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Academic literature on the topic 'Indiens Indiens Mythologie indienne'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 11 February 2022

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Journal articles on the topic "Indiens Indiens Mythologie indienne"

1

Cutler, Wendy. "Voyage dans la culture indienne à travers quelques échantillons du cinéma bollywoodien." Voix Plurielles 11, no. 1 (2014): 20–30. http://dx.doi.org/10.26522/vp.v11i1.914.

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Abstract:
L’objectif de cet article est de déchiffrer les codes spécifiques du cinéma bollywoodien afin de considérer le 7e Art comme une porte d’échanges ainsi qu’une porte d’entrée dans la culture de l’Autre. À travers l’étude d’une sélection de films populaires indiens des années 1970-80, nous souhaitons mettre en lumière la présence de symboles à caractère universel (la chaine, le couteau, le train, le labyrinthe) mais également la présence de symboles spécifiquement liés à la mythologie hindoue. Tout en gardant la mythologie comme fil conducteur, les films bollywoodiens nous permettent de trouver d
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2

Geertz, Armin W., and Geneviève Deschamps. "Les araignées et les insectes dans la mythologie et la religion des Indiens hopis1." Recherches amérindiennes au Québec 47, no. 2-3 (2018): 47–59. http://dx.doi.org/10.7202/1048595ar.

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Abstract:
Les araignées et les insectes jouent un rôle important dans la mythologie et la religion des Indiens hopis. Ils apparaissent souvent dans l’art rupestre, sur les peintures murales et les objets cérémoniels. Ils sont également très présents dans les mythes et les histoires, où ils jouent des rôles de héros ou de méchants. Les insectes sont en effet conceptualisés comme des créatures bénéfiques portant la vie dans les mythes fondateurs des rituels, ou comme des assistants malfaisants dans la sorcellerie et la magie noire. Il n’existe aucune étude systématique générale sur les araignées et les in
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3

Bidou, Patrice. "Le Chemin au soleil Mythologie de la création des Indiens Tatuyo du Pira-Paraná, Amazonie colombienne." L'Homme 25, no. 93 (1985): 83–103. http://dx.doi.org/10.3406/hom.1985.368543.

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4

Fernandez, Juan A., Francine Bernèche, and Danielle Gauvreau. "Essai d’estimation de la population des métis et indiens sans statut du Québec." Colloque : Communications libres 10, no. 2 (2008): 339–64. http://dx.doi.org/10.7202/600857ar.

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Abstract:
RÉSUMÉ Il n’est pas facile d’estimer l’effectif des Indiens sans statut et Métis du Québec. Le caractère distinctif de cette sous-population dans l’ensemble des Amérindiens étant de ne pas jouir d’un statut légal, il serait nécessaire, pour la délimiter, de tenir compte à la fois de l’origine indienne, des effets de la loi des Indiens et de l’intensité du sentiment d’appartenance de ses membres a la collectivité indienne. Il n’est donc pas surprenant de constater l’absence de données satisfaisantes en ce qui les concerne dans les statistiques officielles. L’estimation proposée dans ce travail
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5

Beaucage, Pierre. "Démographie, culture, politique : la condition indienne au Mexique." Anthropologie et Sociétés 11, no. 2 (2003): 13–31. http://dx.doi.org/10.7202/006415ar.

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Abstract:
Résumé " Démographie, culture, politique : la condition indienne au Mexique " À l'image des trente millions d'autochtones que compte l'Amérique latine aujourd'hui, les Indiens du Mexique vivent dans des conditions extrêmement variées. Cette variation ne peut manquer d'avoir un impact sur la viabilité des projets alternatifs de société qu'élaborent les nouveaux mouvements indiens. L'ethnodémographie révèle non seulement des contrastes régionaux marqués, mais aussi les importants changements survenus récemment dans la définition de l'indianité.
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6

Paquette, Lyne, and Jeannine Perreault. "Un demi-million d’Indiens inscrits au Canada en l’an 2000?" Cahiers québécois de démographie 13, no. 1 (2008): 101–15. http://dx.doi.org/10.7202/600524ar.

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Abstract:
RÉSUMÉ La population indienne du Canada est passée de 277 000 en 1973 à environ 335 000 en 1982, soit une augmentation de près de 58 000 personnes. Au cours des vingt prochaines années, la population indienne croîtra à un rythme supérieur à celui de la population canadienne et au tournant du siècle, elle pourrait bien atteindre 450 000 personnes. D’une part, nous présentons la situation démographique des Indiens inscrits du Canada de 1967 à 1981. Nous examinons les facteurs d’accroissement de cette sous-population. D’autre part, nous analysons l’évolution prévue de la population indienne inscr
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7

Schulze, David. "Le droit applicable au bail résidentiel dans les réserves indiennes." Revue générale de droit 36, no. 3 (2014): 381–432. http://dx.doi.org/10.7202/1027115ar.

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Abstract:
Malgré le caractère semi-urbain de plusieurs réserves indiennes au Québec, les Indiens ont souvent le statut de locataires. Puisque les réserves sont des terres de compétence fédérale en vertu de l’article 91(24) de la Loi constitutionnelle de 1867, les règles de droit provincial portant sur le bail résidentiel ne peuvent recevoir application. La Loi sur les Indiens établit qui a le droit de possession ou d’occupation d’une terre de réserve indienne et la validité de tout bail résidentiel est soumise aux conditions impératives de cette loi. Alors que le législateur provincial ajoute au contrat
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8

Kamala, N., and G. J. V. Prasad. "Trans-Creating India(s): The Nation in English Translation." Traduction et post-colonialisme en Inde — Translation and Postcolonialism: India 42, no. 2 (2002): 450–55. http://dx.doi.org/10.7202/003282ar.

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Abstract:
Résumé Une remise en question du concept de nation appliqué à l'Inde sert de base à une étude sur le rôle de l'anglais comme langue d'écriture ou de traduction de la littérature indienne dans la formation de l'identité nationale. La traduction de textes indiens soulève des questions sur l'inéquité de pouvoir entre les langues et le traitement des différences culturelles.
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9

Blanchette, Denis, and Michel Morin. "La Loi sur les Indiens et la résidence familiale : l’émergence d’un pouvoir normatif?" Les Cahiers de droit 45, no. 4 (2005): 693–727. http://dx.doi.org/10.7202/043813ar.

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Abstract:
Depuis plusieurs années au Québec, la résidence familiale est protégée par des règles particulières qui s’appliquent après la dissolution du mariage. Or, plusieurs d’entre elles ne trouvent toujours pas application lorsqu’un immeuble est situé dans une réserve indienne. Devant l’apparence d’un vide juridique, plusieurs solutions ont été proposées, dont celle de l’exercice du pouvoir normatif autochtone. Avec l’émergence de l’autonomie gouvernementale comme toile de fond, le présent texte cherche à examiner le pouvoir réglementaire des conseils de bande aux termes de la Loi sur les Indiens. Il
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10

Montaut, Annie. "Le moi, le je, le soi et l’autre dans la littérature indienne." Anthropologie et Sociétés 34, no. 3 (2011): 99–115. http://dx.doi.org/10.7202/1006203ar.

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Abstract:
Partant d’une lecture stylistique du plus célébré des romanciers indiens du XXe siècle, Nirmal Verma, cette étude vise à mettre les procédures d’indétermination et d’indéfinition en regard avec ce que l’auteur lui-même dégage dans ses essais philosophiques comme fondements de la culture traditionnelle indienne – les notions de soi, de temps, d’espace, de mythe. On tente aussi parallèlement de mettre ces réflexions et ces pratiques d’artiste en regard avec la lecture qu’ont pu faire sociologues, anthropologues et psychanalystes de la société indienne, tant classique que contemporaine, afin d’y
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Dissertations / Theses on the topic "Indiens Indiens Mythologie indienne"

1

Kapfhammer, Wolfgang. "Große Schlange und fliegender Jaguar : zur mythologischen Grundlage des rituellen Konsums halluzinogener Schnupfdrogen in Südamerika /." Bonn : Holos, 1997. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37186659x.

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2

Guevara-Berger, Marcos. "Mythologie des Indiens Talamanca (Costa Rica)." Paris 10, 1986. http://www.theses.fr/1986PA100198.

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Abstract:
L’ouvrage comprend quatre parties. La première consiste en une description générale de la mythologie des Indiens Bribri-Cabécar de la région de Talamanca (Costa Rica), nécessaire pour replacer les mythes dans le contexte du chamanisme. Des données ethnographiques sur le sujet y sont encore présentées. La deuxième partie est consacrée à la façon dont les Indiens les plus traditionnels comprennent l’agencement du monde qui les entoure. C’est une synthèse : chaque mythe explique partiellement les différents éléments qui composent le monde. Tous les mythes rassemblés permettent de reconstruire l’i
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3

Bellier, Irène. "El temblor y la luna : ensayo sobre las relaciones entre las mujeres y los hombres Mai huna /." Quito : Lima : Ed. Abya-Yala ; IFEA, 1991. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35706537f.

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4

Guevara-Berger, Marcos. "Mythologie des Indiens Talamanca, Costa-Rica." Lille 3 : ANRT, 1987. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37598074j.

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5

Faure-Foellmi, Josette. "Spiritualité amérindienne dans les mythes, les légendes et l'art de la Côte Nord-Ouest : une interprétation des cultures hai͏̈da et coast salish." Bordeaux 3, 2003. http://www.theses.fr/2003BOR30040.

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Abstract:
Cette these illustree presente une interpretation, basee sur des observations personnelles, des cultures amerindiennes haida et coast salish de la cote nord-ouest. Elle etudie dans quelle mesure a survecu depuis la colonisation du xixeme siecle la spiritualite qui s'exprimait autrefois dans la litterature orale, l'art visuel et les ceremonies. Elle compare des recits anciens et sacres a des adaptations recentes parfois controversees. Avec bill reid, auteur et sculpteur haida, elle illustre le lien entre la litterature orale des mythes et legendes et l'art visuel. Elle explore ensuite en detail
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6

Rojas, Zolezzi Enrique Carlos. "Mythes de la création du monde, représentations du gibier et des plantes cultivées et définition de l'ordre social traditionnel chez les Campa Ashaninka de l'orient péruvien." Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0181.

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Abstract:
Dans ce texte, nous réalisons une étude des conceptions concernant la relation entre les horticulteurs-chasseurs-pêcheurs ashaninka (Amazonie péruvienne) et les êtres non humains (plantes et animaux) de leur environnement, dans la mesure où les représentations socialement produites participent de la définition des modèles d'action des acteurs sociaux. Ainsi, dans le cadre de cette recherche, nous effectuons une approche de la manière dont les Ashaninka organisent leurs relations avec les ^etres non humains de l'environnement où ils habitent, à travers l'étude de la mythologie et des taxonomies
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7

Tavel, Iván. "Religion und Politik in der Ethnie Aymara /." München : Tuduv-Verlagsgesellschaft, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36660671n.

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8

Casalegno, Ugo. "Les Ayore du Grand Chaco par leurs mythes essai de classement et de lecture des mythes ayore." Lille 3 : ANRT, 1987. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37594548d.

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9

Losonczy, Anne Marie. "Les Saints et la forêt: système social et système rituel des Négro-Colombiens :échanges inter-ethniques avec les Emberã du Chocó (Colombie)." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 1992. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/212878.

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10

Vásquez, Garrido Sonia. "Valores educacionales del pueblo Mapuche /." [Villarrica : Chile] : Pontificia Universidad católica, 1993. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37115742s.

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Books on the topic "Indiens Indiens Mythologie indienne"

1

Clastres, Pierre. Mythologie des Indiens Chulupi. Peeters, 1992.

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2

Ywahoo, Dhyani. Sagesse amérindienne: Traditions et enseignements des Indiens Cherokee. Le Jour, 1994.

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3

Le banquet masqué: Une mythologie de l'étranger chez les indiens Matsiguenga. Lierre & Coudrier, 1991.

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4

G, Jung C. Le fripon divin: Un mythe indien. 3rd ed. Georg Éditeur, 1993.

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5

Extraordinary accounts of Native life on the West Coast. Altitude Pub. Canada, 2004.

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6

T'xwelátse. Man turned to stone: T'xwelátse : an exhibition at the Reach Gallery Museum Abbotsford, Abbotsford, British Columbia, April 14-May 29, 2011. Reach Gallery Museum Abbotsford, 2012.

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7

Atleo, Eugene Richard. Tsawalk: A Nuu-chah-nulth worldview. UBC Press, 2004.

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Giving voice to bear: North American Indian myths, rituals, and images of the bear. Roberts Rinehart, 2003.

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Giving voice to bear: North American Indian rituals, myths, and images of the bear. Roberts Rinehart Publishers, 1991.

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Vecsey, Christopher. Imagine ourselves richly: Mythic narratives of North American Indians. Crossroad, 1988.

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Book chapters on the topic "Indiens Indiens Mythologie indienne"

1

Giudicelli, Christophe. "La raya de los pulares : institution d’une frontière indienne coloniale au sein du Valle Calchaquí (1582-1630)." In Les Indiens des frontières coloniales. Presses universitaires de Rennes, 2011. http://dx.doi.org/10.4000/books.pur.110076.

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Mathieu, Martine. "12. Mythologie du marronnage dans les littératures de l’océan Indien." In Esclavage et abolitions. Editions Karthala, 2000. http://dx.doi.org/10.3917/kart.rochm.2000.02.0163.

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3

COURTHIADE, Marcel. "La langue rromani en Europe et son usage oral." In Plurilinguisme et tensions identitaires. Editions des archives contemporaines, 2021. http://dx.doi.org/10.17184/eac.3795.

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Abstract:
La spécificité de la langue rromani a inspiré très tôt une série de conjectures, passées en revue ici. La (re)découverte de l'origine indienne du rromani s'est accompagnée du mythe de l'intercompréhension entre Indiens et Rroms (ab Hortis). D'autres fictions prennent le relai : d'un côté une unité qui permettrait l'intercompréhension généralisée des Rroms, de l'autre un grand nombre de langues différentes. Aucune ne correspond à la réalité et nous tenterons de dégager la logique – cohérente mais erronée, de chacune de ces approches, chez les locuteurs de base et chez les chercheurs. Le statut (réel ou présumé) de la langue nourrit diverses représentations, de même que son usage effectif et ses capacités d'expression (ćordikani ćhib, invention du diable, jargon de voleurs). L'image du rromani écrit dépend pour sa part de l'ignorance (cf. C. P. Snow) de l'histoire des autres langues écrites par les détracteurs, mais le sujet est en lui-même un instrument de manipulations politiques.
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