Dissertations / Theses on the topic 'Indisk filosofi'

Memoria para optar al título profesional de Periodista
Esta memoria tiene como objetivo disipar las dudas de un lector sin conocimiento previos sobre la filosofía vaisnava y exponer dicho conocimiento de manera práctica en el mundo actual, para derribar los conceptos de una religión sectaria y socialmente impracticable. El primer capítulo consta de cinco crónicas introductorias a la filosofía para entender sus conceptos básicos, el segundo trata de narrar algunos aspectos de la vida cotidiana de la congregación Hare Krishna en Chile y el tercero es a cerca de la filosofía aplicada a problemáticas sociales de la actualidad. Al final de esta memoria hay un glosario con todas las palabras en sanscrito que se encuentran en cursiva.

Made available in DSpace on 2015-04-14T13:55:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 430302.pdf: 908151 bytes, checksum: ec1b0c8d4f99fca5ec3fd03b535a480a (MD5) Previous issue date: 2011-03-01
Este trabalho tem por objetivo analisar o desenvolvimento da no??o de indica??o formal (formale Anzeige) nos cursos heideggerianos dos anos 20, procurando, atrav?s desse tema central, determinar sua rela??o com a concep??o de filosofia pregada por Heidegger nesse per?odo. Procuramos mostrar como as indica??es formais surgem como uma alternativa metodol?gica para o tratamento do problema da vida f?ctica, quest?o que a fenomenologia husserliana parecia n?o resolver. Para tanto, analisamos primeiramente as caracter?sticas fundamentais da vida f?ctica, as principais dificuldades na sua apreens?o filos?fica e a cr?tica de Heidegger em rela??o ?s tentativas puramente te?ricas de tratar da quest?o. Ap?s essas primeiras considera??es, s?o desenvolvidos em tra?os gerais os fundamentos do novo m?todo, procurando demonstrar sua vantagem em rela??o ?s propostas criticadas. A exposi??o, realizada a seguir, de algumas das principais influ?ncias filos?ficas que motivaram a formula??o das indica??es formais, servir? como um esclarecimento de suas fun??es e inten??o. Veremos, ent?o, como o m?todo indicativo-formal mant?m uma rela??o com o Dasein e busca seus fundamentos no modo de ser deste ente. Por fim, analisamos a utiliza??o do m?todo em Ser e Tempo, apresentando exemplos concretos de sua aplica??o.

Orientadores : João Carlos Quartim de Morais, Francisco Benjamin de Sousa
Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas
Made available in DSpace on 2018-07-13T22:45:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 RodriguezGutierrez_JorgeLuiz_M.pdf: 5008095 bytes, checksum: a3635d820f3c633b94e3106c962f3440 (MD5) Previous issue date: 1990
Resumo: Não informado
Abstract: Not informed.
Mestrado
Filosofia Politica
Mestre em Lógica e Filosofia da Ciência

En 2006 una sentencia de la Corte de Justicia de Salta trascendió el ámbito meramente jurídico para generar distintos posicionamientos sobre el tratamiento de la diversidad cultural en Salta, una provincia del norte argentino. La Corte declaró la nulidad de un juicio que acusaba a un joven indígena de haber abusado sexualmente de una menor indígena de la misma comunidad, quien se encontraba embarazada al momento de la denuncia. Para el máximo tribunal los jueces intervinientes no habían prestado debida atención a las pericias antropológicas que indicaban que era costumbre del pueblo indígena que las mujeres comenzaran su vida sexual luego de la primera menstruación. La Corte fundamentaba su decisión en la obligación de respetar la diversidad cultural del imputado, reconocida en la Constitución nacional y en instrumentos internacionales de derechos humanos. Sin embargo, el código penal argentino considera delito mantener relaciones sexuales con me- nores de 13 años. La sentencia de la Corte generó posicionamientos de los más variados. Tanto los ar- gumentos a favor como en contra tenían en común invocar la defensa de los derechos hu- manos. Del tratamiento diferenciado y hasta contradictorio de los derechos humanos, nace el interés de realizar un análisis más profundo de las distintas preguntas que el caso genera. En este contexto, se estudian desde una perspectiva jurídica las tensiones que surgen entre la aplicación de los derechos humanos y las demandas de reconocimiento de la diversidad cultural de pueblos indígenas del norte argentino, prestando especial atención a las reivin- dicaciones de mujeres indígenas. Se analiza la respuesta que el ordenamiento jurídico brin- da en este caso, para valorar si la intervención de la justicia es respetuosa con los distintos derechos consagrados tanto en el ordenamiento jurídico nacional como internacional.
L’any 2006 una sentència de la Cort de Justícia de Salta va transcendir l'àmbit merament jurídic per generar diferents posicionaments sobre el tractament de la diversitat cultural a Salta, una província del nord argentí. La Cort va declarar la nul·litat d'un judici que acusava un jove indígena d'haver abusat sexualment d'una menor indígena de la mateixa comunitat, qui es trobava embarassada en el moment de la denúncia. Per al màxim tribunal els jutges que van intervenir no havien prestat deguda atenció a les perícies antropològiques que indicaven que era costum del poble indígena que les dones comencessin la seva vida sexual després de la primera menstruació. La Cort fonamentava la seva decisió en l'obligació de respectar la diversitat cultural de l'imputat, reconeguda en la Constitució nacional i en instruments internacionals de drets humans. No obstant això, el codi penal argentí considera delicte mantenir relacions sexuals amb menors de 13 anys. La sentència de la Cort va generar posicionaments dels més variats. Tant els arguments a favor com en contra tenien en comú invocar la defensa dels drets humans. Del tractament diferenciat i fins a contradictori dels drets humans, neix l'interès de realitzar una anàlisi més profunda de les diferents preguntes que el cas genera. En aquest context, s'estudien des d'una perspectiva jurídica les tensions que sorgeixen entre l'aplicació dels drets humans i les demandes de reconeixement de la diversitat cultural de pobles indígenes del nord argentí, prestant especial atenció a les reivindicacions de dones indígenes. S'analitza la resposta que el l’ordenament jurídic ofereix en aquest cas, per valorar si la intervenció de la justícia és respectuosa amb els diferents drets consagrats tant en l'ordenament jurídic nacional com a internacional.
In 2006 a sentence of the Court of Justice of Salta transcended judicial context to generate different positioning over the treatment of cultural diversity in Salta, a province in the north of Argentina. The Court declared the nullity of a trial in which a young indigenous man was accused of sexual abuse to an underage girl from the same community, who was pregnant at the moment of the accusation. For the Supreme Court, the judges involved did not give the necessary importance to the anthropological reports which stated that it was a custom in that indigenous people that indigenous women begin their sex life after the first menses. The Court based its decision on the obligation of respecting the cultural diversity of the accused, expressed in the National Constitution and in instruments of International Human Rights. Nevertheless, the criminal code of Argentina pronounces as a crime to maintain sexual intercourse with a person under the age of thirteen years. The sentence of the Court caused different viewpoints. All the arguments, whether against of the judgment or not, had in common to appeal to the defense of the human rights. Different types of interpretations of the Human Rights produce a concern of carrying out a deeper analysis of the interrogations about this case. In this context, the conflicts produced by the applications of the Human Rights and the obligation of respecting the cultural diversity of indigenous people of the north of Argentina are carefully studied, paying special attention to the claims of indigenous women. The answer given by the legal order is analyzed, to observe whether the intervention of justice is respectful towards the different rights enshrined in national and international Law.

Made available in DSpace on 2015-04-09T12:28:13Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2013-11-18Bitstream added on 2015-04-09T12:47:57Z : No. of bitstreams: 1 000819701.pdf: 705000 bytes, checksum: b3ecb0f9dffde476fced9e04f72496da (MD5)
Le but de ce travail est d’analyser les difficultés retrouvées par les missionnaires de la Compagnie de Jésus en ce qui concerne la catéchèse Tupinambá, à la présence des Caraibes dans les villages. Identifiés comme les principaux opposants au projet de conversion catéchétique, basé sur la compréhension du monde chrétien soutenue par la conception cosmologique de l’orbis Christianus XVIe siècle, les chefs spirituels de ce groupe ont été considérés comme les représentants autocthones et par conséquent aux opérateurs démoniaques seront désormais présents dans l’Amérique portugaise. Il est prévu, donc, de discuter les raisons por lesquelles les ignatiennes pour effectuer une lecture qui aboutirait à cette altérité, capable de concevoir des Caraibes comme les principaux adversaires du processus de christianisation de la societé brésilienne qui commençait à se former dans le seizième siècle
O objetivo desse trabalho é analisar as dificuldades encontradas pelos missionários da Companhia de Jesus em relação à catequese dos índios Tupinambá, por ocasião da presença dos caraíbas nas aldeias. Identificados como principais opositores ao projeto catequético de conversão, fundado no entendimento de mundo cristão sustentado pela concepção cosmológica do orbis christianus quinhentista, os guias espirituais desse grupo indígena foram considerados os representantes e, portanto, operadores da vontade demoníaca agora presente na América portuguesa. Pretende-se, pois, discutir os motivos que levaram os inacianos a realizarem uma leitura que resultasse nessa alteridade, capaz de conceber os caraíbas como principais adversários do processo de cristianização da sociedade brasileira que começava a se formar no século XVI
The aim of the work is to analyze the difficulties encountered by the Society of Jesus missionaries in relation to catechesis Tupinambá, at the presence of the Caribbean in the villages. Identified as the main opponents to the conversion catechetical project, based on the understanding of the Christian world sustained by cosmological conception of the Orbis Christianus during the sixteenth century, the spiritual leaders of this group were considered indigenous representatives and therefore demonic operators will, now present in Portuguese America. It is intended, therefore, to discuss the reasons that led the Ignatian to perform a reading that would result in this otherness, capable of conceiving Caribbean as the main opponents of the Brazilian society Christianization process that started to form in the sixteenth century

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-03-20T14:47:41Z No. of bitstreams: 1 joseabilioperezjunior.pdf: 7571236 bytes, checksum: e683eff3da9b1d4226cf5f73191fc174 (MD5)
Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-03-21T13:19:51Z (GMT) No. of bitstreams: 1 joseabilioperezjunior.pdf: 7571236 bytes, checksum: e683eff3da9b1d4226cf5f73191fc174 (MD5)
Made available in DSpace on 2017-03-21T13:19:51Z (GMT). No. of bitstreams: 1 joseabilioperezjunior.pdf: 7571236 bytes, checksum: e683eff3da9b1d4226cf5f73191fc174 (MD5) Previous issue date: 2015-06-26
Iniciamos apresentando, em nosso primeiro capítulo, o texto inaugural da filosofia da arte indiana, o Nāṭyaśāstra de Bharatamuni, com nossa atenção voltada aos capítulos I, VI, VII e XXXVI, os quais constituem, ao nosso ver, o núcleo da doutrina central da estética indiana, no que tange às artes performáticas em geral, incluindo dança, teatro e música, assim como implicações no campo da poesia, escultura e artes visuais. Tal núcleo pode ser relacionado aos conceitos de estados emocionais (bhāva), experiência estética (rasa), planos expressivos (abhinaya) e mímese (anukīrtana) influência se exerce tanto no campo especulativo, quanto no âmbito das formas e estilos artísticos. Em nosso segundo capítulo, abordamos duas vertentes medievais que retomam o pensamento de Bharata e desenvolvem doutrinas especulativas, em estreita conexão a dimensão da soteriologia, central para o pensamento indiano como um todo. Temos, assim, o que chamamos de poética da paz, no xivaísmo de Abhinavagupta, em contraste com a poética do amor, do vaixinavismo de Rūpa Gosvāmin. Em nosso terceiro capítulo, dirigimos nossa atenção ao âmbito mais concreto das poéticas, formas e movimentos artísticos. Sob esse escopo, desenvolvemos três tópicos: i) a aplicação da poética de Bharata no poema Xacuntalá Reconhecida de Kalidasa (poeta de corte do século IV d.e.c) e o contraste que se pode estabelecer com a poética grega de Aristóteles; ii) o processo de classicalização de alguns estilos de danças indianas, em meio às transformações sociais que tomam lugar no período pré-independência (segunda metade do século XIX e primeira do século XX d.e.c), marcado pelo nacionalismo e pela absorção do vitorianismo; iii) a centralidade da poética de Bharata no processo intensamente assimilacionista que resulta na linguagem comercial do cinema de entretenimento de Bollywood. Nesses três tópicos de nosso último capítulo, fica constatada a abrangência e centralidade dos conceitos empregados por Bharatamuni no âmbito da produção e compreensão da arte indiana.
On the first chapter, we explore the foundational text of Indian Aesthetics, the Nāṭyaśāstra, attributed to Bharatamuni (sec. II B.C.E to II C.E.). Our attention is on chapters I, VI, VII and XXXVI from the treatise, where one can find some of the main concepts of Indian philosophy of arts, namely: emotional state (bhāva), aesthetic experience (rasa), expression planes (abhinaya) and mimesis (anukīrtana). Such conceptual framework extends its influence over both the speculative and practical fields related to Indian arts. The second chapter is dedicated to two medieval developments of speculative thought, named, the aesthetics of peace, based on śanti-rasa, that characterizes the doctrine of the Kashmirian and shaivist philosopher Abhinavagupta; in contrast to the aesthetics of love, centered on śṛṅgāra-rasa, from the eastern vaishnava theologian, Rūpa Gosvāmin. On the third chapter, the focus is on more concrete applications of the poetics of rasa, including three topics: i) the perfect congruence between the poetics of Bharata and the artistic creation of Kālidāsa (court poet from the IV C.E.). Also we can contrast this congruence to what would be expected from an artwork that followed the Greek poetics described by Aristotle. ii) the second topic is an exposition about the classicalization process that takes place inside the intense Indian social reformism of the second half of XIX and the first half of XX centuries of the C.E., deeply marked by Nationalism and Victorianism. Inside this context, we can notice the centrality of the concept of aesthetic experience (rasa) on different discourses on art, even from the opposite points of view represented by Rukmini Devi and Balasaraswati. iii) finally, we focus on the entertainment industry of Bollywood, which idiosyncratic language among world cinemas can be explained by the centrality of the concept of mood – a common parlance word for aesthetic experience (rasa) and emotional state (bhāva) – largely used by technicians and artists from the cinema métier.

Este estudo analisa a presença, apropriação e influência da Índia no período de gênese da filosofia de Schopenhauer (1811-1818). De modo a sustentar tal tese, este trabalho buscou conjurar rigor histórico e filosófico. Os materiais históricos analisados são três obras consultadas pelo filósofo e que foram tomadas de empréstimo nas bibliotecas de Weimar e de Dresden, entre os anos de 1813 a 1816: Asiatisches Magazin (dois volumes), Mythologie des Indous (dois volumes) e Asiatick Researches (os nove primeiros volumes). Nelas estão presentes conceitos indianos importantes para Schopenhauer, por exemplo: Māyā, Brahman, Ātman, Brahmā, Viṣṇu, Śiva, liṅgaṃ, saṁnyāsins, Buddha, Tat tvam asi, metempsicose, nirvāṇa, dentre outros. Conceitos igualmente presentes nos Manuscritos schopenhauerianos, assim como em sua obra capital, O mundo como vontade e representação, publicada em 1818. O objetivo é demonstrar que a \"Índia schopenhaueriana\" se fez a partir de contribuições para além da obra Oupnek\'hat (Upani?ads). De fato, como se buscou evidenciar, as três obras aqui analisadas foram fundamentais para o entendimento adquirido pelo filósofo acerca do hinduísmo e budismo.
This study analyzes the presence, appropriation and influence of India in the period of genesis of the Schopenhauer\'s philosophy (1811-1818). In order to sustain such a thesis, this work tries to develop a rigorous analyzis, both philosophic and historic. The historical materials analyzed here are three works consulted by the philosopher and borrowed from the libraries of Weimar and Dresden between 1813 and 1816: Asiatisches Magazin (two volumes), Mythologie des Indous (two volumes) and Asiatick Researches (the first nine volumes). In them it can be found important Indian concepts to Schopenhauer, such as Māyā, Brahman, Ātman, Brahmā, Viṣṇu, Śiva, liṅgaṃ, saṁnyāsins, Buddha, Tat tvam asi, metempsicose, nirvāṇa, among others. Concepts that are present in the Schopenhauerian Manuscripts, as well as in his capital work, The World as Will and Representation, published in 1818. My goal is to demonstrate that the \"Schopenhauerian India\" was built upon contributions that transcendend those he obtained from the Oupnek\'hat (Upani?ads). Indeed, as I will try to prove, these three works on India were fundamental to the understanding acquired by the philosopher about Hinduism and Buddhism.

Made available in DSpace on 2016-04-28T20:39:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Walter Muller.pdf: 545425 bytes, checksum: 402dcfae51f18937153af6123eb79de9 (MD5) Previous issue date: 2007-12-12
This dissertation tries to define through reading several anthropologial and philosophical texts, the places where Indian cultures go around and live, such as, families, time and temporality, sacred, rites and myths, and it presents the natural persistence that these Indin cultures demonstrate approaching the notion of permanence, as we understand it, notions wich we can´t realize when we precariously search the field of the duality and the categories
Esta dissertação busca rastrear através da leitura de diversos textos antropológicos e filosóficos, os espaços onde as culturas indígenas transitam e vivem temas tais como, família, tempo e temporalidade, sagrado, ritos e mitos e apresentar o empenho natural que as mesmas demonstram na aproximação da noção de imanência, como nós a entendemos; noções estas que nos escapam quando precariamente buscamos o campo da dualidade e das categorias

Submitted by Thais Yuri Jo Santos (yuri-jo@hotmail.com) on 2018-08-09T16:00:20Z No. of bitstreams: 1 Dissertação final.pdf: 1246202 bytes, checksum: 9d32c2708b25c8a6feba881e4431087a (MD5)
Approved for entry into archive by Adriana Aparecida Puerta null (dripuerta@rc.unesp.br) on 2018-08-09T18:54:00Z (GMT) No. of bitstreams: 1 santos_tyj_me_rcla.pdf: 1246202 bytes, checksum: 9d32c2708b25c8a6feba881e4431087a (MD5)
Made available in DSpace on 2018-08-09T18:54:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 santos_tyj_me_rcla.pdf: 1246202 bytes, checksum: 9d32c2708b25c8a6feba881e4431087a (MD5) Previous issue date: 2018-06-21
Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES)
O Yoga propõe uma prática pedagógica implícita nos conceitos de sua filosofia que envolvem como base os preceitos éticos norteadores da vida, dentre outros aspectos, que por fim objetivam a transcendência do ser. Esta pesquisa buscou estudar os princípios éticos do Yoga a partir de referenciais teóricos orientais e ocidentais e verificar se o Ocidente utiliza esses conceitos quando absorve esta filosofia a fim de praticá-la. Como amostra da assimilação dos conceitos éticos pelo Ocidente, este estudo de carácter qualitativo utilizou o método análise de conteúdo para investigar os temas e os discursos sobre a ética nas matérias da revista guia de Yoga. Foi realizada a pré análise, a exploração do material e o tratamento dos resultados, nas três edições da revista investigada. A pré análise consistiu na definição do objeto de estudo e leitura flutuante dos materiais, e a exploração do material definiu a unidade de codificação (tema). Os temas encontrados sobre a ética foram agrupados em quadros comparativos, e a partir desses resultados foi possível observar a frequência de aparição e relevância desses conteúdos. Uma das revistas também foi tratada com base argumentativa na literatura apresentada. As 3 edições analisadas apresentaram 49 matérias, sendo que 13 delas tratavam de um tema sobre a ética. Podemos dizer que a revista apresentou os conteúdos da filosofia de maneira superficial, simples e por vezes equivocada. No entanto, atrair os interessados através dos benefícios da prática demonstra um caminho positivo para que busquem maiores aprofundamentos e passem a refletir e exercer os preceitos éticos. Possivelmente, devido a diferenças culturais, a filosofia do Yoga não se popularizou tanto quando a prática. Porém, a reflexão sobre a sua ética possibilita inúmeros benefícios para o setor educacional, já que o aspirante escolhe praticar essa pedagogia voluntariamente em que não há término com o ano escolar ou com qualquer outro setor. Essa filosofia é pautada na dinâmica da vida não possuindo esgotamento, e sim aprofundamento conforme o autoconhecimento. O interesse pela prática demonstra a aproximação entre culturas distintas que só tendem a se complementar.
Yoga proposes an implicit pedagogical practice in the concepts of its philosophy that are based on the ethical precepts guiding the life, among other aspects, that finally aim at the transcendence of being. This research sought to study the ethical principles of Yoga from Eastern and Western theoretical references and to verify if the West uses these concepts when it absorbs this philosophy in order to practice it. As a sample of the assimilation of ethical concepts by the West, this qualitative study used the content anal ysis method to investigate themes and discourses about ethics in the articles of the guia de Yoga magazine. Pre - analysis, material exploration and treatment of the results were carried out in the three editions of the investigated magazine. The pre - analysi s consisted in defining the object of study and floating reading of the materials, and the exploration of the material defined the unit of codification (theme). The themes found on ethics were grouped in comparative tables, and from these results it was po ssible to observe the frequency of appearance and relevance of these contents. One of the magazines was also dealt with on an argumentative basis in the literature presented. The 3 editions analyzed presented 49 articles, 13 of which dealt with a theme on ethics. We can say that the magazine presented the contents of philosophy in a superficial, simple and sometimes wrong way. However, attracting Yoga users through the benefits of practice demonstrates a positive path for them to go deeper and to reflect an d exercise ethical precepts. Possibly due to cultural differences, the philosophy of Yoga did not become so popular as body practice. However, reflection on their ethics makes possible many benefits for the educational sector, since the aspirant chooses to practice this pedagogy voluntarily in which there is no end to the school year or any other sector. This philosophy is based on the dynamics of life not having exhaustion, but deepening according to self - knowledge. The interest in practice demonstrates th e approximation between distinct cultures that only tend to complement each other.

Orientador: Ana Raquel Marques da Cunha Martins Portugal
Banca: Teresa Maria Malatian
Banca: José Maria de Paiva
Banca: Eliane Cristina Deckmann Fleck
Banca: Dora Isabel Paiva da Costa
Resumo: O objetivo desse trabalho é analisar as dificuldades encontradas pelos missionários da Companhia de Jesus em relação à catequese dos índios Tupinambá, por ocasião da presença dos caraíbas nas aldeias. Identificados como principais opositores ao projeto catequético de conversão, fundado no entendimento de mundo cristão sustentado pela concepção cosmológica do orbis christianus quinhentista, os guias espirituais desse grupo indígena foram considerados os representantes e, portanto, operadores da vontade demoníaca agora presente na América portuguesa. Pretende-se, pois, discutir os motivos que levaram os inacianos a realizarem uma leitura que resultasse nessa alteridade, capaz de conceber os caraíbas como principais adversários do processo de cristianização da sociedade brasileira que começava a se formar no século XVI
Abstract: The aim of the work is to analyze the difficulties encountered by the Society of Jesus missionaries in relation to catechesis Tupinambá, at the presence of the Caribbean in the villages. Identified as the main opponents to the conversion catechetical project, based on the understanding of the Christian world sustained by cosmological conception of the Orbis Christianus during the sixteenth century, the spiritual leaders of this group were considered indigenous representatives and therefore demonic operators will, now present in Portuguese America. It is intended, therefore, to discuss the reasons that led the Ignatian to perform a reading that would result in this otherness, capable of conceiving Caribbean as the main opponents of the Brazilian society Christianization process that started to form in the sixteenth century
Resume: Le but de ce travail est d'analyser les difficultés retrouvées par les missionnaires de la Compagnie de Jésus en ce qui concerne la catéchèse Tupinambá, à la présence des Caraibes dans les villages. Identifiés comme les principaux opposants au projet de conversion catéchétique, basé sur la compréhension du monde chrétien soutenue par la conception cosmologique de l'orbis Christianus XVIe siècle, les chefs spirituels de ce groupe ont été considérés comme les représentants autocthones et par conséquent aux opérateurs démoniaques seront désormais présents dans l'Amérique portugaise. Il est prévu, donc, de discuter les raisons por lesquelles les ignatiennes pour effectuer une lecture qui aboutirait à cette altérité, capable de concevoir des Caraibes comme les principaux adversaires du processus de christianisation de la societé brésilienne qui commençait à se former dans le seizième siècle
Doutor

Made available in DSpace on 2015-05-14T16:53:31Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2014-12-10Bitstream added on 2015-05-14T16:58:42Z : No. of bitstreams: 1 000823526_20161210.pdf: 108243 bytes, checksum: 4355e19fa61048532bb191aaec4aa40c (MD5) Bitstreams deleted on 2016-12-12T11:23:41Z: 000823526_20161210.pdf,. Added 1 bitstream(s) on 2016-12-12T11:24:25Z : No. of bitstreams: 1 000823526.pdf: 1029117 bytes, checksum: c7426a00373705b33e51bd6bf49e8088 (MD5)
A presença da Índia na biografia e na obra de Cecília Meireles é notável. A relação entre a poetisa e a Índia apresenta-se de forma explícita e implícita em sua produção: por um lado, tem-se o volume Poemas escritos na Índia, paralelamente às diversas crônicas sobre esse país, assim como conferências e aulas; por outro lado, em sua lírica, há inúmeros poemas que permitem a leitura de princípios, temas e nuances do pensamento filosóficoreligioso tipicamente indiano, reconhecíveis como associáveis ao hinduísmo ou ao budismo. Em nossa análise, partimos da premissa de ser imprescindível tanto a leitura de poemas sobre a Índia (paisagens, cotidiano e personalidades), como o levantamento temático dos aspectos filosófico-religiosos indianos na lírica ceciliana, por meio de análises interpretativas de poemas, demonstrando que a Índia e o pensamento indiano se apresentam nessa poesia horizontal e verticalmente. Assim, as primeiras seções analíticas são dedicadas ao país como locus para o qual a poetisa volta sua atenção e o adota como cenário, como motivo de alguns poemas; ou do qual elege personagens sobre os quais trata. Abordamos, primeiramente, a relação entre a poetisa e a Índia, por meio de dados biográficos, crônicas e da análise do poema Cântico à Índia pacífica. Em seguida, falamos da relação de Cecília com os dois indianos renomados e analisamos poemas dedicados a eles: o pensador, educador e poeta Rabindranath Tagore e o poema Diviníssimo Poeta, e o pacifista Mohandas K. Gandhi, e o poema Mahatma Gandhi. Então, enfocamos o livro Poemas escritos na Índia, fruto de sua viagem à Índia em 1953, e pensamos, por um lado, em Cecília como poetisa-viajante, e discorremos brevemente sobre o ato de viajar para ela. E, por outro lado, averiguamos que a mulher indiana se destaca no volume, e, assim, analisamos dois poemas sobre a mulher...
The presence of India in Cecília Meireles’s biography is considerable. The relationship between the poetess and India presents itself both explicitly and implicitly in her writings: on one hand, there is the title Poems written in India, parallel to it there are a lot of chronicles and lectures about this country; on the other hand, dozens of poems allow the inference of premises, nuances, and themes related to Indian philosophical and religious thought, related to Hinduism and/or Buddhism. In this present analysis, we started up based on the premise that it is unavoidable both considering the poems on India (Indian sceneries, daily life and individuals), and the inventory of philosophical/religious aspects in the poems, by means of interpretative analysis, showing that India and Indian thought appear in Cecília’s poetry vertically and horizontally. In this light, we dedicate the first analytical sections to the country as a place at which Cecília devotes her attention, employ as background for several poems, and from where she elects some individuals about whom she writes. We approach, firstly, the relationship between Cecília and India, by looking at biographical data, travel chronicles and the analysis of the poem Hymn for peaceful India. Then, we discuss the relationship between Cecília and two renowned Indian personalities, in whose honor she dedicated poems, lectures, etc., i.e., the Indian poet, thinker and educator Rabindranath Tagore, and the poem The most divine poet, and the pacifist Mohandas K. Gandhi, and the poem Mahatma Gandhi. After that, we focus on the book Poems written in India, result of her trip there in 1953, and we consider, on one hand, Cecília as a traveler, and, on the other, her view on Indian women and their work as we analyze two poems, Humility and Puri Women. The latter in comparison to another poem, Ballad for the ten...

Orientador: Vanessa Rosemary Lea
Texto em espanhol
Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas
Made available in DSpace on 2018-08-21T09:03:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 PichinaoHuenchuleo_JimenaGloria_M.pdf: 18220014 bytes, checksum: 6da68de1f081ce05d1b6b5edf9b2982f (MD5) Previous issue date: 2012
Resumo: Nesse texto pretende-se compreender como, atualmente, se manifesta a relação dos mapuche com sua filosofia social (mapuche rakizuam). Veremos como mesmo num contexto de profundas transformações, o pensamento próprio contínua fazendo sentido e intensificando a vida das pessoas mapuche. O que será abordado a partir da análise de casos de pessoas que, durante a segunda metade dos anos 1960, se deslocaram desde um espaço territorial (fütal mapu) para outro e que aqui aparecem guiando nossa reflexão. A abordagem proposta para esta pesquisa implicou o tratamento das principais categorias da filosofia mapuche, tanto aquelas relativas a seus princípios fundacionais, como as que se relacionam com a espacialidade. Procura-se expor um esquema geral disponível para a interlocução com futuros estudos sobre a temática. Da mesma maneira que, numa tentativa de construir generalização, se propõe à filosofia social ou sóciocosmologia mapuche nomes que contêm uma forte ênfase religiosa; centrada na vida e suas inter-relaciones, onde os cerimoniais constituem um vínculo inevitável; além de um componente ético moral que é sua principal consequência. Em todo o trajeto de escrita procura-se demostrar como, a pesar das mudanças que afetaram drasticamente a existência dos mapuche, chegando hoje em dia a se colocar em xeque sua sobrevivência, ainda persiste uma reflexão própria que permanentemente luta por se fazer visível
Abstract: In this research we describe how the Mapuche people relate to their social philosophy (mapuche rakizuam), how even in a context of profound transformations their own way of thinking continues to make sense and makes their lives more complex. This study is conducted from a particular case of some individuals who moved from one territory (fütal mapu) to another one during the second half of the 1960s. The approach included the treatment of the main categories of Mapuche philosophy both those relating to its basic principles, and those relating to its spatial relations. Thus, it reveals a general scheme for establishing a dialoge with future studies on this topic. Also, in an attempt to make some generalizations, names for Mapuche social philosophy or sociocosmology are proposed which contain a strong religious emphasis, focused on life and its interrelations, where ceremonials constitute the unavoidable link, and where an ethic and moral component is their main consequence. All along thesis, we try to show the persistence of a particular reflection which is permanently fighting to get visible despite the migrations which have drastically affected very the existence of the Mapuche whose survival has been threatened
Mestrado
Antropologia Social
Mestre em Antropologia Social

Esta tese apresenta como um dos seus aspectos fundamentais a compreensão de outra cultura, outra versão, outro conjunto de valores: o pensamento indiano, berço da Ahamkãra a consciência individual, o eu e das práticas ascéticas de origem pré-ariana e autóctone. No interior dessa tradição, foram escolhidos os ensinamentos do Buddha Shãkyamuni, por sua absoluta originalidade na concepção da individualidade, transformando radicalmente as concepções de subjetividade existentes em sua época. O intuito, ao buscar uma tradição em tudo diferente da nossa, é, por dirigir o foco para o mais contrastante, iluminar nossa própria tradição, enriquecer o campo de discussão das novas matrizes de subjetivação em nossa sociedade ocidental pós-moderna e globalizada. Com essa abordagem objetiva-se contribuir para o debate em torno do despertar do budismo ocidental, no séc. XXI, lançando algumas linhas de reflexão que auxiliem, por um lado, a contextualizar esse acontecimento, e, por outro, a ampliar o debate sobre as questões relativas à noção de sujeito, utilizada pelos teóricos da psicanálise, através da apresentação de uma outra versão, a do eu budista. A comparação entre uma forma de individualidade oriunda de uma sociedade tradicional e holista e a forma da individualidade contemporânea, oriunda de uma sociedade secularizada e individualista, é possível através do que Harpham denomina imperativo ascético, uma força estruturante primária e transcultural. Nesse sentido visualiza-se uma relação entre as práticas ascéticas e a construção do eu. Segundo Mauss, o eu também é uma categoria universal, presente em todas as culturas. Assim como se encontram variações sobre o repertório das práticas ascéticas disponíveis em diferentes culturas, encontram-se variações na forma da subjetividade, de acordo com o seu solo cultural e sua paisagem mental. Fizemos uma conexão entre as práticas ascéticas indianas e o que denominamos de identificação mística, a partir da qual foi possível inferir essa imbricação entre ascetismo, construção e sacralização do eu nos primórdios da civilização indiana. Com o budismo ocorre uma espécie de descentramento, a sacralização é estendida a todo o cosmo, as práticas de meditação sintonizam com todos os seres, com todos os animais, para eliminar as causas do sofrimento. O budismo nasce com uma vocação universalista e leva para fora das fronteiras da Índia esse eu construído a partir dos conceitos da Ãhimsa, a não-violência, e da noção de ausência de existência inerente, inscritos no pensamento budista há dois mil e quinhentos anos, despertando o interesse do ocidente após um longo período de obscurecimento.
This thesis presents, as a fundamental aspect, the understanding of another culture, another version, another framework of values: of Indian thought, the foundation of Ahamkãra the individual consciousness, the Self and of the ascetic practices of pre-Arian and autochthonous origin. Our choice within this tradition fell upon the teachings of Buddha Shãkyamuni, due to the absolute originality of their conception of individuality, radically transforming the extant conceptions of subjectivity of the time. The aim of this search within a tradition that differs from ours in all respects, as we focus on that contrast, is to shed light in our own tradition, adding to the discussion about new subjectivity matrixes in our postmodern, global wessern society. This inquiry aims at contributing to the debate on the emergence of Wessern Buddhism in the 21st. century, by essablishing some lines of reflection that should help us to contextualise this phenomenon, on the one hand, and on the other, to widen the debate on issues that relate to the notion of subject as theoretical psychoanalysts use it, through the presentation of the Buddhist Self as another version. A transcultural, primary structuring force, which Harpham calls ascetic imperative, shall allow for the comparison between one form of individuality which comes from a traditional and holistic society, and the form of contemporary individuality, which comes from a secularised and individualist society. Along these lines, we see a relationship between the ascetic practices and the construction of the Self. According to Mauss, the Self also is a universal category, which all cultures present. Much as there are variations on the inventory of ascetic practices available in various cultures, there are variations on the form of subjectivity, in accordance with its cultural ground and its mental landscape. We essablish a connection between Indian ascetic practices and what we call mystic identification, and this allows us to infer the interrelation between asceticism and the construction and sacralisation of the Self in the primeval ages of Indian civilisation. A kind of de-centring occurs with Buddhism: sacralisation spreads through all the Cosmos, meditation practices syntonize with all beings, all animals, in order to eliminate the causes of suffering. Buddhism has risen with an universalist vocation, and took beyond the borders of India this Self built upon the concepts of Ãhimsa, of non-violence, and the notion of absence of inherent existence, which have been intrinsic to Buddhist thought for twenty-five hundred years, and calls the attention of the West after a long period of concealment.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-05-12T18:01:09Z No. of bitstreams: 1 clodomirbarrosdeandrade.pdf: 1838384 bytes, checksum: 79bd4191e1943c4089e3ff402ccb4fb3 (MD5)
Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-06-27T19:54:14Z (GMT) No. of bitstreams: 1 clodomirbarrosdeandrade.pdf: 1838384 bytes, checksum: 79bd4191e1943c4089e3ff402ccb4fb3 (MD5)
Made available in DSpace on 2016-06-27T19:54:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 clodomirbarrosdeandrade.pdf: 1838384 bytes, checksum: 79bd4191e1943c4089e3ff402ccb4fb3 (MD5) Previous issue date: 2013-01-03
Esta tese objetiva apresentar duas tradições não dualistas surgidas na Índia antiga: a tradição vedantina não dualista e a tradição do budismo mahāyana, valorizando suas diferentes perspectivas ontológicas, epistemológicas, éticas e soteriológicas, além de sublinhar o caráter iminentemente dialógico e racional dos referidos processos.
This thesis aims at presenting two non-dualistic traditions from ancient India, advaita vedānta and mahāyāna Buddhism, highlighting their different ontological, epistemological, ethical and soteriological perspectives, with a special emphasis on their dialogical and rational methodology.

El neoconstitucionalismo es la propuesta que involucra pensar los principios como normas de obligatorio cumplimiento de manera sería, los cuales a su vez son la identidad de todo el ordenamiento jurídico que irradian. Luego, desde América Latina al encontrar respuesta para solucionar sus singulares problemas sociales desde los movimientos sociales, no desde la academia, se forjaron tres constituciones originales de esta parte del orbe (Venezuela, Ecuador y Bolivia), una característica esencial es que el pueblo como poder constituyente conserva su soberanía y ejerce control sobre los demás poderes del estado, acaso podemos hablar de un nuevo cuarto poder (propuesta nacida en esta región frente a la clásica tripartita división de poderes). Las constituciones de América Latina, en importantes países, han ido reconociendo los derechos fundamentales de los pueblos indígenas ya sea hayan adoptado una constitución de corte neoconstitucional o enmarcada en el nuevo constitucionalismo latinoamericano. A pesar del esfuerzo de los estados de América Latina de hacer positivos en sus textos constitucionales estos derechos indígenas ellos no son eficaces en los ordenamientos jurídicos nacionales, institucionalizándose la vieja práctica de reconocer derechos para luego dejarlos en el olvido.
Trabajo académico

Made available in DSpace on 2016-04-26T20:29:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Elianne Maria Meira Rosa.pdf: 967011 bytes, checksum: 884685b68d076191c422de2efb032a2a (MD5) Previous issue date: 2009-05-06
This dissertation work for a Masters in Philosophy of Law researches the origin and legal philosophical foundations of the Spanish neoclassical school or the spanish neo-scholasticism, in the sixteenth century. Focus was given to the development of humanism from the Renaissance perspective based by its turn on the classical heritage, in addition to its impact, before the Grocio´s conceptions about jus gentium public international law. The work analyses the spanish humanism under the context of the discovery of America, especially its most controversial face that was its interaction with the native americans. The Salmatine thought is highlighted, underscoring the role of Vitoria and Suárez as support to the idea of universalism or, in other words, universally recognized rights extensive even to indigenous peoples, then called barbarians
O presente trabalho, de dissertação de Mestrado em Filosofia do Direito, destina-se à pesquisa da origem e fundamentos jurídico-filosóficos da escola neoclássica espanhola ou neo-escolástica espanhola, no século XVI. Destacam-se o desenvolvimento do humanismo a partir da perspectiva renascentista calcada, por uma vez, na herança clássica, além do seu desdobramento na concepção pré-grociana do jus gentium direito internacional público. Localiza-se a trajetória do humanismo espanhol ligada especialmente ao descobrimento da América na sua face mais controvertida que foi o trato com os índios. Identifica-se o pensamento salmantino, pontuando-se as figuras de Vitoria e Suárez, como fundamento da idéia de universalismo , ou seja, de direitos universalmente reconhecidos, que se estendem inclusive aos povos indígenas, denominados bárbaros

Desde finales del siglo XX, el estudio de la música andina ha configurado discursos representacionales en torno a las dinámicas sociales que engloban su práctica en ambientes diversos. En ese sentido, los procesos migratorios acaecidos durante el siglo XX han reconfigurado el rostro urbano de la capital y resignificado las prácticas culturales, de orientación elitista, que predominaban en la escena del entretenimiento limeño. La instalación del migrante andino en los barrios periféricos de la ciudad de Lima reavivó los fantasmas coloniales en torno a la presencia del indígena fuera de su lugar de confinamiento: la sierra y, por lo tanto, el rechazo hacia su cercanía se materializó en la creación de estereotipos que marcaron el devenir identitario del sujeto andino en la capital. Sin embargo, ello no obstaculizó su desarrollo cultural, al contrario, aprendió a lidear con este rechazo y, por lo tanto, crear un ambiente en el que su deseo de mantener viva su identidad andina convergiera con la fantasía de ser parte de las dinámicas sociales modernas que enaltecían la población limeña. A partir de ello, esta investigación identificará los discursos que surgieron en torno a las prácticas culturales de un nuevo sujeto: el indígena urbano. Las nuevas representaciones de la música andina contemporánea revelan al quechua como un elemento principal dentro de las prácticas culturales híbridas que se manifiestan en la escena musical limeña. Estas prácticas estéticas buscan reconfigurar la experiencia de lo sensible en la sociedad limeña y reivindicar lo andino. De esta forma, la hipótesis principal de este estudio busca mostrar que la redistribución de lo sensible que propone la performance en quechua contemporánea se expresa a través de actos estéticos que surgen a partir de un profundo disenso con la parte dominante de un común y recurren a la apropiación de estilos musicales modernos, que convergen con elementos de la tradición oral quechua, para manifestar ese disenso que apunta a una posible reconfiguración la subjetividad política de la población limeña. El análisis se sustenta en la teoría política de Jaques Rancière, quien propone el enfoque estético como base de la política.

The work introduces three exponents of Indian spirituality of the 20th Century. The first chapter deals with the life and teaching of Bhagawan Nityananda who shows various features of the Kashmir shaivism philosophy that is briefly described in the apendix of this chapter. There are examined the main elements of the Nityananda teaching {--} purity of mind and emotions, faith, meditation, siddha yoga and shaktipat. The second chapter introduces the personage and teaching of Neem Karoli Baba. Significant features of his teaching are the emphasis on the love to God and to fellow humans, detachment, service to others, meditation. Part of the chapter is dedicated to his relation to Christ. The third chapter deals with the legendary Indian saint Sai Baba of Shirdi. Although he died in 1918, his populariry in India has steadily grown and he is adored by both, hindus and muslims. His teaching shows many elements of sufism, bhakti yoga and jnana yoga. One of the leading ideas of this work is to show that the personages and teachings of these masters are universal. They prove in their lives not only the existence of the supersensory, spiritual world, but also the unity of people in the relation to this world.

As pessoas são muitas vezes caracterizadas pela falta de um sentimento, fazível em virtude, a que denominamos de compaixão. A compaixão para com o outro, e com o outro. Este compadecer-se é um “galho” de uma denominada árvore a que podemos chamar amor, árvore essa, que da vida e faz crescer espiritualmente as pessoas. Este trabalho ressalta a pessoa de Madre Teresa de Calcutá que, pela sua vida de missionária, deu sempre tudo com a maior alegria e entrega. Num primeiro momento, apresenta-se uma contextualização histórica do lugar onde viveu quase toda a sua vida, passando-se, depois e num segundo momento, para o retrato da sua vida. Por fim, e depois de um breve esboçar do cenário teológico da “compaixão” e da “misericórdia” a ela tão associada, tenta-se extrair o mais possível, provindo dos seus documentos e em especial do seu “Diário”, acerca do seu mais belo compromisso da entrega aos outros. A sua dedicação é de facto fascinante; é algo a que podemos de chamar grandioso, e até mesmo maravilhoso. Algo a que o ser humano deveria ter sempre em mente, pois dando-se com alegria e sem reticencias, tudo torna mais belo neste mundo dilacerado pela indiferença e individualismo. Através deste “dar-se” exemplarmente testemunhado por Teresa de Calcutá, podemos aproximarmo-nos mais de Deus e construir o Reino ideal que Deus quer para nós.
Human beings are often characterized by the lack of a specific feeling, capable of being transformed into a virtue, which we call compassion. Compassion for the other, and with the other. This compassion is a “branch” of a tree called love, a tree that gives life and makes people grow spiritually. This work highlights the person of Mother Teresa of Calcutta who, for her life as a missionary, always gave everything with the greatest joy and dedication. At first, it presents a historical contextualization of the place where she lived almost all of her life, moving, afterwards and in a second moment, to the portrait of her life. Finally, and after a brief sketch of the theological scenario of “compassion” (and “mercy”, so associated with “compassion”), we try to extract as much as possible, coming from her documents and especially from her “Diary”, about her most beautiful commitment in giving herself to others. Her dedication is indeed fascinating; it is something that we can call great, and even wonderful. Something that the human being should always keep in mind, because giving himself with joy and without reticence, makes everything more beautiful in this World torn by indifference and individualism. Through this “giving himself” exemplified by Teresa of Calcutta, we can get closer to God and build the ideal Kingdom that God wants for us.