Academic literature on the topic 'Interprétations allégoriques'

Résumé La peinture ne manque pas de figures allégoriques. Leur interprétation, marquée par l'histoire et l'histoire de l'art, ne parvient pourtant pas à masquer l'importance de l'acte créateur qui préside à leur existence. C'est cette dimension trop vite classée dans l'habitude esthétique que cet article propose d'explorer, à partir du fait que toute forme laissée par l'artiste ne rend finalement compte que d'une métaphore du for intérieur : le geste créateur apparaît alors comme l'allégorie du musement.

En 431 après Jésus-Christ, l’Église condamne le millénarisme et déclare que la croyance au millénium est une hérésie. Par ce décret, l’Église s’élève contre une conception trop terrestre et trop matérielle de l’idéal chrétien et prend par le fait même une position tant politique que religieuse. L’entreprise de marginalisation du millénarisme est le résultat d’un travail d’interprétation complexe auquel ont participé les plus illustres Pères de l’Église. Nous traiterons ici de l’interprétation de saint Augustin qui, dans De la doctrine chrétienne et dans La Cité de Dieu, échafaude une réflexion visant la liquidation du millénarisme et la proclamation du règne spirituel de l’Église. Cette interprétation de saint Augustin prévaut encore aujourd’hui et permet la distinction entre les groupes catholiques traditionnels et les groupes marginaux adeptes des différentes sectes.

Résumé Les lettres de Cola di Rienzo constituent un des témoignages les plus intéressants sur les milieux culturels de la Rome du XIVe siècle. A ce sujet on peut confronter d'une part l'édition critique et le commentaire de Konrad Burdach et de Paul Piur, qui ont été les premiers à donner de cette correspondance une version complète et fiable, en 1912-1929, d'autre part l'oeuvre de Bartolomeo di Iacovo da Valmontone, contemporain de Cola, chroniqueur attentif et fidèle témoin de la parabole politique du tribun. Dans ces lettres, l'interprétation symbolique du monde animal trouve l'expression la plus accomplie. Cette interprétation se fonde sur l'exégèse, commune à cette époque, de la Bible et en particulier du Nouveau Testament. Mais en outre elle tient compte de la littérature apocalyptique et visionnaire, bien connue, à ce moment, et favorablement accueillie par les mouvements franciscains qui s'inspirent du paupérisme et du spiritualisme. C'est dans cette perspective d'une interprétation allégorique de l'histoire, qu'il faut envisager la faveur dont sont entourés les classiques Tite-Live, Salluste et Sénèque, mais aussi et surtout Boèce. C'est à ce philosophe que se compare le tribun Cola di Rienzo, qui, dans le titre qu'il s'attribue, tient à rappeler le nom de Severus, et impose à son propre fils le prénom Boèce. Dans cette perspective, qui trouve un fidèle écho dans le monde des animaux, s'insère la polémique contre les tyrans qui oppriment Rome, l'Italie et l'Eglise. Parallèlement se fait jour l'exaltation de la paix, de la justice et de la liberté, dont le tribun trouve la source dans la lecture de l'Evangile.

Cette contribution propose la première édition et exploitation d’une feuille volante illustrée anonyme (ca 1565/1570) qui formule en prose allemande une Abcontrafeihung (reproduction) et Außlegung (interprétation) d’un chapiteau de la cathédrale de Strasbourg ; celui-ci, apparemment daté de 1277, représente une procession d’animaux. Le document, traduction libre tirée d’un traité latin du luthérien Jacob Heerbrand (1521–1600), constitue un exemple précoce des luttes confessionnelles de la Réforme, et son importance est située par rapport aux feuilles volantes polémiques et satiriques qui lui sont apparentées, par Johann Fischart (1546/47–1590) et par Johannes Nas (1534–1590). Dans leurs ‘Auslegungen’, ces auteurs passent sous silence, sans doute à dessein mais pour des raisons divergentes, le substrat de la scène du chapiteau, lié à l’épopée animale: la messe et la procession funèbre que la Branche XVII du Roman de Renart met en scène dans l’épisode de la fausse mort du goupil. Tout porte à croire que la charge confessionnelle et politique des sculptures pouvait être plus efficacement développée et perçue en prenant appui non pas sur une fiction animalière reconnue, mais sur une sorte de vérité “inspirée“ par une vision allégorique intemporelle des animaux.

Par la mise en oeuvre de l’exégèse allégorique comme outil d’investigation des saintes Écritures, Didyme d’Alexandrie (IVes) a trouvé un moyen de connaissance humaine, de progrès dans la vertu et de perfection spirituelle. La fidélité à cette méthode exégétique de son époque, principalement la tradition alexandrine représentée par Origène, ne l’a pas empêché d’être créatif lorsqu’il fallait présenter des arguments, soutenir la doctrine chrétienne en accord avec l’enseignement de l’Église, varier les thématiques et exprimer des accents personnels notamment en ce qui concerne la divinité du Saint Esprit. Au-delà des expressions de l’exégèse allégorique comme r`hto,n, i`stori,a, avllhgori,a, tropologi,a et, avnagwgh,, il a su donner au terme “ dia,noia” une valeur exégétique. Ainsi il enrichit son exégèse allégorique d’une nouvelle dimension herméneutique qui se déploie à travers la relation entre l’Esprit de Dieu et l’esprit de l’homme dans la connaissance de Dieu. Là se manifeste la dynamique intellectuelle et spirituelle de la recherche du sens profond des Écritures. Toute l’érudition de Didyme est orientée non seulement vers l’interprétation des Écritures, mais plus encore vers la connaissance de Dieu, une connaissance qui implique l’auto-communication de Dieu et la communion avec sa créature humaine par l’action de l’Esprit divin. « Il n’y a rien d’inspiré par l’Esprit Saint qui n’ait un sens anagogique (avnagwgh,n). Si en effet il s’agit d’enseignement de l’Esprit Saint, il faut les comprendre dans le sens spirituel (pneumatikw/j) (In Eccle. , 281,5-7) ». Ainsi l’Esprit justifie la lettre. L’herméneutique de Didyme est indissociablement une pneumatologie
By implementing a christian allegoric exegesis as a tool to study the Holy Scriptures, Didymos of Alexandria has found a way for man to attain knowledge, progress in virtue and spiritual perfection. Though faithful to this exegetical method of his time, in particular that of the tradition of Alexandria school (IVth century) represented by Origen, did not prevent him from being utterly creative and personal in his arguments, or his support of Christian doctrines in line with the Church teachings, or his discourses on various themes, especially on any topic related to the Holy Spirit. Further to his use of expressions pertaining to the allegorical exegesis such as r`hto,n, i`stori,a, avllhgori,a, tropologi,a, et avnagwgh,, Didymos managed to endow the word “ dia,noia” a specific exegetic value. So, he enriches his allegorical exegesis with a new hermeneutical dimension which develops at the very center where the spirit of man and the Spirit of God join in God's awareness. It is the source of the manifestation of the intellectual and spiritual dynamic in the search of deep sense of the Scriptures. All Didymos' erudition is not only orientated towards the interpretation of the Scriptures, but more so towards the knowledge of God, a knowledge that implies the “self-communication” and God's communion with his human creature through the Holy the work of the Divine Spirit. Any thought inspired by the Holy Spirit can only have an anagogic meaning (avnagwgh,n). If indeed, this thought or teaching emanates from the Holy Spirit, it must be understood in its spiritual sense (pneumatikw/j) (In Eccle. , 281,5-7) ». The Spirit justifies the letter. The hermeneutic of Didymos is a pneumatology

La thèse est consacrée à la représentation des rapports sociaux dans un corpus de textes de la période du moyen français : les ballades de Charles d'Orléans (1394-1465). Son auteur remonte au discours d'un poète -«maître du XIVe / XVe siècle » - afin d'y découvrir les éléments constitutifs de la classification sociale. Cette démarche se situe dans le contexte théorique de la délimitation d'un champ sémantique. Les investigations visant la délimitation et la structuration du champ sémantique des statuts sociaux, sont menées dans deux directions : l'analyse des rapports paradigmatiques et l'étude des relations syntagmatiques. La recherche est orientée avant tout vers une analyse discursive approfondie permettant de sélectionner les vocables représentatifs du concept des statuts sociaux. Elle rend compte de la spécificité du corpus constitué d'une poésie allégorique au centre de laquelle se trouve le royaume du Dieu d Amour et de son peule (les différentes abstractions personnifiées : Bonne Foy, Loyauté, Beauté, Jeunesse. . . ), tout en cherchant à l'intérieur de ce cadre spécifique (allégorique) les reflets de la société réelle à travers les différents statuts de ses membres constitutifs.

La notion d’allégorie représente un enjeu majeur de l’exégèse juive alexandrine dont Philon est le représentant le plus éminent. L’étude de trois de ses traités, présentant respectivement les trois grands types d’exégèse présents dans son œuvre, nous a permis de préciser, autour de la figure d’Abraham, la manière dont Philon utilise concrètement la notion d’allégorie et les enjeux herméneutiques qu’elle recouvre. Dans le De Abrahamo, la distinction entre sens littéral et sens allégorique recoupe pour l’essentiel la distinction entre réalités sensibles et réalités intelligibles, mais quelques éléments, notamment la référence à Dieu, perturbent la régularité de ce cadre. Dans la section des Quaestiones que nous avons analysée, Philon parvient, en focalisant son exégèse sur l’intellect d’Abraham, à inscrire les réalités intelligibles dans le sens littéral. Enfin, dans le De migratione Abrahami, le sens littéral et les réalités sensibles tendent à s’effacer devant une exégèse qui envisage de façon directe les réalités intelligibles. Surtout, Philon crée un langage exégétique qui associe étroitement langage de l’Écriture et langage de la philosophie pour envisager, à travers plusieurs figures scripturaires qu’il réunit dans un même mouvement, la migration de l’intellect vers Dieu. L’herméneutique philonienne apparaît focalisée en dernière analyse sur la vie de l’intellect : en lui s’articulent, dans un langage nouveau, la Loi de Moïse et la loi de nature, révélations d’un même Créateur, mais dans une lecture qui fait de la loi de la nature le modèle de l’Écriture, et de la philosophie celui de l’exégèse. L’innovation exégétique de Philon est aussi sa principale limite
Allegory is one the major topic of the study of the Jewish Alexandrian exegesis, of which Philo is the most prominent author. By studying three of his treatises, in each of which is to be found one of the three types of allegory he happens to be using in his works, we could determine about Abraham’s character how Philo really uses the notion of allegory and the hermeneutical dimension of his exegesis. In the De Abrahamo, the distinction between the literal and the allegorical meaning follows mostly the distinction between sensible and intelligible realities, but this regular pattern is disrupted by a few elements, including the reference to God. In the section of the Questiones we studied, the exegesis’ focalization on the intellect allows Philo to see the intelligible realities as a part of the literal meaning. At last, in the De migratione Abrahami, the literal meaning and the sensible realities disappear: there remains only an exegesis dealing directly with the intelligible realities. More importantly, Philo creates an exegetical language which closely binds together the language of Scripture and the language of philosophy, so as to illustrate, through several scriptural characters which he unifies in one movement, the migration of the intellect towards God. Philo’s hermeneutics, as it finally appears, are focalized on the life of the intellect. Moses’ Law and nature’s law, two revelations of the one Creator, are bound together within him, thanks to a new language: but in this reading, nature’s law is seen as the true model of Moses’ Law, and philosophy as the true model of exegesis. Philo’s exegetical breakthrough is at the same time his main limit

Tenter de cerner le concept de ‘’personnage poétique’’ dans Les Fleurs du Mal et Le Spleen de Paris et essayer d’en déduire les fonctions et les significations, tels sont les objectifs du présent travail. Un processus de conceptualisation fait l’objet de notre première partie qui s’appuie sur les critiques existantes à ce sujet pour donner les statuts adéquats aux êtres peuplant ces deux œuvres. On s’est proposé de voir à travers des exemples précis le traitement que réserve l’œuvre baudelairienne à ce concept, notamment quand il s’agit de passer du poème en vers au poème en prose. Ainsi, des notions limitrophes ont émergé au fil de notre analyse, comme la notion de “figure allégorique” ou “mythique”. Parler de ‘’personnage poétique’’ est donc fort délicat surtout à l’aune de la variation générique qui impose des nuances contraignantes. Mais le fait est là : nous pensons légitime d’attribuer le statut de personnage à certains des sujets qui traversent Les Fleurs du Mal ou Le Spleen de Paris. En effet, ils sont définissables suivant les critères réservés généralement au personnage à savoir, le faire, le dire, la dimension psychologique. Néanmoins, ce statut n’est pas aussi évident quand on constate que dans ces deux œuvres le même sujet peut parfois conjointement relever du traitement de personnage et de figure. Ce travail étant réalisé, notre tâche était d’étudier les fonctions de ces ‘’personnages’’ et de ces ‘’figures’’ dans le cadre de l’esthétique générale de Baudelaire. Dès lors, on a pu voir un processus de dédoublement et de dialogisme se déclencher entre le poète et ses alter ego, qui incarnent ses revendications et ses convictions esthétiques avant-gardistes
The objectives of the present work are attempting to define the concept of'' poetic character” in'' Les Fleurs du Mal” and” Le Spleen de Paris” as well as trying to deduce the functions and meanings implied in that concept. A process of conceptualization will be our first part .This part will rely on existing critics on this subject to finally give the appropriate statutes to creatures inhabiting these two works. We suggested to study through specific examples the way the works of Baudelaire treat this concept particularly when it comes to moving from free verse poem to prose poem. Thus, adjacent concepts have emerged in the course of our analysis such as the notion of mythical or allegorical figure. Talking about '' poetic character “is so delicate especially in this generic difference that imposes binding shades of meaning. But the fact is that we were able to grant the status of characters to many creatures whether in ‘Les Fleurs du Mal ‘or in ‘Spleen de Paris’. In fact, they can be defined according to the criteria usually reserved to character i.e., do, say, the psychological dimension… However, this status is not that evident when we notice that in these two works the same creature could sometimes jointly be treated as character and figure. Once this work was done, our task was to study the functions of these'' characters'' and '' figures'' in the context of the overall aesthetics of Baudelaire. Consequently, we could see a process of duplication and dialogism between the poet and his creatures. Tackled as his doubles; these creatures embody the poet’s claims and his avant-gardist aesthetic convictions