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KANGANA MUELEKESHI, Blaise. "African Culture and Language in African Literature: A Study of Chinua Achebe’s Things Fall Apart." Revue du Centre de Recherche Interdisciplinaire de l'Université Pédagogique Nationale 96, no. 1 (June 3, 2023): 203–15. http://dx.doi.org/10.62362/hram5946.
Full textAbstract:
Résumé La littérature étant le reflet de la réalité social d’un peuple, se présente comme un outil de répression de toute mauvaise vision ou déconsidération de ce peuple par toute influence extérieure. En fait, la littérature africaine, quelle que soit sa langue d’expression, s’avère utile pour corriger les visions et interprétations erronées de ce continent et surtout des nègres à travers les écrits des colonialistes Européens. Les écrivains africains en général, et le nigérian Chinua Achebe en particulier, s’efforcent de réagir contre le mépris de l’Africain noir présenté comme un peuple sauvage et sans culture, à travers les écrits les plus distinctifs étalant la complexité de la culture africaine sous la multiplicité de ses aspects. Dans son roman ‘Le monde s’effondre’, Achebe démontre la vie culturelle des africains, riche en valeurs, bien avant la pénétration Européenne. L’objet de cet article reste de prouver l’existence de cette culture et la manière particulière de s’exprimer des africains, cela avec l’appui de ce roman et des autres critiques de la littérature africaine. Cela reste le fardeau de tout artiste consciencieux de ses origines culturelles et digne d’être Africain pour démontrer que l’Afrique n’a pas été et ne reste pas un vide. Renier sa culture est un scandale, un manque d’honnêteté et d’objectivité.
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de Silva Jayasuriya, Shihan. "Indian Oceanic Crossings: Music of the Afro-Asian Diaspora Traversées de l'océan Indien : la musique dans la diaspora afro-asiatique." African Diaspora 1, no. 1-2 (2008): 135–54. http://dx.doi.org/10.1163/187254608x346079.
Full textAbstract:
Abstract African movement in the Indian Ocean is a centuries old phenomenon. The better-known transatlantic migration to the Americas has gripped scholars and the public imagination particularly due to the commemorations, in 2007, of the bicentennial of Britain abolishing the slave trade. Archival and oral accounts are complementary in investigating the silent history of the Indian Ocean involuntary migrants. Through case studies, assimilation, social mobility, marginalisation and issues of identity, perhaps we can begin to understand the contemporary status endured by Asia's Africans. This paper considers African influence in the Indian Ocean World through retention and transmission of music while exploring identity and contemporary culture of Afro-Asians. La migration africaine à travers l'océan Indien est un phénomène vieux de plusieurs siècles. Plus connue, la migration transatlantique vers les Amériques a focalisé l'attention des chercheurs ainsi que l'imagination du public surtout du fait des commémorations, en 2007, du bicentenaire de l'abolition du commerce des esclaves en Grande-Bretagne. Les archives et les comptes-rendus oraux apportent un complément à l'enquête sur l'histoire silencieuse des migrants involontaires de l'océan Indien. A travers les études de cas d'assimilation, de mobilité sociale, de marginalisation et les questions d'identité, nous pouvons peut-être commencer à comprendre le statut subi ou apprécié aujourd'hui par les Africains d'Asie. Cet article étudie l'influence africaine sur le monde de l'océan Indien à travers la conservation et la transmission de la musique tout en explorant l'identité et la culture des Afro-Asiatiques.
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Petiteville, Franck. "Quatre décennies de « coopération franco-africaine » : usages et usure d'un clientélisme." Études internationales 27, no. 3 (April 12, 2005): 571–601. http://dx.doi.org/10.7202/703630ar.
Full textAbstract:
Since 1960, the French African Policy has been based on a military, economic, and cultural cooperation. Behind the official goal, that of development aid, lie the French geopolitical priorities. Since general de Gaulle, the French diplomacy is obsessed by the international place of France in the World. The influence of France in Africa is an integral part of this. Therefore the cooperation between France and Africa is clientelist : the economic and financial aid provided by France is exchanged with the French privilege of an economic and political influence within the African states, which includes military support in situations of border conflict and even domestic « disorder ». This conception of the relationship between France and Africa has not really changed with the French presidents who have followed general de Gaulle. Consequently, the French government institutions of cooperation with Africa have been in the same situation since the sixties. The result is such a complex, obsolete and inefficient labyrinth that the real execution of French African policy is carried out in non-official political and business networks. A radical reform of this policy is now necessary, due to the new international context : the end of the Cold War, the French involvment in the European process, and the increasing dependance of Africa on the Bretton Woods institutions.
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Aboubakar, Gounougo, and Saran Cissoko. "Prose poétique africaine et philosophie de la création verbale." Elyra, no. 19 (2022): 41–53. http://dx.doi.org/10.21747/21828954/ely19a3.
Full textAbstract:
The question of mixing genres or generic hybridization does not necessarily arise for African literature whose nature is to be hybrid at the origin. The African creator does not choose to make of the mixture of the kinds, it is the mixture of the kinds which offers itself to him through the total word which it uses. To speak then of poetic prose is to speak of African written literature as a whole. This is the heritage of the first black artists of the emancipatory struggles, among others the negritudians, insofar as they are the manatees who drank from the source of Simal, that is to say here the African orality. This African culture has as its “dogma” this “old principle” of African classical philosophy: “everything is in everything; the unity in the multiple, the multiple in the unity... everything is interaction and mutual influence. This is our law of one universal movement” (Zadi Zaourou 1978: 216). It is to this monistic philosophy of the aesthetics of verbal creation that we will focus in this contribution devoted to African poetic prose. With the help of examples of texts in poetic prose, we will see how, through the poetic andstylistic analyses of the genres that we will apply to these texts, the literarity of the latter derives from the holistic character of the word that founds them.
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Feer, F. "Occupation de l’espace par deux Bovidés sympatriques de la forêt dense africaine Cephalophus callipygus. Influence du rythme d’activité." Revue d'Écologie (La Terre et La Vie) 44, no. 3 (1989): 225–48. http://dx.doi.org/10.3406/revec.1989.5516.
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Yao, K. P., K. E. N’Goran, and M. Franc. "Influence de la température sur le développement de la puce africaine du chatCtenocephalides felis strongylus(Jordan, 1925) (Siphonaptera : Pulicidae)." Parasite 17, no. 2 (June 2010): 155–59. http://dx.doi.org/10.1051/parasite/2010172155.
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Laetitia, Delort, Muriel Koffi, Hermine Billard, Yao N’Guessan, Marie-Paule Vasson, Pierre Chalard, and Florence Caldefie-Chézet. "43: Influence de deux extraits de plantes alimentaires d’origine africaine sur la prolifération de cellules cancéreuses mammaires in vitro." Bulletin du Cancer 97, no. 1 (March 2010): S38. http://dx.doi.org/10.1016/s0007-4551(15)31136-x.
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8
BARRON, Joshua Robert, and Martin MUNYAO. "En mémoire de ceux qui nous ont précédés, en l’honneur de ceux qui nous suivent : Présentation dela Théologie Chrétienne Africaine." African Christian Theology 1, no. 1 (April 1, 2024): 6–11. http://dx.doi.org/10.69683/a13fny34.
Full textAbstract:
Décrivant le passage du christianisme mondial du Nord-Sud, Mark Noll a affirmé que«si la nouvelle forme du christianisme dans le monde affecte l’histoire générale du monde, elle influence bien davantage les questions de croyance et de pratique chrétiennes.»1Compte tenu du déplacement du christianisme mondial vers le Sud, les croyances et les pratiques chrétiennes des dernières décennies n’ont pas été guidées par la théologie chrétienne occidentale. Il y a près de trente ans, les universitaires occidentaux ont reconnu que la majorité des chrétiens de la planète se trouvaient en Afrique, en Asie et en Amérique latine—etque«la proportion ... augmente chaque année.»2C’est pourquoi, rétrospectivement et en perspective, le christianisme mondial est de plus en plus considéré comme fortement influencé par les théologies chrétiennes non occidentales. Par exemple, les missiologues de la diaspora nous rappellent constamment que l’Église mondiale prospère grâce au mouvement des Africains à travers le monde.3Les Africains qui migrent vers l’Amérique du Nord et l’Europe implantent des églises dans des régions où le christianisme traditionnel est en déclin.
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Valant Gandja, Serge, and Ginette Polienne Ipoumb. "Contingences structurelles et pratiques comptables des PME dans une économie africaine en développement : le cas du Cameroun." Management & Sciences Sociales N° 20, no. 1 (January 1, 2016): 18–38. http://dx.doi.org/10.3917/mss.020.0018.
Full textAbstract:
L’examen du lien entre les facteurs de contingence structurelle et les pratiques comptables des entreprises dans un contexte en développement constitue la principale motivation de cette étude. L'approche positiviste adoptée par auto-administration d'un questionnaire à 123 petites et moyennes entreprises (PME) camerounaises s'appuie sur un raisonnement hypothético-déductif. Les traitements statistiques menés via un modèle « logit » ordonné permettant de comprendre et d'expliquer les pratiques comptables dans ces institutions. Si le secteur industriel semble avoir une influence négative, la structure de propriété, l’endettement et l’effet taille jouent un rôle crucial dans la mise en place des pratiques comptables dans ce type d’organisation. Il en est de même du comportement d’affaires de certains acteurs .
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GALAFA, Beaton. "LA NÉGRITUDE DANS UN LIEU IMPROBABLE : REPRÉSENTATION DU NOSU ET DE L’AFRICAIN DANS PAROLES DE FEU DE JIDI MAJIA." JOURNAL OF SINO-AFRICAN STUDIES 1, no. 1 (October 31, 2022): 153–66. http://dx.doi.org/10.56377/jsas.v1n1.5366.
Full textAbstract:
Dans un cas rare, la poésie chinoise contemporaine rencontre l’histoire de la lutte africaine pour la restauration de l’identité et la revalorisation de la culture dans Paroles de feu de Jidi Majia. Cet article aborde ce lien unique en soulignant l’interconnexion des expériences de l’Africain avec celles d’autres groupes marginalisés dans le monde. Jidi Majia parvient à situer ces expériences dans le contexte de la Négritude et de son influence sur les luttes identitaires de plusieurs autres groupes dans le monde. Dans Paroles de feu, cette inspiration est mise à nu par un lien soigneusement élaboré entre le mouvement de la Négritude et la représentation par Jidi Majia de sa minorité ethnique chinoise nosu/yi. Le poète s’engage directement dans la Négritude en reproduisant ses piliers mêmes en célébrant son ethnicité. Par ce biais, il s’attaque également à notre mémoire de la Négritude en tant que courant littéraire et laisse une impression remarquable de ce mouvement comme source d’inspiration pour la poésie au-delà du monde africain.
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Diallo, M., K. Zineb, A. B. Diatta, M. Ndiaye, A. Diop, N. B. Seck, M. Tine, et al. "CO 30 : Alopécie cicatricielle centrale centrifuge chez la femme africaine : aspects épidémiologiques et cliniques, facteurs de risque et influence génétique." Annales de Dermatologie et de Vénéréologie 143, no. 4 (April 2016): S30. http://dx.doi.org/10.1016/s0151-9638(16)30157-0.
Full text
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Tall, Abdarahmane, and Birahim Niang. "Déterminants de la liquidité bancaire dans les pays de l’union économique et monétaire ouest africaine (UEMOA)." Revue Internationale des Économistes de Langue Française 8, no. 2 (2023): 107–33. http://dx.doi.org/10.18559/rielf.2023.2.5.
Full textAbstract:
Determinants of bank liquidity in the countries of the West African Economic and Monetary Union (WAEMU). Purpose : The aim of this article is to identify the factors driving bank liquidity in the countries of the West African Economic and Monetary Union, based on a sample of 84 banks over the period from 2006 to 2020. Design/methodology/approach : To achieve this, the dynamic ARDL model was adopted. Two liquidity ratios were calculated. The first (RL1) measures the share of loans in total assets, while the second (RL2) is obtained by dividing total loans by total deposits. Findings : Cointegration tests by Kao (1999) and Pédroni (2004) revealed the existence of a long-term relationship between liquidity ratios and their determinants. In addition, the estimates showed that GDP growth rate and bank size have a positive and significant effect on LR1, while the impact of the interbank market rate was negative and significant. On the other hand, a positive and significant effect of the money market rate and bank size on LR2 is observed by both the PMG and DFE estimators. On the other hand, the interbank market rate exerts a negative and significant influence on LR2. Originality/value : To this end, the monetary authorities should initiate incentives to enable secondary banks to possess the liquidity they would have wished for. In addition, we advocate limited recourse by governments to banks to finance their deficits.
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Zhang, Y. P. "The Emergence of the Global South Novel: Red Sorghum, Présence Africaine, and the Third Novelists' International." Novel 52, no. 3 (November 1, 2019): 347–68. http://dx.doi.org/10.1215/00295132-7738524.
Full textAbstract:
Abstract This article focuses on an overlooked connection between the “cultural fever” in China in the 1980s and a comparable cultural fever that emerged in Africa and the Caribbean in the mid-1950s through the writing of Frantz Fanon, Aimé Césaire, Jacques Stéphen Alexis, and others. It argues that, in the mid-1950s, these writers politicized their discourse on culture partly under the influence of Mao's “Talks at the Yan'an Forum on Literature and Art.” In particular, they translated the tension between the state and the local, which is intrinsic to Mao's “Talks,” into the dialectical opposition between nationalism and pan-Africanism. In post-Mao China, Chinese writers released the local from the grip of the state and aligned localism with a nascent cosmopolitanism, which inclined them to identify with Third World cosmopolitan writers. In the process of translating post-Mao Chinese literature into the mechanism of the world literary system, writers and translators transformed localism into an assimilable cult of culture. By looking at the shift of value in Chinese literature in the 1980s in relation to a change of consciousness in Euro-American literary culture in the same period, this article further argues that the context of Third Worldism is largely eliminated in the reception of global South literature in the world literary setting. It contends that recognizing the formation of Third World cosmopolitan novelists in the milieu of an international socialist literary culture oriented to the Third World necessitates the construction of a global history of the novel that will redress the myopia in novel studies, postcolonialism, and contemporary theories of world literature.
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Esso, Loesse Jacques. "La dépendance démographique est-elle un obstacle à l’épargne et à la croissance en Côte d’Ivoire?" Articles 85, no. 4 (December 8, 2010): 361–82. http://dx.doi.org/10.7202/045069ar.
Full textAbstract:
Cette étude analyse empiriquement l’influence de la dépendance démographique sur l’épargne et la croissance en Côte d’Ivoire. En utilisant des données de la Banque mondiale (2008) et de la Banque africaine de développement (2008) sur la Côte d’Ivoire entre 1960 et 2007, nous montrons à partir d’une modélisation à correction d’erreur que la dépendance démographique influence négativement le taux d’épargne et le PIB à long terme. À court terme, les variations du ratio de dépendance démographique influencent négativement les variations du taux d’épargne et le taux de croissance du PIB réel. Cependant, les tests de causalité montrent que la dépendance démographique ne cause ni l’épargne ni la croissance économique de la Côte d’Ivoire.
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Ngong, David. "The Mbiti-Cone Debate and the Study of African Religiosity." Journal of Africana Religions 11, no. 1 (January 2023): 57–76. http://dx.doi.org/10.5325/jafrireli.11.1.0057.
Full textAbstract:
Abstract The study of Africana religiosity has often focused on African influences on African diaspora religiosity but rarely the other way round, that is, on African diaspora influences on African religiosity. The rare instance when the focus was on African diaspora influence on African religiosity was the case of Black theology. However, when Black theology came to the continent, it was mired in the debate of its relevance to Africans. This debate was prosecuted by John Mbiti and James Cone in the 1970s. While the debate centered on Christian theology, this article reads it as raising the larger question of the relevance of African diaspora religiosity in Africa. It argues for the need to seriously study African diaspora religiosity in Africa, noting that such study may provide theoretical tools with which to understand the development of African religiosity in the continent and the African predicament in the modern world.
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Feltz, Gaëtan. "Histoire des Mentalités et Histoire des Missions au Burundi, ca. 1880–1960." History in Africa 12 (1985): 51–63. http://dx.doi.org/10.2307/3171711.
Full textAbstract:
L'histoire sociale et l'histoire des mentalités permettent certainement de mieux évaluer les rapports qui se créent entre des sociétés dont les fondements culturels sont tout à fait différents. Peut-être serait-il utile de réexaminer ces orientations historiques au vu des tendances actuelles de l'historiographie contemporaine, en tenant compte de la spécificité de la conscience des sociétés africaines qui semble poser parfois des problèmes de réflexion et d'ordre méthodologique, tels que l'ethnocentrisme et l'originalité des sources de l'histoire africaine. Notre approche théorique et notre problématique concernent essentiellement le terrain préparé par l'expansion missionnaire à la faveur du mouvement de colonisation dès la fin du XIXe siècle. Cette expansion, perçue dans toutes ses formes, a nécessairement occasionné des répercussions au sein des sociétés colonisées dans un grand nombre de domaines de la vie sociale. Notre propos, ici, est de voir comment l'historien peut arriver à cerner ces effets, surtout à segmenter les divers secteurs où une station missionnaire a sécrété une influence. L'historien doit donc, dans la mesure du possible, percevoir les données historiques qui couvrent tous les domaines de l'évolution d'une société.D'emblée, nous tenons à souligner que nous n'aborderons pas la question de la domination culturelle d'une religion sur une autre, telle qu'on pourrait le faire pour le christianisme au cours de la situation coloniale. Au niveau de la dynamique des groupes en présence, nous serons plutôt porté à essayer de comprendre les mouvements d'interaction culturelle produit par l'installation d'une station missionnaire dans un endroit déterminé et d'en dégager les facteurs qui permettront à l'historien de faire une histoire des mentalités.
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N’GUESSAN, N’guessan. "La ville dans Les Naufragés de l’intelligence de Jean-Marie Adiaffi." Revue Mosaïques, Volume 1, Numéro 7 (December 22, 2022): 49–60. http://dx.doi.org/10.17184/eac.5862.
Full textAbstract:
Les Naufragés de l’intelligence de Jean-Marie Adiaffi évoque la quête du mieux-être de la jeunesse africaine. Eu égard à cette recherche du bonheur, cet article présente la ville comme un espace de prédilection des pratiques socioculturelles déshumanisantes. Ainsi, quelles sont les représentations de la ville qu’en fait Adiaffi ? Comment l’espace urbain influence-t-il négativement les personnages qui s’y meuvent ? Pour répondre à ces questions, l’analyse part de l’hypothèse que la ville est un univers propice à la dégradation de l’humain. L’étude s’appuiera, selon les besoins, sur la sémiotique de l’espace et la sociocritique. À N’guélé Ahué Manou, la capitale de la république démocratique de Mambo, les violences socioculturelles sont telles qu’elles se manifestent aussi bien dans les quartiers précaires que dans les quartiers huppés. Finalement, les victimes vont dans le village de Gnamiensounankro où elles retrouvent la joie de vivre. Quant aux bourreaux, ils prennent conscience de la valeur de l’être humain, se détournent des violences socioculturelles humiliantes, faisant ainsi de la ville un lieu d’épanouissement et de respect des droits humains.
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Muotoo, Chukwunonso Hyacinth. "Le réalisme dans Allah n’est pas obligé d’Ahmadou Kourouma." AFRREV IJAH: An International Journal of Arts and Humanities 7, no. 3 (September 10, 2018): 80–85. http://dx.doi.org/10.4314/ijah.v7i3.9.
Full textAbstract:
Ahmadou Kourouma est l’un des écrivains africains prolifiques qui à travers leurs oeuvres littéraires, nous expose à la réalité africaine surtout celle de l’époque post-indépendante et dans une mesure la société contemporaine. En tant qu’auteur ivoirien, il a beaucoup influencé la littérature de la période post-indépendante d’une façon extraordinaire avec son réalisme. Il est différent des autres auteurs à cause de son originalité qui est de notre éloge. Il n’est pas là pour distraire ses destinataires mais pour les engager. Le but de la présente étude est d’examiner le réalisme comme il se manifeste dans Allah n’est pas obligé d’Ahmadou Kourouma.Mots clés: Le réalisme, réalité, réalité africaine, Allah n’est pas obligé, Ahmadou KouroumaEnglish AbstractAhmadou Kourouma is one of the prolific African writers who in their literary works expose us to African realities, more especially of the post independent era and to an extent, the contemporary society. His works on realism have made tremendous impact on African literatures of the post independent era. The purpose of this study is to examine realism as portrayed in Ahmadou Kourouma’s Allah n’est pas obligé.Keywords: Realism, reality, African reality, Allah n’est pas obligé, Ahmadou Kourouma
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Michels, Eckard. "Die Bundesrepublik und die Unabhängigkeit Tunesiens und Marokkos (1951-1962 )." Revue d’Allemagne et des pays de langue allemande 31, no. 3 (1999): 439–52. http://dx.doi.org/10.3406/reval.1999.4134.
Full textAbstract:
Jusqu’au milieu de l’année 1955, la politique nord-africaine de Bonn s’orienta davantage en fonction de la Tunisie et du Maroc que de l’Algérie. Deux facteurs s’avéraient déterminants : d’une part, depuis 1951, un mouvement indépendantiste s’affirmait de manière croissante dans les deux Protectorats ; d’autre part, la République fédérale accordait plus d’importance au Maroc, du point de vue économique, qu’aux autres possessions françaises en Afrique. L’indépendance des deux Protectorats, en 1956, fut l’occasion d’une étroite coopération franco-allemande. Paris et Bonn procédèrent à une reconnaissance diplomatique synchronisée des deux nouveaux États. Bonn ne voulait en aucun cas paraître désireuse de substituer son influence à la position dominante de la France au Maghreb. Pendant les deux premières années de l’indépendance, la capitale fédérale adopta ouvertement un «low profile» en Afrique du Nord. Elle se montra soucieuse par la suite de coordonner ses décisions la concernant avec la France tout en tenant compte de ses problèmes algériens. Cette politique entraîna un refroidissement sensible des relations entre la RFA et les deux pays du Maghreb. Ceux-ci, qui avaient encore aspiré à une étroite coopération germano-arabe en 1956, furent déçus par l’ampleur de la prise en compte par l’Allemagne des intérêts français en Afrique du Nord.
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Azoh, A. J. C., A. J. C. Azoh, A. Lokrou, J. Abodo, D. Koffi, and F. Kouassi. "P71 Influence de la parité sur le tour de taille chez la noire africaine en Côte-d’Ivoire. À propos de 181 cas colligés dans le service d’endocrinologie diabétologie du CHU de Yopougon Abidjan." Diabetes & Metabolism 35 (March 2009): A45. http://dx.doi.org/10.1016/s1262-3636(09)71869-5.
Full text
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Matusevich, Maxim. "Journeys of Hope: African Diaspora and the Soviet Society Voyages d'espoir : la diaspora africaine et la société soviétique,." African Diaspora 1, no. 1-2 (2008): 53–85. http://dx.doi.org/10.1163/187254608x346033.
Full textAbstract:
Abstract African presence in Russia predated the Bolshevik takeover in 1917. The arrival of the new Communist rule with its attendant vociferous anti-racist and anti-colonial propaganda campaigns enhanced the earlier perceptions of Russia as a society relatively free of racial bias, a place of multiethnic coexistence. As a result dozens of black, mostly Afro-Caribbean and African-American, travellers flocked to the "Red Mecca" during the first two decades of its existence. Some of those arrivals were driven by the ideology; however, the majority of them were simply searching for a place of racial equality, free of Western racism. To an extent their euphoric expectations would be realized as the black visitors to Soviet Russia were usually accorded a warm welcome and granted the opportunities for professional and personal fulfillment that were manifestly absent in their countries of origin. The second wave of black migration to the Soviet Union was quantitatively and qualitatively different from the early pre-war arrivals. It also took place in the context of the new geopolitical reality of the Cold War. After the 1957 Youth Festival in Moscow, the Soviet Union under Khrushchev opened its doors to hundreds, and eventually to thousands, of students from the Third World, many of them from Africa. By extending generous educational scholarships to young Africans, the Soviet Union sought to reaffirm its internationalist credentials and also curry favor with the newly independent African states. The members of this new diasporic community hailed predominantly from the African continent. If the Soviets had hoped for a major propaganda coup, their hopes were not entirely realised. As a propaganda weapon African students tended to jam and even to backfire. Instead of becoming the symbols of Soviet internationalist effort, they came to symbolise Westernization and "foreign influences." La présence africaine en Russie a précédé la prise de pouvoir bolchévique en 1917. L'arrivée du nouveau pouvoir communiste, avec son aille antiraciste active et ses campagnes de propagande anticoloniale, ont mis en valeur les premières perceptions de la Russie comme une société relativement libre de parti pris racial, un lieu de coexistence multiethnique. En conséquence, des douzaines de Noirs, principalement des Afro-Caribéens et des Afro-Américains, se sont rassemblés à la « Mecque Rouge » durant les deux premières décennies de son existence. Quelques-unes de ces arrivées étaient motivées par l'idéologie ; cependant, la majorité d'entre eux étaient simplement à la recherche d'un lieu d'égalité raciale, libéré du racisme occidental. Leurs attentes euphoriques allaient en partie être satisfaites étant donné que les visiteurs noirs en Russie soviétique avaient droit à un accueil chaleureux et se voyaient offrir des opportunités d'épanouissement professionnel et personnel manifestement absentes dans leurs pays d'origine. La deuxième vague de migration noire vers l'Union soviétique était quantitativement et qualitativement différente des premières arrivées d'avant guerre. Elle se produisait aussi dans le contexte de la nouvelle réalité géopolitique de la Guerre froide. Après le Festival de la Jeunesse en 1957 à Moscou, l'Union soviétique sous Khrushchev ouvrit ses portes à des centaines, puis finalement à des milliers, d'étudiants du Tiers-Monde, beaucoup venant d'Afrique. En accordant de généreuses bourses d'études à des jeunes Africains, l'Union soviétique voulait réaffirmer ses références internationalistes et cherchait aussi les faveurs des Etats africains nouvellement indépendants. Les membres de cette nouvelle diaspora venaient principalement du continent africain. Si les Soviétiques avaient espéré un coup de propagande majeur, leurs espoirs ne furent pas totalement réalisés. Les étudiants africains eurent tendance à bloquer et à se retourner contre cette arme de propagande. Au lieu de devenir les symboles de l'effort internationaliste soviétique, ils vinrent symboliser l'occidentalisation et les « influences étrangères ».
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Winford, Donald. "On The Origins of African American Vernacular English — A Creolist Perspective." Diachronica 15, no. 1 (January 1, 1998): 99–154. http://dx.doi.org/10.1075/dia.15.1.05win.
Full textAbstract:
SUMMARY In this second part of a two-part study of the origins of African American Vernacular English (AAVE), specific structural features of this dialect are examined and the argument is made that they arose via a process of language shift by Africans toward the white settler dialects of the southern American colonies in the 17th through 19th centuries. Essentially, the author agrees with dialec-tologists that AAVE was never itself a creole, but rather the result of partially successful acquistion of settler dialects by Africans who restructured the target in various ways. On the whole, three kinds of explanation for the structural features of AAVE are offered. First, as dialectologists have argued, certain features of AAVE such as negative copula/perfect ain't, invariant don't, negative concord etc., were simply adopted without much change from settler dialects. The same is true of certain phonological features such as the use of /n/ for /ng/ in participles and gerunds like walking and so on. Second, several features of AAVE appear to have resulted from the effects of imperfect second language learning, resulting in simplification or loss of certain morphological apparatus, for instance in the copula and auxiliary systems and in verbal and nominal inflection. This kind of simplification is quite common in cases of (untutored) second language acquisition, as well as in creole formation. Hence the tendency to view such features as 'creole', when they are not in fact uniquely creole features. Third, despite this caveat, there is strong evidence that several distinctive AÀVE features can be explained as the result of substratum 'transfer' (or retention) of creole structural and/or semantic properties. Features which can be explained in this way include negative preterite ain 't remote perfect BEEN and habitual be. Certain phonological features such as /d/ for /ð/ etc, also appear due to creole and/or African substrate influence. In some cases (e.g., variable copula absence) the effects of simplification and substratum transfer may have reinforced each other. In short, though AAVE was never itself a creole, it was created by Africans, and bears the distinctive marks of that creation. RÉSUMÉ Dans la deuxième moitié de cet article, qui traite des origines de l'anglais vernaculaire afro-américain (AVAA), l'auteur porte son attention sur les traits structuraux qui individualisent ce dialecte. Il soutient qu'ils sont apparus lors de l'assimilation linguistique des africains lorsqu'ils firent l'acquisition des dialectes des colons blancs du sud des États-Unis, du XIIe au XIXe siècle. L'auteur est en accord avec les dialectologues qui ont soutenu que l'AVAA n'a jamais été une langue creole, mais plutôt un parler que les Africains ont modifié de diverses façons en raison du fait qu'ils n'ont que partiellement réussi à s'assimiler l'ensemble du système de la langue des colons blancs. L'auteur a trois genres d'explications à offrir quant à l'origine de chacun des traits structuraux. Premièrement, en accord avec ce qu'ont soutenu les dialectologues, il soutient que certains traits, tels la forme négative/parfaite de la copule, ain't, le don't invariable et l'utilisation obligatoire de plusieurs négations dans une même proposition, proviendraient des dialectes des colons sans subir quelque modification d'importance. Il en irait de même de certains traits phonologiques, tels le remplacement de /n/ par /n/ dans les formes du participe présent et du gérondif, {walking), et ainsi de suite. Deuxièmement, certains traits de l'AVAA sembleraient provenir des effets de l'acquisition imparfaite d'une langue seconde, aboutissant à la simplification ou à la perte de certains systèmes morphologiques, par exemple celui de la copule et des auxiliaires et celui de la flexion nominale et verbale. Ce genre de simplification serait fort fréquent dans des situations d'acquisition 'sur le vif', d'une langue seconde, autant que lors de la formation des langues creoles. D'où selon l'auteur la tendance à y voir des traits 'creoles', alors qu'en fait ces traits se retrouvent également ailleurs que dans les creoles. Malgré cette mise en garde, l'auteur soutient qu'il y a de fortes raisons de croire que plusieurs traits caractéristiques de l'AVAA s'expliqueraient comme étant le résultat d'un 'transfert' (ou d'une préservation) de caractéristiques structurelles et/ou sémantiques creoles. Parmi les traits qui pourraient s'expliquer ainsi, on compte ain't, marque du prétérit négatif, BEEN, marque du parfait lointain et be, marque du fréquentatif. Certains traits phonologiques, comme par exemple le remplacement de /ð/ par /d/, et ainsi de suite, sembleraient s'expliquer par une influence creole et/ou africaine. Dans certains cas (ainsi, la possibilité de laisser tomber la copule) les effets de la simplification et du transfert de traits du substrat africain se seraient peut-être renforcés les uns les autres. En bref, selon l'auteur, bien que l'AVAA n'aurait jamais été une langue creole, c'est une langue qu'auraient créé des Africains, et on y trouverait toujours les marques distinctes de cette création. ZUSAMMENFASSUNG In diesem Artikel, dem zweiten Teil einer zweiteiligen Studie über die Ur-sprünge des einheimischen Englisch der Afro-Amerikaner (EEAA), untersucht der Autor spezielle strukturelle Eigenschaften dieser Sprache. Er versucht nachzuweisen, daß sich diese strukturellen Eigenschaften aus einem ProzeB der Sprachverschiebung bei den Afro-Amerikanern in Richtung der Siedlerdialekte des kolonialen Südens der Vereinigten Staaten während des 17. und 19. Jahr-hunderts ableiten lassen. lm wesentlichen stimmt er überein mit dem von den Dialektologen bezogenen Standpunkt, daB das EEAA niemals ein Kreol v/ar, sondern daB es das Ergebnis eines nur teilweise erfolgreichen Erwerbs der Siedlerdialekte durch die Afrikaner ist. Diese partiell erworbenen Siedlerdialekte wurden dann auf verschiedene Weise von den Afrikanern verändert. Ins-gesamt präsentiert er drei Erklärungsansätze für die charakteristischen strukturellen Eigenschaften des EEAA. Erstens, wie schon von den Dialektologen festgestellt, wurden bestimmte Eigenschaften des EEAA, wie die negierte Ko-pula/das negierte Perfekt ain't, das unveränderliche dont, die negative Kon-gruenz, usw, direkt und ohne wesentliche Veränderungen aus den Siedlerdia-lekten übernommen. Das gleiche gilt auch für bestimmte phonologische Eigenschaften, wie der Gebrauch von /ng/ anstelle von /n/ in Partizipien und Gerun-dien wie walking, usw. Zweitens scheinen einige Eigenschaften des EEAA das Resultat eines unvollständigen Erwerbs der Siedlerdialekte zu sein, was zur Vereinfachung oder zum vollstandigen Verlust bestimmter morphologischer Eigenschaften geführt hat, wie zum Beispiel die Veränderungen innerhalb des Kopular- und Auxiliarsystems und in der Verbal- und Nominalflektion. Diese Art Vereinfachung tritt häufig beim ungelenkten Zweitspracherwerb auf, sowie bei der Kreolgenese, was erklärt, warum solche Eigenschaften fälschlich als typisch für Kreole angesehen werden. Drittens gibt es eindeutige Hinweise, daB einige für das EEAA charakteristische Eigenschaften das Ergebnis von Substrattransfer (oder Erhalt) sind. So zum Beispiel das negative Präteritum ain't, das entfernte Perfekt been und das habituelle be. Phonologische Eigenschaften wie der Gebrauch von /d/ anstelle von /ð/ scheinen ebenso von einem Kreol bzw. einem afrikanischm Substrat beeinfluBt. In bestimmten Fallen (so zum Beispiel die variable Abwesenheit der Kopula) scheint es, daB sich die Ergebnisse von Vereinfachung und Transfer aus dem Substrat wechselseitig bestarkt haben. Zusammenfassend läßt sich also feststellen, daB das EEAA nicht von einem Kreol abstammt, sondern von Afrikanern erschaffen worden ist und deutliche Merkmale dieses Kreationsprozesses aufweist.
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Ndouffou Celestin, Ehoussou, Soro Tianga Yaya, Coulibaly Sirabana, and Abizi Georges. "EVALUATION DE LA TOXICITE SUBAIGUE DES ECORCES DE RACINE DE CASSIA SIEBERIANA." International Journal of Advanced Research 10, no. 08 (August 31, 2022): 375–82. http://dx.doi.org/10.21474/ijar01/15189.
Full textAbstract:
Cassia sieberiana est un arbre de 8 a 10 metres de hauteur, utilise pour traiter diverses maladies notamment le paludisme, la dysmenorrhee et biens dautres pathologies. Notre objectif est de contribuer a la valorisation des plantes de la pharmacopee africaine, par levaluation de la toxicite subaigue de lecorce de racine de Cassia sieberiana, plante utilisee dans la therapie en Cote dIvoire. La toxicite subaigue fournit des informations sur les risques pour la sante que peut entraîner une exposition repetee pendant une periode de temps relativement limitee. Ladministration quotidienne sur 28 jours par voie orale des doses de 100 150 et 200 mg/kg de poids corporel (PC) dextrait aqueux decorce de racine de Cassia sieberiana (EACS), na eu aucun effet significatif sur la croissance des rats, ni sur le poids relatif du cœur, du foie, de la rate, des reins des rats traites comparativement aux temoins. Aux mêmes doses, EACS na aucune influence sur les parametres biochimiques que sont les transaminases, la bilirubine, la creatinine et luree, ni sur les parametres hematologiques en comparaison aux temoins. Lobservation des coupes histologiques du cœur, du foie et des reins na revele aucune lesion au niveau de ces organes. Les resultats obtenus au cours de cette etude montrent que Cassia sieberiananest pas toxique aux doses etudies et par cette voie dadministration.
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Shankar, Shobana. "A Missing Link: African Christian Resonances in the Rise of Indian Muslim and Hindu Missions." Studies in World Christianity 28, no. 2 (July 2022): 169–87. http://dx.doi.org/10.3366/swc.2022.0388.
Full textAbstract:
This essay explores how West Africa became a landscape of religious exchange, creativity and synthesis connecting Africa and South Asia. It follows the lead of Afe Adogame and Jim Spickard, who argue that ‘Africa is not merely a passive recipient of global pressures. It is also a site of religious creativity that has had considerable effect on the outside world. The growth and global influence of the three religious heritages of sub-Saharan Africa – indigenous religions, Christianity and Islam – needs to be understood against the backdrop of mutual influence and exchange at various historical epochs’ ( Adogame and Spickhard 2010 : 2—3). To explore such transformations, I draw on the cases of the Ahmadiyya Muslim missionary movement in Ghana and Nigeria and Hinduism in Ghana. The Ahmadiyya began as a mission to correct Christianity's influence on West Africans, but was transformed by African influence on South Asians into a pluralistic knowledge-seeking movement. In a similar vein, Africans reshaped Hinduism away from cultural isolationism and worldly attachments of the Indian-diaspora Africa towards a spiritual ethic of racial integration and devotionalism that Africans and Indians now share. I conclude by reflecting on how African modes of religious interrelationality – influenced by the historical trajectories of Christianity on the African continent – have been crucial in the polycentrism that world Christianity scholars have revealed.
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Gibson, Dylan Lawrence. "The impact of the fostering of European industry and Victorian national feeling on African music knowledge systems: Considering possible positive implications." Journal of European Popular Culture 10, no. 2 (October 1, 2019): 97–108. http://dx.doi.org/10.1386/jepc_00003_1.
Full textAbstract:
The European (Victorian) missionary influence on traditional African music in South Africa is largely seen in a negative light and not much focus is placed on possible positive implications. This article therefore serves to explore how external European influences, harnessed by some African musicians, partially aided in preserving and generating conceivably ‘new’ Euro-African hybrid traditional music genres – while at the same time preserving some fragmented forms of indigenous music knowledge for future generations. In general, the ultimate aim for the European missionaries was to allow Africans to, in effect, colonize ‘themselves’ by using their influence of Victorian (British nationalist) religion, education, technology, music and language as a means to socially ‘improve’ and ‘tame’ the ‘wild’ Africans. However, specifically with reference to music, African composers and arrangers – despite this colonizing influence – occasionally retained a musical ‘uniqueness’. John Knox Bokwe, an important figure in what can be termed the ‘Black Intellect’ movement, displays this sense of African musical uniqueness. His arrangement of ‘Ntsikana’s Bell’, preserved for future generations in the Victorian style of notation (or a version thereof), best illustrates the remnants of a popular cultural African indigenous musical quality that has been combined with the European cultural tonic sol-fa influence. Furthermore, the establishment of the popular cultural ‘Cape coloured voices’ also serves to illustrate one dimension of the positive implications that the fostering of European industry (industrialized developments) and Victorian national feeling/nationalism left behind. This is largely because this choral genre can be termed as a distinctly ‘new’ African style that contains missionary influence but that still retains an exclusive African quality.
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Strauss, Michael J. "The use of natural resources to influence state recognition: Africa as a laboratory / L’utilisation des ressources naturelles pour influencer la reconnaissance de l’État : l’Afrique comme laboratoire." Journal of the African Union Commission on International Law 2021 (2021): 102–30. http://dx.doi.org/10.47348/aucil/2021/a3.
Full textAbstract:
The recognition of states is a critical feature of international law, defining the actors that are subject to it and conferring rights and duties related to their interactions with other states. This recognition is traditionally based on criteria that are deemed essential for a state to exist, even if political factors often play a role. In recent years, it has become apparent that state recognition and de-recognition is sometimes linked to the recognising state’s future access to natural resources found on the territory of the state whose sovereignty is being recognised there. Although this phenomenon is not openly stated, the evidence is circumstantial but abundant, and Africa is at the centre of it. This makes the continent a laboratory for the practice and its consequences, not only for the states involved but also for the broader recognition process. This phenomenon seems to be occurring in two ways. The first way in which this happens is when states use their capacity to produce natural resources that other states need in order to obtain concessions from those states in the form of recognitions of sovereignty over the territory involved. An example is Morocco and its enormous phosphate reserves: various African states that need phosphate for food production have de-recognised the Sahrawi Arab Democratic Republic as an independent state, while recognising Moroccan sovereignty over the same territory – the former Spanish Sahara. The other way in which this happens is illustrated by China’s investments in numerous African countries. The exploitation of natural resources that can be exported to China has been the primary motive for such investments. Some African states that have sought to attract investments have derecognised Taiwan and have recognised China’s sovereignty over the island. This paper describes and assesses the apparent links between African natural resources and the forces that influence state recognition, with a view to identifying the consequences for Africa and for states around the world more generally. La reconnaissance des États est une caractéristique essentielle du droit international ; définir les acteurs qui y sont soumis et leur conférer des droits et obligations liés à leurs interactions avec d’autres États. Cette reconnaissance est traditionnellement basée sur des critères jugés essentiels à l’existence d’un État, même si parfois les facteurs politiques jouent un rôle. Ces dernières années, il est devenu évident que la reconnaissance et le désaveu d’un État sont parfois liés à l’accès futur de l’État reconnu aux ressources naturelles trouvées sur le territoire de l’État dont la souveraineté y est reconnue. Bien que ce phénomène n’est pas clairement/ouvertement déclaré, la preuve est circonstancielle mais abondante, et l’Afrique en est le centre. Cela fait du continent un laboratoire pour la pratique et ses conséquences, non seulement pour les États concernés mais aussi en général pour le processus de reconnaissance. Ce phénomène semble se produire de deux façons. La première façon dont cela se produit est lorsque les États utilisent leur capacité à produire lesº ressources naturelles dont d’autres ont besoin enfin d’obtenir des concessions de ces États sous la forme de la reconnaissance de souveraineté sur le territoire concerné. Le Maroc avec ses énormes réserves de phosphate en est un exemple : divers États africains qui ont besoin de phosphate pour la production alimentaire ont désavoué la République arabe sahraouie démocratique comme un État indépendant tout en reconnaissant la souveraineté marocaine sur le même territoire – l’ancien Sahara espagnol. L’autre manière dont cela se produit est illustrée par l’investissement chinois dans beaucoup de pays africains. Cette exploitation des ressources naturelles que la Chine peux exporter est le principal motif de ces investissements, car certains États africains qui cherchent à attirer les investissements ont désavoué Taiwan et ont reconnu la souveraineté de la Chine sur le l’île. Cette article décrit et analyse les liens apparents entre les ressources naturelles africaines et les forces qui influencent la reconnaissance de l’État, dans un but d’identifier les conséquences pour l’Afrique et les États du monde en général.
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Nnajiofor, Osita. "How Has the Traditional Anthropocentric Traits of Africans Influence Their Time Expressions?" UJAH: Unizik Journal of Arts and Humanities 24, no. 1 (October 10, 2023): 45–61. http://dx.doi.org/10.4314/ujah.v24i1.3.
Full textAbstract:
This paper aims to establish some salient anthropocentric traits that influence African existential expression of time. This paper arose due to the preposterous claim that Africans are lousy, indifferent and terrible timekeepers. Many scholars have linked this indifference to Mbiti’s claim that Africans have a limited idea of the future. I argued in this paper that in traditional African society, Africans were good managers of time because they manipulated time to their advantage. I however observed that this uneasiness in time management arrived with the missionaries and the colonialists. Hence, Africa’s inability to conceive their indigenous time and the contemporary Western time at the same time gave rise to this crisis of time conception in Africa. Despite this crisis, I maintain that time is like a language spoken differently and understood differently in each tradition. I conclude that to understand African time conception, one has to understand their pre-colonial anthropocentric traits which inform their existential expression.
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Eurika Jansen van Vuuren. "Acculturation: An Investigation into Afri-Afrikaans or is it Afri-African?" PAN African Journal of Musical Arts Education 1, no. 1 (December 30, 2014): 1–11. http://dx.doi.org/10.58721/pajmae.v1i1.131.
Full textAbstract:
Acculturation is taking place in a subtle way in South African schools where the music of the Afrikaans people is taken by Africans and given an African flavour. This phenomenon can be seen in the work of artists like Bongani Nxumalo with his rendition of the Afrikaans song, Loslappie. The counter is also audible where modern Afrikaans music shows influences of African rhythms. This article addresses the issue of how South African teenagers are influenced by teenagers from other cultures in music and song, using a pragmatic paradigm. The researcher argues that acculturation is a spontaneous process where one is not consciously aware of the influences when living in a multi-cultural environment. More dominant cultures will have a more visible effect on minority cultures. In conclusion, this project by closely examining a sample of South African teenagers from different cultures during music-making sheds new light on the way acculturation takes place amongst teenagers in rural South Africa.
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Cohen, Joshua. "Stages in Transition." Journal of Black Studies 43, no. 1 (November 7, 2011): 11–48. http://dx.doi.org/10.1177/0021934711426628.
Full textAbstract:
Les Ballets Africains, the first globally touring African performance company, debuted in the United States as a private Paris-based troupe in 1959 and toured again in 1960 as National Ballet of the newly independent Republic of Guinea. Although rarely considered in scholarship, Les Ballets Africains’ history during these years—encompassing the company’s first U.S. appearances and reflecting the influence of its founder, Fodéba Keita—are significant in relation to 20th-century trajectories of staged African dance, convergences between African and American performing arts practices and liberation struggles, and cultural transformations in Guinea under president Sékou Touré.
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Amos, William. "Flanking heterozygosity influences the relative probability of different base substitutions in humans." Royal Society Open Science 6, no. 9 (September 25, 2019): 191018. http://dx.doi.org/10.1098/rsos.191018.
Full textAbstract:
Understanding when, where and which mutations are mostly likely to occur impacts many areas of evolutionary biology, from genetic diseases to phylogenetic reconstruction. Africans and non-African humans differ in the mutability of different triplet base combinations. Africans and non-Africans also differ in mutation rate, possibly because heterozygosity is mutagenic, such that diversity lost when humans expanded out of Africa also lowered the mutation rate. I show that these phenomena are linked: as flanking heterozygosity increases, some triplets become progressively more mutable while others become less so. Africans and non-African show near-identical patterns of dependence on heterozygosity. Thus, the striking differences in triplet mutation frequency between Africans and non-Africans, at least in part, seem to be an emergent property, driven by the way changes in heterozygosity ‘out of Africa’ have differentially impacted the mutability of different triplets. As heterozygosity decreased, the mutation spectrum outside Africa became enriched for triplet mutations that are favoured by low heterozygosity while those favoured by high heterozygosity became relatively rarer.
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Abodohoui, Alexis, Charles Fahinde, Radjabu Mayuto, and Zhan Su. "Moderating effects of networks on the relationship between acculturation and entrepreneurial skills development: Evidence from Africans trained in China." International Journal of Cross Cultural Management 20, no. 3 (December 2020): 301–28. http://dx.doi.org/10.1177/1470595820970577.
Full textAbstract:
With the growing number of Africans living in China for education and business engagements, it is timely and relevant to study how they are influenced by Chinese cultural values. Applying the theory of acculturation, this article analyses the influence of Chinese culture on the entrepreneurial skills of Africans trained in China. Several reports in the existing literature suggest that adaptation can lead to improved performance and creativity. We extend this to include both social and business networks as moderating factors. Using a survey of 378 African returnees from China, we found out that sociocultural and academic adaptations influence entrepreneurial skills development positively, whereas psychological adaptation has a negative effect. In terms of moderating effects, networking seems to have a negative effect on the relationship between academic adaptation and entrepreneurial skills development. However, it does not significantly moderate the impact of psychological and sociocultural adaptations on entrepreneurial skills development.
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Sepewou Henri, Simo, Honoré Mimche, and Hamidou Kone. "Influence Du Statut De La Femme Sur L’enregistrement A L’etat Civil Des Enfants De Moins De 5 Ans Au Cameroun." European Scientific Journal, ESJ 18, no. 11 (March 31, 2022): 269. http://dx.doi.org/10.19044/esj.2022.v18n11p269.
Full textAbstract:
Avoir légalement un nom, une identité, être enregistré à sa naissance est un droit dont doit bénéficier tout enfant. Ce principe est énoncé dans divers instruments des droits de l’homme, notamment la Convention Internationale relative aux droits de l’enfant (articles 7 et 8) et la Charte Africaine des droits de l’enfant. Malheureusement, malgré les initiatives prises au niveau national et international ces dernières années, plus de 33% des enfants de moins de 5 ans ne sont pas enregistrés à l’état civil au Cameroun (INS, 2015). Par ailleurs, au Cameroun, bien que la femme ait un rôle primordial dans la prise en charge des enfants et leur accès aux services sociaux de base, malgré qu’elle soit plus proche d’eux que son partenaire, la littérature mettant en lien le statut de celle-ci et l’enregistrement à l’état civil des naissances reste peu reluisante.
Cette étude veut contribuer à une meilleure connaissance des mécanismes par lesquels le statut de la femme pourrait influer sur l’enregistrement des enfants de moins de 5 ans à l’état civil. Pour y parvenir, les analyses à la fois bivariée, multivariée descriptive et explicative ont été faites en utilisant les données de l’EDS-MICS réalisée au Cameroun en 2011.
Les résultats montrent que le statut de la femme influence directement et positivement l’enregistrement des naissances à l’état civil, ou indirectement à travers l’âge de l’enfant, son lien de parenté avec le chef de ménage et le lieu d’accouchement. Cette influence dépend du niveau de vie du ménage qui lui-même dépend de la région et du milieu de résidence. Les enfants enregistrés à l’état civil sont des enfants nés à l’hôpital, dont les mères résident en zone urbaine, dans les régions des haut-plateaux, du sud-forestier ou de Yaoundé-Douala. Ils sont nés des mères de statut élevé ou moyen et vivent dans des ménages de niveau de vie riche ou moyen.
Au regard des résultats, il est important de mettre sur pied au Cameroun, plus de programmes visant l’amélioration des conditions des femmes, en leur garantissant un meilleur statut qui sans doute permettra d’augmenter la proportion de celles qui enregistrent leurs naissances à l’état civil. Cette action doit se faire en ciblant les femmes rurales de statut faible, qui vivent dans les ménages pauvres et qui n’accouchent pas à l’hôpital. Il serait tout aussi important de privilégier celles qui résident dans les régions du septentrion.
Having a legal name, an identity, being registered at birth is a right that every child must enjoy. This principle is stated in various human rights instruments, notably the International Convention on the Rights of the Child (Articles 7 and 8) and the African Charter on the Rights of the Child. Unfortunately, despite initiatives taken at the national and international level in recent years, more than 33% of children under 5 are not registered in Cameroon's civil status (INS, 2015). In addition, in Cameroon, although women have a key role in the care of children and their access to basic social services, despite being closer to them than their partner, the literature linking the status of the latter and the registration of births in civil status remains bleak.
This study aims to contribute to a better understanding of the mechanisms by which the status of women could influence the registration of children under 5 years old in the civil registry. To achieve this, both bivariate,
descriptive and explanatory multivariate analyzes were carried out using data from the DHS-MICS carried out in Cameroon in 2011.
The results show that the status of the woman directly and positively influences the registration of births in the civil status, or indirectly through the age of the child, its relationship with the head of household and the place of residence. Child birth. This influence depends on the standard of living of the household which itself depends on the region and the place of residence. Children registered in the civil registry are children born in hospitals, whose mothers live in urban areas, in the highlands, southern forest regions or Yaoundé-Douala. They are born to mothers of high or middle status and live in households of rich or middle standard of living.
In view of the results, it is important to set up in Cameroon, more programs aimed at improving the conditions of women, by guaranteeing them a better status which will undoubtedly make it possible to increase the proportion of those who register their births in the first place marital status. This should be done by targeting low-status rural women who live in poor households and who do not give birth in hospitals. It would be equally important to favor those who reside in the northern regions.
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Koffi, M., A. Koné, K. Samaké, K. Horo, B. Kouassi, M. Itchy, B. Ahui, and C. Brou-Godé. "Influence du genre sur la tuberculose en milieu africain." Revue des Maladies Respiratoires 33 (January 2016): A145—A146. http://dx.doi.org/10.1016/j.rmr.2015.10.275.
Full text
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Square, Jonathan Michael. "Moda Negra, past and present." International Journal of Fashion Studies 10, no. 2 (October 1, 2023): 135–43. http://dx.doi.org/10.1386/infs_00092_2.
Full textAbstract:
The institution of slavery had a profound and enduring influence on the culture of Brazil, particularly in fashion. The early trans-Atlantic slave trade was dominated by the Portuguese, beginning in the sixteenth century; the importation of enslaved Africans to Brazil continued well into the nineteenth century, contributing to Brazil’s large Black population. Enslaved individuals actively used fashion to express their African heritage and resist the hierarchy of slavery. Fashion also served as a tool for power and control, with clothing choices reflecting social status. During pre-Lenten Carnaval celebrations, social hierarchies were temporarily overturned. African cosmologies influenced dressing, with elements like jewellery and ceremonial colours conveying spiritual significance. Contemporary Afro-Brazilian designers continue to incorporate these elements, thereby highlighting the dynamic nature of Afro-Brazilian fashion.
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Eley, Natalie T., Emily Namey, Kevin McKenna, Annette Carrington Johnson, and Greg Guest. "Beyond the Individual: Social and Cultural Influences on the Health-Seeking Behaviors of African American Men." American Journal of Men's Health 13, no. 1 (January 2019): 155798831982995. http://dx.doi.org/10.1177/1557988319829953.
Full textAbstract:
Morbidity and mortality rates are alarmingly high among African American men and are influenced by the health-seeking behaviors of this population. This study examined data from 40 focus groups with African American men in Durham, North Carolina, to better understand social and cultural influences on health-seeking behaviors. Data were analyzed using inductive thematic analysis. Three broad types of social/cultural influence on motivation to seek health care services were identified: family, culture and upbringing, and peers. Study findings confirm the importance of social relationships in influencing African American men’s health-seeking behaviors and offer characterization of the nature of influence across different types of relationships, according to the direct support or indirect messages they provide. Future programs can draw on these data to inform efforts to include family and peers as well as utilize existing cultural gender norms to the advantage of health promotion for African American men.
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Kuenzi, Michelle, and Gina M. S. Lambright. "Who votes in Africa? An examination of electoral participation in 10 African countries." Party Politics 17, no. 6 (September 30, 2010): 767–99. http://dx.doi.org/10.1177/1354068810376779.
Full textAbstract:
The question ‘Who votes in Africa?’ has yet to receive significant attention. We use Afrobarometer survey data to assess the determinants of voting for over 17,000 voting-age adults in 10 African countries. We find that Africans are driven by many of the same forces as their counterparts elsewhere. The agencies of mobilization are important in determining who votes in these countries. Notably, identifying with a political party is one of the most important predictors of voting. Thus, although political parties may have questionable democratic credentials in many African countries, ultimately, political parties serve the function of getting citizens to the polls. Certain attitudes also influence individuals' decisions of whether to vote, including support for democracy. Among the demographic variables, age registers a significant, positive relationship with voting. Interestingly, the study’s findings regarding the socio-economic status (SES) model are contradictory. Educated Africans in these countries are significantly more likely to vote than their less educated counterparts, as the SES model would lead one to expect. Contrary to what one would expect based on the SES model, more impoverished Africans are also significantly more likely to vote than their wealthier counterparts. In addition, the institutional and political context influences individuals' propensities to vote.
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Norah Hashim Msuya. "Advocating Positive Traditional Culture to Eradicate Harmful Aspects of Traditional Culture for Gender Equality in Africa." Obiter 41, no. 1 (April 1, 2020): 45–62. http://dx.doi.org/10.17159/obiter.v41i1.10547.
Full textAbstract:
The struggle for equality for all and the abolition of discriminatory, harmful cultural practices affecting women has been occurring in the world for some time now. Most African countries outlaw harmful, discriminatory traditional practices, although they persist, causing the violation of domestic and international human rights laws. Outside efforts to eliminate these practices are often met with suspicion or hostility from communities, because Africans generally believe that these are their valuable, traditional practices. The aim of this article is to discuss alleviating harmful traditional practices suppressing gender equality in Africa by practically supplementing the law. The study examines African culture versus gender equality historically to pinpoint colonialism’s influence in current gender equality. Colonial administration influenced lives politically, economically and socially, including culture and traditions. Efforts to eradicate harmful traditional practices are most effective when originating from within the culture, as focussing on international human rights is often perceived as culturally imperialistic in African countries.
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Pinto, Rogério M., and Mary M. McKay. "Lessons Learned from African American Women about Participation in a Family-Based HIV Prevention Program." Families in Society: The Journal of Contemporary Social Services 87, no. 2 (April 2006): 285–92. http://dx.doi.org/10.1606/1044-3894.3522.
Full textAbstract:
This study uses qualitative data from individual interviews with low-income, African American women (n = 92) between 19 and 35 years of age who participated in 12 two-hour sessions of a family-focused HIV prevention intervention. The study explores influences on three domains. At the individual domain, development of personal attributes and the perceptions that program staff was fair toward racial minorities appear to influence participation. At the program domain, staff friendliness and monetary incentive also influenced participation. At the social domain, influence of friends and emotional support influenced participation. Training staff to confront racism and to develop a culturally competent and friendly environment has the potential to increase attendance among participants at high risk for HIV exposure.
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Becker, Lee B., Gerald M. Kosicki, and Felecia Jones. "Racial Differences in Evaluations of the Mass Media." Journalism Quarterly 69, no. 1 (March 1992): 124–34. http://dx.doi.org/10.1177/107769909206900110.
Full textAbstract:
Analysis of two national data sets reveals that African-Americans in general know less about how the mass media operate, see fewer outside influences on the media, see themselves as having less influence on the media and are less cynical about the media than are whites. African-Americans who have the most contact with the dominant white society do evaluate the media as being more biased, compared with those with less contact with white people. Blacks and whites alike judged the news media to be influenced by advertisers, big business, unions and to be influenced by the two major political parties. If many news media are part of large corporations, this fact has not gone unnoticed by audiences, fairly or not.
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Parham, Angel Adams. "Comparative Creoles: Race, Identity, and Difference Between Louisiana and its Caribbean Counterparts." Quebec Studies 71, no. 1 (June 1, 2021): 61–82. http://dx.doi.org/10.3828/qs.2021.6.
Full textAbstract:
This essay places Louisiana Creole culture and identity into comparative perspective with the evolution of Creole identity and créolité in Haiti and the French Antilles. While Haitian and Antillean intellectuals wrestled at the crossroads of French and African culture over the course of the twentieth century, the leading intellectuals of Louisiana’s Creole society were more likely to embrace French language and culture than to work self-consciously to integrate African influences into their understanding of themselves. A similar kind of cultural reckoning did not occur among Louisiana Creole writers and intellectuals until late in the twentieth century. The essay uses a comparative approach to examine the factors that have led to Louisiana taking such a different approach to Creole identity and cultural expression and considers how the community may evolve in the years to come. Cet essai situe la culture et l’identité créoles louisianaises dans une perspective comparée avec l’évolution de l’identité créole et de la créolité en Haïti et aux Antilles françaises. Lorsque des intellectuels haïtiens et antillais travaillaient au carrefour des cultures française et africaine au parcours du vingtième siècle, les intellectuels du chef de file de la société créole de la Louisiane tendaient plus à engager la langue et la culture françaises que de chercher à intégrer consciemment les influences africaines dans leur conception identitaire. Ce n’est que plus tard dans le vingtième siècle que nous témoignons d’une reconnaissance culturelle similaire chez les écrivains et les intellectuels de la Louisiane créole. Cet essai aborde de manière comparée les éléments qui contribuaient à une approche si différente à l’identité et l’expression culturelle créoles en Louisiane et considère comment la communauté pourraient évoluer à l’avenir.
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Filippov, Vasily. "The African Policy of Emmanuel Macron." Uchenie zapiski Instituta Afriki RAN 58, no. 1 (March 15, 2022): 31–48. http://dx.doi.org/10.31132/2412-5717-2022-58-1-31-48.
Full textAbstract:
The subject of consideration is the African policy of France during the presidency of Emmanuel Macron (2017-2022). The proclaimed slogans, the official rhetoric of the tenth president of the Fifth Republic, the political practices of the Elysee Palace during this period are reviewed in the context of the geopolitical changes taking place in West Africa. The purpose of the study is to find out the factors that in one way or another have influenced the African policy of Paris in recent years, to determine the obvious motives and latent aspirations of French diplomacy on the African continent. The article deals with very recent events that took place in Tropical Africa, and are therefore relatively little studied both in Russian African studies and in French political science and anthropology. The author comes to the conclusion that the Fifth Republic is rapidly losing its economic, political and military-strategic positions in African countries, which were quite recently a zone of its undeniable influence. He connects this process with the emergence here of new actors in international relations, which allowed Africans to diversify their foreign economic and political orientations.
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Abigail, Nzoiwu, Azuka, and Mmaduabuchi, Obinna Chekwubechukwu. "African Identity and Christian Faith in Igboland: A Critical Evaluation of EGWU IMOKA Masquerade Festival." International Journal for Research in Applied Science and Engineering Technology 11, no. 5 (May 31, 2023): 368–84. http://dx.doi.org/10.22214/ijraset.2023.51450.
Full textAbstract:
bstract: Christianity as a way of life among Africans (The Igbo people precisely) is believed to have shaped and influenced African Culture. African religion and culture according to Okoro, "stand a better chance to offer an alternative method awareness, which is imbedded in different indigenous languages, myths, folklore, cultural heritage and rites and rituals of African traditional faith" (Cultural globalization: 26-37). The identity of the African can be clearly seen in their cultural, anthropological features. The cultural, anthropological features of the Igbo people is influenced by both Christianity and African Traditional Religion. In an attempt to further understand the values behind this cultural influence as it is manifesting itself in the life and thought of the Awka people through Egwuimoka in the contemporary time, the searcher became interested in this- study. However, the influence of culture on Christianity is seen in the attitudinal disposition of the Igbo people towards the Christian faith. Now the question is does Christianity support the Igbo culture which is emerging in the modern time? Does the comparative study of Igbo traditional morality and Christianity ethical concepts clarify a bit of this confused background? if this work helps to answer these and other questions, in any small way, and further helps in clarifying the confused background of our morality today, then, it is not useless effort after all. Our culture is fluid today, because it is rapidly changing. Therefore, this work tries to point to some aspects of the Igbo peoples basis of traditional cultural patterns and beliefs, that can be applied from the values and the beliefs of the past so that the change in culture may not continue on a speed lane and, therefore becoming e confusing as to moral basis of worthwhile existence.
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Tsekpoe, Christian. "Changing Metaphors in African Theologies: Influences from Digital Cultures." Studies in World Christianity 28, no. 1 (March 2022): 71–86. http://dx.doi.org/10.3366/swc.2022.0371.
Full textAbstract:
The incursion of globalisation presents both opportunities and challenges for mission in Africa. This is especially visible among the younger generation whose cultural perspectives have been influenced by global digital cultures. Although the youth in Africa are very much aware of their indigenous identities, they also participate actively with their peers elsewhere around the globe. As a result of these global interactions, many of the pre-colonial theological metaphors which have been accepted as authentic grassroots African theologies seem to have become less meaningful to emerging generations. Analysing contemporary oral sources such as music, prayers, poetry and everyday conversation among young Africans, this paper argues that there is a seismic shift in theological metaphors that speak meaningfully to the contexts of emerging Africans. The paper argues that many young people in contemporary Ghana, for example, do not see mmoatia (dwarfs) and sasabonsam (forest monster) as symbols of threat: they have new threats. A theology that describes Jesus as a hunter could be so impotent in the face of contemporary realities of some young people in Ghana, as Western theologies made a corresponding adjustment in Majority World countries a few decades ago. The paper concludes that these changing metaphors have implications for local theologies in Africa and must be engaged by theologians, missionaries and all who are interested in African theologies for the purpose of meaningful contextualisation in contemporary African Christianity.
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Higgins, Thomas Winfield. "Mission Networks and the African Diaspora in Britain." African Diaspora 5, no. 2 (2012): 165–86. http://dx.doi.org/10.1163/18725457-12341236.
Full textAbstract:
Abstract Scholars have frequently commented on the networks fostered by Africans living in the diaspora. It is not commonly recognized that many African Christians also relied upon ‘mission networks.’ These networks exerted a degree of influence on migrants, but were also a great help, particularly to students, and for that reason many Africans valued them while living in Britain. Such was the case with G. Daniels Ekarte, who founded the African Churches Mission in Liverpool, and others including: James ‘Holy’ Johnson, Byang Kato, Parmenas Mukiri Githendu and Emmanuel Akingbala.
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Kharitonova, Elena. "Value-Semantic Blocks in Images of African Poetry (in the Context of Historical and Social Changes)." Uchenie zapiski Instituta Afriki RAN 66, no. 1 (March 20, 2024): 127–44. http://dx.doi.org/10.31132/2412-5717-2024-66-1-127-144.
Full textAbstract:
The article presents an interdisciplinary study at the intersection of culturology and African studies. The author suggests that the formation and transformation of values and meanings in Africa were influenced by specific facts of the history of sub-Saharan Africa. On the one hand, a colossal cultural layer is associated with the colonial past of African countries, with the influence of Western culture and Western values. Colonization of the continent, the struggle for freedom and independence, racial problems have determined the identity of Africans, the specifics of their identification, the need to restore their dignity. On the other hand, there exists a powerful foundation of traditional culture. The paper analyzes specific African value-semantic blocks associated with the facts of African history. It raises the question about the mission of Africa and the “Black man”, expressed in the value-semantic block “the black man is the savior of faith, the guardian of spirituality and honor” and the question of the unique “cosmogonic” system of representations of the African man, embodied in the value of connection with ancestors, with nature, with the earth and with heaven. Examples of the reflection of a number of value-semantic blocks in the images of African poetry are given.
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Turner, Carla. "The Eugenic Underpinnings of Apartheid South Africa, and its Influence on the South African School System." Theoria 71, no. 178 (March 1, 2024): 75–95. http://dx.doi.org/10.3167/th.2024.7117804.
Full textAbstract:
Abstract In Apartheid South Africa, eugenic notions formed an underlying justification for the superiority of the white race over Africans, through the works of international eugenicists like Galton and Pearson, and locally through prominent South African eugenicist H. B. Fantham. These ideas are expressed and elaborated upon in Emevwo Biakalo's essay ‘Categories of Cross-Cultural Cognition and the African Condition’. His work serves particularly to highlight that the mind and cognitive processes of Africans were considered very different from their white counterparts, and thus they would require different approaches to education. I demonstrate here how these views served as part of the underlying justification for Apartheid in South Africa, particularly in Hendrik Frensch Verwoerd's insistence on creating separate and distinct educational systems for different races. This eugenic legacy is still visible in South Africa's radically unequal education system to this day.
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Bergot, C. "Des idées reçues à l’épidémiologie de la schizophrénie en Afrique sub-saharienne." European Psychiatry 30, S2 (November 2015): S93—S94. http://dx.doi.org/10.1016/j.eurpsy.2015.09.399.
Full textAbstract:
La schizophrénie dans les sociétés traditionnelles africaines est depuis longtemps sujet d’interrogations multiples et de fantasmes divers. Mais tandis que les représentations traditionnelles de la maladie mentale en Afrique sub-saharienne sont bien connues des anthropologues et des ethnopsychiatres, il semble important de les réinterroger au filtre de la société africaine contemporaine. De même, ne serait-il pas temps de rediscuter certaines représentations occidentales idéalisées, selon lesquelles la schizophrénie serait rarissime en Afrique et les malades y seraient mieux pris en charge par la communauté ? Dans une deuxième partie, nous étudierons la littérature internationale concernant l’épidémiologie de la schizophrénie dans le monde, plus particulièrement en Afrique. Des premières enquêtes d’Emil Kraepelin à Java à la fin du 19e siècle, aux comités internationaux mandatés par l’Organisation mondiale de la santé pour la rédaction du DSM IV-R, et plus récemment du DSM 5, en passant par les données publiées par des psychiatres africains, nous ferons le point sur les données épidémiologiques concernant la schizophrénie en Afrique de l’Ouest. Nous verrons quelles sont les disparités géographiques et socioéconomiques [1]. Ces données seront toutefois à nuancer : sont-elles réellement interprétables au regard du contexte culturel et social des pays concernés ? La proportion de personnes effectivement prises en charge reste minime et le recensement des individus atteints de troubles psychiques ne peut dès lors être qu’approximatif. Malgré l’insuffisance de statistiques officielles, les soignants travaillant en Afrique sub-saharienne confirment au fil des personnes rencontrées l’existence incontestable de troubles psychiques sévères, comme la schizophrénie. Ils y observent une même triade symptomatologique, ne différant que par l’expression clinique du délire, influencé par le vécu, social et culturel, des personnes. Ils témoignent du quotidien des malades africains, fait d’enchaînements et de maltraitance. L’accès aux soins est un parcours du combattant pour les familles. Cela s’illustre dans les faits par des durées extrêmement élevées de psychose non traitée.
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LeCroix, Rebecca Hill, Wing Yi Chan, Chris Henrich, Frances Palin, Jenelle Shanley, and Lisa Armistead. "Maternal HIV and Adolescent Functioning in South Africa: The Role of the Mother-Child Relationship." Journal of Early Adolescence 40, no. 1 (January 24, 2019): 83–103. http://dx.doi.org/10.1177/0272431618824726.
Full textAbstract:
Black South Africans are disproportionately affected by HIV compared with White counterparts. In their unique social context, South African families affected by HIV are vulnerable to adverse psychosocial effects. U.S.-based and emerging South African research suggests mothers living with HIV may experience compromised parenting. In the United States, mother-child relationship quality has been associated with internalizing (anxiety, depression) and externalizing (delinquency, acting out) child behaviors. This study adds to South African research with emphasis on the role of the mother-child relationship among HIV-affected South Africans from multiple communities. Structural equation modeling examined relationships between maternal health and child adjustment, operating through mother-child relationship. The best-fitting model suggested maternal health influences youth externalizing behaviors through the mother-child relationship, but that maternal health is directly related to child internalizing problems. Findings support and extend previous results. Further research would benefit from investigating ways the unique South African context influences these variables and their interactions.
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Popoola, Y. A., S. R. Ajayi, O. T. Ajayi, A. O. Oguntunji, A. K. Popoola, O. A. Owosibo, and A. J. Omole. "Carcass Evaluation of Snails (Archachatina marginata) Fed Diet Containing Varying Levels of African Yam bean (Sphenostylis stenocarpa L.)." Nigerian Journal of Animal Production 50, no. 1 (December 6, 2023): 107–12. http://dx.doi.org/10.51791/njap.v50i1.3908.
Full textAbstract:
Understanding the effects of different feed ingredients incorporated into livestock feed and the demand for nutritious and sustainable food sources necessitate the need to explore alternative feed options for livestock. Evaluating the potential benefits of incorporating African Yam Bean (AYB) into snail diets is crucial in optimizing feed efficiency and enhancing the profitability of Snail farming. The study was designed to determine the effect of African Yam Bean meal (AYB), an underutilized legume in the diet of snails on dressing percentage, texture, flavor, general acceptability, protein and fat contents of the meat. 120 growing snails with mean weight of 73.42 ± 2.5g were used for the feeding trial. 4 diets were formulated to contain African Yam Beans (AYB) at 0% (AYB1) Control, 50% (AYB2), 75% (AYB3) and 100% (AYB4) as replacement for soya bean fraction in the diet. Complete Randomized Design was used for the trial; each treatment was replicated thrice with 10 snails per replicate. Carcass evaluation (dressing percentage, texture, flavor, general acceptability, protein and fat contents of the meat among others) were carried out at the end of the 120 days feeding trial. The dressing percentage of the snails was not significantly influenced by dietary treatments (P>0.05) and varied between 44.43 and 45.34%. The offal live weight and shell live weight percent were not significantly influenced by the varying inclusion of AYB in the diet (P>0.05). There were no significant difference in the crude protein (CP), taste of the meat, color, flavor, texture of the meat and general acceptability of the meat (P> 0.05). The Physico-chemical qualities of the meat were not affected by the inclusion of AYB in the diet. African Yam Bean meal could therefore be harnessed as alternative feed ingredient to Soyabean meal for snail.
Comprendre les effets des différents ingrédients alimentaires incorporés dans l’alimentation du bétail et la demande de sources alimentaires nutritives et durables nécessitent d’explorer des options alternatives d’alimentation du bétail. L'évaluation des avantages potentiels de l'incorporation de haricots igname africains (HIA) dans l'alimentation des escargots est cruciale pour optimiser l'efficacité alimentaire et améliorer la rentabilité de l'élevage d'escargots. L'étude a été conçue pour déterminer l'effet de la farine haricots igname africains (HIA), une légumineuse sous-utilisée dans l'alimentation des escargots, sur le pourcentage de vinaigrette, la texture, la saveur, l'acceptabilité générale, la teneur en protéines et en matières grasses de la viande. 120 escargots en croissance d'un poids moyen de 73,42 ± 2,5 g ont été utilisés pour l'essai d'alimentation. Quatre régimes ont été formulés pour contenir des haricots igname africains (HIA) à 0 % (HIA1) témoin, 50 % (HIA2), 75 % (HIA3) et 100 % (HIA4) en remplacement de la fraction de soja dans l'alimentation. Un plan randomisé complet a été utilisé pour l'essai ; chaque traitement a été répété trois fois avec 10 escargots par répétition. L'évaluation des carcasses (pourcentage de vinaigrette, texture, saveur, acceptabilité générale, teneur en protéines et en matières grasses de la viande, entre autres) a été réalisée à la fin de l'essai d'alimentation de 120 jours. Le pourcentage de dressage des escargots n'était pas significativement influencé par les traitements alimentaires (P > 0,05) et variait entre 44,43 et 45,34 %. Le poids vif des abats et le pourcentage du poids vif des coquilles n'étaient pas significativement influencés par l'inclusion variable de HIA dans le régime alimentaire (P > 0,05). Il n'y avait pas de différence significative dans la protéine brute (PB), le goût de la viande, la couleur, la saveur, la texture de la viande et l'acceptabilité générale de la viande (P> 0,05). Les qualités physico-chimiques de la viande n’ont pas été affectées par l’inclusion de HIA dans l’alimentation. La farine d'igname africaine pourrait donc être exploitée comme ingrédient alimentaire alternatif à la farine de soja pour les escargots.
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Montle, Malesela Eddie. "Scrutinising Eurocentric stereotypes against Afrocentric underpinnings of beauty through Kopano Matlwa’s Coconut." Rainbow : Journal of Literature, Linguistics and Culture Studies 11, no. 1 (April 29, 2022): 34–41. http://dx.doi.org/10.15294/rainbow.v11i1.53318.
Full textAbstract:
This paper has probed into stereotypical attitudes towards Afrocentric underpinnings of beauty through Kopano Matlwa’s Coconut. The genesis of these stereotypes against African beauty could be traced from the colonisation of the African continent. It is the interface between Africa and the West that engendered a shift of identities, which resulted in many Afrocentric depictions assimilated d by Western influence. Despite the decolonisation attempts, the Eurocentric notions that had defined Africa during the colonial period persist in galvanising stereotypes that marginalise Africans, especially those that embrace Afrocentric ideas of beauty in the post-colonial age. Today, Africa is besieged with remnants of colonialism, which include Eurocentric ideals of beauty. This paper employed the qualitative method to scrutinise the stereotypes against Afrocentric beauty through the literary criticism of Matlwa’s novel, Coconut. It is undergirded by the theory of Afrocentricity, which has been utilised as a lens to crystalise the indigenous African identities and their relevance today. It finds that these Eurocentric notions have navigated through the peripheries of post-colonial Africa and influenced societal reactions, attitudes and perceptions of beauty. This is reflected in Matlwa’s Coconut where African beauty is stigmatised and disparaged whereas Eurocentric ideals of beauty are exalted.