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Dissertations / Theses on the topic 'Individualisme'
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Fuentes, Pangtay Manuel Alejandro. "Qigong (氣功) e interculturalidad: práctica corporal y pensamiento chino en Barcelona." Doctoral thesis, Universitat Autònoma de Barcelona, 2016. http://hdl.handle.net/10803/399843.
Full textAbstract:
El interés central de esta investigación ha sido el estudio del qigong en Occidente, visto como una práctica corporal originaria de Asia Oriental que circula en el mercado de consumo de las terapias alternativas. El actual contexto en España, caracterizado por la crisis social, económica y política, ha sido clave para entender el proceso de resignificación e incorporación de algunas ideas y conceptos del pensamiento chino a las propias necesidades de la realidad de los practicantes de qigong. En los estudios preliminares se identificaron tres estilos de qigong, el marcial, el espiritual y el enfocado a la salud. La investigación se concentró en un grupo de formación de monitores de qigong en Barcelona, orientado a la salud preventiva, estilo que se basa en la medicina tradicional china.
Siendo el objetivo principal entender la manera en la que los occidentales incorporan elementos del pensamiento chino que sustenta a las prácticas corporales asiáticas orientales, mi interés inicial pretendió investigar ese proceso de significación y resignificación de los rasgos culturales, pautas de comportamiento, ideas, conceptos y cómo los practicantes le dan un sentido diferente y particular a éstas. En la segunda etapa, la triangulación de la propia experiencia de los adeptos desde el contexto de su realidad social, económica y política fue clave en la comprensión del proceso de interpretación, adaptación y apropiación de esta práctica de origen extranjero. Se recurrió a la metodología cualitativa y al método etnográfico. Se realizaron entrevistas aplicando una guía de preguntas abiertas. El trabajo de campo duró tres años; en los dos últimos la observación participante propició que el investigador se integrara al grupo de monitores realizando las prácticas principalmente en España y secundariamente en la República Popular de China.
En cuanto a los resultados, se correlacionaron los datos obtenidos en el trabajo de campo con las primeras categorías del marco teórico. En la organización y clasificación de los datos, se observaron y constataron los aprendizajes a nivel mental y cognitivo de los objetivos del curso de formación de monitores de qigong. En una segunda lectura de los resultados, emergieron nuevas categorías que fueron clave para una interpretación más profunda. Se encontró que, aunque el enfoque del qigong estudiado era el de la salud, los adeptos no escapaban a la influencia de la espiritualidad New Age. Otro hallazgo fue que en la toma de sentido imperaba, a nivel inconsciente, el egoísmo o individualismo narcisista característico de las sociedades capitalistas y consumistas de la modernidad.
En conclusión, se puede afirmar que el qigong en Occidente ha sido influenciado por el movimiento de la New Age, exaltando una espiritualidad alternativa a los dogmas del pensamiento católico. En el campo de las terapias alternativas, la reinterpretación psicosomática del cuerpo oriental acentúa los valores subjetivos relacionados con los sentimientos y emociones como un intento de superar la división cartesiana del cuerpo y la mente. El individualismo narcisista de la modernidad ha sido definitorio en la reinterpretación y resignificación del sentido original del qigong, experiencias que contrastan y se contraponen a los valores, ideas y conceptos colectivos del pensamiento chino. El exotismo y la orientalización del qigong por parte de los practicantes occidentales parece resurgir históricamente en situaciones de crisis social, económica y política.The central interest of this research is the study of qigong in the West, seen as a corporal practice, which originated in Central Asia and now circulates in the consumer market of alternative therapies. The current context of Spain, characterized by social, economic and political crises, has been key to understanding the process of re-signification and incorporation of some ideas and concepts of Chinese thought within the necessities of the qiqong practitioners’ reality. In the preliminary studies, three styles of qigong were identified – martial, spiritual, and health-focused. This investigation concentrated on a group in the process of becoming qigong monitors in Barcelona, oriented by the preventive health style sustained in traditional Chinese medicine. The aim of the project has been to comprehend the manner in which Westerners incorporate elements of Chinese thought that sustain East Asia’s corporal practices. The initial interest of the research was directed towards understanding the processes of signification and re-signification of cultural traces, codes of behavior, ideas, and the ways that the practitioners give different and particular meanings. In the second stage, the triangulation of the practitioners’ own experiences with the social, economic and political context was key in comprehending their interpretation, adaptation and appropriation process of this foreign discipline. Using qualitative methodology and ethnographic method, interviews were carried out, applying a guide with open questions. The fieldwork lasted three years; during the last two, participative observation propitiated the researcher to become integrated to the group of monitors whose practices were sustained firstly, in Spain and secondly, in the People's Republic of China. Regarding the results, data obtained in fieldwork was correlated with the first categories of the theoretical frame. In the organization and classification of the information, mental and cognitive levels of learning in the course forming qigong monitors were observed and verified. Through a second reading of the results, new categories emerged that were key to a more profound interpretation: although the focus of the qigong studied was oriented toward health, it was found that the practitioners did not escape the influence of New Age spirituality. Another finding was that in making sense of the practice, on an unconscious level, egoism, or the narcissistic individualism characteristic of capitalist and consumerist societies of modernity, prevailed. In conclusion, it can be affirmed that qigong in the West has been influenced by the New Age movement, exalting a spiritual alternative to the dogmas of Catholic thought. In the field of alternative therapies, the psychosomatic reinterpretation of the Oriental body accentuates the subjective values related to sentiments and emotions, in an attempt to overcome the Cartesian division of mind and body. The narcissistic individualism of Modernity has been definitional in the reinterpretation and re-signification of the original sense of qigong – experiences that contrast with and are counterposed to the collective values, ideas and concepts of Chinese thought. The exoticism and the orientalization of qigong on behalf of Western practitioners seem to resurge historically in situations of social, economic and political crises.
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Sabolo, Fabrice. "L'amour à l'âge de l'individualisme." Thesis, Paris Est, 2013. http://www.theses.fr/2013PEST0056.
Full textAbstract:
La relation d'amour vécue au sein du couple et de la conjugalité a connu, sous l'essor de l'individualisme, de profonds changements. L'individualisme, manière d'être au monde et de se rapporter aux autres, a ainsi induit de nouvelles façons de vivre l'amour. En partant d'un contexte précis – notre millénaire naissant –, cette thèse s'efforce de dégager quelques-uns des grands enjeux philosophiques touchant les relations amoureuses aujourd'hui, pour proposer ensuite une analyse détaillée de l'amour et de son rapport à la personne, et tenter par là de répondre aux questions qui se posent désormais. La première partie est donc essentiellement descriptive et aporétique. Elle débute par une brève analyse historique et conceptuelle de l'individualisme, qui permet de préciser le sens général de cette notion, à partir d'auteurs tels que Louis Dumont, Marcel Gauchet, Alain Renaut, Benjamin Constant, Alexis de Tocqueville… C'est ainsi que l'on introduit la distinction entre l'individualisme « politique » (qui marque la naissance de l'individualisme) et l'individualisme « narcissique », qui en est la continuation et l'imprégnation dans nos mœurs quotidiennes, notamment à travers la société de consommation. Une fois ces prémisses posées sont étudiées les conséquences de l'individualisme narcissique sur le couple, les relations amoureuses et conjugales. Cette partie s'appuie plus particulièrement sur les travaux de sociologues (François de Singly, Jean-Claude Kaufmann, Zygmunt Bauman, Gilles Lipovetsky, Christopher Lasch…). Sont abordés notamment les points suivants : le conflit entre l'amour et la liberté individuelle des conjoints ; le contrat amoureux ; la sculpture du couple à partir du projet des conjoints ; le choix amoureux (sa difficulté, sa fragilité, ce qui le conditionne…) ; les amours fusionnel et fissionnel ; l'influence de la société de consommation sur l'amour et le couple ; les approches matérialistes de l'amour. L'objectif de cette première partie, largement nourrie d'écrits sociologiques, n'est pas tant de donner une description du couple contemporain que de dégager, à travers les tensions qui s'y manifestent, les principales questions philosophiques qu'il pose, pour proposer ensuite un cheminement philosophique apportant des éléments de réponse. La deuxième partie, qui ouvre le travail d'analyse et de compréhension de l'amour en lui-même, s'articule autour des visions platonicienne et aristotélicienne de l'amour-éros et l'amour-philia. Elle a pour but de montrer que la vision platonicienne continue d'imprégner notre rapport à l'amour, notamment à travers la fusion et le sentiment amoureux. Pour ce faire, elle commence par étudier les textes de Platon relatifs à l'éros, pour voir ensuite, avec José Ortega y Gasset, puis Denis de Rougemont, combien l'amour est encore compris et appréhendé à partir de cette approche. Puis elle introduit la notion d'amour d'amitié, comme une réponse possible à cette première vision. C'est ainsi qu'elle considère l'analyse que propose Aristote de la philia, et s'efforce de montrer son actualité. La troisième partie, qui poursuit les investigations de la deuxième, commence par analyser les trois grandes formes de l'amour qui habitent l'homme : l'amour instinctif, l'amour sensible et l'amour spirituel, dit « personnel ». Sur cette base-là, elle poursuit sur une analyse de l'amour d'amitié, non plus chez Aristote, mais à partir de l'expérience. À l'occasion de l'étude de ses grandes dimensions (le réalisme de l'amour, le premier amour, l'intention, le choix, la liberté en amour, la fidélité…), sont proposées des réponses aux questions posées dans la première partie. C'est ainsi que l'on présente l'amour d'amitié comme une réponse et une alternative possibles à l'approche individualiste de l'amour, qui voit dans ce dernier une relation contractuelle basée sur un partage d'intérêtLove in the age of individualism - [Summary by Reverso] The relation of love lived within the couple and within the conjugality knew, under the development of the individualism, the deep changes. The individualism, the way of being to the world and to relate to the others, so led(inferred) new manners to live love. By leaving of a precise context - our rising millennium-, this thesis(theory) tries hard to clear(release) some of the big philosophic stakes affecting(touching) the affairs today, to propose then a detailed analysis of love and its report(relationship) to the person, and try there to answer questions that arise from now on
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Díez, Xavier 1965. "L'anarquisme individualista a Espanya 1923-1938." Doctoral thesis, Universitat de Girona, 2003. http://hdl.handle.net/10803/7833.
Full textAbstract:
La present tesi doctoral té com a objectiu delimitar, descriure i analitzar el discurs ideològic, en clau interna, de l'anarquisme individualista, una de les tendències minoritàries i més mal conegudes de l'anarquisme a Espanya entre 1923 i 1938.A la part preliminar de la investigació es tracta d'acotar les bases epistemològiques del subjecte d'investigació. I en aquest sentit, es realitza un esforç per tractar d'arribar a una definició sobre l'anarquisme individualista. També s'analitzen els antecedents historiogràfics, es duu a terme un estat historiogràfic de la qüestió i s'exposen els criteris metodològics emprats.
La primera part de la investigació tracta d'analitzar, en capítols successius, els fonaments teòrics de l'individualisme anarquista, ressegueix i descriu els processos de penetració a l'estat espanyol i exposa i analitza la trajectòria de les principals vies de debat i difusió a l'entorn de la teoria individualsta. En el primer cas, l'autor es remunta als orígens ideològics, fonamentats en l'obra fundacional de L'Ego i la seva propietat, del filòsof bavarès Max Stirner. Posteriorment es comenta el substrat filosòfic individualista de procedència nord-americana, amb autors com Henry David Thoreau, Josiah Warren o Benjamin Tucker i es destaca la influència de l'individualisme d'arrel francesa, de finals de segle XIX, amb el rol jugat per anarcoindividualistes com Émile Armand o Han Ryner. En el següent capítol s'exposa l'absència d'un individualisme espanyol autòcton i la dependència ideològica dels corrents foranis, en especial del francès, donats els estrets contactes a banda i banda del Pirineu. També es planteja la qüestió de la diferent intensitat de la presència d'individualisme entre diferents sectors pertanyents al complex univers individualista. També es realitza una descripció de la trajectòria cronològica d'aquest corrent, remuntant-se des de finals del segle XIX, amb la irrupció de la filosofia de Nietzsche, fins a l'acabament de la guerra civil espanyola. El quart capítol enumera els diferents òrgans de propaganda des del qual s'expressa aquest pensament i es descriu breument les tendències individualistes de cadascun d'ells.
La segona part de la investigació analitza, en clau interna, el pensament individualista, a partir del seu material imprès i publicat. Així es descriuen els principis generals, els intens associacionistes, o es comenta el paper dels individualisme al llarg de la guerra civil. Posteriorment es comenten aspectes més concrets, com ara la filosofia educativa del moviment, la extraordinària importància que té la qüestió de l'amor lliure i l'emancipació sexual per als seus seguidors, i altres aspectes complementaris que tindran una extraordinària presència i importància en l'anarquisme individualista com serà l'annacionalisme, l'antimilitarisme i el naturisme.
Es conclou la tesi destacant les aportacions al panorama historiogràfic i a l'esforç realitzat pel seu autor per recuperar la memòria col·lectiva.
The present doctoral research aims to frame, describe and analize the ideological discurse of individualistic anarchism, one of the minoritary and also worset know of anarchism in Spain between 1923 and 1938 tendencies.
The preliminary section of the research we have tried to delimit the epistemological basis of the subject. To this effect, an effort has been made to try to come a definition of individualistic anarchism. As well as this the historiographic background are analized a historiographic estate of the question is carried out the metholical criteria are put forward.
The first part of the research this to analize, in firsts chapters, the theoretical foundations of anarchist individualism, it follows and describes the process of penetration into the Spanish state and put forward as well as analizes the cours of developement of the main means of divulging and debate around the individualistic theory. In the first case the author traces the ideological origins based on the work The Ego and his Own, by the Bavarian philosopher Max Stirner.
Folowing that, a comment is made on the individualistic bachground, with authors in the United States of America, with authors such as Henry David Thoreau, Josiah Warren or Benjamin Tucker, and also on the influence of French individualism from the end of XIXth century, emphasing the role played by individualistic anarchists such as Émile Armand and Han Ryner, as the main representatives of the movement in that country.
The folowing chapter explains the absence of a Spanish autochthonous individualism ant the ideological dependency of foreign corrents, especially those coming from France, given the narrow contacts on both sides of the Pyrinnes. The chapter deals also with the question of the variable intensity of the presence of individualisme among the different sectors/groups belonging to the complex individualistic universe.
The author also describes the cronological evolution on this corrent, from the last decades of the XIXth century -with the irrruption of Nietzsche philosophy- up to the end of the Spanish Civil War.
The fourth chapter numbers the different means of propaganda from which this ideology is expressed (and spread), and it provides a brief description of the particualr individualistic tendencies of each of them.
The second part of the research analyses, from within, the individualististic thinking, drawing the information from the existing written and published materials and sources. This, theri general principles are described as well as theri efforts to create assotiations and the role of individualistic anarchists throghout the Civil War.
Later the author draws the attention on more specific aspects such as the pedagogical principles of the movement, the extraordinary relevance given to the issue of free love and sexual emancipation and other aspects which cull also become of freat relevance fer the movement, such as anationalism, anti-militarism and naturism.
At the end of the reserarch the autor points up his contribution to the historiographical scene and the effort carried out to summon up our conllective memorie.
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Soler, Alsina Lluís. "Jo S.A.: individualisme possessiu versus jo relacional en la modernitat líquida." Doctoral thesis, Universitat de Barcelona, 2020. http://hdl.handle.net/10803/670031.
Full textAbstract:
Aquesta investigació pretén analitzar i comprendre, dins el context de l’auge del neoliberalisme i de la modernitat líquida, la configuració d’una nova visió de l’individu en què la noció de propietat privada coexisteix amb l’auge de diverses formes d’accés a béns i serveis en plataformes col·laboratives. Amb el rerefons històric de l’estret lligam entre possessió ―de terres i béns, però també del propi cos― i legitimació del capitalisme, es pretén copsar el significat i l’abast que en l’actualitat hom atorga a l’accés, la compartició o la propietat i quin és el seu paper en la en la configuració del jo. Aquesta recerca combina les aportacions teòriques i conceptuals de diverses disciplines amb l’anàlisi de textos representatius de la literatura popular i professional d’autoajuda, management i màrqueting.This research aims the analysing and understanding, within the current context of a rising neoliberalism and the so called Liquid modernity, the configuration of a different view of the individual itself in which the notion of private property coexists with the rising of new different ways to have access to goods and services located on collaborative platforms. With the historical background of the close link between possession ―of land and property, but also of the very body itself― and legitimization of capitalism, it is intended to fully understand the currently given meanings and scope to the concepts of access, sharing or ownership as well as their role in the shaping of every own’s one-self. This research combines theoretical and conceptual contributions from several disciplines with the analysing of popular and professional literature on self-help, business management and marketing.
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Gravelle, Émilie. "Relation entre l'attachement, la différenciation du soi et la triangulation dans la famille d'origine chez les femmes /." Thèse, Chicoutimi : Trois-Rivières : Université du Québec à Chicoutimi. Université du Québec à Trois-Rivières, 2003. http://theses.uqac.ca.
Full textAbstract:
Thèse (M.Ps.) -- Université du Québec à Chicoutimi, en association avec Université du Québec à Trois-Rivières, 2003.Bibliogr.: f. [90]-99. Document électronique également accessible en format PDF. CaQCU
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Udehn, Lars. "Methodological individualism : background, history and meaning /." London : Routledge, 2001. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39075830d.
Full text
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Barbé, Philippe. "W. S. Burroughs : individualisme, révolution et post-modernisme." Paris 10, 1994. http://www.theses.fr/1994PA100128.
Full textAbstract:
Cette dissertation présente une lecture sociologique de l'œuvre burroughsienne écrite entre 1953 avec la publication de Junky et 1989 avec la publication de Interzone. La littérature burroughsienne est intéressante et sociologiquement pertinente car elle traduit la tension entre les restes d'une modernité fragmentée et encore dominante et les références de plus en plus nombreuses a l'existence d'une pensée esthétique postmoderne se voulant autonome. On constate tout d'abord la présence dans l'œuvre burroughsienne de thèmes socio-politiques directement hérites de la modernité (la révolution, les progrès de l'humanité; la rationalisation). D'autre part, on découvre dans la littérature burroughsienne la présence paradoxale de thèmes postmodernes (la dissolution des identités dans l'ultra-individualisme, la fin du politique et du social. . . ) Alors qu'une logique trop strictement postmoderne et schizophrénique aurait pu placer l'individu en orbite autour de la réalité sociale, la littérature burroughsienne nous montre le chemin possible vers une socialité et une individualité nouvelles, minimales et postmodernesThis dissertation presents a sociological reading of the literary works written by W. S. Burroughs between junky in 1953 and interzone in 1989 this burroughsian literature is useful because it perfectly conveys the tension between the remain s of a fragmented modernity which is still dominant and the more and more numerous hypothesis and references which insis t on postmodern aesthetic thought. First, we note in the burroughsian narrative the presence of socio-political and cultural themes directly descending from modern thought (the revolution, the refusal of the alienation of montind from t he power of the state and from the forces of rationalization). Secondly, we discover in the burroughsian works the paradoxal presence of themes which one called postmodern such as the dissolution of identities in ultra-individualism and the growing massification of societies as well as the end and the surpassing of politicsand history. While the postmodern and schizophrenic logic could put the individual into orbit out of the social world, the burroughsian literature shows us a possible way which could lead to a new and minimal postmodern sociality and individuality
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Cyr, Caroline. "Relations entre la différenciation du soi, la triangulation intergénérationnelle et l'ajustement dyadique des femmes vivant la transition à la parentalité /." Thèse, Chicoutimi : Trois-Rivières : Université du Québec à Chicoutimi. Université du Québec à Trois-Rivières, 2003. http://theses.uqac.ca.
Full textAbstract:
Thèse (M.Ps.) -- Université du Québec à Chicoutimi, en association avec Université du Québec à Trois-Rivières, 2003.Bibliogr.: f. [92]-109. Document électronique également accessible en format PDF. CaQCU
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Madriaza, Pablo. "La révolte des individus : la nouvelle éthique contestataire des mouvements sociaux au Chili (2006-2012)." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2017. http://www.theses.fr/2017USPCB226/document.
Full textAbstract:
Cette étude a eu pour but d'analyser le rôle de l'individu et de l'individualisme au sein des mouvements sociaux au Chili, notamment pendant la dernière vague de mobilisations entre les années 2006 et 2012. Elle a essayé de comprendre la montée des mobilisations dans le pays malgré la forte influence que l'individualisme a eue au sein de la société chilienne à partir de la dictature ; et plus particulièrement de répondre à la question : comment construire une action politico-collective à partir de l'individu ? Pour ce faire, une étude comparative a été menée ayant deux composantes. La première a été une comparaison sociohistorique des événements de protestation à Santiago du Chili, basée sur la quantification de l'information de médias et d'autres sources d'information ainsi que sur l'information disponible provenant du domaine de l'histoire sociale, notamment les données d'événements de violence contestataire de l'historien Gabriel Salazar pendant la période allant de 1947 à 1987. La deuxième composante a été la comparaison de deux mouvements sociaux qui ont été mobilisés pendant la période à l'étude : le mouvement d'élèves du secondaire et le mouvement LGBTQ. L'analyse a été de plus bonifiée par des entretiens réalisés à activistes du mouvement de pobladores. À partir de ces éléments, il est possible de conclure que pendant la période à l'étude, il se produit une répolitisation de l'individualisme dans le pays et que cette répolitisation a été la manifestation d'une transformation de la structure de valeurs au sein de ces groupes qui a placé l'individu au centre de l'action politique. Il s'agit de la configuration d'un cadre normatif maître partagé par plusieurs organisationsThe aim of this study was to analyse the role of the individual and the individualism in social movements in Chile, particularly during the last wave of mobilisations between 2006 and 2012. It tried to understand the rise of mobilizations in the country, despite the strong influence that individualism has had in Chilean society from the period of military dictatorship; and more specifically to answer the question: how to construct a contention movement from the individual? In order to achieve this goal, a comparative study which had two components was carried on. The first was a sociohistorical comparison in Santiago de Chile employing protest events analysis based on the quantification of media information and other sources of information, as well as information available from the field of social history, particularly the violent protest events that the historian Gabriel Salazar had analysed during the period from 1947 to 1987. The second component was the comparison of two social movements that were mobilized during the period under review: the secondary students movement and the LGBTQ movement. The analysis was further enhanced by interviews with activists of the movement of pobladores. On the basis of these elements, it can be concluded that during the period under study there is a repoliticization of individualism in the country and that this repolitisation has been an expression of a transformation of the contention values structure that place the individual at the heart of political action. This is the configuration of a master normative frame shared by several organizations
Este estudio ha tenido por objetivo analizar el papel del individuo y del individualismo al interior de los movimientos sociales en Chile, particularmente durante la última ola de movilizaciones que tuvo lugar entre los años 2006 y 2012. Se trató de comprender el aumento de las movilizaciones en el país a pesar de la fuerte influencia que el individualismo ha tenido en el seno de la sociedad chilena a partir de la dictadura; y particularmente de tratar de responder a la pregunta: ¿cómo construir una acción político- colectiva a partir del individuo? Para poder cumplir este objetivo se realizó un estudio comparativo de dos componentes. El primero fue una comparación socio-histórica de los eventos de protesta en Santiago de Chile, basada en la cuantificación de la información proveniente de medios de comunicación y de otras fuentes, así como en la información proveniente del campo de la historia social, particularmente los datos de hechos de violencia contestataria que el historiador Gabriel Salazar recolectó entre los años 1947 y 1987. El segundo componente fue la comparación de dos movimientos sociales que han estado activos durante el período de estudio: el movimiento de estudiantes de enseñanza secundaria y el movimiento LGBTQ. El análisis se benefició también de entrevistas realizados a activistas del movimiento de pobladores. A partir de estos elementos, es posible concluir que durante el período de estudio se ha producido una repolitización del individualismo en el país y que esta repolitización ha sido la expresión de la transformación de la estructura de valores al interior de estos grupos que ha situado al individuo en el centro de la acción política. Se trata de la configuración de un marco normativo maestro compartido por varias organizaciones
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Arellano, Ortiz Pablo Andrés. "Universalisme et individualisme dans le droit chilien des retraites." Thesis, Paris 10, 2009. http://www.theses.fr/2009PA100179.
Full textAbstract:
Le système de retraite chilien a attiré, depuis les années 1980, l’attention des spécialistes de sécurité sociale. La récente réforme de 2008, portant sur une extension de la couverture de la retraite, oblige à repenser l’analyse de ce modèle. Si la protection de la retraite est toujours réalisée sur la base d’un modèle comportant une logique unique fondée sur la capacité contributive, la conformité du droit à pension au principe d’universalité subjective doit désormais être analysée. Les deux volets de protection du système chilien doivent en effet être étudiés dans le but d’apprécier leur capacité globale à couvrir la population chilienne. D’une part, le premier volet comprend un mécanisme non contributif octroyé par l’Etat, qui répond ainsi à ses obligations internationales et constitutionnelles de protection de sa population. D’autre part, le second volet consiste en des mécanismes contributifs, obligatoires et volontaires, mis à la disposition des personnes pour leur permettre de se procurer une protection contre le risque vieillesse. La réforme de 2008, par les nouveaux mécanismes non contributifs qu’elle a mis en place, renforce la protection du droit fondamental à la retraite et, par les corrections qu’elle a apportées aux mécanismes contributifs, en étend la couverture. L’universalité subjective doit donc être recherchée par l’analyse de l’ensemble des mécanismes du système de pensions chilien. C’est en effet la complémentarité de ces deux mécanismes qui confère au droit à pension son caractère universel. Le système de retraite devient un tout cohérent, qui associe Universalisme et Individualisme pour protéger l’ensemble de la populationSince the 1980s the Chilean pension scheme has drawn the attention of social security experts. The recent reform of 2008, which extended pension coverage, forced a rethink of the analysis of the Chilean model, from a different perspective. While the protection of old age risk is still realised on the basis of a single logic model based on contributory capacity, the compliance of the right to a pension with the principle of subjective universality must now be analyzed. The two components of the Chilean system should indeed be understood in order to assess their overall ability to cover the entire Chilean population. The first component includes a non contributory mechanism provided by the State, which responds to its international and constitutional obligations of protection of its population. The second component consists of mandatory and voluntary contributory mechanisms to enable people to obtain protection against the old age risk. With its new non-contributory mechanisms, the 2008 reform enhances the protection of the fundamental right to retirement, and through the corrections of the contributory mechanisms, extends the coverage of retirement’s contributory pensions. The subjective universality must therefore be found through the analysis of all the mechanisms of the pension system in Chile. It is indeed the complementarity of these two mechanisms which confers the right to pension its universal character. The retirement system has become a coherent whole, combining Universalism and Individualism to protect the entire population
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Fiorentino, Marie-Pierre. "Individualisme et conventions dans le mythe de Don Juan." Aix-Marseille 1, 1996. http://www.theses.fr/1997AIX10011.
Full textAbstract:
L'individualisme est l'ideologie fondatrice de notre societe : l'etat doit etre au service des individus, non l'inverse ( holisme ). Pourtant, on accuse d'"individualisme" ceux qui ont un comportement apparemment susceptible de leser les autres. L'individualisme est donc une valeur fondamentale reconnue dans le droit ( liberte individuelle) et un defaut (forme d'egoisme). Cette ambiguite se comprend si on admet que l'obstacle majeur a l'epanouissement de l'individu n'est pas constitue par les lois mais par les conventions. Le "mythe" de don juan (l'appellation est contestable) offre un champ d'etudes commode de la confrontation entre conventions et individus car, ne dans la societe holiste (dix-septieme siecle) il permet de suivre a travers l'evolution de la figure donjuanesque l'elaboration du concept d'individu dans les mentalites et les lois. Cette elaboration s'observe d'abord dans l'elaboration du mythe : l'acte createur force l'individu a sortir du cadre conventionnel; la societe lui impose de respecter des "convenances". Le resultat de cette double necessite est une trame dramatique ou les conventions ( honneur, declaration, promesse) laissent au fil des siecles le premier role a l'individu (don juan et ses victimes). L'age classique revelait a travers les aventures de don juan la peur du desordre contrariee par le besoin de liberte. Mais don juan n'etait pas encore individualiste, n'etant pas reconnu en tant qu'individu. Le dixneuvieme siecle invente au heros une enfance et un nouveau destin; la figure du libertin puni eclate en personnages illustrant l'individualisme sous ses deux formes et montrant que l'individualisme a besoin des conventions pour se forger. Si la figure ne disparait pas avec la liberation des moeurs, c'est que les conventions ne sont pas le seul obstacle a la liberte; l'age, le temps, la mort sont ineluctables; ainsi don juan devient la figure des limites de l'homme.
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Frebert, Nicolas. "L’orientation culturelle comme facteur de déshumanisation : comparaison entre expression de valeurs individualistes et collectivistes." Thesis, Rennes 2, 2021. http://www.theses.fr/2021REN20053.
Full textAbstract:
L’objectif de cette thèse est de vérifier si la perception d’humanité d’une cible varie en fonction des valeurs culturelles qu’elle exprime. En France, les valeurs dominantes correspondent, d’après un ensemble d’études de psychologie interculturelle, à des valeurs individualistes. En s’appuyant sur ces données, plusieurs études ont été mises en œuvre pour comparer les attributions d’humanité à une cible qui exprime soit des valeurs individualistes, soit des valeurs collectivistes. D’après l’hypothèse ethnocentrique, l’expression de valeurs collectivistes devrait susciter moins d’attributions d’humanité que l’expression de valeurs individualistes. Pour vérifier cette hypothèse, plusieurs mesures d’attributions d’humanité ont été utilisées. Trois prétests ont notamment été réalisés en vue de valider une mesure francophone d’Unicité Humaine et de Nature Humaine via des traits de personnalité. Quatre études expérimentales ont ensuite été mises en place pour répondre à la problématique générale. Les données obtenues ne permettent pas de confirmer l’hypothèse ethnocentrique et montrent que l’expression de valeurs individualistes et collectivistes sont chacune associées à des aspects spécifiques de l’humain. Les résultats conduisent à une réflexion au sujet de la validité convergente des mesures d’attributions d’humanité et de leur capacité à s’émanciper des effets de positivité. Une discussion concernant le statut normatif des valeurs individualistes est également engagéeThe aim of this thesis is to test whether perceived humanness of an individual depends on the cultural values he expresses. Several studies in cross-cultural psychology identified individualistic values as the dominant values in France. Based on these data, we conducted a set of research studies to compare humanness attributions to a target person that expresses either individualistic or collectivist values. According to the ethnocentric hypothesis, the expression of collectivistic values should elicit fewer attributions of humanness than the expression of individualistic values. To test this hypothesis, several measures of humanness attributions were used. Three pre-tests were conducted to validate a francophone measure of Human Uniqueness and Human Nature via personality traits. Then, four experimental studies were set up to address the ethnocentric hypothesis. The data collected did not confirm the ethnocentric hypothesis and showed that the expression of individualistic and collectivistic values are each associated with specific aspects of human being. The results lead to a reflexion about the convergent validity of measures of humanness attributions and their ability to avoid being biased by positivity effects. The normative status of individualistic values is also discussed
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Dubois, François. "L'Église des individus : un parcours théologique à travers l'individualisme contemporain /." Genève : Paris : Labor et Fides ; diff. Sofédis, 2004. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb392550397.
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Brun, Agathe. "L'émergence de l'individualisme et le questionnement de la vérité dans la littérature victorienne, 1830-1900 : crise du moi, crise de la vérité." Phd thesis, Université Nice Sophia Antipolis, 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00941198.
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La période fin de siècle est considérée comme une époque de grands changements sociaux, philosophiques et artistiques. On oublie alors que la notion de fin de siècle n'apparaît pas ex nihilo et participe à un mouvement bien plus étendu, que retrace un siècle entier de changements, de découvertes et de questionnements. Dans ce travail de recherche, nous avons choisi de montrer que certains victoriens ont lutté pour donner à la littérature un statut plus complexe que de n'être que la simple représentation de la réalité. Cette vision réductrice, qui fait de l'art le miroir de la société, est contredite, in fine, par Walter Pater et Oscar Wilde. À travers ce refus d'un art-artisanat, c'est la question du moi qui surgit. Depuis le héros carlylien jusqu'au Christ individualiste de Wilde, les manifestations du moi prennent une ampleur nouvelle et insoupçonnée dans la littérature victorienne. La vérité, que Wilde rejette dans " Le Déclin du mensonge ", devient obsolète et laisse place au " faux ". Loin d'être universelle et une, la vérité se trouve dans le mensonge, car c'est l'âme et le désir de l'homme en tant qu'individu qu'elle traduit. En redéfinissant l'art comme une forme d'expression personnelle, indépendante et " sans fin ", pour reprendre le terme kantien, les artistes victoriens mettent un terme au long cycle historique qui avait négligé l'individu et se fondait sur la notion de vérité absolue. Au terme de nombreuses hésitations et remises en question, c'est la diversité de la vérité, portée par l'individu, qui semble triompher. Nous proposons alors de comprendre l'origine de ce changement vis-à-vis du moi - qu'il soit évolution ou rupture - et découvrir comment la vérité est devenue relative.
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Maas, Adrianus Johannes Pieter. "Atomisme en individualisme de Amsterdamse natuurkunde tussen 1877 en 1940 /." [S.l. : Amsterdam : s.n.] ; Universiteit van Amsterdam [Host], 2001. http://dare.uva.nl/document/57938.
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Maas, A. J. P. "Atomisme en individualisme : de Amsterdamse natuurkunde tussen 1877 en 1940 /." Hilversum : Verloren, 2001. http://www.gbv.de/dms/goettingen/355512149.pdf.
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Valentin, Vincent. "Les conceptions néo-libérales du droit : fondements d'un individualisme radical." Paris 2, 2000. http://www.theses.fr/2000PA020012.
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Le neo-liberalisme est parfois reduit a la seule rationalite economique capitaliste. En realite, a partir des annees 1960, son centre de gravite s'est deplace de l'economie vers le droit. Trois poles de recherche sont alors apparus : le premier, autour de f. Von hayek, developpe une approche evolutionniste, ou le droit est apprehende comme le moyen d'adaptation privilegie de l'homme a son environnement ; le second, autour de r. Posner ou j. Buchanan, etudie le droit et les institutions politiques avec les instruments de l'analyse economique : les regles sont envisagees du point de vue de la maximisation des utilites individuelles ; le troisieme, represente principalement par m. Rothbard, a. Rand et r. Nozick, constitue un retour au droit naturel. Chacun de ces poles propose une definitiondu droit qui conduit a la critique de l'etatprovidence et a un projet de refondation politique du droit, qui prend la forme de l'etat minimal ou d'utopies anarchistes. L'etude de ces trois etapes permet de devoiler la complexite mais aussi l'unite_du neo-liberalisme : malgre des tensions parfois tres vives, chaque courant definit une sphere privee etendue, en des termes qui concourent a promouvoir une figure particuliere de la modernite : l'individualisme monadologique. Le neo-liberalisme trouverait ainsi son unite dans un individualisme radical, tendant a dissoudre l'autonomie democratique dans une conception exclusivement economique de la regulation sociale.
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Shiroya, Tamiyo. "La "spiritualité", une nouvelle forme rhizomique de religiosité : étude comparative s'appuyant sur des festivals de spiritualité au Japon, en France et aux Pays-Bas." Thesis, Aix-Marseille, 2017. http://www.theses.fr/2017AIXM0419.
Full textAbstract:
Le déclin voire la disparition de la religion dans les sociétés modernes est abondamment discuté dans le domaine des sciences sociales et particulièrement de la sociologie des religions durant la seconde moitié du XXe siècle.Interrogeant ce point de vue, cette thèse vise à rendre compte d'une nouvelle forme de religiosité, la spiritualité, qui tend à se développer mondialement, surtout dans les sociétés industrielles avancées, depuis la fin du XXe siècle, pénétrant diverses sphères de la vie sociale : les loisirs, la santé, la nutrition, l’éducation, l'économie, la politique, etc.Il s’agit de dresser un état des lieux de ce phénomène, qui se déroule en dehors des cadres religieux institutionnels et principalement via une démarche individuelle, en focalisant sur ses liens avec des facteurs socioculturels et avec les religions traditionnelles dans trois sociétés choisies : japonaise, française et néerlandaise. Au-delà, cette étude s’intéresse aux rapports de cette « religion invisible » avec la société civile, à ses potentialités comme source d’engagements multiples.Cette recherche repose sur le travail de terrain mené au sein de festivals dédiés à la spiritualité, l'une des expressions centrales de ce phénomène, en s’appuyant sur des méthodes qualitatives : l’entretien et l’observation participante sont les principales approches. Ce travail nous amène à constater que la spiritualité, phénomène mondialisé, se nuance et se décline pourtant localement sous l’influence des contextes politiques et sociétauxThe decline or even disappearance of religion in modern societies is extensively discussed in the field of social sciences and in particular in the world of sociology of religion during the second half of the 20th century.Questioning this view, this thesis aims to account for a new form of religiosity, spirituality, which tends to develop on a worldwide scale, especially in advanced industrial societies, since the late 20th century, penetrating various spheres of social life: leisure, health, nutrition, education, economy, politics, etc.The goal is to provide an overview of this phenomenon, which has been unfolding outside institutionalized religious frameworks, mainly through an individual approach, focusing on links with socio-cultural factors and with traditional religions in three selected societies: Japanese, French, and Dutch. Furthermore, this study is interested in the relationship of this "invisible religion" with the civil society and in its potentialities as a source of multiple commitments.This research is based on fieldwork conducted in festivals dedicated to spirituality, a central expression of spirituality, which this work attempts to assess through qualitative methods: interviews and participant observation are the main approaches. This research makes us understand that spirituality, although globalized, is nuanced and declined nevertheless locally under the influence of political and societal contexts
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N'Diaye, Oumar. "Contribution à l'analyse et à la modélisation des courbes de prix de l'offre et de prix de la demande globales." Besançon, 2001. http://www.theses.fr/2001BESA0002.
Full textAbstract:
Dans une perspective heuristique, le débat entre partisans de l'individualisme méthodologique d'une part, ceux de l'holisme d'autre part, en sciences économiques, a toujours été fructueux et riche d'enseignements. Sachant que le principe de la demande effective constitue la pierre angulaire de la Théorie Générale, les courbes de prix de l'offre et de prix de la demande globales qui sous-tendent les conditions d'obtention de l'équilibre de l'économie, doivent être analysées de manière rigoureuse et dans une optique macro-économique. Cependant, J. M. Keynes parle de courbes de prix de l'offre et de prix de la demande globales sans les représenter. Les post-keynésiens S. Weintraub et P. Davidson ont cherché à élaborer ces courbes en favorisant une démarche micro-économique. Toutefois, le résultat auquel ils aboutissent n'est pas satisfaisant. L'objet de cette thèse consiste donc à proposer une méthode permettant d'analyser et de modéliser les courbes de prix de l'offre et de prix de la demande globales à partir de l'introduction d'une fonction de production macroéconomique. Cette démarche n'est pas outrageante, car Keynes admet le postulat classique selon lequel "le salaire réel est égal au produit marginal du travail". La fonction de production apparaît comme une relation entre la production et les quantités de facteurs contribuant à sa réalisation. De ce fait, nous utilisons dans notre modèle les fonctions de production les plus usitées en sciences économiques, qui sont les fonctions de production de type Cobb-Douglas et C. E. S (élasticité de substitution constante). Ainsi, les résultats en économie fermée comme en économie ouverte montrent que ces courbes sont différentes des formes habituelles puisqu'elles sont toutes deux convexes et croissantes avec les volumes de l'emploi et de la production et possèdent donc des pentes positives. De plus, l'équilibre (ou point de la demande effective) obtenu en économie fermée est supérieur à celui réalisé en économie ouverte[. . . ] Since the principle of effective demand is cornerstone of the General Theory, supply and demand aggregate price curves must be derivated and explained at the macroeconomic level. They are the underlying foundation of macroeconomic equilibrium. It is indeed true that Keynes never endeavoured to draw those curves. Post-keynesians like S. Weintraub and P. Davidson tried therefore to use a microeconomic approach to explain the supply and price curves. Their approach is not germane to what Keynes had in mind. This Ph. Thesis uses a method, which fits the two meaning of the supply and demand price cuves. Its cornerstone is the introduction of a macroeconomic production function. [. . . ]
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Cluzelaud, André. "Individualisme et utilitarisme dans la pensée anglaise : la naissance d'une philosophie économique." Paris 10, 2000. http://www.theses.fr/2000PA100097.
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Hobbes, locke, hume : trois philosophes qui contribuent, malgre d'evidentes differences, a la formation d'un courant en direction de la philosophie de l'utilite, ou de l'utilitarisme anglo-saxon et, bientot sans doute, mondial. Tout en plongeant ses racines dans un sol religieux reforme, cette philosophie s'en est liberee - peut-etre n'en avait-elle nul besoin ? - comme elle a fini par se degagerdes constructions theologico-politiques que sa seule presence empechait de verser dans la tyrannie, que ce soit celle du souverain pour hobbes ou celle du peuple pour locke malgre le contrat originel. Ses vraies racines sont dans les exigences profondes de la nature humaine, exigences psychologiques et morales, fuite de la culpabilite et de l'inquietude, exigences materielles. C'est ce que laisseentendre hume avec son apologie des classes moyennes. L'individu n'est pas oublie mais il se fond dans la communaute. En fait, le chasse-croise entre individualisme et utilitarisme s'organise. Au bout, il y a peut-etre une forme de bonheur, peut-etre une verite, encore que hume, incarnant la philosophie anglo-saxonne, n'accorde a ces ideaux, malgre la passion qu'ils eveillent, plus d'importance que son scepticisme et sa moderation ne le permettent.
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Al-Goberi, Shaimaa Abedalkeder. "Domination sociale et émancipation individuelle dans l’œuvre de Gide." Thesis, Université de Lorraine, 2017. http://www.theses.fr/2017LORR0041.
Full textAbstract:
La question de l’émancipation individuelle est présente dans l’œuvre de Gide dès ses débuts littéraires. Liée à la découverte de son cas particulier, qui fonde sa singularité, cette question est d’abord posée par Gide sur le plan moral. Progressivement, la critique morale débouche sur une critique sociale, l’œuvre gidienne esquissant une réflexion sur les formes et les enjeux de la domination sociale exercée aussi bien sur les corps étrangers dans la société que sur d’autres groupes sociaux. La thèse se focalise ainsi plus précisément sur la représentation des Arabes dans des œuvres comme L’Immoraliste ou, plus tard, Si le grain ne meurt ; la représentation des corps étrangers et de leur place dans la société ; la représentation de la femme, perçue finalement par Gide comme entravée dans son développement par les règles et les valeurs de la société bourgeoiseThe question of the individual emancipation is present in the work of Gide as of its literary beginnings. Bound on a tour of its typical case, which founds its singularity, this question is initially asked by Gide on the moral level. Gradually, moral criticism leads to a social criticism, Gidian work outlining a reflection on the forms and the challenges of the social domination exerted as well on the foreign bodies in the company as on other social groups. The thesis is focused thus more precisely on the representation of the Arabs in works like the Immoralist one or, later, If the grain does not die; the representation of the foreign bodies and their place in the company; the representation of the woman, perceived finally by Gide as blocked in its development by the rules and the values of the middle-class company
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Niculescu, Mira. "Les juifs bouddhistes. Individualisme, bricolage et frontières dans la globalisation religieuse." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2018. http://www.theses.fr/2018PSLEH184.
Full textAbstract:
L’intégration aussi soudaine que réussie du bouddhisme en Occident au XXe siècle a entraîné dans son sillage l’apparition d’une nouvelle figure du croire à trait d’union : les « juifs bouddhistes ». Dans le contexte actuel de l’individualisation du croire et de la globalisation du religieux, cette constellation de postures individuelles se revendiquant à la fois du judaïsme et du bouddhisme témoigne des produits créatifs de l’émergence d’un bouddhisme occidental.Connu principalement aux États-Unis sous le label de « jubu », où selon les estimations, de 6 à 30% des pratiquants bouddhistes occidentaux seraient d’origine juive, le phénomène des juifs dans le bouddhisme est pourtant un phénomène global. Comment s’exprime-t-il en France et en Angleterre, deux autres pôles essentiels de la diaspora juive et du bouddhisme en Occident ? Comment comprendre le succès du bouddhisme en Israël aujourd’hui ? Pourquoi les juifs deviennent-ils bouddhistes, et comment articulent-ils ce choix croyant avec leur identité juive ?Le phénomène des juifs bouddhiste, souvent décrit comme un phénomène post-Shoah, est d’abord un produit de la modernité juive ashkénaze post-Lumières. Dans cette recherche, à partir d’une sociologie croisée de la réception du bouddhisme et de celle des trajectoires croyantes individuelles basée sur une enquête ethnographique longitudinale multisituée conduite entre 2008 et 2018 et composée d’entretiens et d’analyse de récits de vie de pratiquants et enseignants bouddhistes d’origine juive aux États-Unis, en Angleterre, en France et en Israël, je tenterai de dresser un panorama comparatif et diachronique du phénomène des juifs bouddhistes visant à mettre en lumière ses tendances globales, ses particularités locales, et son évolution depuis la contre-culture des années soixante. Parce qu’elle refuse le terme de conversion et s’exprime sous la forme de bricolages identitaires ou croyants, la posture de juif bouddhiste témoigne des liens entre l’individualisme religieux et le groupe, et demande de repenser le concept de syncrétisme dans le contexte de la globalisation religieuse contemporaineIn the wake of the introduction of Buddhism in the West in the XXth century, as sudden as successful, a new hyphenated religious posture has emerged: the “Jewish Buddhists”. In the current context of religious individualism and globalization, this constellation of individual stances claiming to be both Jewish and Buddhist is one of the creative outcomes of the emergence of a Western Buddhism. Mostly known in the states under the label “jubu”, where an estimate of 6 to 30% of the Western Buddhist practitioners would be of Jewish descent, the phenomenon of Jews in Buddhism is however a global phenomenon. How does it play in France and in England, two other essential loci of the Jewish diaspora and of Western Buddhism? How to account for the success of Buddhism in Israel today? Why do Jews become Buddhists, and how do they articulate this choice with their Jewish identity?The phenomenon of the Jewish Buddhists, mostly known as a post-Shoah phenomenon, is first and foremost a product of the post-Enlightenment Jewish Ashkenazi modernity. In this research, combining a sociology of the reception of Buddhism and of individual religious trajectories based on interviews and life-narrative analysis collected via a multisite longitudinal ethnographic fieldwork conducted between 2008 and 2018 between the United States, England, France and Israel, I will attempt to offer a comparative, diachronic panorama of the phenomenon of the Jewish Buddhists, aiming at shedding light on its global tendencies, its local specificities, and its evolution, from the Counter-Culture of the sixties till today.Because it rejects the term « conversion » and expresses itself under the shape of bricolages of identity and belief, the posture of Jewish Buddhist highlights the connections between religious individualism and the group, and calls for rethinking the concept of syncretism in the context of the contemporary religious globalization
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Issa, Mamadel Bassirou. "Motivation, comportements antisociaux au travail et implication dans le travail : études dans le contexte de l'industrie minière au Niger." Thesis, Bordeaux 2, 2011. http://www.theses.fr/2011BOR21815.
Full textAbstract:
La motivation et l’implication organisationnelle occupent une place essentielle dans les stratégies et politiques de gestions des ressources humaines de toute entreprise. Elles font partie des moyens par lesquels on cherche à maximiser l’apport des membres de l’organisation et par là la réussite de cette dernière. La présente étude interculturelle, qui porte sur une entreprise minière au Niger, s’interroge sur les effets de la culture individualiste/collectiviste sur la motivation des travailleurs mais aussi sur les conséquences des comportements antisociaux au travail (CAAT). Sur la base des résultats d’études antérieures mais aussi de façon exploratoire nous avons postulé une culture collectiviste au Niger, l’expression et la valorisation de la motivation extrinsèque et enfin une baisse de la motivation, une amotivation et une baisse de l’implication dans le travail conséquemment aux CAAT. La méthodologie mise en œuvre, qui comporte des observations et entretiens, puis l’administration d’un questionnaire auprès d’une population de 350 personnes tout venant mais aussi cadres et non cadres d’une société minière, nous permet d’observer des résultats concordants et discordants avec les théories abordées. Cette population se montre collectiviste, alors que contrairement à la littérature, elle est plus motivée intrinsèquement et ne valorise pas socialement la motivation extrinsèque. En ce qui concerne les CAAT, les effets partiels - de la dégradation et/ou appropriation des biens appartenant à l’organisation, du non respect des règlements et procédures de l’organisation, des agressions physique envers une personne, des agressions psychologiques au sein de l’organisation et des contraintes imposées par l’organisation aux travailleurs- mis en évidence permettent de parler d'une démotivation mais aussi une baisse de l’implication dans le travail qui prendrait des chemins différents en fonction du contexte culturel et le statut des travailleursMotivation and work commitment play a major role in human resources strategy and policy in any workplace. They help in maximising individuals’ contributions to an organisation and so improve its success. The following inter-cultural study, carried out on a mining firm in Niger, asks examines the effects of an individualist or collectivist culture on worker motivation and on the consequences of anti-social behaviour within the workplace (CAAT). Based on pre-existing and exploratory research, the following hypothesises were made. There is in Niger a collectivist culture, with the favouring of extrinsic motivation, falling motivation, leading to a de-motivation and a reduction in work commitment provoked by CAAT. The methodology used observations and interviews followed by the completion of a questionnaire by a diverse sample of 350 people including executives and non-executives of a mining company, produced results that were both in agreement and disagreement with the theoretical hypotheses. The population is shown to be collectivist, but contrary to the literature is more intrinsically motivated and does not favour socially extrinsic motivation. The various effects of CAAT- degradation and/or theft of the organisation’s property, non-respect of rules and procedures, physical and psychological aggression towards individuals within the workplace constrains imposed by the organisation on workers- are signs of a de-motivation but also a reduction of work commitment that takes different forms depending on the cultural context and status of employees
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Rakotomalala, Olivier Tantelinirina. "L'efficacité des modes de communication d'un changement organisationnel selon divers paramètres culturels." Thèse, Université de Sherbrooke, 2010. http://savoirs.usherbrooke.ca/handle/11143/2830.
Full textAbstract:
La communication est un élément incontournable dans les organisations lors des périodes de changement, qui sont elles-mêmes inhérentes à toute organisation. Il existe une variété de modes de communication d'un changement lors de son implantation. L'objectif de cette recherche consiste à explorer les liens entre des modes de communication et des caractéristiques culturelles des destinataires d'un changement. Cent-vingt et un étudiants d'origines culturelles diverses et habitant les résidences d'une université québécoise ont servi d'échantillon pour l'étude d'un changement devant y être implanté. Les variables culturelles suivantes ont été mesurées chez ces participants : l'individualisme vertical, l'individualisme horizontal, le collectivisme vertical et le collectivisme horizontal. Trois modes de communication matérialisés en trois vignettes annonçant un changement (le mode monologique, le mode dialogique, et le mode séducteur) ont été utilisés auprès de trois groupes distincts de participants dont les préoccupations face au changement ainsi annoncé ont ensuite été mesurées. Des analyses de régressions multiples n'ont pas permis de confirmer les hypothèses, à savoir que les niveaux de l'ensemble des préoccupations seraient plus bas lors d'une communication monologique pour les personnes ayant un haut niveau d'individualisme vertical, lors d'une communication dialogique pour celles qui ont un haut niveau d'individualisme horizontal ainsi que lors d'une communication dite séductrice pour celles qui ont un haut niveau de collectivisme vertical. Par contre, des analyses exploratoires ont montré qu'un haut niveau d'individualisme horizontal pourrait conduire à avoir davantage de préoccupations liées à la résistance au changement lors d'une communication dialogique. Dans le même sens, de hauts niveaux de collectivisme vertical ou d'individualisme vertical amèneraient l'expression d'un plus grand nombre de préoccupations liées au soutien au changement lors de communications monologiques ou séductrices. Ces données amènent à supposer que les préoccupations, voire la résistance au changement, seraient maximisées par une communication adéquate et qu'elles seraient favorables au changement. Les modes de communication adéquats et les réactions des destinataires d'un changement ne seraient pas les mêmes dans toutes les cultures.
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Versailles, David. "Apprentissage, organisations et individualisme. Perspectives issues de la théorie de la connaissance." Habilitation à diriger des recherches, Université de Nice Sophia-Antipolis, 2008. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00360801.
Full textAbstract:
La présentation analytique des travaux insiste sur trois points spécifiques. Dans un premier temps, elle revient sur la pertinence de l'individualisme institutionnaliste (Agassi) pour développer des explicaitions en économie et en sciences sociales. Elle détaille ensuite un bilan d'étape sur mes réflexions autour de l'articulation entre individuel et collectif en théorie des organisations. Enfin, elle présente quelques réflexions méthodologique sur la position du chercheur en institution, positionné en particulier au sein de la Défense. Les travaux sont regroupés à partir de trois thèmes: méthodologies individualistes et nature de l'explication en analyse économique ; information, connaissance, compétences et économie de la défense ; organisation industrielle et réseaux de connaissances.
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Gün, Ozgür. "L'introduction de l'hypothèse d'altruisme dans la théorie économique contemporaine : causes, modalités et conséquences." Paris 1, 2003. http://www.theses.fr/2003PA010003.
Full textAbstract:
Si les économistes ont longtemps laissé le thème de l'altruisme en dehors du domaine de l'économie à proprement parler, et si le concept lui-même semble a priori inconciliable avec l'égoi͏̈sme de l homo economicus, l'apparition, dans les années soixante et soixante-dix de l'hypothèse d'altruisme pose un certain nombre de questions : en particulier, quels sont les cause(s), modalité(s) et conséquence(s) de cette apparition ? Et, bien évidemment, s'agit-il de l'altruisme au sens usuel du terme ? Nous montrons qu'une des principales raisons de cette apparition tient à la remise en cause de la représentation de l'État comme maximisateur désintéressé du bien-être collectif et, ce faisant, de son rôle en matière de redistribution des ressources. Dans cette entreprise, qui débute en économie normative pour continuer en économie positive, l'altruisme, identifié avec l'interdépendance positive des utilités, ne peut plus être distingué de son antonyme, l'égoi͏̈sme.
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Vadrot, Corinne. "L'individu autonome créateur du social pour une application de l'individualisme positif." Paris 10, 1995. http://www.theses.fr/1995PA100026.
Full textAbstract:
La thèse est un plaidoyer théorique en faveur de l'"individualisme positif", qui va à l'encontre des lectures "négatives" de l'individualisme contemporain. La présente lecture de l'individualisme contemporain fait ressortir le potentiel d'autonomie et de responsabilité qu'il recèle. Cette démarche s'énonce en deux temps : la première partie de la thèse est consacrée a fonder philosophiquement le concept d'"individualisme positif" au travers d'une double analyse du processus de constitution de "ie au sein du nous" et du processus historique d'autonomisation de la société humaine. C'est à partir de ce double processus que se dégage la figure d'un individu autonome et responsable, garant de son propre destin et créateur de l'ordre social. La seconde partie examine les applications de l'"individualisme positif" dans les domaines de l'économie et de la politique. Des convergences existent entre les avancées de la théorie économique actuelle et la notion d'"individualisme positif". Sur le plan politique, la thèse s'applique à répondre au déficit démocratique actuel et à la crise de la médiation par l'énoncé d'une nouvelle citoyenneté, plus active, fondée sur la perception de l'autonomie et de la responsabilité individuelles. Les incertitudes de la démocratie contemporaine, et en particulier de la représentation, sont analysées à la lumière de l'aspiration à la souveraineté individuelle. En ce sens, le concept d'"individualisme positif" permet une lecture optimiste de la société présente (élargie aux champs économique et politique) en vue d'une projection dans des lendemains plus "enchantes"This thesis is a theoric pleads for "positive individualism" which goes against the "negative" point of view of contemporary individualism. This argument upon contemporary individualism emphasize the potentialities of self-government and responsibility which lie hidden within. This approach express itself in a logical way in two parts: the first part of the thesis is devoted to ground philosophically the "positive individualism" concept owing to a both analysis of the settling of the "self-process in the collectivity" and of the historical process of self0reliance of the human society. From this twofold process, we can describe a self-reliance and answerable figure before his own destiny and a maker of the social order. The second part investigates the applications of "positive individualism" in the economic and politic fields. Convergences exist between the advanced ideas in recent economic field and the notion of "positive individualism". On the politic scope, this thesis try to answer to the democracy shortage of our days and to the mediators crisis, by the description of a new citizenship, more active based on an lighter sense of self-reliance and individual responsibility. The uncertainty of the actual democracy and particularly of the representativeness are parse by yearning for individual judgment. On account to this concept of "positive individualism", we can give an optimistic glance of the nowadays society (enlarged to economic and politic)
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Broda, Philippe. "Marché et institutions chez les institutionnalistes américains : le cas de Veblen et de Commons." Paris 1, 1995. http://www.theses.fr/1995PA010069.
Full textAbstract:
L'institutionnalisme constitue une protestation contre les théories dites orthodoxes qui accordent une place centrale au marché. Comme son nom l'indique, il prétend attribuer aux institutions un rôle non moins important dans l'analyse des phénomènes économiques. Toutefois, pour ce faire, il emprunte des voies différentes. La démarche de Veblen, elle, s'appuie sur l'anthropologie. S'y opposent les institutions industrielles et pécuniaires. Dans ce schéma holiste, la compétition entre les individus sur le marché entrave le développement de la technologie qui relevé d'une solidarité communautaire. Chez Commons, au contraire, il n'existe pas d'incompatibilité entre les intérêts individuels et collectifs. Son point de vue se fonde sur le droit et sa méthodologie est partiellement individualiste. Dans cette configuration, les institutions soutiennent le marché. Ce qui doit assurer le progrès socialInstitutionalism constitutes a protest against theories called orthodox which are focused on market mechanisms. As its name shows, it intends to ascribe to institutions a place no less important in the analysis of economic phenomena. Nevertheless, in order to do that, it uses various ways. Veblen puts an emphasis on anthropology. In his approach, are opposed industrial and pecuniary institutions. In this holistic perspective, competition between individuals following the rules of market hinders technological progress that comes under solidarity in the community. According to commons, on the contrary, there is no incompatibility between individual and collective interests. His point of view is founded on law and his methodology is partly individualistic. In this configuration, institutions support the market. And this is supposed to ensure social progress
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Bracaletti, Stefano. "Individualisme méthodologique, explication fonctionnelle et théorie des jeux dans le marxisme analytique anglosaxon." Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0101.
Full textAbstract:
Cette thèse essai d'analyser les propositions théoriques d'un groupe d'auteurs qui vont sous le nom de "marxisme analytique". J. Elster emploi la clé de lecture de l'oppposition entre explication fonctionnelle et individualisme méthodologique pour interpréter les textes de Marx. J. Roemer battît, à partir du concept d'individualisme méthodologique deux théories de l'exploitation. Autant Elster que Roemer estiment que la théorie des jeux est fondamentales pour analyser d'une manière non téléologique les concepts d'intérêt de classe, de consciences de classe action collective et d'exploitation. J. Cohen, enfin, tente une relecture rigoureuse du concept fondamental historique à partir des principes de la philosophie analytiqueThis work sets out to analyse the theoretical propositions of some authors known as "analytical marxism". J. Elster tries to read Marx's texts through the opposition between functional explanation and methodological individualism. J. Roemer defines two theories of exploitation both based on the concept of methodological individualism. Both Elster and Roemer think that game theory is very important to analyse the concepts of class interest, class consciousness exploitation and collective action not teleologically. Finally J. Cohen tries to recread rigourously the fundamental concepts of historical materialism basing on the principles of anglosaxon analytical philosophy
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Lavoie, Alexandre. "Coopération, compétition et individualisme : la communication et son effet sur la performance collective." Thèse, Université du Québec à Trois-Rivières, 2010. http://depot-e.uqtr.ca/2074/1/030259800.pdf.
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Nattiez, Laura. "Le processus de conquête de l'individualisme : les femmes espagnoles dans le passage de la première à la seconde modernité." Thesis, Paris 5, 2012. http://www.theses.fr/2012PA05H022.
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Comment et dans quelle mesure les femmes espagnoles nées dans les années 1930 et 1950 ont pu conquérir le droit à l’individualisme ? Tel est l’objet de cette thèse doctorale. Les femmes qui nous intéressent ont vécu ce que les sociologues de la « modernité avancée » identifient comme le passage de la première à la seconde modernité, changement social historique permettant aux femmes d’accéder au droit à l’individualisme et d’être reconnues, légalement au moins, comme égales aux hommes. C’est en s’appuyant sur un corpus original d’entretiens compréhensifs réalisés dans différentes régions d’Espagne que nous répondons à notre question initiale. Nous étudions, tout d’abord, la jeunesse de ces femmes en mobilisant l’image du « gynécée franquiste » pour approcher le confinement féminin dans la sphère privée, espace dans lequel elles contribuent à la production de richesses, s’éduquent, se contrôlent et s’entraident. Notre recherche explore ensuite les différentes attitudes des deux générations de femmes par rapport au développement de l’individualisme. A partir de la diversité de ces expériences, nous proposons une typologie des chemins empruntés face à cette modification de l’ordre social. Nous identifions ainsi un mouvement majoritaire d’appropriation progressive de la seconde modernité et deux groupes marginaux : les femmes qui ont toujours joui du droit à l’individualisme, et celles répondant aujourd’hui encore à l’injonction de dépendance et d’hétéronomie féminine. En nous appuyant sur les caractéristiques socio-démographiques de chacune des enquêtées, ainsi que sur le rôle de leur entourage, nous analysons les facteurs favorisant la modification du Soi vers la deuxième modernité. Notre démarche nous conduit à étudier l’impact de l’individualisme sur la vie quotidienne des actrices et pourquoi, malgré les difficultés vécues, elles « choisissent » et assument ce modèle socialHow and to what extent have Spanish Women born in the thirties and fifties been able to conquer their right to individualism? Such is the subject of this doctoral thesis. The women we are interested in have lived through what “Advanced Modernity” Sociologists call the passage from the First to the Second Modernity, a social and historical change that allowed women to gain the right to individualism and, at least in a legal sense, recognition of gender equality. We respond to our initial question through a corpus of original comprehensive interviews with women from different regions of Spain. Initially, our study explores these women’s youths, using the image of “Francoist gynoecium” to approach feminine confinement in their private realm, space in which they contribute to the production of wealth, get an education, gain self control and support each other. Our research will then explore the different attitudes of two generations of women in regards to their individualism development. From the diversity of theses experiences, we offer a typology of paths chosen in the face of social change. Thereby, we identify a larger movement of progressive Second Modernity appropriation and two minority groups: women who have always enjoyed the right to individualism and others still responding to dependence constraints and female heteronomy. Supporting our study on the socio-demographic characteristics of each interviewee, as well as the role of their environment, we analyze the factors favoring the modification of the Self towards Second Modernity. Our research has led us to study the impact of individualism on our subjects’ every day lives and why, despite the hardships entailed, they “chose” to adopt this social model
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Moriaux, Lysiane. "La sensibilite reactive de l'individualiste : une sensibilite reactive qui se determine par reaction contre la realite sociale." Caen, 2000. http://www.theses.fr/2000CAEN1314.
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De nombreux ouvrages ont porte sur l'individualisme. Cependant << l'individualisme palantien >> que je definis ici, de facon volontairement contra♭ dictoire comme un << individualisme altruiste >>, se marginalise des essais qui ont ete realise sur ce sujet. << l'individualisme palantien >> ne decrit pas un individu narcissique, he♭ doniste, replie sur sa sphere privee qui se complait dans un vide moralet ideolo♭ gique. Il ne decrit pas non plus un individu citoyen, qui se serait libere en partie de ses contraintes pour prendre en charge sa destinee et nous inviter a un enga♭ gement militant dans la societe. Cette these veut montrer qu'il existe un individualisme d'un autre type : << l'individualisme altruiste >>. Il decrit un individu libertaire, altruiste, reactif toujours pret a s'indigner contre ce que la realite sociale a pour lui d'injuste. En << eveilleur des consciences >>, il n'a qu'un seul but, reveler leur identite singu♭ liere aux individus qu'il choisit selon le critere des << affinites electives >>.
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Pacht, Irma. "Les liens d'amitié dans la société contemporaine." Paris 5, 2007. http://www.theses.fr/2007PA05H012.
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La thèse étudie les relations d’amitié, et relie leur transformation aux caractéristiques de l’individu contemporain. Celui-ci valorise l’autonomie et donc les choix électifs, son identité est plurielle, et il vit dans des conditions d’insécurité croissante. On montre tout d’abord que l’amitié est valorisée en tant que choix électif et fait l’objet de normes sociales fortes. Ensuite, la multiplication des facettes de l’identité conduit au déclin de l’amitié unique, inaltérable, remplacée par des relations n’engageant qu’une part de la personnalité, parfois de façon temporaire. Par ailleurs, hors les relations d'amitié, un sentiment amical diffus a tendance à imprégner, au moins faiblement, toutes les relations interpersonnelles. Les représentations ont évolué moins vite que les pratiques. Enfin, les amis contribuent à la sécurité affective et procurent une reconnaissance ils ne peuvent cependant que pallier l’insuffisance de reconnaissance sociale ou affective par ailleursThis thesis studies friendship relations and relate their transformation to the characteristics ofthe contemporary individual. This individual values autonomy and hence elective choices ; his/her identity is multifaceted and s/he lives in an increasingly insecure environment. We first show that friendship is valued inasmuch as it is an elective choice and is shaped by strong social norms. Second, the multifaceted identity leads to the decline of the model of the unique, unalterable friendship in favour of relationships that involve only part of one’s personal identity, sometimes only in a temporary fashion. Aside from actual friendships, a friendly feeling tends to be attached, albeit possibly in a very light form, to any interpersonal relationship. Representations evolved more slowly than actual practices. Finally, friends contribute to one’s affective security and bring about recognition. However, it is only a palliative for lack ofother social or affective recognition
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Cueillens, Charles. "Normes d'internalité et d'individualisme dans les conduites sociales d'évaluation." Bordeaux 2, 1998. http://www.theses.fr/1998BOR21011.
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Chen, Fei. "Essai sur l'articulation des sources du droit dans l'approche du droit de propriété." Thesis, Paris 1, 2014. http://www.theses.fr/2014PA010328.
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Le droit de propriété est le fondement du système social occidental tant au niveau juridique qu'au niveau idéologique. Pourtant, la vénération de ce droit implique l'existence de la pensée binaire qui engendre une concurrence (pour ne pas dire confrontation) permanente : privé-public, individualisme-collectivisme, moi-autrui. C'est ainsi qu’il est difficile de comprendre l'existence d'une pensée sinisée dans laquelle la notion du droit de propriété fait défaut. Quand les règles du droit deviennent un support des règles du rite alors que le but du droit ne consiste plus en la recherche de la justice mais de l'harmonie, un autre mode de pensée est dès lors apparu. Ce mode de pensée, négligé pendant longtemps par les théoriciens attire néanmoins de plus en plus l’attention aujourd'hui. Mais en quoi consiste-t-il ? Quels effet pourrait-il donner au droit de propriété? Est-il possible de l'articuler avec la pensée binaire dans le domaine juridique ? Cette thèse essaye de traiter ces questions dans l’approche du droit comparéThe property law is the foundation of Western social system both at the legal level and at the ideological level. However, the veneration of this category of law implies the existence of binary theories creating permanent competition (if not using the word "confrontation") : Private-public, individualism-collectivism, me-others... Thus, it is difficult to understand the existence of a Sinitic thought in which the concept of property is lacking. That is why when the regulation of law become a carrier of the rules of the rite, while the purpose of the law is no longer the pursuit of justice but of harmony, another way of thinking has therefore appeared. This way of thinking, long neglected by theorists, nevertheless attracts more and more attention today : But what does it consist of ? What effects it could give to the property rights ? Is it possible to articulate with binary thinking in the legal field ? This thesis attempts to address these issues in the approach of comparative law
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Yasin, Hina Mahboob. "Employee behavior as an image of CSR : analysing through the lens of individualism - collectivism." Electronic Thesis or Diss., Aix-Marseille, 2014. http://www.theses.fr/2014AIXM1085.
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Durant des siècles, la religion a été considérée comme une entité extrêmement influente. Lentement et progressivement, les gouvernements ont pris la relève et gagné en puissance. De nos jours, quelques grandes entreprises prennent le relais (Cohen, 1988). Cependant, la recherche montre que les entreprises qui ne gèrent pas leur pouvoir de manière socialement responsable sont sanctionnées par la société (Davis, 1973). Pour cette raison, les PDG sont amenés à faire un usage intelligent et productif de leurs ressources, par le biais de la responsabilité sociale. La RSE est un phénomène important par le moyen duquel les employés acquièrent, par identification à l'entreprise, une identité sociale. Cette identification génère elle-même des comportements de citoyenneté organisationnelle (OCB). Il est nécessaire de procéder à une étude approfondie de ces comportements influencés par la RSE, en tenant compte de l'approche psychologique individualiste ou collectiviste de l'employé. Nous présentons ici un modèle optimal, testé empiriquement. Les résultats de cette recherche suggèrent aux entreprises d'utiliser intelligemment leurs activités opérationnelles pour répondre à un large éventail de besoinsAges ago, religion was an entity which was deemed as influentially powerful. Slowly and gradually, governments became the entities even with greater power to influence the circumstances. And now, some big corporations have taken over that power (Cohen, 1988) . Nevertheless, when power comes, along lingers responsibility. Research shows that businesses which do not handle their power in socially responsible manner, the society deprives it of that power (Davis, 1973). For this reason, CEO's now make intelligent use of their resources in order to be productive as well as socially responsible, in short they exhibit Corporate Social Responsibility (CSR). CSR is such a powerful phenomenon which enables an employee to derive his/her social identity by identifying with the firm. Employees view their self as a depiction of their firm, when their firm behaves in a socially responsible manner. This resulting identification tends to generate organizational citizenship behavior (OCB). A need resides to conduct an deep study of employee behavior influenced by CSR while considering the individualist or collectivist psychological approach of the employee. This research plays its role in configuring the resulting behavioral patterns generated from the considerate behavior of the firm. We bring forward an optimal model, which is empirically tested. The findings support this research suggesting firms to cleverly utilize its operational activities to meet a broader range of needs
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Lieutaud, Henri. "La voie de l'individuation dans les derniers romans de Charles Dickens." Grenoble 3, 1997. http://www.theses.fr/1997GRE39018.
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Dans great expectations et our mutual friend, la grande majorite des personnages qui entourent le heros representent avant tout certains aspects de la personnalite, consciente ou inconsciente, de celui-ci. L'evolution de ces personnages par rapport au heros symbolise les diverses etapes de l'evolution interieure du heros, ce que c. G. Jung a appele le "processus d'individuation". En identifiant les personnages peripheriques au categories jungiennes de persona, d'ombre, d'anima et de soi, on peut recomposer toute la complexite du processus d'individuation. A travers une etude detaillee du symbolisme des images et des actions, une analyse de ce type montre que le processus echoue dans le cas de pip, le heros de great expectations, mais qu'il est mene a bien, par l'integration des contenus de l'inconscient, dans le cas de eugene wrayburn, le heros principal de our mutual friendIn great expectations and our mutual friend, the great majority of the characters who surround the hero represent, first and formost, a certain number of conscious and unconscious aspects of the latter's personality. The evolution of those characters in relation to the hero symbolises the various stages of the hero's inner evolution, what c. G. Jung has called the "individuation process". By identifying the peripheral characters to the jungian categories of persona, shadow, anima and self, one can reconstruct the whole complexity of the individuation process. Through a detailed study of the symbolism of both images and actions, this type of analysis shows that the individuation process miscarries in the case of pip, the hero of great expectations, but is successful, thanks to the "integratio" of the unconscious contents, in the case of eugene wrayburn, the main hero of our mutual friend
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Couppey, Auréliane. "Victimes en tant qu'hommes ? : la construction victimaire des hommes qui dénoncent des violences au sein du couple." Electronic Thesis or Diss., Paris, EHESS, 2024. http://www.theses.fr/2024EHES0112.
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En considérant la condition de victime comme le résultat d’un processus collectif, cette thèse veut mettre au jour la manière dont les hommes interrogés « deviennent » victimes de violences au sein du couple. En effet, à une époque où les violences au sein du couple ont été publicisées et où prédomine un cadrage féministe qui inscrit ces violences dans le problème plus large des violences faites aux femmes, comment un homme en couple (ou ayant été en couple) avec une femme en vient-il à se dire victime de violences conjugales, à désigner sa partenaire ou ex-partenaire comme étant l’autrice de ces violences, et à demander à être reconnu comme victime ? Et ce même lorsque cet homme a exercé des violences et a été condamné pour cela ? Pour le comprendre, au fil des entretiens effectués avec cinquante-quatre hommes qui ont contacté des associations d’aide aux victimes masculines (Help Hommes Maltraités et Aidons les Hommes Maltraités), nous nous sommes intéressée à la manière dont les enquêtés se pensent, dont ils pensent la condition de victime, les violences subies et exercées. Que signifie subir une violence ? Ressentir de la souffrance équivaut-il à avoir vécu des violences ? En approfondissant dans le détail la prise de conscience des violences et l’établissement des liens de causalité, nous avons pu observer la mise au jour du préjudice, et le rôle central des tiers auxquels s’adressent les hommes afin d’obtenir soutien et conseils. Nous avons également analysé la production des perpétrateur·rice·s. L’ex-conjointe d’abord, souvent pathologisée, caractérisée comme déviante, et coupable d’avoir une intention de nuire dévorante, ce qui nous a amené à réfléchir sur les dynamiques contemporaines de la responsabilisation. Cette réflexion a été approfondie en portant notre attention sur l’autre perpétrateur, l’État, au travers des parcours judiciaires des enquêtés. Qu’ils aient engagé des démarches judiciaires ou qu’ils aient été accusés de violences, les hommes interrogés dénoncent un traitement étatique biaisé en faveur des femmes, et estiment vivre des formes de violences de la part de l’État. L’État, ordinairement responsable politique, devient responsable causal. En montant en généralité, les hommes interrogés en viennent à dénoncer un rapport de genre dans lequel ils seraient les « nouveaux » dominés. Le développement d’un style de pensée conservateur, dans sa déclinaison masculiniste, s’accompagne d’une dénonciation des mouvements et luttes féministes contemporaines et de la demande d’un retour en arrière, à une société perçue comme plus juste. Ce discours masculiniste aboutit à former une catégorie d’hommes victimes des femmes, de l’État et des mouvements féministes. Cela influe sur quelle personne peut devenir victime : les femmes sont en permanence soupçonnées d’avoir provoqué leur compagnon et d’être responsables des violences qu’elles subissent. Dès lors, tous les hommes, y compris ceux ayant exercé des violences meurtrières, peuvent devenir victimes de leur partenaire ou ex-partenaire. Pour autant, le développement de cette pensée conservatrice se heurte à l’individualisme égalitaire qui prévaut dans la société contemporaine. Les enquêtés oscillent à divers moments entre des formes conservatrices et individualistes de victimisation et de responsabilisation, et ne peuvent complètement se départir de la référence à l’égalité homme-femme, y compris lorsqu’ils en viennent à la critiquerBy considering the condition of victimhood as the result of a collective process, this thesis aims to reveal how the interviewed men "become" victims of intimate partner violence. Indeed, at a time when intimate partner violence has been publicized and a time where there is a predominant feminist framing that places these violences within the broader issue of violence against women, how does a man in a relationship (or who has been in a relationship) with a woman come to see himself as a victim of intimate partner violence, to identify his partner or ex-partner as the perpetrator of this violence, and to seek recognition as a victim? Even when this man committed acts of violence and was convicted for it? To understand this, through interviews conducted with fifty-four men who contacted non-profit organizations helping male victims (Help Abused Men and Let's Help Abused Men), we studied how the respondents perceive themselves, how they view the condition of being a victim, the violence they have suffered and perpetrated. What does it mean to endure violence? Does feeling suffering equate to having experienced acts of violence? By delving into the details of how the interviewees came to be aware that they were being subjected to various violent acts, and how they established causal links, we were able to observe the emergence of the loss suffered and the central role of third parties to whom men turn for support and advice. We also analyzed the production of the perpetrators. Firstly, the ex-partner, often pathologized, characterized as deviant, and guilty of having a voracious intent to harm, which led us to reflect on the contemporary dynamics of accountability. We deepened our reflection by focusing our attention on the other perpetrator, the State, through the judiciary paths of the interviewees. Whether they have initiated legal proceedings or have been accused of violence, the men interviewed denounce a biased state treatment which favors women and they believe they are experiencing forms of violence from the State. The State, which ordinarily has political responsibility, comes to be seen as having a causal responsibility. By generalizing, the men interviewed come to denounce a gendered power relationship in which they are the "new" dominated group. The development of a conservative style of thought, in its masculinist variation, comes with the denunciation of contemporary feminist movements and struggles, and a call for a return to a society perceived as fairer. This masculinist discourse results in the formation of a category of men who are victims of women, the State, and feminist movements. This influences who can become a victim: women are constantly suspected of having provoked their partner and being responsible for the violence they endure. From then on, all men, including those who have committed deadly violence, can become victims of their partner or ex-partner. However, the development of this conservative thought clashes with the egalitarian individualism that prevails in contemporary society. The interviewees oscillate at various moments between conservative and individualistic forms of victimization and accountability, and cannot completely part with the reference to gender equality, even when they come to criticize it
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Auffray-Seguette, Marie. "Les biens de ce monde : l'économie vue comme espace de recomposition de la religion dans la modernité." Paris, EHESS, 2008. http://www.theses.fr/2008EHES0137.
Full textAbstract:
L'objectif général est d'identifier, dans la modernité, la recomposition d'universels religieux. L'observation porte sur la sphère économique. Le propos se situe dans le prolongement de la théorie du désenchantement du monde de Max Weber. Mais contrairement à celle-ci, qui présentait l'économie capitaliste comme le terme de la religion, on envisage l'économie capitaliste comme un espace de recomposition de la religion. La religion est comprise comme une manière de fonder l'ordre social consistant dans un processus d'objectivation, lequel reposerait sur une illusion d'hétérodétermination. Il s'agit de montrer que c'est à travers les dynamiques reconnues comme étant à l'origine du déclin religieux que se recompose la religion moderne. Ces dynamiques : le mouvement de rationalisation, l'autonomisation des sphères de valeurs et l'essor de l'individualisme, sont successivement envisagées comme héritières de principes religieux qui retournent le mouvement de sécularisation contre lui-mêmeThe general goal is to identify, in modernity, the recomposition of religious universals. The observation relates to the economic sphere. The approach follows Max Weber's "disenchantment of the world" theory. But contrary to this theory, which presented capitalist economy as the end of religion, here the capitalist economy is seen as a space for religious recomposition. Religion is understood here as a way to establish social order upon a process of objectivation, which in turn would be based on an illusion of heterodetermination. This thesis intends to show that the recomposition of modem religion takes place along the same dynamics that are supposed to originate religious decline. These dynamics - the rationalisation movement, the autonomization of values and the rise of individualism-are successively considered as heirs of religious principles which turn the secularization movement against itself
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Akoun, André. "L'illusion sociale." Paris 5, 1987. http://www.theses.fr/1987PA05H040.
Full textAbstract:
Comment, dans l'espace politique crée par la "révolution de l'individualisme" et contre celui-ci, s'élabore l'illusion d'un sujet social, maitre de son histoire, et comment cette illusion organise l'univers des partis révolutionnaires. Il s'agit de rendre intelligible le chemin qui, dans l'histoire des idées, va, de l'invention du politique comme ordre autonome ayant pour fondement unique l'individu sujet libre, à la construction de discours nouveaux qui, par la médiation de l'histoire, redonnent a la société cette coagulation imaginaire que la révolution de l'individualisme avait défaite. Nos présupposes demeurent ceux-là même que nous trouvons dans l'œuvre de Freud; une référence qui nous a incite à penser le rapport de l'homme a soi et à son monde, à partir de la pulsion de mort qui institue la division. Qui nous incite, également, à mesurer les effets du divorce de la loi et du sacre, puisque, désormais, l'homme s'appréhende comme la source des significations dans l'opacité desquelles il est prisHow within the political space created by the "revolution of individualism" and against it, the illusion of a social subject mastering its history, is built up, and how this illusion organizes the space of revolutionary parties. The point of this dissertation is to follow and elucidate the road which-when considering the history of ideas- goes from the invention of politics as an autonomous realm, with the individual as a free subject as its sole founding ground, to the construction of new discourses which, through the mediation of history, restore to society the imaginary coalescence which the revolution of individualism had dissolved. Our hypotheses are the very ones which can be found in Freud’s works, a reference which prompted us to think the relationship of man with himself and the world from the point of view of the drive for death; a reference which also prompted us to measure the effects resulting from the divorce between law and the sacred since man is now taken as the origin of the significations the opacity of which he is caught
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Dimbath, Oliver. "Entscheidungen in der individualisierten Gesellschaft : eine empirische Untersuchung zur Berufswahl in der fortgeschrittenen Moderne /." Wiesbaden : Westdeutscher Verlag, 2003. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39094848n.
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Salvadero, Jérémie. "Symptôme et discours : Recherche sur le lien social et les conditions de possibilités de l’acte analytique." Thesis, Aix-Marseille, 2013. http://www.theses.fr/2013AIXM3118.
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Depuis les travaux de Freud sur le malaise dans la culture et la psychologie collective, les psychanalystes s’interrogent sur ce qui « tient les sujets ensemble », le lien social. Les scènes politiques et sociales de la modernité, liées à l’avènement du discours capitaliste, poussent à se demander : avec quels concepts, de quel point de vue et avec quelle position éthique les psychanalystes peuvent interroger le lien social ? La recherche explore la spécificité de la notion de lien social dans le cadre conceptuel et pratique propre au discours psychanalytique. Elle s’origine d’une préoccupation pour les conditions de possibilités de l’acte analytique. Elle se déplie autour d’une réflexion sur le déterminisme Réel, Symbolique et Imaginaire des dimensions subjectives, en s’efforçant d’estimer au mieux ce qui conditionne le sujet et ce qui relève de sa propre réponse à la structure : le symptôme. Une traversée des cliniques de l’amour, de la mélancolie et de la détresse, fait point d’appui pour explorer les échecs et les reprises du rapport à l’Autre. Des propositions sont faites concernant une « pensée de la modernité » : la condition anthropologique de l’individu et l’incondition du sujet ; le rejet de la castration dans le discours du capitalisme ; l’idéologie du « déclin du Père » ; les échecs de la construction du symptôme et les pathologies de la détresse. L’auteur soutient l’importance de penser ce que la psychanalyse peut dire dans le lien social plutôt que du lien social. Cette approche permettrait de situer le discours psychanalytique dans la modernité, loin des théories du déclin et plus proche d’un abord accueillant de l’inéditSince Freud’s work on the malaise in culture and collective psychology, psychoanalysts have been questioning what “holds subjects together”, the social link. The political and social sceneries of modernity, stemming from the advent of the capitalist discourse, leads to wonder : with which concepts, from which standpoint and with which ethical stance psychoanalysts can question the social link ? This research examines the specificity of the notion in the conceptual and practical framework of the psychoanalytic discourse. It opens with a questioning of the conditions of possibility of the analytic act. It unfolds around a reflection on the Real, Symbolic and Imaginary determinism of the subjective aspects, attempting to estimate as best as possible what influences the subject and what falls into their own response to the structure, the symptom. An exploration of the theory and phenomenology of love, melancholy and distress serves as a reference point to investigate failures and resumptions of the relationship to the Other. Proposals are made with regards to a “thought of modernity”: the anthropological condition of the individual and the uncondition of the subject; the rejection of castration in the discourse of capitalism; the ideology of “the decline of the Father”; the failures in the construction of the symptom and the pathologies of distress. The author maintains that it is important to conceive what psychoanalysis has to say within the social link rather than about the social link. This approach would allow situating the psychoanalytic discourse within modernity, far from theories of decline and closer to an inviting access to the unprecedented
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Sadeghian, Saeed. "La « fiction biographique » : une étude comparée en contexte français et iranien." Thesis, Paris 10, 2020. http://www.theses.fr/2020PA100083.
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L’écriture biographique se présente comme l’une des pratiques majeures de la littérature française contemporaine. La pratique interprétée comme une résurgence ayant pour corrélat le regain de l’individualisme et la contamination du régime présent d’historicité par une hantise du passé. L’une des multiples formes que revêt l’écriture contemporaine de vie, est la « fiction biographique » qui relie les auteurs dans leur désir de restituer la vie de l’Autre antérieur au sein des textes signalés par leur réticence à l’égard des codes de la biographie standard. Loin de ce paysage riche en expressions, la biographie a du mal à s’exprimer en littérature persane contemporaine. De cette différence découle la question de savoir les raisons qui distinguent le destin du genre biographique dans les contextes français et iranien. Pour esquisser certains éléments de réponses, cette thèse se propose à la fois une étude historique contextuelle et une comparaison sociologique intercontextuelle : la première dresse un tableau de formes des expressions biographiques en littérature persane pour tracer une ligne d’évolution ; la deuxième fournit l’occasion de rapprocher deux contextes sociaux et deux systèmes littéraires, pour parler des éléments qui soutiennent ou entravent la production biographique au-delà de la volonté auctoriale. Une analyse textuelle se charge pourtant de mettre en lumière cette dernière à travers les moyens que se donne chaque auteur pour répondre aux enjeux génériques de l’écriture biographique en régime romanesqueBiographical writing is presented as one of the major practices of contemporary French literature. A practice interpreted as a reappearance aiming to correlate the revival of individualism and the contamination of the present regime of historicity with an obsession of the past. One of the multiple forms of contemporary life writing is « biographical fiction » which links the authors in their desire to restore the life of the Other past within texts indicated by their reluctance in respect with the codes of the standard biography. Far from this rich landscape in expressions, biography could not easily be expressed in contemporary Persian literature. This difference arises the question of knowing the reasons which distinguish the fate of the biographical genre in the French and Iranian contexts. To outline some elements of the answers, this thesis proposes both a contextual historical study and an intercontextual sociological comparison: the first draws up a table of biographical expressions forms in Persian literature to draw a line of evolution; the second provides the opportunity to bring together two social contexts and two literary systems, to talk about the elements that support or hinder the biographical production beyond the auctorial ambition. However, a textual analysis is in charge of highlighting this auctorial ambition through the vehicle that each author takes to respond to the generic challenges of biographical writing in the romantic regime
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De, Noncourt Frédéric. "Individualisme, État et marché, aux sources philosophiques de l'essor et de la crise de l'État-providence." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1997. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp04/mq25554.pdf.
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Furlanetto, Rémi. "« Les Mémoires d'un Moi ». Égotisme et écritures de soi dans l'œuvre de Paul Valéry." Electronic Thesis or Diss., Sorbonne université, 2024. http://www.theses.fr/2024SORUL063.
Full textAbstract:
Tout en formulant des critiques radicales à l'encontre de l'écriture de soi, dans son « Stendhal » notamment, Valéry a multiplié, sous une forme essentiellement fragmentaire, les pratiques autobiographiques. Notre travail vise non seulement à préciser les contours de ce corpus personnel, à partir d'une exploration de l'ensemble de l'œuvre publique et privée, mais surtout à rendre compte de ce paradoxe à partir de la notion d'égotisme, que l'écrivain a hérité de l'époque symboliste. Importé en français par Stendhal pour désigner l'usage exagéré de la première personne, le terme a été redéfini à la fin du XIXe siècle comme un « fier et vif sentiment du Moi » par Barrès. En prenant en compte ce double aspect, il s'agit de montrer que, d'une part, Valéry a volontiers donné un tour radical à cette sensibilité égotiste, en continuité avec l'effervescence individualiste de la fin du siècle, et que, d'autre part, l'écriture de soi constitue chez lui une composante à la fois indissociable et problématique de cette affirmation du « Moi ». À travers ce Valéry égotiste, se dessine finalement un rapport à l'écriture de soi qui n'est pas seulement ambigu et souvent indirect, mais aussi original, par son refus du modèle de l'aveu et par la place première qui est accordée à la représentation du moi en tant que moiWhile Valéry was radically critical of self-writing, notably in his “Stendhal”, he multiplied autobiographical practices in an essentially fragmentary form. Our study aims not only to define this personal corpus, based on an exploration of his public and private works as a whole, but also to account for this paradox using the notion of egotism, which the writer inherited from the Symbolist era. Imported into French language by Stendhal to designate the exaggerated use of the first person, the term was redefined at the end of the 19th century by Barrès as a “proud and vivid sense of self”. By taking this dual aspect into account, our aim is to show that, on the one hand, Valéry was tempted to give a radical form to this egotistic sensibility, in continuity with the individualist effervescence of the end of the century, and that, on the other hand, self-writing is both an inseparable and problematic component of this affirmation of the “Moi”. Through this egotistic Valéry, a relationship to self-writing emerges that is not only ambiguous and often indirect, but also original, in its rejection of the confessional model and the primary place given to the representation of the self as the self
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Perron, Ève-Lyne. "Poussière d'étamines : Étude et réflexions sur l'ontologie sociale de Novalis." Thesis, Université d'Ottawa / University of Ottawa, 2013. http://hdl.handle.net/10393/30361.
Full textAbstract:
Cette thèse de maîtrise fait lumière sur les fondements socio-ontologiques de la pensée politique de Friedrich von Hardenberg (Novalis). Nous posons deux questions spécifiques : 1. Qui sont les agents de la réalité sociale dans les textes Amour et Foi et Europe ou la Chrétienté ? et 2. Suivant la réponse à la première question, Novalis défend-il un individualisme, un holisme horizontal ou un holisme vertical? Pour répondre, nous parcourons trois étapes : 1. Nous reconstruisons l’argumentation des deux textes politiques susmentionnés, 2. Nous interprétons l’ontologie générale de Novalis sur la base de la littérature secondaire et 3. Nous répondons à nos deux questions de recherche. En quelques mots, nous avons déterminé que les agents de la réalité sociale sont des individus connectés. Nous soutenons, dès lors, que la pensée politique de Novalis se base sur un holisme horizontal. This master’s thesis sheds light on the socio-ontological fundaments of Friedrich von Hardenberg’s political thought (Novalis’s). We ask two specific questions: 1. Who are the agents of social reality in the texts Love and Faith and Europe or Christianity? and 2. Following the answer to the previous question, does Novalis defend an individualism, a horizontal holism or a vertical holism? To answer, we follow three steps: 1. We reconstruct the argumentation of the two aforementioned texts, 2. We interpret Novalis’s general ontology on the basis of secondary literature, and 3. We answer our two research questions. In a few words, we were able to determine that the agents of social reality are connected individuals. We thus contend that Novalis’s political thought is based on a horizontal holism. Diese Masterarbeit wirft Licht auf die sozialontologischen Fundamente des Denkens Friedrich von Hardenbergs (Novalis). Wir stellen zwei spezifische Fragen: 1. Wer sind die Handelden der sozialen Wirklichkeit in den texten Glauben und Liebe und Christenheit oder Europa? und 2. Auf der vorherigen Frage aufbauend, verteidigt Novalis einen Individualismus, einen horizontalen Holismus oder einen vertikalen Holismus? Um zu antworten, folgen wir drei Schritten: 1. Wir rekonstruieren die Argumentation der obengenannten Texte, 2. Wir interpretieren die allgemeine Ontologie Novalis‘ aufgrund der Sekundärliteratur und 3. Wir beantworten unsere beiden Fragen. In wenigen Worten: wir haben festgestellt, dass die Handelden der sozialen Wirklichkeit miteinander verbundene Individuen sind. Deshalb behaupten wir, dass Novalis‘ politische Denken auf einem horizontalen Holismus aufbaut.
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Canella, Murilo. "A influência de Georg Simmel no pensamento social de Ulrich Beck : pela compreensão do conflito no individualismo e nos processos de individualização /." Araraquara, 2016. http://hdl.handle.net/11449/137944.
Full textAbstract:
Orientador: João Carlos Soares ZuinBanca: Renata Medeiros Paoliello
Banca: Michel Nicolau Netto
Resumo: Este trabalho intenta demonstrar a influência contemporânea do pensamento de Georg Simmel na perspectiva teórica de Ulrich Beck. Como eixo de estruturação da temática nos moldes do presente estudo, bem como um eixo estruturante presente na obra de Simmel e de Beck, optou-se pelo conceito de individualismo e os processos de individualização dele decorrentes. Essa delimitação - visto que a teoria de ambos autores é vasta e abrange um domínio diverso de objetos - é tanto uma forma de estruturar, dentro da argumentação do estudo, um ponto comum na teoria de ambos autores, como também uma forma de contextualizar dois momentos distintos da modernidade, caracterizados por conflitos que, ao migrarem para outra arena histórica, no caso, da primeira para a segunda modernidade, determinam de forma conflituosa a gramática social. Como metodologia, adotam-se as proposições teóricas da sociologia do conhecimento, bem como da sociologia compreensiva, além do método relacional de Simmel, também presente em Beck, na busca da compreensão de dois momentos distintos da modernidade que guardam um nexo íntimo. Compreender o individualismo e os processos de individualização significa, na perspectiva de Simmel e de Beck, compreender uma forma social que, pela dupla condição de ente autodeterminado concomitantemente à sua inserção em cadeias de dependência social, torna-se um foco do conflito, pois a forma social do indivíduo encerra-se na dependência e na intersecção de círculos sociais cada vez mais vastos, nos quais o indivíduo, pela coerção de uma cultura objetiva que se expande em uma lógica autorreferencial, torna-se historicamente debilitado
Resumen: Este trabajo intenta demostrar la influencia contemporánea del pensamiento de Georg Simmel en la perspectiva teórica de Ulrich Beck. En cuanto eje de la estructuración del tema en los moldes del presente estudio, así como un eje estructural presente en la obra de Simmel y de Beck, se ha optado por el concepto de individualismo e los procesos de individualización de ello decurrente. Esa delimitación - haja visto que la teoria de ambos es vasta y abarca un sinnúmero de objetos - es tanto una forma de estructurar, en la argumentación del estudio, un comum punto en la teoria de ambos autores, como también una forma de contextuar dos distintos momentos de la modernidad, caracterizados, por su vez, por los conflictos que, al emigrar a otro escenaio histórico, en el caso, de la primera a la segunda modernidad, determinam de forma conflictuosa a la gramática social. La metodología sigue las proposiciones teóricas de la sociologia del conocimiento, así como las de la sociología comprensiva, más allá del metodo relacional de Simmel, también presente en Beck, en la búsqueda de la comprensión de dos distintos momentos de la modernidad, a la vez con um cercano nexo. Comprender lo individualismo y los procesos de individualización significa, en la perspectiva de Simmel y de Beck, comprender una forma social que, por su doble condición de ente autocentrado concomitantemente a su inserción en las cadenas de dependencia sociales, tornase un foco del conflicto, pues la forma social del individuo encerrase en la dependencia y en la intersección de los círculos sociales a la vez más vastos, en los cuales el individuo, por la coerción de una cultura objetiva que se expande en una lógica de autorreferencialidad, resulta históricamente débil
Mestre
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Drouet, Dominique. "Alain jouffroy, mouvements surréalistes et ostinato lyrique : un demi-siècle de poésie vécue (1958-2007)." Thesis, Lyon, 2016. http://www.theses.fr/2016LYSE2044.
Full textAbstract:
Alain Jouffroy (1928-2015) vient à l’écriture poétique en 1948, encouragé par sa rencontre avec André Breton et sa brève appartenance au mouvement surréaliste. Rapidement exclu, il conserve de cette expérience une méfiance à l’égard de tout esprit de chapelle et une confiance inébranlable en la langue et en sa capacité à exprimer les innombrables modalités d’être-au-monde de l’individu libre. Il diversifie rapidement ses pratiques d’écriture et publie recueils de poèmes, romans, essais et de nombreux articles sur les artistes avant-gardistes. Touche-à-touche, Jouffroy traverse les périodes esthétique et politique du milieu intellectuel parisien des années cinquante aux années quatre-vingt-dix. Fondateur de la revue Opus international, directeur de la revue XXe siècle, il est un observateur insatiable des remous de la société française : restructuration à la Libération, espoirs révolutionnaires déçus de Mai 68, marchandisation galopante de la création. Témoin de l’irrésistible ascension de la société du spectacle, il défend des artistes qui peinent à trouver leur place – du moins au début de leur carrière : les Affichistes, les Objecteurs, les Nouveaux réalistes... – et les poètes restés dans l’ombre – Stanislas Rodanski, Jean-Pierre Duprey. Il s’intéresse à tous ceux qui, comme lui, ont fait de la marge leur territoire. Dans le même temps, il échange avec les grandes figures d’Aragon, Michaux et Sollers. Son regard s’aiguise de sa curiosité pour l’ailleurs et de ses nombreux voyages. Il promeut les peintres surréalistes d’Amérique du Sud et d’Europe de l’Est, les poètes de la Beat generation, ceux du Moyen-Orient. Parallèlement, au gré de ses ruptures et réconciliations avec André Breton, il se veut l’héritier de ce dernier et le promoteur d’un surréalisme toujours vivace parce que conçu comme une éthique de la réceptivité. Conseiller culturel de l’ambassade de France à Tokyo entre 1982 et 1985, il parfait sa connaissance du bouddhisme zen et fait l’expérience d’un douloureux déracinement langagier. De retour en France, dans une période de morosité ambiante où les médias clament la mort de la poésie, il réalise de petites sculptures d’objets trouvés qu’il nomme assemblages, collages ou posages – réponse possible au silence qui entoure son œuvre, mal diffusée jusqu’à la parution des anthologies C’est aujourd’hui toujours, C’est partout ici et du recueil Vies, chez Gallimard, à la fin de années quatre-vingt-dix.Son œuvre poétique, loin d’être un lieu de retrait par rapport à une vie culturelle, amicale et sentimentale particulièrement riche et mouvementée, condense son parcours : la vingtaine de recueils publiés entre 1958 et 2007 offre une chambre d’écho à cette traversée du demi-siècle, tout en déclinant les différentes postures et poétiques nées au grés des circonstances et des confrontations renouvelées entre deux complexités, celle de l’individu Alain Jouffroy, et celle du monde. Aussi son écriture poétique chatoie-t-elle des différents courants qui naissent de la question toujours en suspens du rapport entre la conscience écrivante et le texte écrit. L’ensemble de l’œuvre donne à lire une poésie polymorphe : prégnance première de l’image héritée du surréalisme, retour au lyrisme amoureux sous l’influence du matériau biographique, vocifération à la manière des écorchés Beat, détour par l’image cinématographique durant la Nouvelle Vague, évaporation temporaire du sujet sommé de disparaître sous l’ère structuraliste, retour de ce même sujet qui reste, constamment, l’objet du poème. Malgré les variations formelles, les contradictions tonitruantes, le « je » demeure le mobile de l’écriture.Alain Jouffroy (1928-2015) started writing poetry in 1948 when encouraged by his encounter with André Breton and his short-termed adherence to the surrealist movement. As he soon found himself excluded from the latter, he experienced and developed mistrust in cliquishness whatsoever and absolute trust in language and its ability to express the innumerable ways a free man can be in the world. It did not take him long to diversify his writing practice, and so he published collections of poems, essays and many critical articles on avant-gardist artists. Like a Jack-of-all-trades, Jouffroy wrote his way through the aesthetic and political movements of the Parisian intellectual sphere, from the fifties to the nineties. As the founder member of the Opus international journal and the director of the XXe siècle one, he was well positioned to insatiably observe the stir of the French society, that is, the restructuration following the Liberation, the disappointed revolutionary hopes of May 68 and the galloping commodification of artistic creation. Bearing witness to the unstoppable rise of the spectacle society, he supported artists who had difficulties in finding their own places – at least at the beginning of their careers: Poster Artists, Objectors, New Realists… – as well as overshadowed poets such as Stanislas Rodanski and Jean-Pierre Duprey. He was interested in all those who, like himself, had appropriated the margins. At the same time, he would converse with major figures like Aragon, Michaux and Sollers. His curiosity for the elsewhere and his numerous travels made his viewpoint more accurate. He promoted the Surrealist painters from both South America and Eastern Europe, and the Beat poets as well as those from the Middle East. At the same time, depending on either his breaking or being reconciled with André Breton, he claimed to be the heir of the latter or the champion of a Surrealism that was still alive and kicking thanks to its been thought of as an ethics of receptivity. When he was the cultural counsellor for the French Embassy in Tokyo, from 1982 to 1985, he perfected his knowledge of Zen Buddhism and experienced a painful linguistic estrangement. Back to France in a grim climate when the media claimed the death of poetry, he made small-sized sculptures from objects he had come across with, which he termed ‘assemblages,’ ‘collages’ or ‘posages’ – a way to possibly answer the silence that surrounded his own artistic creation, badly circulated until the publication of the anthologies entitled C’est aujourd’hui toujours and C’est partout ici, and his collection of poems Vies in the late nineties. His poetic work, far from being a place of withdrawal from his cultural, social and sentimental life, particularly rich and eventful, condenses his trajectory: the twenty or so collections published between 1958 and 2007 offer an echo chamber to his crossing of the half-century, while presenting the variegated positions and poetics born from circumstances and renewed confrontations between two complex entities, that of Alain Jouffroy the man and that of the world around him. This is why his poetic writing reflects all the different currents and trends emerging from the still-unresolved question of the relation between the writing consciousness and the written text. All his work presents us with polymorphous poetry, that is, at the same time including the original pervasiveness of pictures inherited from Surrealism, the return to love lyricism under the influence of biographical material, the angry voices inspired from the tormented Beat souls, the detour via the screen picture in the New Wave period, the temporary vanishing of the subject required to disappear in the Structuralist era and the return of this same subject continuously remaining the object of poems. In spite of formal variations and thundering contradictions, the “I” does remain the motive of writing. .
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Delisle, Sara. "La voie de l’intériorité responsable : un vécu spirituel contemporain lié à la quête de santé." Thèse, Université de Sherbrooke, 2014. http://hdl.handle.net/11143/5977.
Full textAbstract:
Dans le cadre de cette thèse, nous proposons l’étude d’un phénomène qui, sous certains aspects, pourrait s’apparenter à une nouvelle forme de religieux: « l’obsession de la santé parfaite[indice supérieur 1] ». En s’appuyant sur une étude anthropologique, nous avons analysé ce rapport particulier à la santé dans notre société et l’avons mis en lien avec le vécu de la spiritualité. Au final, nous avons clairement observé qu’un lien prégnant existe entre les vécus sanitaire et spirituel des individus interrogés pour cette recherche, ce qui nous mène à la découverte d’une nouvelle expression de la foi : « la voie de l’intériorité responsable ». Cette expression de la foi s’inscrit également dans une nouvelle modalité du croire que nous avons nommé la « foi sans abri » et qui illustre le fait qu’un nombre important d’individus, étant liés à une institution religieuse ou non, construisent leur religion, leur spiritualité ou leur philosophie selon leurs expériences et leurs valeurs. Bien qu’individuels, ces cheminements, s’abreuvant à la source de différentes traditions religieuses et spirituelles, contribuent à façonner une identité spirituelle nouvelle nous éclairant sur les croyances et les valeurs collectives ainsi que sur les règles de sociabilité dominantes. Enfin, cette thèse s’inscrit dans la lignée des études qui ont trait à l’éclatement du religieux contemporain et à la diversité de ses nouvelles formes.
[indice supérieur 1] ILLICH, Ivan. «L’obsession de la santé parfaite », Dossier: Apartheid médical, Manière de voir, Le Monde diplomatique, [1999], 2004, p. 3 1-34.
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Truong, Olivier Quang-Tri. "L' entrepreneuriat des Français d'origine étrangère : le cas des Français d'origine vietnamienne." Paris 1, 2007. http://www.theses.fr/2007PA010013.
Full textAbstract:
Cette recherche a pour objet d'étudier le phénomène de l'entrepreneuriat des français d'origine étrangère et ses variables explicatives. Les situations entrepreneuriales sont comprises comme résultant d'une dialogique individu-création de valeur dans une perspective réciproque inter-agissante de changement. La diversité des parcours des entrepreneurs d'origine vietnamienne en France alimente l'hypothèse qu'il n'existe pas de prédisposition biologique à l'entrepreneuriat ; au contraire, on devient entrepreneur. L'enjeu est également de vérifier la complémentarité des travaux français sur l'entrepreneuriat « générique» avec les théories anglo-saxonnes de l'entrepreneuriat «ethnique» ou plus généralement de l'entrepreneuriat des ressortissants d'origine étrangère. Le paradigme dans lequel s'inscrit notre recherche est celui de l'individualisme méthodologique où nous analysons le phénomène de l' entrepreneuriat des français d'origine étrangère en considérant les stratégies d'acteur.