascan societies of the highlands of Michoacan. We have used as point of depart for our research the results obtained during the excavations of the site of Guadalupe. They have allowed as to realize an assessment of sepulcral descoveries of the region and to begin a chronological reconstitution. Through an approach using the methods of archaeology, "field anthropology" and biological anthropology, we have been able to reconstruct the mortuary behaviour interpreted here in socio-cultural dimensions. Moreover, the comparisons that we have been able to carry out with mortuary complexes from the tarascan period enable us to introduce new informations concerning the important transformations which mark the raise of Tarascan state

Ayant comme fil conducteur la conception du temps, l'objet de ma recherche est le calendrier, les rites paradigmatiques ou calendaires et la mythologie des Indiens Mixes de l'Oaxaca, Mexique. Mon intérêt principal est de connaître la continuité de la religion mixe dans sa forme actuelle, catholique. Quelques questions qui guident cette recherche sont : quels sont les aspects de la religion préhispanique (calendrier, mythes et rites) qui ont survécu et pourquoi? Pourquoi le calendrier annuel a été vidé de ses rites ? Qu'est-ce qu'ils sont devenus? Le décalage du calendrier, quel rôle a-t-il joué? Quelle est l'importance rituelle du premier et du deuxième passage du soleil au zénith? La fête de la Sainte-Croix recouvre-t-elle une ancienne fête de semailles ou recouvre-t-elle les semailles sans plus? Basé sur l'existence du calendrier divinatoire et agricole, du corpus mythique et de certains rituels, je suis parti de l'hypothèse que la religion mixe est restée près des sources préhispaniques et qu'elle n'avait été que peu influencée par le catholicisme. Cette recherche montre que la plus grande continuité se trouve dans le calendrier divinatoire ainsi que dans le sacrifice comme des systèmes flexibles qui ont su coexister avec la religion officielle. Les mythes, véritables survivances du passé, véhiculent une idéologie fortement liée à la pensée méso-américaine ancienne, mais ils sont dépourvus de leur fonction sociale et rituelle. Quant aux rites calendaires, le catholicisme s'est imposé massivement et n'a laissé que peu de place pour une prolongation conjoncturelle, et non pas structurelle comme le pensent certains spécialistes : car il s'agit de rites pragmatiques, millénaires (semailles, récoltes, sacrifice) qui n'ont jamais fait attention aux fâcheuses complications d'un calendrier rituel qui ne connaissait pas des ajustements et se décalait progressivement
With the conception of time as a guiding principle, the object of my research is the calendar, the paradigmatic (or calendrical) rites and the mythology of the Mixe Indians of Oaxaca, Mexico. My principal interest is to know the continuity of the pre-Hispanic Mixe religion in its nowadays, catholic, character. Some questions guide this research : which are the pre-Hispanic religious aspects (calendar, myths and rites) that have survived and why? Why have the rituals of the annual calendar been emptied of meaning? What have they become? What role has the non-adjustment of the calendar played? What is the real importance of the first and second solar passage in the zenith? The Holy Cross festival envelopes an ancient sowing festival, or does it only envelope the sowing? On the basis of the existence of the divinatory and annual calendar and a corpus of myths and some rituals, my initial hypothesis was that Mixe religion has survived very close to the pre-Hispanic sources and that she was very little influenced by Catholicism? This research shows that the biggest continuity is to be found in both the divinatory calendar and sacrifice as flexible systems that have learned to coexist with the official religion. The myths, real survivors from the past, are vehicles of an ideology strongly attached to the Mesoamerican thought, but they have lost their social and ritual meaning. Concerning the calendrical rites, Catholicism has been massively imposed, permitting little room for the contingent prolongation, not structural, as some specialist believe : because they are pragmatic and millenarian rites (sowing, harvest, sacrifice) that have never paid attention to the irritating complications of a ritual calendar without adjustment that kept on wandering off the year

En l’absence de sources écrites teotihuacaines, la religion que pratiquaient les anciens Teotihuacains ne peut être appréhendée que par les traces archéologiques laissées par certains rites, par une analyse des sources écrites (mayas et aztèques) relatives à Teotihuacan, et surtout par une étude iconographique des principales figures divines de son panthéon. Après avoir détaillé les rites que pratiquaient les Teotihuacains et qui sont connus par ailleurs en Mésoamérique, la première partie de ma thèse propose une étude systématique des sources relatives à Teotihuacan (et notamment de la Relación de Teotihuacan). La seconde partie est consacrée à l’étude de l’iconographie et du symbolisme de Tlaloc, du Jaguar réticulé, de Xipe Totec, du Vieux dieu du feu, du Dieu papillon, et du Serpent à plumes.
Doctorat en philosophie et lettres, Orientation histoire de l'art et archéologie
info:eu-repo/semantics/nonPublished

Ce travail est consacré à l’analyse des chants rituels qui sont exécutés par les Cora (Náyeri) de l’Ouest du Mexique lors de cérémonies appelées mitote. Son point de départ est la situation concrète dans laquelle sont énoncés ces chants. Les actions qui constituent le mitote font l’objet d’une description ethnographique détaillée qui nous a permis de comprendre les spécificités de la participation des exécutants. Celle-ci nous a dévoilé l’existence d’un rapport étroit entre les chants et les actions. Ce rapport – qui est au cœur de la participation des spécialistes rituels – n’implique pas pour autant que les chants sont de simples descriptions des actions accomplies lors du mitote. Au contraire, par leur forme et leur contenu ils sont des composants essentiels de la configuration relationnelle caractéristique du mitote. L’analyse des actions rituelles, de la performance du chanteur et des chants nous a fait découvrir la richesse d’une tradition discursive qui n’est pas simplement liée à l’action rituelle mais qui en est partie intégrante. Pour compléter cette analyse, nous présentons dans un second volume la transcription intégrale des chants énoncés au cours d’un mitote
This research is devoted to the analysis of the ritual chants performed at the mitote ceremonies of the Cora (Náyeri) people of the West of Mexico. We will start from the concrete situation in which these chants are performed. The actions that constitute the mitote will be exposed through a detailed ethnographic description that will allow us to understand the particularities of participation in ritual. Through these pages, we will discover the correspondence between chants and actions. This relation – known to be at the heart of the activity of ritual specialists – doesn’t mean that the chants of mitote are simple descriptions of the actions accomplished on it, and therefore a superfluous element. On the contrary, because of their form and their content, these chants appear as essential constituents of the relational configuration that characterizes mitote. Through the analysis of ritual actions, of the singer’s performance and of the chants themselves, we will explore the richness of a discursive tradition that is not just related to ritual action but also makes part of it. To complete this study, we include in a second volume the integral transcriptions of the chants performed in a mitote

Les pharmakons-aliments (aliments utilisés en thérapeutique sans être administrés selon les modes de la médecine conventionnelle) ont été ignorés des recherches en anthropologie de l’alimentation comme en ethnopharmacologie. Ils font l’objet de cette étude qui porte sur les rituels thérapeutiques de la zone Centre de la Mésoamérique, et plus particulièrement la limpia. Une étude anthropo-sémiologique des actes de cette pratique thérapeutique montre que ces aliments sont essentiellement utilisés dans deux métaséquences du rituel, qui correspondent à l’intervention du thérapeute sur le patient d’une part, sur son entourage d’autre part : l’acte fondamental réalisé avec un/des agent/s nettoyant/s et les offrandes aux entités non-ordinaires responsables de l’affection. Une recherche synchronique et diachronique est menée sur ces aliments particuliers, sur la place qu’ils occupent dans le rituel thérapeutique, sur les réseaux trophiques dans lesquels ils s’insèrent et sur les raisons de leur évolution au cours des siècles
Pharmakons-foods used in therapeutics without being administered in accordance with established medical practices, have been ignored by research both in the anthropology of food and in ethnopharmacology. They are the matter studied in this exploration of therapeutic rituals in the Central Mesoamerican area, more particularly la limpia. The semiological-anthropological study of the acts which constitute this therapeutic practice shows that these foods are essentially used in two of the ritual’s metasequences, corresponding to the practitioner’s intervention on the patient on one hand and on the surrounding environment on the other: the fundamental act performed using one or several cleansing agents and the offerings to the non-ordinary entities responsible for the affliction. These particular foods are studied in their synchronic and diachronic aspects: the place they occupy in therapeutic rituals, the trophic networks they partake in, and the reasons behind their evolution over the centuries

Cette thèse recherche les mécanismes d'apprentissage et de transmission du savoir-faire et de la mémoire de type rituels. L'analyse se centre sur un rituel agricole célébré pendant la saison sèche (tukari) au sein d'un temple familial (xiriki) dans une communauté huichole (wixarika) de Santa Catarina Cuexcomatitlan - Tuapuapurie du mexique. Le rituel s'analyse comme un modèle réduit et sous une perspective relationnelle, en focalisant sur chacune comme un modèle réduit et sous une perspective relationnelle, en focalisant sur chacune des formes d'expression et de communication ainsi que sur leur mode d'articulation et indissociabilité. Elles structurent la thèse en trois parties principales: l'interaction rituelle, le chant chamanique et la manipulation d'artefacts. La conception de la personne et de l'identité (sexuelle et ethnique) sont abordées à chaque niveau de l'analyse en se centrant sur l'identité paradoxale de l'énonciateur et des trois identités rituelles émergentes de l'interaction groupale - une mère maïs, un frère aïné cerf et un enfant fleur - et qui sont engendrées par la condensation de modes de relations contradictoires. La configuration relationnelle complexe qui en résulte est mise en image au cours d'une séquence d'actes, et offre ainsi un nouveau cadre à la définition et la compréhension de l'être wixarika. L'étude de l'imagerie manipulée et produite par l'action collective cherche à réfléchir sur ce mode particulier d'expréssivité rituelle et son rôle dans la présérvation et la construction de la mémoire. La compléxité rituelle est ainsi explorée comme une stratégie efficace pour le maintien de la tradition culturelle vigoureuse des Wixaritari (Huichol)
This thesis explores the mechanisms of learning and transmission of ritual know-how and memory. It does so through the analysis of one agricultural ritual celebrated during the dry season (tukari) at a family temple (xiriki) in a huichol (wixarika) indigenous community of Santa Catarina Cuexcomatitlan - Tuapurie of Mexico. The ritual is taken as a simplified model and analysed under a relational perspective, by focusing on each form of expression and communication as well as their mode of articulation and inseparability. These structure the thesis in three main parts: ritual interaction, shamanic chant and artefact manipulation. Personhood and identity (sexual and ethnic) are undertakenat each level of the analysis by focusing on the paradoxical identity of the enunciator and on three ritual identities - mother maize, elder brother deer and flower child - emerged by the condensation of contradictory relational modes. The complex relational configuration resulting in enacted and put into ipmage, offering a new frame to the definition and understanding of wixarika identity. The study of the manipulation and the collective production of imagery reflects on this particular mode of ritual expressivity as well as on its role in the preservation and construction of memory. Ritual complexity is therefore explored as an efficacious strategy in the reproduction of the vigourous cultural tradition of the the wixaritari (Huichol)

Pour quelles raisons les Mixe de la Sierra Norte de Oaxaca (Mexique) organisent-ils des parcours rituels dans des domaines aussi divers que l'agriculture, la médecine, la politique ou les cycles de vie ? Pourquoi les parcours rituels comportent-ils des dépôts cérémoniels accompagnés de sacrifices et de repas rituels? Quelle est la spécificité de la participation des agents non-humains dans chacun de ces domaines? Telles sont les principales interrogations qui guident la réflexion dans cette thèse. Après avoir distingué trois niveaux d'activités (humaine, non-humaine, rituelle), un modèle global est élaboré afin d'expliquer pourquoi, malgré la diversité des activités hummaines, le niveau intermédiaire de la ritualité demeure relativement stéréotypé. La réflexion se concentre ensuite sur la spécificité des interventions des agents non-humains, en premier lieu de "celui qui fait vivre", lorsqu'ils contribuent à lma réussite des processus vitaux dans l'agriculture et la construction de la personne. L'étude des parcours rituels associés à l'activité politico-judiciaire permet quant à elle de comprendre comment ces agents peuvent également participer à la résolution des conflits dans des communautés villageoises
For what reasons do the Mixes of Sierra Norte in Oaxaca (Mexico) organize ritual itinaries in areas as diverse as agriculture, medicine, politics or life cycles? Why do rituals itinaries contain deposits accompanied by sacrifices and meal rituals? What is the specificity of the participation of non-human agents in each of these areas? These are the main questions that guide the discussion in this thesis. After distinguishing three levels of activities (human, non-human, ritual), a global model is developped to explain why, despite the diversity of human activities, the intermediary level of ritual remains relatively stereotypes. The reflection then focuses on the specificity of the intervention of non-human agents, as for instance "The Life's giver", when they contribute to the success of vital processes in agriculture and the construction of the person. The study of ritual activity associated with political and legal activity in turn allows for understanding how these agents may also contribute to the resolution of conflicts in village communities

Peu de contrees presentent une telle diversite ethnique que la guyane francaise. C'est en considerant la pluralite des pratiques choregraphiques observees dans la region polyethnique de l'ouest guyanais que l'auteur, professeur de danse classique, integre d'autres comportements spectaculaires humains, soulignant ce qui separe diverses scenifications ceremonielles de veritables theatra- lisations "spectaculaires". Dans cette optique, au dela des differences manifestes d'une societe a une autre, la mise en evidence de l'unite de pratiques spectaculaires ritualisees permet d'en degager les implications ontologiques puisqu'il apparait que jamais l'homme n'ordonne sa vie innocemment et naivement, que toujours il y met en jeu de grandes options metaphysiques. Formalisees en comportements specifiques impliquant une participa- tion collective a un meme statut distinct de celui du quotidien, ces pratiques semblent permettre a l'humanite de maitriser le tragique de son existence par une adhesion totale productrice d'emotions intenses presidant a la conscience vecue du sacre par l'association etroite de l'esprit et du corps, tant dans ses dimensions cognitives ou emotionnelles que spirituelles
There are not many countries in the world that offer as much ethnological diversity as the french guyana. It is from the plurality of choregraphic practices observed in the polyethnic region of west guyana that the author, classical dance teacher, integrates other human spectacular behaviours pointing out what separates various ceremonial theatricalizations from real "spectacular" ones. In this prospect, beyond the apparent differences from a society to another, the pointing up of the unity of ritualized spectacular practices enables to release the ontological implications as it appears that man never directs innocently and naively his life, that he always stakes great metaphysical options. Formalized in specific behaviours involving a collective participation to a same statuts distincts from the one of everyday life, these practices seem to enable mankind to control the tragedy of its existence through a total support producing intense emotions and governing the lived consciousness of the sacred through a narrow association of spirit and body, not only in its cognitive or emotional dimensions but as well in spiritual ones