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Dissertations / Theses on the topic 'Influence de la Réforme protestante'
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Bouvignies, Isabelle. "Éléments pour la reconstruction de la genèse de l'État de droit constitutionnel démocratique des guerres d'Italie (1494-1559) aux guerres de religion (1559-1589) : Machiavel, Bodin et la réforme française." Paris 4, 2006. http://www.theses.fr/2006PA040222.
Full textAbstract:
Sur fond d’effacement du religieux, la politique machiavélienne s’invente dans le désordre des Guerres d’Italie en l’absence de toute normativité. Quant à la «!monarchie royale!» de Bodin qui paraît à ce dernier la solution de la division religieuse, elle est un État royal pré-moderne, fondé sur la religion. L’État de droit donne sa force à la loi et le concept de souveraineté absolue confère à ce dernier, non sa structure normative, mais sa structure juridique d’application de la loi. Le concept de souveraineté absolue est au centre de la construction théologico-politique de Bodin, et l’historiographie récente y voit la prémisse indispensable de l’État moderne. Mais cet État, pour être efficace jusque dans sa violence, l’est peut-être moins qu’on ne pense en l’absence de la prémisse constitutionnelle et démocratique qui se met en place dans une politique réformée. Le concept de souveraineté générale est moins absolu qu’on ne l’a dit si sa forme est résolument contractuelle. Après 1572, dans le royaume de France, les disciples immédiats de Calvin!: Théodore de Bèze, Philippe Duplessis-Mornay et François Hotman, en appellent à une souveraineté consentie après que l’État royal eut réagi très violemment à son empiètement. Il manque donc la solution de la division religieuse que l’on doit aux effets de la modernisation de la religion chrétienne. L’État constitutionnel démocratique naît de la nécessité de trouver une solution normative au conflit de valeurs né au coeur des guerres de Religion. C’est dans l’élaboration d’un premier droit de l’individu à pratiquer sa religion dans les limites du respect des autres pratiques religieuses que s’inventera l’État moderne où c’est le droit qui fonde la loi<br>Machiavelian political thought emerged on the foreground of an obliteration of the religious conception of the world, among the disorders created by the wars of Italy. In France, Bodin thought, on the contrary, as wars of religion between Catholics and Protestants were at their most, was claiming that the “royal monarchy” was the only solution to avoid religious division — his proposition of a royal State is usually considered as a prefiguration of modern State. The rule of law appears actually as a legal structure for State. In fact, the concept of absolute sovereignty is the core of Bodin’s theological and political thought. The bodinian State is not founded on constitutional and democratic premises, but on a domestication of violence. After 1572, in the kingdom of France, immediate disciples of Calvin: Bèze, Duplessis-Mornay and Hotman, reacted to the royal violence. Their convictions were also religious, but founded on another conception of the relation between politics and religion. In some way, we can say that the modern State was born from this tension between absolute sovereignty — which is a conception of law — and a new conception of religion, inclining to autonomy, through the claim for individuals to practise their religion freely, and even under a State as warrant — which is another conception of law, and of the rule of law
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Vuillez, Alexis. "Entre la Couronne et L’Évangile : les diplomates protestants au service du roi de France (ca. 1530 – ca. 1630)." Electronic Thesis or Diss., Bourgogne Franche-Comté, 2023. http://www.theses.fr/2023UBFCC041.
Full textAbstract:
Durant la première modernité, alors que l’Europe est progressivement marquée par le phénomène de confessionnalisation et de bipolarisation religieuse, le royaume de France présente un visage tout particulier du fait de la présence en son sein d’une forte minorité huguenote. Si, à partir de 1598, l’existence et l’accès aux charges des réformés sont légalisés par l’édit de Nantes, leur influence rencontre néanmoins une opposition de la Couronne à des degrés divers.Pourtant, des années 1530 jusqu’au ministère de Richelieu, les rois de France successifs n’ont cessé d’employer à leur service des agents de confession réformée. Parmi les diplomates employés par la monarchie entre le début des tensions religieuses et la recatholicisation complète de l’appareil d’État, figurent plus d’une trentaine d’ambassadeurs. L’objectif de cette thèse est d’interroger l’articulation entre la foi réformée de ces diplomates et le service d’un roi catholique, mais aussi de dégager l’intérêt que peut présenter pour le monarque le fait d’entretenir un ambassadeur résident ordinaire ou d’envoyer un ambassadeur extraordinaire protestant auprès d’un prince étranger. Enfin, ce travail vise à étudier l’impact de la religion des diplomates sur leur manière de négocier et sur les résultats obtenus, ainsi que la façon dont leurs intérêts confessionnels ont pu éventuellement interférer sur la mission confiée par le souverain<br>During the early modern period, when Europe was gradually marked by the phenomenon of confessionalisation and religious bipolarisation, the Kingdom of France took on a very special character due to the presence of a large Huguenot minority. Although the Edict of Nantes legalised the existence of the Reformed and their access to public office from 1598 onwards, their influence nevertheless met with varying degrees of opposition from the Crown.However, from the 1530s until the ministry of Richelieu, the successive kings of France continued to employ agents of the Reformed faith. Among the diplomats employed by the monarchy between the start of the religious tensions and the complete re-Catholicisation of the state apparatus were more than thirty ambassadors.The aim of this thesis is to examine the relationship between the Reformed faith of these diplomats and the service of a Catholic king, and also to identify the interest that the monarch may have had in maintaining a resident ordinary ambassador or sending a Protestant ambassador extraordinary to a foreign prince. Finally, this work aims to study the impact of the diplomats’ religion on the way they negotiated and on the results obtained, as well as the way in which their religious interests may have interfered with the mission entrusted to them by the sovereign
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Vanparys-Rotondi, Julie. "Katherine Parr, Elizabeth Tyrwhit, Anne Askew : Trois voix de femmes dans la Réforme anglaise : convergences, divergences, influences." Thesis, Université Clermont Auvergne (2017-2020), 2017. http://www.theses.fr/2017CLFAL002.
Full textAbstract:
Cette thèse étudie le rôle de la reine Katherine Parr (c. 1512-1548) et de son proche entourage féminin dont l’aristocrate Elizabeth Tyrwhit (c. 1519-1578) dans l’instauration de la Réforme. En effet, la dernière épouse d’Henri VIII, auteur de deux manuels de dévotion et première reine anglaise à voir ses écrits publiés, s’entourait des Protestants de la cour. La situation confessionnelle complexe de la fin du règne d’Henri VIII fut marquée par un retour au catholicisme strict, avec des restrictions concernant les pratiques, notamment la lecture de la Bible. Cependant, un certain nombre de personnalités acquises aux idées de la Réforme parvinrent à rester en place. Alors que les femmes n’avaient qu’un accès très limité à la Bible (The Act for the Advancement of True Religion and for the Abolishment of the contrary de 1543 le leur interdisait, sauf si elles étaient de très haut rang), une jeune femme, Anne Askew (1521-1546), quitta le domicile familial et intégra les réseaux protestants de Londres où elle prêcha ce qui lui valut d’être condamnée pour hérésie. La faction conservatrice, la sachant en contact avec les dames de la cour, la tortura lors de son second interrogatoire dans le but d’obtenir des noms de Protestants mais elle resta silencieuse et fut condamnée à brûler vive en juillet 1546. Le règne d’Édouard VI permit au protestantisme de s’imposer comme religion d’État puis, après l’intermède catholique romain du règne de Marie Ière, Élisabeth Ière rétablit le Protestantisme ce qui permit à Elizabeth Tyrwhit de publier librement son manuel de dévotion en 1574. Ce travail explore les démarches des trois femmes, leurs témoignages de foi et leur influence auprès de leurs contemporains et au-delà<br>This thesis examines the role of Queen Katherine Parr (c.1512-1548) and her close female entourage, including the aristocrat Elizabeth Tyrwhit (c.1519-1578) in the establishment of the Reformation. Indeed, Parr, Henry VIII’s last wife, author of two manuals of devotion and the first English queen to see her writings published, surrounded herself with the Protestants of the court. The complex confessional situation at the end of Henry VIII's reign was marked by a return to strict Catholicism, with restrictions on practices, including reading of the Bible. However, a certain number of courtiers already won over to the ideas of the Reformation managed to keep their positions at court. While women had very limited access to the Bible (the 1543 Act for the Advancement of True Religion and for the Abolishment of the contrary forbade them access to the Scriptures, unless they were of very high birth), a young woman, Anne Askew (1521-1546), left the family home and integrated the Protestant networks of London where she preached, which caused her to be condemned for heresy. The conservative faction, knowing she was in contact with the ladies of the court, tortured her during her second interrogation in order to obtain the names of Protestants but she remained silent and was condemned to burn alive in July 1546. The reign of Edward VI allowed Protestantism to establish itself as the official religion, and after the Roman Catholic interlude of Mary I, Elizabeth I re-established Protestantism, which enabled Elizabeth Tyrwhit to freely publish her devotional manual in 1574. This work explores the attitudes of the three women through their testimonies of faith and their influence with their contemporaries and beyond
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Badeche, Ali. "Réflexions sur une réforme du droit pénal des mineurs." Aix-Marseille 3, 1988. http://www.theses.fr/1988AIX32001.
Full textAbstract:
Le droit penal des mineurs ne date pas de l'ordonnance du 2 2 1945, mais de la loi de 1912. Mais c'est avec cette ordonnance que ce droit a acquis sa physionomie propre, au point d'etre qualifie de droit d'avant-garde, ou devant prefigurer le droit penal de demain en raison des principes dont il s'inspire. Deja, dans le tourbillon de son avenement, la legislation applicable a l'enfance delinquante a entraine toute une serie de reformes dans le domaine du droit penal commun, mais aussi dans celui de l'assistance educative en matiere d'enfance en danger. Mais avec le temps et la pratique judiciaire aidant, on s'est vite apercu de la necessite d'une reforme qui tient, du moins pour l'essentiel, des imperfections du texte d'origine. Les reformes qui se sont succedees n'ont apporte que des reponses partielles. C'est pourquoi, loin de meconnaitre l'enjeu d'une reforme d'ensemble, quelques amenagements meritent d'etre effectues en tenant compte a la fois de l'evolution des moeurs et des formes de la criminalite juvenile.
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Joblin, Alain. "Réforme, contre-réforme et reformation catholique dans le boulonnais, 1550-1713." Lille 3, 1989. http://www.theses.fr/1989LIL30008.
Full textAbstract:
La senechaussee de boulogne, province frontiere au nord-ouest du royaume de france, est au contact de l'angleterre protestante et des territoires flamands et artesiens de l'espagne catholique. Vers 1550, le boulonnais se retrouve au coeur d'un nouveau diocese qui nait au lendemain de la destruction de l'ancien diocese de therouanne par les espagnols. La seconde moitie du xvieme siecle voit l'affrontement des catholiques et des protestants, chacun cherchant a controler le port de boulogne et sa region. Au xviieme siecle, face a une petite eglise reformee (qui survit en boulonnais jusqu'a la revocation de l'edit de nantes en 1685), se developpe sous l'impulsion des eveques de boulogne, une reforme catholique qui, par une amelioration de l'etat de clericature, cherche a mieux controler la pratique religieuse du fidele en insistant, entre autre, sur la catechese. Cette reforme catholique en boulonnais est marquee par l'esprit de l'ecole francaise de spiritualite dont les principaux representants sont le cardinal berulle, les oratoriens et saint vincent de paul. Au debut du xviiieme siecle eclate en boulonnais une crise janseniste, revelateur d'une reformation catholique reussie en cette region<br>As a frontier province situated in the north-west of the kingdom of france, the seneschalsy of boulogne was very close to the protestant england and to the flemish and artois territories belonging to the spanish. Around 1550, boulogne and its surroundings became the center of a new diocese which was created after the former diocese of therouanne had been destroyed by the spanish. In the second half of the sixteenth century, protestants and catholics were both anxious to get in control of boulogne harbour and of the region. In the seventeenth century, a small protestant community still existed (it will survive until the revocation of the edict of nantes in 1685) and the bishops of boulogne were aware a catholic reform was necessary. They wanted to improve the state of the clergy so that the priests were more easily able to control the religious practices of their congregations by laying stress on the religious instruction. This catholic reform was marked by the spirit of "l'ecole francaise de spiritualite", the main representatives of which were the cardinal berulle, the oratoriens and saint vincent de paul. At the beginning of the eighteenth century, a jansenist crisis broke out in the region of boulogne, showing that the catholic reformation had been a success in this region
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Le, Gall Jean-Marie. "La réforme des réguliers et l'idée de réforme dans le Bassin parisien : 1450-1560." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010681.
Full textAbstract:
La réforme des maisons de moines, de moniales et des chanoines réguliers ne commence pas avant 1480 dans le bassin parisien. Les guerres, la chute des revenus, puis un grand effort de reconstruction accaparent les réguliers. La reforme signifie alors rénovation temporelle et consiste en d'importants sacrifices communautaires : le nombre et la consommation des moines sont diminues. Les commendataires sont bien accueillis car ils apportent des appuis et des compétences nécessaires à la restauration patrimoniale. Mais vers 1480, avec le retour des beaux jours, les chapitres se rebellent contre ces prélats trop gourmands, qui développent sans vergogne un népotisme et un clientélisme juges insupportables. C'est alors que la réforme s'abat sur ces abbayes. Elle est le fait de nouveaux venus. Vers 1480 en effet, la vie régulière, sous toutes ses formes se réveille dans le bassin parisien. Entre 1480 et 1520, les fondations de couvents voire d'ordres nouveaux se multiplient, les reformes et les effectifs progressent dans les monastères. La vocation s'empare d'universitaires, de princesses et d'écoliers. Ils aspirent à un ressourcement intellectuel et existentiel dans les monastères, institution éminemment évangélique, contre-modèle universitaire. Ils cherchent aussi à apaiser leurs angoisses devant la mort et le jugement dernier<br>In the Bassin Parisien, the houses of monks, nuns and canons regulars are not reformed before 1480. Regulars are concerned with wars, decline of income, then devote themselves to rebuilding. At that time, reform means material restoration and implies common sacrifices. Monks are less numerous and their consumption is cut down. Commendataires are welcome because they bring support and necessary ability for patrimonial restauration. But around 1480, in better days, chapters revolt against too demanding prelates who use open nepotism and clientelism. Then reform spreads on these abbeys. By 1480 indeed, regular life is awakening in different ways in the bassin parisien. From 1480 until 1520 new convents and even new orders are multiplied, reforms and manpower increase within monasteries. Scholars, princesses and students feel call for the church. They are longing for intellectual and existential revival in monasteries which are evangelic institutions, a counter-model of the university. They also look for appeasement in front of death and last judgment which is supposed to be imminent. In this eschatologic context, Charles VIII, Louis XII and François 1er support the reform mouvement until
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Castel, Nicolas. "Poursuite du salaire ou revenu différé ? : la réforme des retraites en France (1987 - 2005)." Paris 10, 2008. http://www.theses.fr/2008PA100037.
Full textAbstract:
Cette thèse de sociologie analyse – de la fin des années 1980 au début des années 2000 – les mutations du système de retraite français, le discours de l’expertise et le discours des syndicats ayant accompagné ces changements. L’auteur montre qu’une logique de solidarité nationale, une plus grande contributivité et un appel à la capitalisation sont venus transformer le système de retraite par répartition. Durant cette transformation, l’enjeu salarial de la réforme des pensions n’a jamais été mis en avant. Ce point a en effet été absent du discours de l’expertise et du pouvoir et largement sous-estimé dans le discours syndical. Pour illustrer l’enjeu salarial de la réforme, l’auteur rappelle que la retraite est d’abord un salaire. Il analyse alors les changements de la protection sociale qui affectent le salaire. Ces transformations sont très profondes : elles engagent la définition même de ce que peut être un retraité, de son rapport au temps et plus largement du travail qui peut être valorisé. C’est ce que démontre l’auteur en montrant que le salaire ne peut être réduit à un objet économique et en proposant de l’étudier comme un fait social total tel que l’a défini Marcel Mauss<br>This dissertation in sociology analyses the changes that took place in the French retirement system from the end of the 1980’s to the beginning of the 21st century, and the discourse of trade unions and experts involved in bringing about these changes. The national pay-as-you-go retirement system was transformed under the influence of the concept of “national solidarity,” of pressures to strengthen the link between benefits and contributions, and of calls for funding pensions. Throughout this process, the impact of the retirement system on the status of wage earners never emerged as an issue. This theme was totally absent from the discourse of experts and of those in power, and it was rarely touched on by trade unions. This dissertation considers retirement pensions to be a component of wages and analyses the impact of changes in social protection on wages. These changes have been wide sweeping: they affect the very definition of what it means to be a retiree and of the retiree’s relationship to time and, more broadly, the definition of the kinds of work to which monetary value can be ascribed. This dissertation argues that the concept of wages cannot be reduced to an economic object, and that it should be considered a “total social fact,” as defined by Marcel Mauss
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Zyssman, Elisabeth. "De l'ordre politique au XVIe siècle : l'humanisme chrétien à l'épreuve de la Réforme." Paris 10, 2002. http://www.theses.fr/2002PA100143.
Full textAbstract:
Ce travail se propose d'examiner la façon dont, au XVIe siècle, des penseurs d'horizons divers ont été amenés à réfléchir à l'ordre politique, et à la façon dont ils ont défini cet ordre. A travers neuf figures importantes du siècle - Machiavel, Erasme, More, Luther, Müntzer, Calvin, La Boétie, Bodin et Montaigne -, étudiées successivement, il a pour objet de mettre en évidence et d'analyser les enjeux, les modalités et les ressorts de l'ordre politique (de l'ordre interne des Etats, non de l'ordre international) qui a pu être pensé à l'aube des temps modernes, avant la Réforme, par la Réforme et face à la Réforme. A-t-on rêvé au XVIe siècle d'un ordre radicalement nouveau, d'un amendement de l'ordre établi, ou seulement d'une préservation, voire d'un rétablissement de l'ordre ? A qui les désordres constatés ont-ils été attribués, et de qui a-t-on attendu l'ordre ? Des hommes d'Etat ? des élites ? du peuple ? L'ordre dépendait-il de réformes des institutions, de dispositions militaires et policières, ou d'une régénération des hommes ? Dans le siècle de l'humanisme, quelle a été la place faite aux représentations et aux passions des hommes, des gouvernants comme des gouvernés, dans la réflexion sur les causes des désordres, sur les moyens de les prévenir et d'y remédier ?. .<br>[Texte en anglais] the purpose of this work is to examine the way in which XVIth century thinkers with various backgrounds have come to reflect on political order and to define it. Through a review of nine great figures of the period - Machiavelli, Erasmus, More, Luther, Müntzer, Calvin, La Boétie, Bodin and Montaigne -, the object is to set out and analyse the stakes, the operating conditions and the main characteristics of the political order (inside the state, not international), which was conceived at the dawn of modern times, before the Reform, by the Reform and by thinkers confronted with the Reform. Did they, in the XVIth century, dream of setting up a radically new order, improving the established order, or just keeping it, if not restoring it ? Who was supposed to be responsible for the disorders recorded, and who was expected to restore order ? Statesmen ? the elite ? the people ? Did order depend on the reform of institutions, military and police dispositions, or the regeneration of men? In the century of Humanism, what was the placegiven to the representations and the passions of men (the governors and the governed alike), when reflecting on the causes of disorder and on the ways of preventing it or coping with it. . .
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Terzer, François Robert. "Caritas Pirckheimer, 1467-1532 : une femme voilée de liberté." Strasbourg, 2010. http://www.theses.fr/2010STRA1052.
Full textAbstract:
Biographie historique de Caritas Pirckheimer, moniale clarisse de Nuremberg, femme de caractère, humaniste et érudite, abbesse de sa communauté pendant les dernières 29 années de sa vie. D'abord célébrée comme une «gloire de l'Allemagne», elle sera ensuite abhorrée comme trouble-fête au temps de l'introduction de la Réforme à Nuremberg, première cité-état à l'adopter. Moniale atypique, elle inaugure dans ces temps difficiles une nouvelle manière de penser les rapports entre foi et pouvoir, entre liberté de conscience et responsabilité collective, digne de la démarche d'un Luther. Dans son «journal de résistance» (1524-1528), appelé «Denkwürdigkeiten», elle rend compte (dans un style annonçant le «Dialogue des Carmélites») de la lutte et des tourments des Clarisses pour leur survie, leur liberté de conscience et de foi et leur droit à la différence. Chemin faisant, j’ai traduit ces sources majeures, à savoir les «Denkwürdigkeiten» et la correspondance de Caritas (du "«frühneuhochdeutsch» et du latin). Le personnage intéresse aussi bien l'histoire de l'église que l'histoire de l'humanisme, celle de la tolérance et celle de la «gender-research». Son combat montre par exemple que la question du voile (paradigme évoqué dans le titre) n’était pas une affaire d’étoffe mais d’étoffe humaine et que la tolérance du voile peut devenir un antidote à la bourka du fanatisme. Par les problématiques qu'elle aborde, elle est une figure éclairante pour les questions actuelles concernant l'oecuménisme, les rapports église-état, la liberté religieuse et celle de la conscience, ainsi que les rapports de pouvoir à l'intérieur de l'église<br>Caritas Pirckheimer, a historical biography. Clarisse nun of Nuremberg, woman of character, female humanist and scholar, she was the abbess of her community during the last 29 years of her life. At first celebrated as a "glory of Germany", then she will be abhorred as a troublemaker at the time of the introduction of the Reformation in Nuremberg, the first city-state to adopt it. Atypical nun, she inaugurates in these hard times a new way of thinking the relationship between faith and power, between freedom of conscience and collective responsibility, comparable in this to Luther’s approach. In her "Journal of resistance" (1524-1528), called “Denkwürdigkeiten”, she reports (in a style announcing the "Dialogue des Carmélites") about the struggle and torments of the poor Clares for their survival, their freedom of conscience and of faith and for their right to difference. Along the way, I translated these major sources, namely “Denkwürdigkeiten" and correspondence of Caritas (from "frühneuhochdeutsch" and Latin into French). The personage interests as well the history of the church as history of humanism, that of tolerance and that of "gender-research". Her struggle shows that the question of the veil (paradigm mentioned in the title) was not a question of cloth but a question of human behavior, and that tolerance of the veil can be an antidote to fanaticism of burka. By the problems she addresses, she is an illuminating figure for current issues of ecumenism, church-state relations, religious freedom and liberty of consciousness and for the power relations within the church
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Briard, Karine. "Du marché du travail à la retraite : des trajectoires types pour les assurés du régime général de la Sécurité sociale." Paris 9, 2006. https://portail.bu.dauphine.fr/fileviewer/index.php?doc=2006PA090046.
Full textAbstract:
Durant les trois dernières décennies, les parcours professionnels des salariés du secteur privé se sont progressivement détournés du parangon de la carrière continue jusqu’alors retenu pour les projections financières du régime d’assurance vieillesse. Cette thèse se propose de rechercher le « nouveau modèle » à retenir en procédant en trois étapes : I- isoler des profils types de carrières grâce à une analyse de classification préservant le caractère longitudinal des parcours, II- relier une typologie de carrières à une typologie de comportements de départ en retraite, III- développer le noyau d’un modèle de projections financières structuré autour de profils représentatifs. De façon transverse, la thèse aborde l’évolution des liens entre le marché du travail et le système de retraite public. En visant l’équilibre financier, les dernières réformes des retraites ont opéré un glissement de l’arbitrage entre couverture des risques sociaux et contrainte financière. Dans un contexte où le marché du travail – et les carrières – change, elles témoignent ainsi d’une modification de la place accordée aux valeurs d’équité intra- et intergénérationnelle<br>Traditionally pension modeling assumed complete and continuous careers. Nevertheless, during the last three decades, the labor market has been subjected to many changes that gradually moved away the effective professional courses from this assumption, especially in the private sector. This dissertation aims at searching the “new model” to be retained. For this purpose, three stages have been followed: I- in order to identify typical careers, we make a classification of longitudinal professional courses, II- we identify the link between careers and retirement behavior, III- once the representative wage earners/retired isolated, we develop the core of a pension model, dedicated to financial forecasts. Transversely, a large part of the dissertation deals with the changes in the links between the labor market and the public retirement scheme. Since the trade off between social and economic constraints has led to pension reforms which favor the financial equilibrium, the changes in the labor markets and – by the way – in the careers are not without incidence on the within and between generations equity
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Luis, Jean-Philippe. "L'utopie réactionnaire : épuration et modernisation de l' Etat dans l'Espagne de la fin de l'Ancien Régime (1823-1834)." Aix-Marseille 1, 1995. http://www.theses.fr/1995AIX10056.
Full textAbstract:
La derniere decennie de l'ancien regime en espagne (1823-1834) n'est pas seulement une periode de crispation reactionnaire. Elle voit aussi se developper une modification en profondeur de l'appareil d7etat. La crise des finances publiques, qui amene une politique de reduction des efftectifs, ainsi que la grande epuration des annees 1823-1832 marquent la fin de la puissance de l'administration du siecle des lumieres. Apparait alors le symbole de la fonction publique espagnole du dix-neuvieme siecle : l'employe mis a pied (le "cesante"). Dans le meme temps, des reformes profondes touchent l'administration. D'inspiration centralisatrice et rationalisatrice, elles sont menees par des individus formes a l7ecole du despotisme eclaire. Des institutions nouvelles sont crees (conseil des ministres, ministere de "fomento") et une refonte generale des carrieres du personnel debouchant sur la formation des corps est entamee. De ce double mouvement, destabilisation et reforme, emerge une nouvelle administration qui annonce l'etat liberal : faible, corrompu et inefficace, derriere une image centralisatrice et autoritaire<br>The last decade of the ancient regime in spain (1823-1832) was not only a time of reactionary tension. It was also a period of profound change in the state machinery. The crsis in the public finances which brought a policy of steff cuts, as much as the great purge of years 1823-1832, marked the end of the powerful administration ofthe age of enligthenment. The dismissed employee (the "cessante") symbolized the nineteenth century spanish civil service. At the same time, important reforms took place in the administration. Prompted by the idea of centralization and rationalization, they were carried out by individuals schooled by enlightened despotism. New insitutions were created (the cabinet, the ministry of "fomento") and at the same time there was a general overland of prefessional advancement which led to the construction of corps. From this double trend, destabilization and reform, a new administration foreshadowing the liberal state emerged : concealed behind its facade of authority and centralization
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Gachon, Nicolas. "Les muckrakers et le reve d'amerique, 1900-1912." Nice, 1999. http://www.theses.fr/1999NICE2014.
Full textAbstract:
Jeunes gens epris de litterature issus des milieux proteges de la classe moyenne, ceux que theodore roosevelt affubla de l'epithete << the men with the muck-rakes >> (ou muckrakers) un matin d'avril 1906 avaient ete propulses au coeur d'une eprouvante dialectique de l'art et de l'experience au moment de leur entree, presque malgre eux, dans l'univers recemment professionnalise de la presse. Veritable carcan pour l'artiste en puissance, le journalisme leur avait impose une confrontation brutale avec les zones les plus sombres (the muck) de la democratie americaine, rassemblant des individualites diverses autour d'une cause commune : epurer la societe des maux qui l'accablaient en ce debut de xxe siecle. N'envisageant rien de moins que de reconstruire le monde, le muckraker devint une sorte de figure christique, associant de maniere audacieuse le substrat religieux de son enfance et les nouveaux developpements de la science. Chatiant leur pays a hauteur de l'amour qu'ils lui portaient, transfigurant un reve americain galvaude en reve d'amerique susceptible de prolonger le mythe au-dela de la societe industrielle, les muckrakers militaient pour une restauration du lien entre individu et societe, entre materialisme et ethique, comme entre l'art et l'experience. C'est au coeur de la philosophie developpee par william james qu'ils avaient decouvert la synthese permettant de concilier l'inconciliable : danvin et dieu, marx et jesus, reformisme et utopie. Le pragmatisme avait transforme leur foi religieuse en ideaux democratiques susceptibles de radicaliser les balbutiements du liberalisme moderne. Seul un dieu omniscient, pourtant, aurait reellement pu reconstruire le monde. Faute de pouvoir actualiser leur reve d'amerique par rapport au reve americain, les muckrakers, fideles a leur vocation premiere, l'ecrivirent dans un incessant va-et-vient entre art et experience, soulevant des problemes majeurs que la democratie americaine n'est a ce jour toujours pas parvenue a resoudre.
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Barral-Baron, Marie. "L'enfer d'Érasme : l'humaniste chrétien face à l’histoire." Paris 4, 2009. http://www.theses.fr/2009PA040073.
Full textAbstract:
La relation d'Érasme à l'histoire est dramatique. Enthousiaste à l'idée de faire revivre les temps apostoliques, temps bénis du christianisme, l'humaniste en oublie les réalités de la continuité historique. Sa "folie" de restaurer les textes sacrés dans leur splendeur originelle le conduit à ignorer le Moyen Âge et donc à affaiblir la Tradition ecclésiastique qui garantit la solidité de l'édifice chrétien. La brusque irruption de Luther, qui brise soudainement son rêve d'un nouvel âge d'or, lui permet de prendre très progressivement conscience de l'erreur tragique qu'il a commise. Bien involontairement, il a favorisé la rupture d'une unité chrétienne à laquelle il tient plus que tout, anéantissant ainsi lui-même ses propres espérances. La prise de conscience de son aveuglement, aussi violente que douloureuse, le conduit à infléchir de manière décisive son rapport à l’histoire. Il s'aperçoit qu’il ne vit pas hors ou à côté de son temps, mais qu'il s'y trouve profondément immergé. Il s'engage dès lors dans une entreprise de réparation du mal qu'il a causé, mais il a réagi trop tard. Cette incapacité à appréhender les impératifs d’une histoire qu’il a trop longtemps ignorée s'enracine dans sa conception du temps. Persuadé de l'existence parallèle d’un temps humain et d’un temps de Dieu, il persiste pendant longtemps à vivre et à inscrire son action uniquement dans celui-ci. Lorsqu'il comprend sa méprise, il révise son appréhension du temps, mais cette course contre la montre est perdue d'avance. Érasme sombre alors dans l'Enfer de son propre échec, terrifié à l'idée d'avoir été abandonné par Dieu et confronté à la cruauté de l’histoire<br>Erasmus's relationship to history is a dramatic one. His enthusiasm at reviving the Apostolical times, a blessed period in the history of christianism, brings him to a complete oblivion of the reality of the historical continuity. Because of his "infatuation" with the restoration of the sacred texts to their original magnificence, he ignores the Middle Ages and becomes thus, responsible for the weakening of the ecclesiastical Tradition, which used to stand as a pillar of the christian structure. The sudden blighting of his hopes of a golden age, by Luther's unexpected irruption, enables him to become gradually aware of his tragic mistake. By, quite unintentionally, encouraging the disrupting of that christian unity he values so much, he himself blasts his own expectations. The brutal, as well as painful, awareness of his moral blindness, leads him to radically change the orientation of his understanding of history. He realizes, then, that he does not live outside, nor beside his times, but that he is deeply immersed in his days. Therefore, he commits himself to undo the mischief he has been the cause of, but he proves himself too slow in fighting back. His inability to perceive the imperatives of a history, he has ignored for too long, is deep-rooted in his conception of Time. Convinced of the parallel existence of a human time and a time of God, he persists for a long period in living and acting mostly in the latter. When he understands his error, he revises his apprehension of time, however his race against the clock is doomed to failure. Scared at the idea of being abandonned by God, and confronted to the cruelty of history, Erasmus sinks into the Hell of his own failure
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González, Rojas Jorge-Enrique. "La réforme de l'instruction publique dans l'Etat souverain de Cundinamarca : légitimité et culture aux Etats-Unis de Colombie, 1863-1886." Paris 10, 2000. http://www.theses.fr/2000PA100192.
Full textAbstract:
Ce travail est une étude historique qui essaie d'analyser les rapports entre culture et éducation durant la période fédérale des États-Unies de Colombie (1863-1886). Il reconstruit le processus de réforme de l'instruction publique dans l'Etat souverain de Cundinamarca qui servit de banc d'essai avant de l'appliquer aux autres états de la confédération. Il met l'accent sur le contenu de la réforme qui visait à moderniser les méthodes, les contenus et à promouvoir une éducation publique laïque. Il étudie les courants d'opposition à ladite réforme qui proviennent des secteurs les plus traditionalistes du parti conservateur et qui utilisèrent largement des instruments doctrinaux très importants tels que le Syllabus. Ce conflit idéologique se transforma en conflit armé (La guerre des écoles) qui mit fin à la réforme et marqua le retour au confessionnalisme en matière d'éducation. Il étudie également les relations entre légitimité et culture dans le cadre de la réforme éducative pour montrer la relation étroite entre la légitimité politique du régime fédéral et les gouvernements du parti libéral qui sont à l'origine de la réforme.
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Ferdinand, Juliette. "Artigiano delle riforme : stile rustico e ricerca della sapienza nell'opera di Bernard Palissy (1510-1590)." Paris, EPHE, 2014. http://www.theses.fr/2014EPHE4017.
Full textAbstract:
Cette thèse propose une lecture de l’œuvre de Bernard Palissy qui prend en compte le contexte réformateur qui se diffusa durant le Seizième siècle dans les divers domaines touchés par l’artiste: la religion, la science, la pratique artistique. Le premier chapitre fait le point sur l’état des connaissances certaines relatives à la vie et aux œuvres de Palissy, sur sa fortune critique, exposant ensuite une réflexion méthodologique sur les objectifs et les instruments de la thèse, et présente enfin un échantillon significatif d’exemplaires de la production rustique. Le second chapitre aborde la question du contexte réformateur dans lequel prirent forme les œuvres du céramiste, au niveau spirituel avec le refus de l’image sacrée de la part des premiers réformateurs protestants, mais aussi sur le plan épistémologique avec l’affirmation du savoir des praticiens, artisans, par opposition au savoir détenu par les théoriciens académiques. Le troisième chapitre s’interroge sur la signification de la rusticité revendiquée par Palissy dans ses œuvres, appelées rustiques figulines, en partant de l’usage fréquent de ce terme dans l’architecture de la Renaissance. Le quatrième chapitre est dédié à la description du jardin de Palissy ; il aborde les problèmes des possibles sources, de la nature de ce texte, et de sa dimension religieuse. Le cinquième chapitre est dédié à l’iconographie de la vaisselle rustique, et au lien entre art, spiritualité, et science, une réflexion qui aboutit sur une hypothèse interprétative profondément liée aux exigences spirituelles de l’artiste réformé<br>The thesis proposes a new and up-to-date reading of the artistic, figurative and written works of Bernard Palissy, a French potter who lived between 1510 and 1590. The first chapter takes on the current knowledge about Palissy’s life and work and the status of historiography about this artist. A methodological analysis will be achieved by studying a meaningful sample of his craftsmanship, as well as reflecting upon three of his written works. Then it examines the context in which the religious reform influenced Palissy’s work, as well as the epistemological reform constituted by the establishment of craftsmen as owners of a practical knowledge culminated in essays written in vernacular languages, of which the publications of our author are an example. The third chapter focuses on the notion of “rustic” that Palissy uses to describe his works, the rustiques figulines, starting from the architectural lexicon we try to locate the palissian lair in the artistic horizon where the taste for rustic was spreading on a Europe-wide scale. The fourth chapter is devoted to the description of Palissy’s garden, while trying to study in depth the nature of the publication itself, its possible sources and proposing new comparisons with other gardens of the time, raising the question of its religious dimension. Finally, we concentrates on the pottery and the link between science, religion and art that is created in the works of Palissy, and propose an interpretation of this objects as artefacts destined to the wunderkammern by virtue of a recurrent iconography, its specific techniques of realisation and symbolical meanings
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Hassini, Abdelaziz. "La privatisation du secteur public au Maroc." Nice, 1998. http://www.theses.fr/1998NICE0021.
Full textAbstract:
En dépit d'un discours libéral permanent, le Maroc se retrouve à la veille de la décennie 1990 avec un secteur public assez important qui avoisine les 700 entreprises. L'évolution du contexte international et le faible rendement de ces entreprises publiques ont conduit les pouvoirs publics à s'engager dans la voie des réformes. Une première tentative visait à privatiser la gestion, à réformer les structures internes en introduisant des méthodes de management. N'ayant eu que des résultats contrastés, les responsables ont decidé d'engager -avec prudence- la délicate privatisation du secteur public national. La privatisation a touché dans un premier temps les entreprises exercant dans les secteurs concurrentiels pour s'etendre ensuite aux entreprises de service public. Cette extension du champs des privatisables a été encouragée d'un coté par les resultats prometteurs des premières opérations et d'un autre côté par la nécessité de se doter d'infrastructures performantes pour pouvoir envisager tout developpement economique et social.
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Diallo, Alpha Oumar. "L'évaluation des résultats d'un programme de formation continue des enseignants du primaire de Guinée-Conakry." Besançon, 2002. http://www.theses.fr/2002BESA1003.
Full textAbstract:
Comme le thème l'indique, cette recherche porte sur l'évaluation des résultats d'un programme de formation continue d'enseignants du primaire de Guinée-Conakry. Après avoir délimité le contour de cette recherche, l'auteur tente de définir le contenu des concepts clés autour desquels s'articule la recherche à savoir : réforme pédagogique, innovation pédagogique, perception et évaluation. Sur le plan méthodologique, le chercheur utilise trois outils d'enquête : un questionnaire et deux grilles (questions ouvertes et questions fermées) auxquels s'ajoute une analyse des documents relatifs à ce programme de formation. L'enquête de terrain vise deux publics : les diplômés du programme et les autorités, représentantes des services employeurs. . .
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Simonetta, Elisabetta. "Lucrezia Gonzaga et Ortensio Lando. Enjeux et contraintes d'un camouflage épistolaire (1552)." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2017. http://www.theses.fr/2017USPCA151/document.
Full textAbstract:
Les lettres de Lucrezia Gonzaga da Gazzuolo (1524-1576), imprimées pour la première fois à Venise en 1552 et republiées en 2009 seulement, constituent un riche corpus épistolaire en partie inexploré qui n’a pas encore fait l’objet d’une étude systématique. Les quelques travaux critiques qui nous ont introduit à une lecture du recueil montraient la pertinence d’une vaste analyse intertextuelle de ce livre de lettres. Notre étude a révélé la présence constante et multiforme de la figure intellectuelle de son éditeur non déclaré : le polygraphe Ortensio Lando. Son choix éditorial consistant à miser sur l’exemplarité que Lucrezia incarnait dans son vécu à la fois actif et tragique découle de l’importance croissante que l’industrie culturelle accordait aux femmes-auteurs et, par conséquent, au public féminin.Sur le recueil pèse le doute d’une paternité problématique qui nous a conduit à placer au centre de notre réflexion le rapport d’interdépendance qui liait étroitement Lucrezia à Ortensio Lando. La thèse révèle la dépendance formelle et thématique des lettres par rapport à l’écriture ‘irrégulière’ du polygraphe irrévérencieux. Cela permet de dévoiler toute l’ampleur d’une tortueuse initiative éditoriale conçue et orchestrée par Lando dont la visée principale s’est avérée être la diffusion d’une nouvelle forme de dissidence spirituelle inspirée par la Philosophia Christi d’Érasme. Face à une crise religieuse croissante, cette diffusion, qui passe à travers l’usage de l’imprimerie, repose sur le succès retentissant du ‘livre de lettres’ et se manifeste, entre autres, par un prosélytisme réformiste complexe. Les lettres s’insèrent ainsi dans un univers littéraire enchevêtré qui concerne d’un côté les écrits de Lando publiés entre 1550 et 1554 et de l’autre, le vilipendé Enchiridion militis christiani d’Érasme, et elles deviennent, dans un moment d’intensification des contrôles inquisitoriaux, une forme discrète de diffusion de positions religieuses hétérodoxes. Le recueil représente aussi un terrain d’enquête fertile pour réfléchir sur le statut de la lettre en tant qu’instrument de diffusion de la modernité et d’affirmation socioculturelle de la femme cultivée, mais aussi pour évoquer des questions méta-littéraires telles que les notions d’autorité, d’authenticité et d’auctorialité, et pour s’interroger sur les possibilités et les limites éditoriales d’une consécration littéraire des femmes<br>Lucrezia Gonzaga da Gazzuolo’s (1524-1576) Lettere, first published in 1552 in Venice and reprinted in 2009 only, constitutes a rich epistolary corpus that remains relatively untouched, not having been studied systematically yet.The few academic studies that introduced us to this volume of letters made apparent the need for an extensive analysis of it, with a focus on its intertextuality. Our work reveals the constant, if many-faceted, intellectual presence of Lucrezia’s unofficial editor: the polygraph Ortensio Lando. His editorial decisions capitalize on Lucrezia’s exemplarity, given her misfortunes and active daily life, and on the growing importance of women authors in the cultural industry and, in turn, of women readers.Suspicions of a not-so-straightforward authorship prompted us to center our reflection on the tight relation of interdependence between the gentlewoman and the writer. Our study sheds light on the formal and thematic influence of the irreverent polygraph’s ‘irregular’ writing style on Lucrezia’s letters. This leads us to uncover the full scope of a tortuous publishing project, conceived and orchestrated by Lando, aiming crucially at propagating a new strain of spiritual dissidence, inspired by Erasmus’s Philosophia Christi. Such dissemination, in face of rising religious tensions, would rely on the overwhelming demand for ‘letterbooks’, and take the form, among others, of a complex and reformist proselytism. The letters are thus part of an intricate literary universe ranging from the writings of Lando published between 1550 and 1554 to Erasmus’s much-maligned Enchiridion militis christiani. During a time of increased inquisitorial control and interventions, epistolography become a discrete means of heterodox religious propaganda. The collection of letters also opens up a promising field of investigations and research on the letter: first as a tool to broadcast modern ideas as well as the socio-cultural claims of learned women, but also as a crux for meta-literary issues such as authority, authenticity and auctoriality, and finally a springboard for reflecting on the editorial possibilities and limitations acting upon the literary consecration of women
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Gasse, Jean-Louis. "Les conceptions socio-politiques de Martin Luther dans la controverse protestante allemande au vingtième siècle." Paris 4, 1993. http://www.theses.fr/1993PA040315.
Full textAbstract:
La reception des theses socio-politiques de martin luther entraina dans la pensee protestante allemande entre 1890 et 1970 une serie de controverses sur leur interpretation et leurs consequences. A l'epoque de guillaume ii, les conservateurs mirent luther au service de la monarchie autoritaire de droit divin, alors qu'une minorite refusa qu'il servit a justifier la tutelle de l'etat sur l'eglise et l'exaltation du pouvoir au detriment du droit. La republique de weimar vit l'interpretation traditionnelle se radicaliser, jusqu'a se compromettre avec le totalitarisme nationalsocialiste, que combattirent les membres de l'"eglise confessante". A la fin de la guerre, le legs socio-politique de luther est conteste au sein meme du protestantisme allemand, au nom de l'etat de droit et de la democratie. L'interpretation autoritaire et patriacale laisse progressivement place a une lecture anthropologique des theses de luther, dont le contenu proprement politique est abandonne a un passe revolu. La pensee protestante allemande renonce ainsi resolument a l'exploitation conservatrice de la doctrine des deux regnes, s'ouvre a la defense de l'etat de droit et fait l'apprentissage de la democratie liberale<br>The reception of martin luther's political theses led german protestant thought from 1870 to 1970 to a succession of controversies about their interpretation and consequences. At the time of william ii, most conservative interpreters put luther at the service of an authoritarian monarchy ruling by divine right, while a minotrity protested against luther being used to justify the state's interference with the church and the exaltation of might over right. During the weimar republic, the traditional interpretation became more and more radical, going as far as to compromise itself with nazi totalitarianism, which was opposed by members of the "confessional synod". At the end of the war, luther's social and political legacy is strongly criticized within german protestantism itself, in the name of the rule of law and democracy. The authoritative and patriarchal interpretation gives progressively way to an anthropological reading of luther's theses, whose specifically political content is relegated to the past. German protestant thinking thus largely abandons the conservative exploitation of the two-kingdom doctrine, emphasizes the rule of law in the state and learns the workings of liberal democracy
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Amédomé, Lydia. "Edition critique de la collection de sermons anglais, préservée dans "Oxford, Bodleian Library, Ms. Greaves 54"." Poitiers, 2010. http://www.theses.fr/2010POIT5012.
Full textAbstract:
La collection référencée sous la cote "Oxford, Bodleian Library, Greaves 54" appartient à un ensemble de manuscrits anglais, qui contiennent des textes datant de la fin du 15ème siècle, et dont il n'existe à ce jour, aucune étude approfondie. Aujourd'hui, il est possible d'affirmer que la méconnaissance de ces textes sur une longue durée a eu pour conséquence de limiter le champ de notre compréhension de la période dite "pré-réforme", qui caractérise un moment atypique de l'histoire d'Angleterre. .<br>Oxford, bodleian Library, Ms. Greaves 54 is part of an extensive corpus of unpublished and unedited primary sources with a bearing on late medieval religious life. The content of this late fifteenth century anthology of religious pieces seems to be that of personnal anthology of preaching materials covering a number of occasions in the temporale, and providing tools for pastoral instruction. .
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Métayer, Guillaume. "Voltaire chez Nietzsche : libération de l'esprit et réforme de la civilisation." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040178.
Full textAbstract:
Le point de départ de cette thèse est la prise au sérieux du geste de dédicace à Voltaire de "Humain, trop humain" comme à "l'un des plus grand libérateurs de l'esprit". Cette recherche s'articule en quatre étapes, génétique, réceptive, interprétative et comparative, rechercher les sources voltairiennes de Nietzsche (manuscrits, traces de lecture indiquent des hypotextes) a mené à retrouver des relais et retracer le contexte de réception de Voltaire chez Nietzsche (le "Mahomet" de Goethe et le "Grand Voltaire" de Schopenhauer d'un côté, l'attentat romantique contre Voltaire et le galvaudage positiviste de D. Strauss ou de Du Bois-Reymond de l'autre). Ces informations ont permis de restituer, à travers les références ouvertes et tacites, l'importance de l'apport de Voltaire à la pensée de Nietzsche et de montrer comment la formalisation typologique de "l'esprit libre" à l'aide de Voltaire permit à la pensée Nietzscheenne de promouvoir une continuation des lumières dégagée de ses hypothèques rationaliste et révolutionnaire et libérée de l'assimilation romantique de l'art à un recyclage des émotions religieuses, polémiste antichrétien protéi͏̈forme au nom d'un "gout" classique exigeant l'unité d'une civilisation et d'une perception aigue͏̈ de la pesanteur épistémologique des "moeurs", esquisse de la priorité des "valeurs", Voltaire était le point d'appui idéal pour accomplir moins une dialectique des Lumières et le retournement du rationalisme contre lui-m^me, que leur réinterprétation comme forme artistique et réforme antichrétienne de la civilisation à partir des pulsions dionysiaques, en un mot comme une préfiguration du geste Nietzschéen lui-même de réforme de la civilisation
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Millet, Olivier. "Calvin et la dynamique de la parole : étude de rhétorique réformée." Paris 4, 1990. http://www.theses.fr/1990PA040097.
Full textAbstract:
Cette étude s'attache à la figure et à l'oeuvre de Jean Calvin comme rhéteur et écrivain. Ses idées sur l'éloquence et le style, sa conception de la parole divine et ecclésiastique, sa pratique de l'éloquence, son argumentation et son style sont étudiés à la lumière de sa formation intellectuelle et littéraire, de son oeuvre exégétique (commentaires bibliques), du contexte de la rhétorique humaniste, en particulier de l'enseignement parisien des années 1530. Budé, Erasme, Melanchthon servent de points de repère constants, ainsi que d'autres auteurs contemporains. Les traditions littéraires latines (Cicéron, Sénèque etc. ) Et patristiques (Tertullien, saint Augustin, saint Jean Chrysostome) entrent également en jeu. La dernière partie traite plus précisément du passage de l'expression latine à l'expression vernaculaire<br>This is a study of the personality and the work of John Calvin considered both as a retor and an author. His ideas on eloquence and style, his conception of divine and ecclesiastical speech, his practice of eloquence, his argumentation and style are looked into through an investigation of his intellectual and literary education, his exegetical work (comments on the Bible), the context of humanistic rhetoric, especially the methods of teaching in Paris in the 1530ies. Budé, Erasmus, Mélanchthon are our landmarks on this itinerary, as well as other contemporary authors. We also take into account the latin (Cicero, Seneca), and patristic (Tertullian, Augustine, John Chrysostom) literary tradition. The last part more particularly deals with the translation from latin to vernacular expression
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Wanegffelen, Thierry. "Des chrétiens entre Rome et Genève : une histoire de choix religieux en France, vers 1520-vers 1610." Paris 1, 1994. http://www.theses.fr/1994PA010696.
Full textAbstract:
1520-1580 : Deux mises en œuvre rivales de l'idéal de réforme, les réformations protestante et catholique, déchirent la chrétienté occidentale. Chacune constitue une église qui prétend à l'universalité. Mais ce phénomène de « construction confessionnelle » (konfessionsbildung) est trop rapide (à peine le temps d'une vie) pour que tous les chrétiens parviennent à l'accepter sans difficulté. Or, ni l'histoire des églises, ni l'histoire des dogmes ne rendent compte de positions « d'entredeux confessionnel » pourtant fort répandues. Pour les aborder, il faut, au contraire, tenter une histoire de la sensibilité religieuse, être attentif aux destins singuliers. Ceux-ci ont permis l'élaboration de quatre concepts : nicodemites, moyenneurs, temporiseurs et ireniques. Nicodemites (en particulier Marguerite de Navarre et son confesseur Gérard Roussel) et moyenneurs (notamment, a des titres divers, Claude d'Espense, le cardinal Charles de Lorraine, Charles du Moulin, Jean de Monluc et Michel de L'Hospital) sont inscrits dans le premier XVIe siècle, avant le tournant des années 1550-1560, donc dans une époque où il demeure possible, même si c'est de plus en plus difficile, de refuser le choix confessionnel tout en restant catholique; les iréniques, quant à eux (surtout Jean Hotman de Villiers et Pierre de L'Estoile), dans les années 1580-1610, catholiques comme protestants, n'ont pu que s'y plier, tout en le relativisant. Enfin les temporiseurs (Hugues Sureau du Rosier, les « fidèles infidèles » de Troyes et de Lectoure. . . ), encore dans les années 1560-1580, ont tout fait pour le différer. L'étude permet d'abandonner la vision frontale traditionnelle, et d'opérer des distinctions qui manquent aux analyses habituelles du fait confessionnel, en particulier entre catholicisme et reformation catholique. Elle facilite, entre autres, la compréhension de la conversion d'Henri IV, elle éclaire d'un jour nouveau des phénomènes majeurs du XVIIe siècle , tels que le jansénisme voire l'arminianisme, et elle contribue à mieux comprendre le développement du déisme au XVIIIe<br>From 1520 up to 1580, western christianity was split by the two competing protestant and catholic reformations. Each camp set up its own church which pretended to be universal, yet this denominational settlement (konfessionsbildung) was too quick to be fully acceptable by all christians (it hardly covered a life-span). Neither the history of churches nor a history of doctrines have so far properly insisted on the existence of a distinctive via media advocated by a number of contemporaries. This approach rests on a history of religious sensibility, and a number of individual cases emerge. Four groups of people were involved at the time : nicodemites, moyenneurs, temporiseurs et ireniques. The nicodemites (in particular Marguerite de Navarre and her confessor, Gérard Roussel) and the middle-of-the-road moyenneurs (Claude D’Espense, cardinal Charles de Lorraine, Charles du Moulin, Jean de Monluc and Michel de L'Hospital. . . ) Lived in the fir st half of the sixteenth century, prior to the 1550-60 turning point. They could still regard themselves as catholic, though it was increasingly difficult to avoid denominational commitment. The irenics (especially the protestant jean hotman de villiers and the catholic pierre de l'estoile) only paid lip service to religious allegiance, while the delaying temporiseurs (Hugues Sureau du Rosier, and some inhabitants of troyes in champagne and lectoure in gascony) tri ed to postpone their choice indefinitely in the 1560s-1580s. This study questions received denominational interpretation s, by introducing new, hitherto unexplored distinctions between catholicism and the catholic reformation. In tum, it ope ns, new perspectives on the conversion of Henri IV, seventeenth-century arminianism and jansenism, not ot forget later deism in the age of the enlightement
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Abou, Chacra Ramzi. "Les nouveaux programmes d'enseignement du français au Liban : intentions et tensions." Besançon, 1998. http://www.theses.fr/1998BESA1016.
Full textAbstract:
La langue française joue un rôle incontournable au Liban. Elle y est enseignée au même titre que l'arabe dès le préscolaire et véhicule les divers apprentissages. Dès les Accords de Tae͏̈f en 1989, un projet de "redressement" éducatif a été prévu et mis en exécution à partir de 1995. La "restructuration du système éducatif au Liban" (RSEL) a été concrétisée par l'établissement d'un nouvel itinéraire d'enseignement et par l'élaboration de nouveaux programmes scolaires. Le chantier de l'élaboration des manuels scolaires, lancé en 1996, ainsi que la mise en application des nouveaux programmes qui, elle, a commencé dès la rentrée 98/99, continueront jusqu'en 2003. Cette étude se propose de décrire la situation pédagogique au Liban à la veille de la mise en vigueur des nouveaux cursus, tout en soulignant le taux très élevé d'échec scolaire, lié aux problèmes de la politique éducative et linguistique. . .
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Somon, Mathieu. "Une réinvention en images : l'histoire de Moïse au XVIIe siècle en France." Thesis, Paris 1, 2017. http://www.theses.fr/2017PA01H034.
Full textAbstract:
Malgré une iconographie proliférante au XVIIe siècle en France, le prophète iconoclaste a peu attiré l’attention des historiens de l’art. À travers des études de cas menées selon une démarche attentive à la spécificité matérielle et médiale de ces images, et soucieuse de les replacer dans un contexte historique, ce travail explore leur pouvoir transformateur. Par le format de leur œuvre, le choix de l’échelle, du cadrage, de la disposition de ses éléments figuratifs et d’un moment narratif comme par l’imagination du paysage et des parerga, les artistes chrétiens réinventent l’histoire de Moïse au gré d’impératifs tour à tour formels, théologiques et politiques. Sujet de prédilection pour les prix dans les académies, l’histoire de Moïse constitue un opérateur formel identitaire et agonistique qui permet aux artistes de se distinguer de leurs pairs et des littérateurs, et suscite un rééquilibrage de l’ut pictura poesis au profit des beaux-arts dont la singularité commence d’être dégagée théoriquement dans la Kunstliteratur à partir d’images de la vie de Moïse jugées canoniques. Le système de commande prévalant alors, l’iconographie du fondateur du monothéisme juif est captée par les Églises catholique et protestante, en âpre concurrence jusqu’à l’édit de Fontainebleau. Les images destinées aux églises et couvents ou aux temples font alors de Moïse un héros biblique au service de la chrétienté dont il est l’ancêtre prestigieux. Dans des commandes de circonstance, les puissants s’approprient aussi les vertus de celui que Philon d’Alexandrie tenait pour l’archétype du roi-philosophe, du législateur, du grand-prêtre et du prophète élu pour consolider leur autorité personnelle<br>So far, art historians have paid little attention to the iconography of the iconoclastic prophet, although it proliferated in 17th century France. This research explores its transformative power through a range of case studies aiming at bestowing attention to the material and medial specificities of the images as well as to their historical context. Through the format of their works, the scale of their figurative elements, their framing and disposition, the chosen narrative moment as well as by imagining their landscapes and parerga, Christian artists reinvented the history of Moses according to formal, theological and political concerns. As a favorite subject for academic prize competitions, it proved to be a formal and agonistic operator that allowed artists to define their identity in relation to their peers and to literary sources. This provoked a re-balancing of the ut pictura poesis doctrine in favor of the visual arts, whose singularity starts to be theoretically defined in the 17th centuryFrench Kunstliteratur on the base of images of Moses’ life. The iconography of the founder of Judaism was employed by Catholics and Protestants alike, who strongly competed right up to the Edict of Fontainebleau providing a framework for which many images were commissioned. The pictures intended for churches, convents, and temples thus present Moses as a biblical hero in the service of Christianity, of which he was a prestigious ancestor. Occasionally, mighty private patrons tried to assume the virtues of one whom Philo of Alexandria used to consider the archetype of the king-philosopher, of the legislator, the high priest and the prophet, to consolidate their personal authority
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Endomba, Engelbert Raymond. "Modernisations managériales et transformations des modes de gestion de la légitimité hiérarchique dans les entreprises publiques au Cameroun : une étude du système des réformes gestionnaires et organisationnelles et ses issues sur les formes d'implication professionnelle au Cameroun." Paris 5, 1999. http://www.theses.fr/1999PA05H029.
Full textAbstract:
Aux lendemains de l'indépendance, les stratégies de développement mises en œuvre par les autorités camerounaises ont consacré le rôle primordial des entreprises publiques dans la recherche de la croissance économique. Instruments de politique économique et sociale, les entreprises publiques ont également été associées à l'œuvre de construction d'un espace d'accumulation primitive indissociable du travail de redéfinition sociale de la hiérarchie. La technologie de l'organisation bureaucratique centralisée a ainsi servi de matrice importante à l'affirmation d'une différenciation politique et culturelle dans les milieux de travail. Désormais confrontées à la récession économique que traverse le Cameroun depuis une quinzaine d'années, les entreprises publiques n'ont cessé d'adapter les ensembles humains et les structures qui les constituent aux contraintes revendiquées par les exigences de rentabilité et de performance. De nouveaux modes de gestion et de nouvelles approches concernant la recherche de qualité, de productivité ou de synergie décisionnelle sont apparus pour sauvegarder le projet économique, politique, social et fondamentalement politique initié après l'indépendance. Les reformes des années 1990 ont conduit à la recherche d'une autre forme de rapports sociaux capables de transformer la nature de l'ordre organisationnel et social. D'une légitimité hiérarchique doublement circonscrite à l'univers procédural et règlementaire des fonctions ainsi qu'aux obligations manducatrices de la notoriété sociale, on est passe à une autorité construite sur la reconnaissance du fond rentable des décisions c'est à-dire de l'avantage réel et fondamental des relations de travail dans un environnement précarisé sur le plan de l'insertion familiale, sociale, urbaine ou nationale. Toutefois, à prolonger l'observation, les transformations constatées confirment l'idée d'une modernisation conservatrice qui bien que dynamique sur les perceptions habituelles du secteur parapublic camerounais, n'aboutissent pas à un désenchantement des comportements de travail. Il s'agit ainsi d'une fragilisation de la légitimité dont le principal est une symbiose entre des variations, des rebondissements des modes locaux de hiérarchisation ou entre différentes façons de traduire le changement dans la pratique.
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Bully, Aurélia. "Entre réformes et mutations : la vie spirituelle et matérielle de l'abbaye de Saint-Oyend-de-Joux (Saint-Claude) de la fin du XIVe siècle au début du XVIe siècle." Besançon, 2006. http://www.theses.fr/2006BESA1033.
Full textAbstract:
L’abbaye de Saint-Claude, encore appelée Saint-Oyend-de-Joux au Moyen Âge, entre à la fin du XIVe siècle dans une période de profondes transformations. Celles-ci touchent notamment l’organisation de la communauté religieuse et des bâtiments conventuels, qui sont l’objet d’importants travaux, ainsi que le statut de la terre ecclésiastique de Saint-Claude. Des difficultés internes à l’abbaye entraînent l’intervention de Philippe le Bon, duc-comte de Bourgogne, qui dénonce la situation au pape Nicolas V. Une réforme est alors mise en place en 1448 puis 1462, avec plus ou moins de réticences de la part des moines. Cette réforme stigmatise des manquements à l’observance de la règle bénédictine, qui sont plus le signe de la lente sécularisation de la vie conventuelle, commune à beaucoup d’établissements religieux à cette période, que celui d’une véritable décadence. C’est donc toute la réalité de la notion de déclin des ordres religieux à la fin du Moyen Âge que l’exemple de Saint-Claude permet de remettre en question. Car cette réforme, même si elle pointe du doigt les abus des moines sanclaudiens, intervient dans un contexte dans lequel les conséquences du Grand Schisme, la réforme des réguliers et l’influence des puissants jouent un rôle capital. Le XVe siècle est donc un tournant important pour cette abbaye fondée dans les années 435, contrainte de faire face à ses défauts, de remédier à ses faiblesses et de repenser la vision qu’elle a d’elle-même. Le rayonnement du pèlerinage à saint Claude à la fin du XVe siècle est l’un des témoignages de sa capacité à se relever d’une période difficile<br>In the late 14th Century, the abbey of Saint-Claude, still called Saint-Oyend-de-Joux in the Middle-Ages, entered a period of great transformations. These affected, in particular, the organisation of the monastic community and buildings (which underwent major overhauls), and the status of Saint-Claude’s ecclesiastical estate. Internal problems at the abbey led to the intervention of Philip the Good, the Duke of Burgundy who denounced the situation to Pope Nicholas V. A reform was subsequently implemented in 1448 and then in 1462, despite more or less reluctance on the part of the monks. The reform strongly condemned the lack of obedience to the Benedictine rules, which was more a sign of the slow secularisation of the monastic way of life, experienced by many monastic establishments at this time, than a true sign of decadence. The example of Saint-Claude enables us to call into question the whole reality of the decline of the religious orders in the late Middle-Ages. Because this reform, even if it indicted the excesses of the Saint-Claudian monks, intervened in a context in which the consequences of the Great Schism, the reform of the religious orders and the influence of the powers, play a major role. The 15th Century is therefore a pivotal era for this abbey founded in 435, which was forced to face up to its failings, to resolve its weaknesses and to re-think the view it held of itself. The ray of light that was the pilgrimage to Saint Claude in the late 15th Century was evidence of its ability to lift itself up after a difficult period in its history
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Mudrak, Marc. "Neuer alter Glaube : die Entwicklung altgläubiger Zugehörigkeiten und Distinktionen im Alten Reich und Frankreich während der frühen Reformation." Paris, EHESS, 2015. http://www.theses.fr/2015EHES0056.
Full textAbstract:
L'étude présente retrace dans une perspective comparatiste la construction culturelle et sociale de la catégorie des catholiques entre 1517 et 1540 dans le Saint-Empire et en France. Le but de ce travail ne peut pas être d'écrire des histoires religieuses « totales », mais plutôt de choisir des événements, des pratiques et des représentations révélateurs. L'analyse se focalise sur les moments de conflit, de controverse et de différence autour d'objets, de rituels et de représentations dans cinq villes et régions : la Bavière orientale avec Passau et Ratisbonne, Ulm, la Westphalie orientale Paris et Rouen. Le corpus est formé par des sources de types très variés. D'abord, les pamphlets vernaculaires catholiques : les textes polémiques sont en effet un facteur précieux dans la construction de la conscience des catholiques d'être particuliers, et pas uniquement à l'échelle locale. A part ces sources imprimées, les sources manuscrites et inédites - documents administratifs et juridiques, suppliques, procès-verbaux de visites pastorales. . . - forment une part majeure du corpus. Au terme de cette étude, nous pouvons nous apercevoir de la construction de cultures catholiques distinctives, vivantes et adaptées. Ce qui transforme précisément un chrétien en un « catholique » est très varié selon l'espace et le temps. Les appartenances communautaires qui en résultent ne sont pas plus et pas moins explicites et réfléchies que celles des protestants. Néanmoins, les distinctions et appartenances restent souvent limitées dans leur portée et leur durée<br>This study relates in a comparative perspective the cultural and social construction of catholic identities in Germany and France at the beginning of the protestant Reformation, between 1517 and 1540. The purpose is not to write a "total" religious history, but to examine significant events, practices and representations. The analysis focuses on the moments of conflict, controversy and difference on material artefacts, rituals and representations in five cities and regions: eastern Bavaria with Passau and Regensburg, Ulm, eastern Westphalia, Paris and Rouen. The study is based on sources of different types. Vernacular pamphlets, for instance, are an important factor fo the construction of catholic conscience to be particular not only on a local scale. Unpublished sources such as administrative and legal documents, petitions or records of visitations represent a major part of the corpus. This study suggests the existence of distinctive, active and adapted catholic cultures, even at the beginning of the protestant Reformation. What exactly transforms a Christian into a catholic differs in space and time. The identities which result from this process ar< comparable by their intensity and explicit character to the protestant self-consciousness. However the distinctions and identities are often restrained with regard to their range and duration
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Vanasse, Claudie. "Les saintes cruautés." Clermont-Ferrand 2, 2005. http://www.theses.fr/2005CLF20005.
Full textAbstract:
L'enquête proposée dans cette thèse porte donc sur le discours et la pratique de la mortification corporelle en France à son apogée, soit dans la seconde moitié du XVIe siècle et pendant tout le XVIIe siècle. Nos recherches nous ont permis de démontrer que le catholicisme français moderne, tout en valorisant la mortification du corps, ne la conçoit pas sans celle de l'esprit. Nous avons une tendance générale à l'intériorisation de l'ascèse et une insistance croissante sur ses aspects psychologiques. Nous avons également souligné les tensions visibles entre un discours modérateur, prônant la nécessité de la discrétion et de la direction spirituelle dans la mise en oeuvre des mortifications corporelles, et un modèle de la sainteté qui accorde une valeur particulière aux actions héroïques des saints
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Guillemard, Eléna. "L'adieu aux ordres. Les sécularisations des religieuses au moment de la Réforme (France, Suisse, Angleterre, XVIe siècle)." Thesis, Lyon, 2020. http://www.theses.fr/2020LYSE3020.
Full textAbstract:
Sur les quelques 200 femmes retrouvées qui quittent les ordres religieux au cours du XVIe siècle en France, en Suisse et en Angleterre, certains itinéraires de vie montrent la difficulté d’une adaptation au siècle, qui prend d’abord une forme économique. En effet, ces femmes, souvent privées d’un soutien familial (elles ont pu sortir contre le gré de leurs familles car leur sortie menaçait les héritages familiaux en les réinstaurant potentiellement parmi les héritières potentielles), seules dans le monde pour la première fois de leur vie, doivent trouver les moyens d’une adaptation séculière. Mais la marge de manœuvre n’est pas toujours large : ainsi, d’un côté, des femmes de la grande noblesse, telle Charlotte de Bourbon, future princesse d’Orange, sortent et retrouvent leur position sociale, profitant de réseaux anciens de solidarité nobles, de l’autre, des femmes inconnues, issues de familles aux origines sociales variées, affrontent le retour au siècle sans relais ni soutiens économiques, amicaux ou familiaux. Se posent alors les questions du devenir de ces femmes : quelles formes prend leur sécularisation ? Si les discours protestants et catholiques acclament ou condamnent le mariage, il semblerait que ce choix ne soit pas le premier fait par ces femmes en rupture de cloître. Ainsi, ces parcours présentent des alternatives multiples, entre l’élaboration d’un foyer conjugal, l’obtention de pensions, de rentes, ou un retour familial. Les anciennes religieuses inventent donc leur itinéraire de vie, dans un contexte d’affrontements confessionnels au sein duquel leur statut d’anciennes religieuses influence et conditionne sans cesse les modalités et les conditions de possibilité de leur retour<br>Out of the 200 or so women that I found who left the religious orders during the 16th century in France, Switzerland and England, certain life paths suggest the difficulty of adapting to the secular life, especially in terms of economy. Indeed, these women, often deprived of family support (they were able to leave against the will of their families because their exit threatened family legacies by reintroducing them as potential heirs), alone in the world for the first time, had to find the means for a secular adaptation. But their capacity for action was often limited: thus, on the one hand, noble women, such as Charlotte de Bourbon, the future Princess of Orange, left and regained their former social position, with the help of various networks of solidarity; on the other hand, less famous women, from families with various social backgrounds, faced the return to the world without any economic, friendly or family support. A question then arises as to the future of these women: what form does their secularization take? If Protestant and Catholic discourses acclaimed or condemned marriage, it would seem that only some of the women who had escaped from the cloister chose that path. Thus, these paths present multiple alternatives, between forming a conjugal home, obtaining pensions, annuities, or returning to their parents’ home. Through these paths, the former nuns invented their life itineraries, in a context of religious confrontations in which their status as former nuns constantly influenced and conditioned the modalities of their return to the world
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Hée, Jean-Luc. "Ulrich von Hutten dans les écrits de langue allemande de 1848 à 1920." Caen, 1992. http://www.theses.fr/1992CAEN1103.
Full textAbstract:
Ulrich von hutten mourut en 152. Plus de trois siecles apres sa mort, le chevalier humaniste continuait de fasciner la posterite. Sa popularite en allemagne entre 1860 et 1920 l'atteste. Partant, notre etude tente d'expliquer les raisons de l'actualite frappante de cet homme disparu quelque 350 annees plus tot. Pour ce faire, elle analyse dans un premier temps un des ouvrages essentiels sur le sujet, a savoir la biographie de hutten ecrite par david friedrich strauss a la fin des annees 1850. Dans un druxieme temps, elle s'attache a montrer que la place de choix que l'interpretation de strauss occupe dans l'histoire de la reception de hutten tient surtout a l'empreinte qu'elle traca dans le traitement de l'image de hutten. L'influence de strauss fut grande et durable: strauss a relance l'interet pour hutten et, en meme temps, defini pour plus d'un demi-siecle l'image alors dominante de hutten. Les nombreux recepteurs de hutten ne furent le plus souvent que de simples imitateurs de strauss. Ce faisant, notre etude montre que l'interet porte a hutten par strauss et ses epigones, loin d'etre innocent, decoule des nombreuses possibilites de recuperation ideologique qu'offre le parcours de hutten. Parler de hutten revient en fait a parler de l'actualite allemande de ces annees, en d'autres termes de l'unite allemande et des rivalites confessionnelles qui mettront a mal sa consolidation. De la sorte, cette tranche de l'histoire de la reception de hutten, pour etre etroitement liee a l'histoire - surtout politique et religieuse - de l'allemagne au cours de cette periode, renvoie avant tout les craintes et les espoirs que le present et le futur proche inspiraient a ses recepteurs.
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Bai, Yan. "La Réforme du Droit de la Concurrence en Chine : inspiration du Système Européen." Thesis, Paris 2, 2011. http://www.theses.fr/2011PA020001.
Full textAbstract:
Après 30 ans de réforme économique et juridique, la Chine a enfin adopté sa loi nationale en matière de concurrence: la Loi antimonopole du 30 août 2007, entrée en vigueur le 1er août 2008. Cette thèse porte sur l’effort que le Gouvernement chinois a consacré à réformer le droit de la concurrence pour établir et protéger son économie de marché socialiste afin de permettre aux entreprises nationales et étrangères de participer au jeu de la concurrence sur la base de principes d’égalité, de liberté et de transparence. Dans cette thèse, une étude comparée est menée selon deux dimensions : verticale et horizontale. Dans la dimension verticale, le droit chinois de la concurrence montre une continuité dans le temps de la culture juridique traditionnelle remontant à plus de 2000 ans, tandis qu’horizontalement, il se place dans le sillage du droit de la concurrence de l’Union européenne qui constitue une source inépuisable d’inspiration. La loi antimonopole de la Chine comprend notamment une interdiction des pratiques anticoncurrentielles (l’interdiction des ententes et celle de l’abus de position dominante), un contrôle des concentrations et des monopoles administratifs, des règles institutionnelles et des règles de la responsabilité juridique de l’infraction à la loi. Il est à noter que le périmètre de la réforme du droit de la concurrence en Chine ne se borne pas qu’au droit antitrust au sens propre, elle implique aussi le développement du droit contre la concurrence déloyale et l’évolution de la relation entre le droit de la concurrence et le droit de la propriété intellectuelle<br>After 30 years of economic and legal reform, China finally enacted its competition law: the Anti-Monopoly Law of August 30, 2007 which came into force on August 1, 2008. This thesis reviews firstly China’s efforts to reform its legal system of competition in order to establish and to protect the socialist market economy, in which not only the national enterprises but also foreign commercial entities will be able to participate in the game of competition on the Chinese market on the basis of equality on legal status, of freedom to fix prices and of transparency in the market information in the Chinese substantive and procedural legal framework. Secondly, the comparative method used in this thesis touches upon two aspects: the vertical and the horizontal. (The vertical dimension is unfurled in the historical process whereby the Chinese legal system de la concurrence has demonstrated how it is influenced by its traditional legal culture of more than two thousand years, on one hand; and on the other hand, the horizontal comparative study makes it clear that the Chinese competition law follows in the wake of the European Union whose competition legal system is an inexhaustible resource of inspiration for the Chinese antimonopoly law. So, we focus our study on the contents of the Chinese antimonopoly law which include a merger control, the prohibition of anticompetitive practices (the cartel prohibition and the prohibition of abuses of dominance), and the control of anticompetitive behaviors of public authorities, the institutional rules and the rules of legal responsibility in the breach of law. However, the area of Chinese legal reform in the domain of competition is not confined to the antitrust law in its strict sense; it implicates also the enactment of the law for Countering Unfair Competition and the evolution of the relationship between the antitrust law and the intellectual property law. This constitutes our last focus of study
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Olar, Ovidiu-Victor. "La boutique de Théophile : les relations du patriarche de Constantinople Kyrillos Loukaris (1570-1638) avec la Réforme." Paris, EHESS, 2015. http://www.theses.fr/2015EHES0189.
Full textAbstract:
Le patriarche grec de Constantinople Kyrillos Loukaris (1570-1638) est le spectre qui hante la Chrétienté orientale. Il fut en érudit. Il fut également un organisateur audacieux : son nom est lié à la fondation de la première imprimerie grecque de l'Empire ottoman, à la restructuration de la Grande École patriarcale et à la première traduction en grec moderne du Nouveau Testament. Exécuté par les Ottomans, il a été récemment canonisé par l'Église d'Alexandrie. Néanmoins, en 1629 et puis en 1633, sous le nom de Loukaris parut une Confession de foi qui adopte des principes de la Réforme. Était le patriarche un calviniste ? Fut-il un saint ou un hérétique ? Afin de répondre, cette thèse retourne aux sources éparpillées aux quatre coins de l'Europe ; identifie les « piliers » de la pensée de Loukaris ; reconstitue son réseau épistolaire « occidental » et analyse ses « vies parallèles » forgées pendant le débat eucharistique du Grand Siècle<br>The Greek Patriarch of Constantinople Kyrillos Loukaris (1570-1638) is the spectre that haunts Eastern Christianity. He was a remarkable scholar. He was also an audacious organizer: he was involved in the coming into being of the first Greek printing press in the Ottoman Empire, in the refashioning of the Great Patriarchal School, and in the publication of the first "modem" Greek version of the New Testament. Executed by the Ottomans, he was recently declared saint by the Church of Alexandria. Nevertheless, a "Calvinist" Confession of faith appeared under Loukaris' name in 1629 and 1633. Was the Greek Patriarch a calvinist ? Was he a saint or a heretic? In order to provide an answer, the présent thesis returns to the original sources, scattered as they are across Europe and even further; identifies the "pillars" of Loukaris' religious and political thought; reconstructs his "western" letter network and analyses his "parallel lives" coined during the eucharistie dispute of the 17th century
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Mathieu, Michel. "L'Islam entre tradition réformiste et sectarisme révolutionnaire : une analyse de l'influence du "wahhabisme"." Paris 5, 2007. http://www.theses.fr/2007PA05D002.
Full textAbstract:
Cette thèse a pour objet de montrer que l'Islam orthodoxe se caractérise par une adhésion du plus grand nombre des musulmans à des principes et des règles juridiques qui ont été définis par le courant traditionniste. La tradition n'a jamais exclu le réformisme et ne peut être confondue avec un conservatisme rigide ou des courants minoritaires caractérisés par leur sectarisme révolutionnaire. La tradition est l'expression d'un Islam qui tente de concilier la fidélité au dogme immuable et la prise en compte des évolutions. En proposant une analyse nouvelle de penseurs traditionnistes tels Ahmed Ibn Hanbal ou Ibn Taimiya et en prenant comme pivot le préréformiste Mohammed Abdel Wahhab, la thèse étudie l'évolution de la doctrine traditionniste depuis les premiers siècles de l'Islam jusqu'à nos jours, en passant par le grand courant réformiste illustré par al Afghani, Mohammed Abdou, Rachid Rida ou al Kawakibi. La recherche tend à démontrer que la tradition islamique constitue une meilleure réponse aux dérives sectaires extrémistes qu'une occidentalisation qui conduirait à une négation de l'identité musulmane. C'est dans cette mesure que l'avenir appartient à la tradition<br>This research will show how orthodox Islam succeeds in bringing together the largest number of the Moslems with a creed, legal principles and rules which were defined by the traditionist current. Tradition never rejected reformism and cannot be compared with rigid conservatism or with minority, but active, trends defined by their radical revolutionary sectarianism. Tradition is the voice of Islam which tries to reconcile faith and respect of the immutable dogma and nowadays evolutions. The thesis develops a new analysis of traditionists as Ahmed Ibn Hanbal or Ibn Taimiya, and having as a main reference the works of the pre-reformist Mohammed Abdul Wahhab. The thesis studies the developments and evolution of the traditionist doctrines since the first centuries of Islam up to now, taking into account the important reformist trend with thinkers as Al Afghani, Mohammed Abdu, Rashid Rida or Al Kawakibi. This work demonstrates that the Islamic tradition is a better answer to the sectarian extremists drifts than an occidentalization which would lead to the denial and loss of the Moslem identity. Therefore we can say that the future of Islam belongs to the tradition
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Lavéant, Katell. "Théâtre et culture dramatique d'expression française dans les villes des Pays-Bas méridionaux (XVe-XVIe siècles)." Rennes 2, 2007. http://www.theses.fr/2007REN20014.
Full textAbstract:
La présente thèse a pour objet l’étude du théâtre et de la culture dramatique dans les villes francophones du sud des Pays-Bas (Artois, Picardie, Flandres et Hainaut) à la fin du Moyen Âge (XVe et XVIe siècles). L’approche interdisciplinaire, combinant une étude d’histoire culturelle et une analyse littéraire de plusieurs pièces, prend en compte un nombre important de documents d’archives ainsi que des textes manuscrits et imprimés. La première partie présente les différents groupes et les structures de cette culture dramatique, ce qui permet d’en mettre les spécificités en avant, comme le rôle important joué par les compagnies joyeuses, la question de la professionnalisation des pratiques, l’existence d’un calendrier festif spécifique et de liens intéressants avec la culture dramatique en langue néerlandaise de l’époque. Les relations entre théâtre et pouvoir sont également prises en compte. Dans cette culture d’échanges symboliques, le théâtre a une signification politique pour les villes comme pour les pouvoirs religieux, royaux et bourguignons puis impériaux. Le rôle du théâtre comme moyen de propagande (en particulier au XVIe siècle) est également pris en considération, à partir de plusieurs exemples de représentations organisées par des partisans de la Réforme afin de promouvoir leurs idées en évitant la censure. Enfin, la production dramatique de la région est examinée afin de présenter les pièces dont le texte a été conservé, mais aussi celles dont le texte a disparu mais pour lesquelles on a conservé un titre ou une description. Cette analyse permet de remettre en question la division générique traditionnelle, ainsi que les limites du corpus dramatique actuel<br>This PhD-research centers on drama and the dramatic culture in the French-speaking cities of southern Low Countries (regions of Artois, Picardie, Flanders and Hainaut) at the end of the Middle Ages (15th and 16th centuries). Archive documents of various nature as well as literary texts (both manuscript and printed) have been studied, thanks to an interdisciplinary approach combining a study of cultural history with a literary focus on some theatre plays. First, the different theatrical groups and the structures of this dramatic culture are presented, which allows to show the specificities of this culture, such as the importance of the joyful companies, the question of the professional practices of the actors, the existence of a specific festive calendar and of interesting links with the Dutch dramatic culture of the time. A second part studies the relations between drama and power. In this culture of symbolic exchange, drama has a political meaning for the cities as well as for the religious, royal and Burgundian/imperial powers. The role of drama in propaganda (during the 16th century especially) is also investigated, through several instances of plays staged by the supporters of the Reformation in order to spread their ideas despite censorship. Finally, the study focuses on the dramatic production of the region, presenting not only the texts that are still available today, but also archival evidences that allow us to extend our knowledge about plays that have been staged but not kept. This allow us to question the traditional classification of theatrical texts according to dramatic genres, as well as the limits of the actual corpus of preserved texts
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Vénuat, Monique. "Thomas Cranmer et la controverse." Clermont-Ferrand 2, 1996. http://www.theses.fr/1996CLF20094.
Full textAbstract:
La thèse étudie l'intervention de Cranmer, archevêque de Canterburry de 1532 à 1553, et généralement considéré comme le 1er primat d'Angleterre protestant, dans la controverse eucharistique sous Edouard VI. Cette controverse l'oppose à S. Gardiner, évêque de Winchester de 1531 à 1551, chef de file des catholiques henriciens. L'étude des textes de cette controverse, parus en 1550 et 1551, et composés de 3 ouvrages "A defence of the true catholic doctrine of the sacrament" de Cranmer, "An explication and assertion of the true catholic faith, touching the most blessed sacrament of the altar" de Gardiner, "An answer unto a. . . " de Cranmer amène à considérer l'intervention de Cranmer sous plusieurs angles, notamment : -dans la perspective de l'histoire de la controverse eucharistique à partir de son émergence, et dans celle de la controverse en tant que genre, fonctionnant avec des règles précises ; -en relation avec l'histoire de la réforme en Angleterre, avec ses particularités, et dans le contexte des changements intervenus sous Henri VIII puis Edouard VI ; -en tant que forme de propagande en faveur d'une politique en matière de religion déterminée par le roi, son conseil, et le parlement, et visant à la suppression de la messe et à l'instauration du 2e prayer book ; -enfin en tant qu'expression de l'aboutissement d'une longue évolution personnelle de l'auteur, et d'un long conflit avec son adversaire en controverse<br>This thesis deals with the intervention of thomas cranmer (1489-1556) in the controversy over the eucharist, in his capacity as archbishop of canterbury 1532-1553. In this controversy, which took place during the reign of edward vi, he came up against stephen gardiner, the catholic bishop of winchester. The present doctoral study attempts to highlight the following characteristics of cranmer's writings of 1550 and 1551 : - their relevance to the history of the controversy over the eucharist in the christian church and to controversy as a literary genre. - in addition, the part they played in the process of the english reformation under edward vi is examined, as well as their relation to the henrician period. The thesis attempts to show how cranmer's writings may be viewed as a form of propaganda in favour of a religious policy determined by the king, his counsel, and parliament, aiming at the suppression of the mass and with a view to the publication of the second prayer book. Finally, the thesis deals with the aforementioned work as the last stage in the author's long personal evolution, which led him to adopt protestant beliefs, and as the expression of an ancient conflict between himself and gardiner, his opponent in the controversy
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Gauthier, Chantal. "Activité missionnaire en frontière de catholicité : l'exemple du Valais et de l'ancienne Rhétie (1550-1650)." Clermont-Ferrand 2, 2002. http://www.theses.fr/2002CLF20022.
Full textAbstract:
L'enquête proposée dans cette thèse porte sur l'activité missionnaire dans les Alpes suisses. Ces dernières, malgré leur situation politique et religieuse quelque peu particulière, ont été largement ignorées jusqu'ici par les historiens des missions intérieures. Divisée en deux grandes parties, cette thèse s'intéresse d'abord à l'implantation et à l'expansion des ordres religieux en Suisse entre 1550 et 1650. Bien que privilégiant la Confédération helvétique, l'analyse tient compte, pour des fins de comparaison, de la situation dans les pays voisins que sont la France, la Savoie, l'Allemagne et l'Italie. L'exercice permet ainsi de déterminer la place que la Suisse et les Alpes suisses occupèrent dans l'effort de réforme catholique des XVIe et XVIIe siècles. Or, il semble bien que cette région, malgré l'enjeu spirituel qui lui était attaché, n'a pas bénéficié d'une attention particulière de la part des ordres religieux. Dans la deuxième partie de la thèse, qui se veut davantage une étude de cas, l'accent est mis sur les missions capucines du Valais et de la Basse Engadine. L'organisation de la mission ainsi que la pédagogie missionnaire capucine sont ainsi analysées et comparées aux méthodes et stratégies de conversion alors utilisées en France et en Italie. Or cette analyse démontre que les missionnaires capucins s'adaptèrent, tant dans l'organisation de leur mission que dans leur pédagogie, aux contextes politiques et religieux particuliers de ces régions. Cette étude sur l'activité missionnaire dans les Alpes suisses, en s'intéressant aux méthodes et stratégies de conversion en frontière de la catholicité, se voulait d'abord une contribution à l'histoire de la mission intérieure. Mais cette enquête, en définitive, va beaucoup plus loin. Elle permet d'éclairer non seulement l'histoire religieuse d'une région quelque peu délaissée par les historiens mais aussi celle du catholicisme tridentin
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Rambeaud, Pascal. "De La Rochelle vers l'Aunis : histoire des Eglises réformées d'une province au XVIe siècle." Bordeaux 3, 2001. http://www.theses.fr/2001BOR30049.
Full textAbstract:
La dynamique des échanges pousse les marchands aunisiens, nobles et non nobles, à bailler leurs biens fonciers aux laboureurs et à leur donner du travail. Province littorale, l'Aunis est un des carrefours commerciaux des routes terrestres et maritimes mais manifeste peu d'intérêt aux idées luthériennes et fabristes jusqu'à la fin des années 1530. Dans les années 1560, des prédicateurs itinérants formés à Genève y dressent pourtant des Eglises réformées à partir de La Rochelle. L'Eglise réformée rochelaise est l'Eglise-mère de la province et se développe rapidement. En janvier 1 568, l'Eglise réformée de La Rochelle devient la seule Eglise officielle aux yeux du maire François Pontard et du corps de ville tout entier. Comme l'ensemble des Rochelais, beaucoup d'Aunisiens suivent la politique du corps de ville. Malgré la montée des tensions après le siège, la venue des réfugiés à La Rochelle encourage aussi beaucoup d'Aunisiens à adhérer au calvinisme. Par ailleurs, l'Edit de Nantes, favorable aux réformés sur de nombreux points, est mal accepté, où le rétablissement de la messe est vécu comme une défaite.
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Candier, Aurore. "Réforme et continuité en péninsule indochinoise : la Birmanie de 1819 à 1878." Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2012EHES0037.
Full textAbstract:
Deux victoires sur les rois birmans Konbaung, en 1824 et en 1852, ont permis à la Compagnie des Indes orientales d’annexer plus de la moitié de leurs territoires. Ce travail analyse les transformations de la conception et de la pratique birmanes de la réforme au contact de la culture politique britannique entre 1819 et 1878. La première partie présente le domaine du politique à l’orée de cette période, puis analyse l’articulation entre l’horizon d’attente de l’élite politique birmane et sa conception d’une réforme de nature cyclique, liée à la notion de fonction régénératrice de l’ordre socio-cosmique. Les réformes « cycliques » se différenciaient de réformes « conjoncturelles » qui permettaient d’améliorer le fonctionnement de l’appareil étatique. La deuxième partie compare les processus de réforme cyclique des rois de la moyenne période Konbaung (1819-1866), puis étudie l’influence des résidents britanniques sur le processus de réforme conjoncturelle et les conceptions socio-politiques birmanes. La troisième partie analyse l’évolution du discours normatif birman et de la conception du politique pendant la moyenne période Konbaung, puis analyse deux aspects du processus de réforme conjoncturelle : l’économie politique et la réforme fiscale. La dernière partie examine le changement de dynamique après le tournant politique de 1866, marqué par l’assassinat du prince héritier. Le roi Mindon (1852-1878) prit alors l’initiative de toutes les réformes, mais ses ambitions se heurtèrent à la montée de l’impérialisme britannique. Enfin, l’étude envisage les transformations du discours normatif et l’émergence d’une représentation birmane « moderne » de la réforme dans les années 1870<br>After two wars, in 1824 and 1852, the East India Company seized more than half of the Burmese Konbaung kings' territory. In this study, I examine the interaction between the Burmese and British political cultures and the impact of that interaction on the Burmese conception and practice of reform from 1819 to 1878. Part one is an overview of the contemporaneous Burmese political theory and system on the eve of the period under study. I also analyse the correlation between the horizon of expectations of the Burmese political elites and their conception of a “cyclical” reform, connected to the notion of the regenerative function of the Buddhist kingship. Cyclical reforms were differentiated from “conjunctural” reforms meant to strengthen political institutions. Part two is a comparative study of the cyclical reforms implemented by the kings of the Middle Konbaung period (1819-1866). I then study how the British residents influenced both the conjunctural reform process and the Burmese political theory. Part three explores the changes within the Burmese normative discourse and conception of politics during the Middle Konbaung period. I then present two aspects of the conjunctural reform process : political economy and revenue reform. Part four investigates the change in dynamics after the major political turn of 1866, marked by the assassination of the heir-apparent. Thereafter, King Mindon (1852-1878) himself took the initiative of all reforms until the pressure of British imperialism put an end to his attempts. Finally, I consider the transformation of the normative discourse and the emergence of a “modern” Burmese representation of reform in the 1870s
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Wang, Wenjing. "Les albigeois comme ancêtres des protestants ? : la généalogie imaginaire des protestants français du XVIe siècle au XVIIIe siècle." Thesis, Lyon, 2016. http://www.theses.fr/2016LYSE3016.
Full textAbstract:
Les albigeois sont des fidèles d’une hérésie médiévale qui s’est amplement développée dans le sud de la France et a disparu vers le XIVe siècle à cause de la croisade albigeoise et de la poursuite de l’Inquisition. Mais curieusement, ils se sont placés de nouveau au centre du débat catholiques-protestants deux siècles plus tard, car les savants de l’époque croyaient qu’ils étaient les ancêtres des protestants français. Du XVIe au XVIIe siècle, même jusqu’au XVIIIe siècle, la divergence entre les catholiques et les protestants donne lieu à des affrontements dans presque tous les domaines, tandis que, paradoxalement, ils se rencontrent dans l’idée de la filiation albigeois-protestants. Ce phénomène est en rapport étroit avec les stratégies apologétique des deux camps antagonistes d’alors et aussi avec les circonstances religieuses, politiques, voire sociales de la France depuis la Réforme. Les défenseurs de l’Église traditionnelle puisent leur inspiration dans l’histoire de la croisade albigeoise et veulent, en la citant comme exemple, écraser leurs ennemis. Les protestants font également attention à cette histoire, mais ce qu’ils y découvrent, ce sont la résonance produite par les persécutions semblables à celles de l’ancienne époque et une opportunité potentielle dont ils pourraient profiter pour augmenter leur chance de succès dans la controverse, surtout en ce qui concerne la question de la généalogie protestante. Ainsi, les albigeois sont peu à peu intégrés dans l’histoire du protestantisme français. Pourtant, cette généalogie, bien qu’elle se diffuse largement, ne peut pas s’éterniser dans l’Histoire, puisqu’au demeurant, elle est une production imaginaire et, à partir du milieu du XIXe siècle, elle disparaît progressivement<br>The albigensian movement was a Christian heresy which arose in southern France in the High Middle Ages and disappeared in the fourteenth century. However, during the sixteenth century, this heresy was generally considered as the forerunner of French Protestantism. At that time, the Catholics and the Protestants were antagonistic in regards to almost every topic, but strangely they held identical views towards the “genealogy” between the albigensians and the Protestants. This phenomenon is closely related to the political and religious situation and the polemical strategies of the two sides in France since the Reformation. The Catholics are inspired by the albigensian crusade to eliminate the heretics. As for the Protestants, on one hand, the albigensians’ persecution facilitates reflection on their own experience; on the other hand, it provides an opportunity for them to turn adversity and defeat into victory in the conflict with the Catholics. Since then, the albigensian history is integrated into the history of the French protestant church. But, this genealogy, although it is widely spread, could not continue to be taken in History, because it is after all an imagination
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Cassioli, Marco. "Uno spazio di confine tra Liguria e Provenza : La Val Nervia nel basso medioevo e nella prima età moderna (secoli XII-XVII)." Thesis, Aix-Marseille, 2014. http://www.theses.fr/2014AIXM3013.
Full textAbstract:
Le présent travail se propose de reconstruire la genèse et l'évolution de la frontière entre Provence et Ligurie et son impact sur les sociétés locales. L'enquête a choisi, pour zone spécifique, la vallée de la Nervia. Comprise entre les montagnes du Ponant ligure et de la région de Nice, elle a seule constitué pendant plus de cinq siècles (1262-1796) une marche entre deux entités étatiques souvent en conflit : la République de Gênes à l'est, la Provence angevine puis les domaines savoyards à l'ouest. La recherche n'a pas mobilisé moins d'un millier de documents répartis entre les archives de trois pays européens (France, Italie, Monaco). Pour le Moyen Âge, elle a mis d'abord en lumière l'importance tant économique que stratégique de la vallée. Elle a concurremment retracé les politiques menées dans la contrée par Gênes, par la Provence et par les Savoie en matière de communications routières, de production et d'échanges, comme de peuplement. Elle a autant considéré les relations complexes entre seigneurs et communautés. À cette première partie succède une analyse des sociétés locales au seizième siècle. Une attention particulière est accordée aux Doria de Dolceacqua et à leur rôle dans le développement « proto-industriel » du territoire, en tant que gros entrepreneurs dans les secteurs du vin, de l'huile d'olive et du papier. La diffusion de la Réforme dans les villages gouvernés par le duc de Savoie et le renouveau catholique post-tridentin se sont révélés comme d'autres thèmes majeurs. La dernière partie de la thèse se propose de déterminer jusqu'à quel point la présence d'une frontière influa sur la vie et sur les activités quotidiennes des habitants<br>This work aims to reconstruct the genesis and the evolution of the frontier between Liguria and Provence and its impact on local societies. The specific area of research is the Nervia Valley: the only, among the valleys of western Liguria and the region of Nice, to have constituted for more than five centuries (1262-1796) a frontier between two countries often in conflict, the Republic of Genoa in the east and Angevin Provence (later Savoy) in the west. Based on a thousand documents preserved at the archives of three European states (France, Italy and Monaco), the study firstly highlights both the economic and strategic importance of the Nervia Valley; the road network, economic and settlement policies pursued in this area by Genoa, Provence and the House of Savoy; the complex relations between Lords and communities. The second part of the work investigates the local societies in the Sixteenth century. Special attention is devoted to the Doria of Dolceacqua and to their role in the industrial development of the territory as wine, olive oil and paper entrepreneurs; to the diffusion of the ideas fostered by the Reformation in the villages governed by the duke of Savoy; and to the post-Tridentine Catholic renewal. The final part tries to assess to what degree the presence of a frontier influenced the life and daily activities of the inhabitants
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Kahn, David. ""Et ne sub specie pietatis impietas disseminetur..". L'Inquisition espagnole au temps de Charles Quint (1516-1556) : des innovations structurelles à l'épreuve des nouvelles menaces." Thesis, Montpellier 3, 2010. http://www.theses.fr/2010MON30041.
Full textAbstract:
À l’avènement de Charles Ier, le tribunal de l’Inquisition faisait l’objet d’une intense controverse juridique. La cour fut contrainte, pour assurer sa survie, de choisir les leviers de son institutionnalisation. Or, entre 1516 et 1556, la pérennisation du Saint-Office s’était accompagnée d’un élargissement sans précédent du périmètre d’attributions inquisitoriales. L’analyse, dans une première partie, des conditions de l’exercice judiciaire dégage les caractères de la juridicisation à l’œuvre. Ces évolutions prolongeaient la consécration de l’autorité de la chose jugée inquisitoriale impulsée entre 1507 et 1516. Au moyen des garanties fonctionnelles – double degré de juridiction et collégialité – ainsi que du contrôle a posteriori des actes, l’Inquisition put répondre à la controverse juridique. Par le biais d’une étude du traitement de la question mahométane et des blasphèmes, la seconde partie présente les modes d’application de la juridicité ainsi définie et met en évidence l’émergence d’une fonction administrative. Parce que l’Inquisition s’était mise au service d’une police religieuse, elle inaugurait des aménagements procéduraux inédits. La cour était désormais investie d’une fonction de connaissance afin de garantir l’ordre religieux. La troisième partie dégage les caractères de l’action inquisitoriale face aux nouvelles hérésies. En suivant la piste du scandale actif et passif, l’Inquisition formalisa l’illuminisme, quadrilla le territoire par la régulation de l’évangélisme érasmien et surveilla l’émergence des nouveaux foyers hétérodoxes espagnols tout en investissant les matières relatives à la discipline de l’état ecclésiastique et à l’édification des fidèles<br>When Charles I came to the throne, the Spanish Inquisition became the subject of an intense legal battle. In order to ensure its survival, the Court was obliged to find ways of institutionalising it. As it was, the establishment of the Holy Office was accompanied by an unprecedented expansion of the role of the Inquisition. The first part of this work looks at the conditions of the judicial system and how these defined the way in which juridicisation developed. These developments confirmed the consecration of the authority over things deemed inquisitorial, that had been initiated between 1507 & 1516. Through functional guarantees – a double level of jurisdiction and collegiality – and through powers of judicial control, the Inquisition was able to react to the controversy. By way of a study of the treatment of the Mohammedan question and of blasphemy, the second part describes how the jurisdiction was applied, and shows how an administrative function developed. As the Inquisition put itself at the service of religious police, it led to novel ways of adapting existing procedures.The third part shows how the Inquisition acted in the face of new heresies. The Court was henceforth empowered with a right to know, to enable it to guarantee religious order. By actively and passively fomenting scandals, the Holy Office formalised Illuminism, established control of the territory by regulating Erasmian evangelism, and kept a lookout for the emergence of new pockets of heterodoxy in Spain; at the same time it developed the tools needed for a disciplined ecclesiastical state and the edification of the faithful
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Schmitz, Benoit. "Le pouvoir des clefs au XVIe siècle. La suprématie pontificale et son exercice face aux contestations religieuses et politiques." Thesis, Paris 4, 2013. http://www.theses.fr/2013PA040197.
Full textAbstract:
Cette thèse porte sur la prérogative la plus importante du pape durant la première modernité, c’est-à-dire le pouvoir que lui donnaient les clefs du royaume des cieux. Cette faculté de lier et de délier tous les hommes dans l’économie du salut fut contestée au XVIe siècle par la Réforme protestante et par les monarchies européennes. L’enjeu est de comprendre comment la papauté affirma la nature spirituelle de sa suprématie tout en prétendant donner à celle-ci des effets politiques. Une première partie est consacrée aux controverses sur le pouvoir ecclésiastique du concile de Pise à la Réforme luthérienne. Une seconde partie examine les relations entre la papauté et les États à travers l’exercice du pouvoir de déposition. En raison de la richesse de la documentation conservée à l’Archivio Segreto Vaticano, une enquête approfondie est menée sur le cas de l’excommunication et de l’absolution d’Henri IV. Ce travail explique ainsi comment la politique romaine permit à la papauté de rester un acteur politique majeur dans l’Europe du XVIe siècle<br>This PhD thesis deals with the most important prerogative of the pope during the early modern period, i. e. the power that the keys of the kingdom of heaven gave to him. This power to bind and to loose all men in the economy of Salvation was contested during the Sixteenth Century by the Protestant Reformation and by the european monarchies. What is at stake is to understand how the papacy asserted the spiritual value of the papal supremacy while asserting its political effects. A first part turns on the controversies about ecclesiastical power from the council of Pisa to the Lutheran Reformation. A second part deals with the relationship between the papacy and the states through the use of the deposing power. Owing to the richness of the documentation conserved in the Archivio Segreto Vaticano, a thorough inquiry is conducted on the case of the excommunication and of the absolution of Henry IV. This work explains thus how the roman policy enabled the papacy to remain a political actor of first importance in the Europe of the Sixteenth Century
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Samuel-Scheyder, Monique. "Johannes Cochlaeus (1479-1552) : l'humaniste et le débat des idées de son temps." Nancy 2, 1989. http://www.theses.fr/1989NAN21012.
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Juillet, Luc. "La loi canadienne sur l'évaluation environnementale : influence des gestionnaires d'état et des groupes d'intérêts sur la réforme du processus fédéral en matière d'évaluation environnementale." Thesis, University of Ottawa (Canada), 1993. http://hdl.handle.net/10393/6829.
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Pugnière, François. "Clergé et encadrement clérical en Cévennes de la Révocation à la Révolution : le diocèse d'Alès. 1687-1791." Montpellier 3, 2002. http://www.theses.fr/2002MON30061.
Full textAbstract:
Né des conséquences directes de la Révocation de l'édit de Nantes, dans un contexte politique international difficile, le diocèse d'Alès devait répondre à la nécessité d'encadrer les nouveaux convertis à la foi catholique, s'inscrivant dans le cadre du mouvement de Réforme et de Contre-Réforme entrepris depuis le début du XVIIe siècle par les évêques de Nîmes. Terre de mission par excellence, “ l'evesché des Sévennes ” devint ainsi le lieu d'action des réguliers, des compagnies de prêtres et des séculiers, contrastant avec le zèle inégal du clergé paroissial, alors que très tôt s'affirma le refus de la pratique chez des nouveaux convertis qui l'étaient en fait fort peu dans leur globalité, malgré des conquêtes marginales. À une pastorale de la conversion, fondée sur la contrainte salutaire et les “ voyes de la rigueur ”, d'une ampleur moindre au lendemain de la guerre des camisards, succéda au milieu des années 1750 un abandon de fait des “ frères errants ” et un recentrage de la pastorale sur le troupeau fidèle, alors que le clergé diocésain, formé de façon beaucoup plus rigoureuse, intériorisait en profondeur l'ecclésiologie post-tridentine. Agités par les tensions et courants qui traversèrent l'Église de France au XVIIIe siècle, ces prêtres furent conformes aux modèles dégagés par la plupart des études en sociologie religieuse menées ces trente dernières années, mais en revêtant les spécificités propres à un espace de frontière religieuse, où les protestants représentaient deux tiers des fidèles. Au terme de ce siècle d'encadrement clérical devait émerger des modèles de comportements confessionnels qui traversèrent tout le XIXe et toute la première moitié du XXe siècle<br>Brought about by direct consequences of the revocation of the edit of Nantes, in a difficult international political context, the diocese of Alès were an answer for the necessity to confirm new converts in the catholic faith, within the framework of the movement of Reformation and Counter-Reformation undertaken since the beginning of the XVIIth century by bishops of Nîmes. Land of missions, “ l'evesché des Sévennes ” became thus the action place of monks, companies of priests and other seculars, contrasting with the unequal zeal of the parochial clergy, while very early refusal of religious practice asserted themselves by new converts who were in fact very little converted. At a pastoral of conversion, founded on the salutary constraint and “ voyes de la rigueur ”, less extent in the days following the war of Camisards, followed in the middle of years 1750 an abandonment of “ frères errants ” and a refocus on the faithful herd, whereas the diocesan clergy, formed much rigorous, had internalised in depth the post-tridentin ecclesiology. Troubled by tensions and currents which went through Church of France in the XVIIIth century, these priests were in conformity with modalities brought out by the majority of studies in religious sociology conducted these thirty last years, but having its own specificities in this space of religious frontier, where protestants represented two thirds of populations. At the end of a century of clerical control did to emerge patterns of behaviour which bring out the totality of the XIXth century and the first half of the XXth century
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Lévy, François. "De la tragédie au dramma per musica : l'influence du modèle tragique français sur la réforme de l'opéra italien (1690-1731)." Paris 3, 2004. http://www.theses.fr/2004PA030152.
Full textAbstract:
Cette thèse a pour objet l’influence du théâtre tragique français sur l’opéra italien entre 1690 (date de la fondation de l’Accademia dell’Arcadia) et 1731 (date de la création de Demetrio, le premier livret écrit par Metastasio pour la cour de Vienne). Durant cette période, le modèle tragique français joua un rôle déterminant dans l’évolution de la dramaturgie de l’opéra italien, en raison notamment des très nombreuses adaptations de tragédies par les librettistes de la génération d’Apostolo Zeno. Pour comprendre les causes de ce phénomène, il nous a paru nécessaire de faire la distinction entre l’influence directe exercée par un corpus moderne d’œuvres tragiques sur les pratiques d’écriture des librettistes, et l’influence plus vaste que les belles-lettres françaises exercèrent sur le débat littéraire contemporain en Italie. L’enjeu de ce travail est notamment de savoir comment ces deux niveaux d’influence ont pu coïncider, jusqu’à engendrer une réforme du dramma per musica<br>The subject of this dissertation is the influence of french tragic theater on italian opera between 1690 (foundation of the Accademia dell’Arcadia) and 1731 (first performance of Demetrio, first libretto written by Metastasio for the court of Vienna). During this period, the model of french tragedy influenced significantly the evolution of italian opera, particularly thanks to the numerous adaptations of french tragedies by the libretto writers contemporary to Apostolo Zeno. In order to analyse the reasons for this phenomenon, it is essential to distinguish between the direct influence of the contemporary corpus of tragedies on the modes of writing of the librettists, and the more general influence of french literature on the literary debate in Italy of the same time. The ultimate goal of the present work is to determine if and how these two modes of influence may have merged to generate a substancial reform of the dramma per musica
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Marchal-Albert, Luce. ""Double de cueur et de langue" : discours et contre discours dans la polémique calvinienne contre les libertins spirituels." Thesis, Paris 4, 2008. http://www.theses.fr/2008PA040104.
Full textAbstract:
Cette thèse propose l’étude de la polémique que les réformateurs Jean Calvin et Guillaume Farel ont menée contre les Libertins spirituels. Le corpus abordé est le suivant : Le Contre la secte phantastique et furieuse des libertins qui se nomment spirituelz publié en 1545 par Jean Calvin, tout premier ouvrage anti-libertin connu, qui possède à cet égard un intérêt incontestable. Il signe le début d’une polémique à la fois longue et complexe, dont certains traités ultérieurs viennent compléter la charge : deux traités du réformateur de Genève : Une epistre de la mesme matiere, contre un certain Cordelier suppost de la secte : lequel est prisonnier à Roan, publiée en 1547 et la Response à un certain Holandois, lequel sous ombre de faire les Chrestiens tout spirituels, leur permet de polluer leur corps en toutes idolatries, éditée en 1562 ; auxquels il faut adjoindre le volumineux Le Glaive de la Parolle veritable, tire contre le Bouclier de defense : duquel un Cordelier Libertin s’est voulu servir, pour approuver les fausses & damnables opinions du réformateur de Neuchâtel, Guillaume Farel, publié en 1550 et dont le texte a été transcrit est donné en annexe de la thèse. L’approche est rhétorique et vise à faire ressortir les constantes d’un discours qui a repris les schèmes et les cadres du discours polémique anti-hérétique tel que la Bible, les Pères et les actes conciliaires l’avaient codifié depuis près de seize siècles. Il apparaît que les libertins sont doctrinalement et personnellement proches des réformateurs, mais que la spiritualisation et l’individualisation de la foi les aient rendus indifférents à toute pratique extérieure. D’autre part, la polémique nous renseigne sur la conception calvinienne du langage, qui dénonce la pratique ambiguë qu’en font les libertins<br>This thesis propounds a study of the controversy that the reformers John Calvin and Guillaume Farel have carried out against spirituals Libertines. The proposed corpus is as follows: Le Contre la secte phantastique et furieuse des libertins qui se nomment spirituelz, which was published in 1545 by John Calvin, is considered as the very first book against libertines, and in this context has obviously an undeniable interest. It symbolises the beginning of a long and complex controversy, which was further supported by some later treaties: two treaties of the Geneva reformer Une epistre de la mesme matiere, contre un certain Cordelier suppost de la secte : lequel est prisonnier à Roan, published in 1547 and the Response à un certain Holandois, lequel sous ombre de faire les Chrestiens tout spirituels, leur permet de polluer leur corps en toutes idolatries, which was published in 1562 ; and finally the Le Glaive de la Parolle veritable, tire contre le Bouclier de defense : duquel un Cordelier Libertin s'est voulu servir, pour approuver les fausses & damnables opinions of the Reformer of Neuchâtel, which was published in 1550, and whose text was transcribed and inserted in the appendix of the thesis. My approach is rhetoric and aims at highlighting the constants of a speech which has used the structure and frameworks of anti-heretical polemical discourse as the Bible, the Fathers and acts conciliar had codified for nearly sixteen centuries. It appears that the libertines? are doctrinally and personally close to the reformers, but that spirituality and the individualization of faith have driven them to be indifferent to any outdoor practice. Also, the controversy gives us indications about the Calvinian conception of language, which denounces the ambiguous practice of language made by the libertines
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De, Mezerac-Zanetti Aude. "Les évolutions de la liturgie en Angleterre sous le règne d’Henri VIII (1534-1547)." Thesis, Paris 3, 2011. http://www.theses.fr/2011PA030127.
Full textAbstract:
En 1534, le Parlement vota l’Acte de Suprématie qui achevait la rupture de l’Angleterre avec Rome et consacrait le roi comme chef de l’Église d’Angleterre. Si la reformes religieuses du roi et leur réception par les Anglais ont fait l’objet de multiples travaux, les conséquences du schisme et de la suprématie royale sur la prière publique n’ont pas été étudiées. Pourtant, le régime exigea aussitôt que toute référence aux titres et à l’autorité du pape soit supprimée de la liturgie et la prière publique fut activement employée pour promouvoir la suprématie royale. L’analyse des livres liturgiques en usage pendant la période permet de mesurer le degré de soumission du clergé anglais et révèle, en outre, que de nombreux prêtres se sont appliqués à adapter les textes liturgiques aux réformes henriciennes. Ainsi la suprématie royale, loin de n’être qu’un concept politique ou une solution institutionnelle apparaît comme une véritable doctrine religieuse. Mettre l’accent sur la liturgie permet de se situer au cœur d’une problématique essentielle du siècle de la Réforme : que faut-il faire pour être sauvé ? Les confessions de foi publiées à partir de 1536 avancent de nouvelles perspectives sur le sens des sacramentaux : leur dimension perfomative est niée au profit d’une interprétation symbolique. La mise en doute de l’efficacité de la parole liturgique s’étend aux sacrements qui deviennent le sujet de vifs débats au sein du clergé et du peuple. Les expérimentations liturgiques conduites dans les paroisses et la contestation du statut de la liturgie comme dépôt de la foi et moyen d’accès au salut contribuent à expliquer comment la Réforme s’implanta en Angleterre<br>By passing the Act of Supremacy in 1534, Parliament enshrined the break with Rome and theroyal supremacy into the law of the land. The religious reforms which ensued and their impact on the English have already been examined, but the liturgical consequences of the schism and the king’s headship of the Church have not. Yet, the regime immediately required that the liturgy be rid of all mention of the pope and his authority while harnessing public prayer to promote the royal supremacy. Studying the liturgical books in use in the period affords the historian unprecedented access to the religious practices and beliefs in English parishes. Many priests had adapted the liturgy to the royal supremacy which this thesis argues had become a functional dogma of the Henrician church. The European Reformation movement of the mid-16th century is itself deeply concerned with the place of liturgical rituals in Christian life. Under Henry, the meaning and efficacy of the sacramentals was challenged. The liturgy of these ceremonies was no longer considered as a trustworthy deposit of the faith, and sacramental practice, which was no longer thought of as an essential means of s! alvation, became a battle ground between evangelicals and conservatives. The numerous liturgical experiments, both statebacked and initiated locally, in conjunction with the challenge to the traditionnal understanding of the liturgy, contribute to our understanding of how England gradually became a Protestant nation
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Hernandez, Lucia. "Nietzsche et la Renaissance." Thesis, Tours, 2008. http://www.theses.fr/2008TOUR2017.
Full textAbstract:
Ma recherche sera consacrée au regard que posait Nietzsche (1844-1900) sur, selon ses propres mots, cet « âge d’or », la Renaissance. Il s’agira de traiter de l’évaluation de la Renaissance par Nietzsche. Cette étude portera sur une analyse des auteurs de la Renaissance que Nietzsche a lu, comme par exemple Miguel de Cervantès (1547-1616) et parfois même apprécié tel que Michel de Montaigne (1533-1592) ou encore Nicolas Machiavel (1469- 1527). Elle m’amènera aussi à traiter de l’image de l’artiste et du génie de la Renaissance qu’il soit peintre comme par exemple Raphaël (1483-1520), sculpteur comme Michel-Ange (1475-1564), musicien ou écrivain. Cette lecture nous permettra d’une part d’aborder certaines figures de la Renaissance avec les yeux de Nietzsche, et elle nous donnera alors la possibilité de comprendre pourquoi Nietzsche considère l’époque de la Renaissance comme la « dernière grande époque », et d’autre part de comprendre l’influence sur de la Renaissance sur sa philosophie. Nous tenterons de comprendre pourquoi il pense que la culture de la Renaissance est une « culture noble » et cette époque, « l’âge d’or de ce millénaire ». Comment la Renaissance a-t-elle pu permettre l’épanouissement de grandes individualités et même favoriser l’émergence d’individus d’exception ? Et nous nous demanderons alors pourquoi nous n’avons pas récolté « la dernière grande moisson de culture qu’il était possible de récolter », pourquoi et comment la ruine de cette grande époque, la Renaissance, a-t-elle eu lieu ? Qu’arriva-t-il ? Et qu’est ce que cette époque peut encore nous enseigner ?<br>My investigations were dedicated to Nietzche (1844-1900) look on, according to his own words, this golden age named La Renaissance. I dealt with La Renaissance assessment according to Nietzche. This study focused on an analysis about La Renaissance authors that Nietzsche read, as for instance Miguel de Cervantès (1547-1616) and even sometimes appreciated.as Michel de Montaigne (1533-1592) or Nicolas Machiavel (1469-1527). It also drove me to deal with La Renaissance artist and genius image whether it’s a painter as Raphaël (1483-1520) for instance or a sculptor as Michelangelo (1475-1564), a musician or a writer. This reading allows us to to talk about some La Renaissance figures through Nietzche eyes and leads then to the possibility to understand why Nietzche considered La Renaissance as the « last important age » and on the other hand, to understand this influence La Renaissance had on his philosophy. I tried to understand why he thought that La Renaissance culture was a « noble » one and this period, « this millenium golden age ». How did La Renaissance lead to important personalities blooming and even contributed to exceptional people emergence And then, I wondered why we didn’t gather « the last culture wealth we were able to amass », why and how this age ruin, La Renaissance one, did take place ? What did happen ? And what does this period can still teach us ?