Academic literature on the topic 'Irlande – Histoire religieuse – 20e siècle'

Une définition des termes « catholicisme » et « protestantisme » ouvrira ce travail de recherches afin de pouvoir comprendre la dimension religieuse de la question nord-irlandaise. Il sera possible de constater à quel point Stewart Parker (1941-1988) et Anne Devlin (1951-), dramaturges belfastois, considèrent que les habitants de la Province peuvent manquer de repères en matière de religion. Les auteurs se tournent alors vers la Bible, recueil de textes sacrés qui leur offre une stabilité religieuse sûre. Aussi, une deuxième partie montrera combien leurs pièces de théâtre, Pentecôte (1987) et Après Pâques (1994), regorgent d'allusions et d'épisodes bibliques. Néanmoins, il apparaîtra bien vite que ces récits et paraboles testamentaires sont transposés à la situation de l'Irlande du Nord. En vidant ainsi de leurs contenus les mythes chrétiens, les dramaturges offriront au religieux de servir ce réel qu'ils jugent discordant. Cette scission de la société ulstérienne donnera lieu, dans les deux oeuvres, à une fragmentation profonde, illustration ultime de la crise que la Province traverse. Après avoir déconstruit ce monde qui les entoure, les deux auteurs prennent en charge de le reconstruire pour redéfinir l'identité nord-irlandaise. Plus que la religion, l'homme sera blâmé pour avoir engendré cet état de guerre, auquel il devra remédier
This dissertation will open on the definitions of the notions "Catholicism" and "Protestantism" so as to help better understand the religious dimension of the Northern-Irish question. It will be then possible to realize to what extent Stewart Parker (1941-1988) and Anne Devlin (1951-), two playwrights from Belfast, think the Ulster inhabitants lack any reference points when it comes to religion. Therefore, Parker and Devlin resort to the Bible, the collection of sacred texts that enables them to start again with some religious stability. A second part will show how much their plays, Pentecost (1987) and Afer Easter (1994), are infused with biblical imagery and episodes. Nevertheless, it will soon appear that these stories and parables, extracted from the Old and the New Testaments, are adapted to the Ulster situation. By emptying Christian-myths out of their contents, both playwrights will enable religion to serve this reality they vie; as disharmonious. This division that splits Ulster society will trigger off a deeper sense of fragmentation. This is how the crisis the Province is going through will be illustrated in both plays. After deconstructing the environment that surrounds them, Parker and Devlin take the responsibility of reconstructing it so as to re-define the Northern-Irish identity. More than religion, man is blamed for engendering this state of war; ultimately, it will be left to him to find a solution

Les divers environnements qui entourent l'enfant dès sa naissance, lui offrent la vision d'un monde peuplé d'écrits. S'approprier cet univers procure les clés pour déchiffrer les messages transmis pour comprendre les codes de la lecture. L'enfant grandit donc avec des mots, des phrases et des textes. L'objet livre lui apporte un atout supplémentaire pour construire les fondements de sa vie d'adulte. En développant le secteur du livre pour enfants, un pays comme l'Irlande fournit une identité nationale à ses publications. En effet, les années 80 ont vu l'essor grandissant de la littérature enfantine. Cet engouement s'est manifesté de différentes manières. Des associations et des éditeurs se sont aventurés dans la diffusion d'oeuvres pour enfants. Des actions gouvernementales ont aussi été mises en place. Toutes ces entreprises spécifiques ont contribué à mettre en valeur les livres destinés à cette tranche d'âge et à promulguer des oeuvres à la fois écrites et éditées par des irlandais.

Après la chute de l'empire ottoman, les dirigeants de la nouvelle Turquie ont rasé toutes les anciennes institutions religieuses et ils ont construit, selon la loi 429 du 3 mars 1924, la Présidence des affaires religieuses remplaçant le ministère de la Charia et des fondations religieuses dissous par la même loi. Celle-ci ne représentait même pas une autorité spirituelle, n'avait pas le droit d'interpréter les lois islamiques, ni de faire des recherches théologiques ou d'établir un dogme religieux ; elle se contentait de réglementer les affaires concernant la croyance et les pratiques en matière de religion musulmane. En outre, son statut lui permettait de nommer ou de révoquer les religieux et d'administrer les lieux saints, mais pas les propriétés ni les biens immobiliers religieux. Ainsi, l'État en créant la Présidence des affaires religieuses plaça l'Islam et toute son l'activité religieuse sous son autorité. Après les années 1945-1946 qui marquent le début de la démocratie, avec la politique religieuse des partis politiques l'Islam a été développé au sein de l'Etat. A côté de l'Islam officiel, les groupes religieux qui représentent l'Islam parallèle (en utilisant des partis politiques) bien qu'elles fussent interdites officiellement, ont continué d'exister et de développer leurs organisations. Ainsi, un "Islam officiel" contôlé par l'Etat, qui était timidement né au début de la République et un "Islam parallèle" qui était interdit, ont commencé à progresser au sein de l'Etat et dans la société turque.

Ce mémoire porte sur l’éducation morale et religieuse proposée aux adolescents à l’école publique québécoise entre 1929 et 1958. Durant cette période, au fur et à mesure que se structure le primaire supérieur, les objectifs de l’enseignement religieux et moral se précisent davantage et expriment la volonté de dépasser l’instruction au profit de l’éducation. Des efforts pédagogiques et méthodologiques sont déployés dans l’optique de renouveler l’enseignement de la religion et de la morale et mieux l’adapter aux caractéristiques de l’adolescence. De fait, l’analyse du contenu des manuels scolaires de religion et de morale révèle un portrait de l’adolescence qui se précise et qui en vient au cours des années 1950 à s’adresser spécifiquement aux garçons. Ensuite, nous observons que les adolescents sont conviés à participer activement à l’affirmation d’une culture moderne catholique, notamment en favorisant le développement de leur responsabilité personnelle et de leur engagement à l’égard de la foi. En outre, la mise en application de ce modèle éducatif intégral dans les écoles secondaires publiques nous permettra de porter un regard critique sur les exigences formulées par la religion et la morale catholique à l’endroit des adolescents.

Situee au coeur de l'afrique a plus de mille kilometres de la mer, dans la zone sub-equatoriale, la republique centrafricaine a ete connue sous le nom d'oubangui-chari. La france y etablit un poste militaire a bangui en mil huit cent quatre vingt-neuf et les premiers missionnaires catholiques y creerent un village de liberte en mil huit cent quatre vingt quatorze. L'eglise des freres est l'une des societes missionnaires protestantes que le traite de versailles a autorisees a venir s'installer a cote des catholiques dans les territoires coloniaux francais. Vu l'histoire de ses origines pietistes et americaines, des difficultes et des phases de son installation en mil neuf cent vingt-un sont retraces. Le corps de l'ouvrage s'attache a presenter les personnes qui ont fourni l'encadrement des stations missionnaires, a decrire le milieu ethnique, les structures familiales, economiques, politiques, enfin les croyances et les pratiques traditionnalles des societes locales. Il analyse dans cette situation les moyens pastoraux, scolaires, d'assistance medicale et sociale qui one mis en place par cette eglise pour soutenir une action d'evangelisation et de promotion sociale. La section suivante etudie les problemes nes de la guerre et de l'apres guerre et l'acheminement vers l'independance politique qui coincide avec le transfert aux populations locales les responsabilites pedagogiques. .
Situed in the heart of africa more that a thousand kilometers from the ocean, in a sub-equatorial zone, the central africa republic was known by the name of oubangui-chari. France established a military post there in bangui in eighteen hundred eighty-nine and the first catolic missionaries settled an independent village there in eighteen hundred ninetyfour. The brethren church is one of the protestant missionary societies which the treaty of versailles autorized to come and settle to work alon gside the catholics in the french territorial colonies. In light of its american pietistic beginning, the hardships and phases of its settlement in nineteen hundred twenty-one are related. The body of this work is decated to introducing the people who supplied the framework for the missionary stations, to describing the ethnic setting, family structures, economic and political situations, and lastly the beliefs and traditional pratics of the local societies. In this context it analyses the pastoral and academic actions taken, and the medical and social assistance which were established by this church to support evangelical efforts and social advancement. The following section studies, the problems which arose from the war and the post war era and the. .

Cette etude met en lumiere les principaux aspects de la vie religieuse du diocese de bayonne, depuis la separation entre l'eglise et l'etat de 1905, jusqu'au concile vatican ii. Si elle s'interesse aux traditions religieuses, aux diverses formes de piete populaire, aux oeuvres paroissiales, a l'influence et l'autorite du clerge, elle s'efforce aussi de situer les reponses ecclesiales apportees par l'autorite diocesaine, face aux evenements et crises qui jalonnent la periode. Les choix pastoraux sont dictes par le respect des directives pontificales et, au dela du cadre diocesain, par la situation politico-religieuse du pays. Apres les inquietudes et les bouleversements issus de la separation, le diocese s'engage sur des bases nouvelles. Monseigneur gieure met en place une politique de "defense catholique". L'amelioration des rapports entre l'eglise et l'etat, la redecouverte de la notion d'apostolat, participent a la renaissance catholique des annees 30. Mais, c'est apres la seconde guerre mondiale que se produit dans le diocese, sous la conduite de monseigneur terrier, un puissant dynamisme pastoral qui transparait dans l'essor du militantisme d'action catholique, le renouveau liturgique et la reforme des structures diocesaines. Monseigneur gouyon entreprend, a partir de 1957, une pastorale audacieuse (lancement des chantiers diocesains, mise en place d'une pastorale de zone) qui vise a adapter le diocese aux mutations sociales qui surviennent alors. L'application enthousiaste dans le diocese, des reformes conciliaires -notamment liturgiques- est vite temperee par la crise qui touche l'eglise : baisse de la pratique religieuse, chute des ordinations, contestation des militants, commotions de mai 1968. . . Malgre les fortes traditions religieuses, l'important encadrement religieux, le detachement religieux s'accelere. Le diocese resiste difficilement aux assauts de la modernite
This study brings out the main aspects of religious life in the diocese of bayonne, from the separation of the church and the state in 1905 to vatican ii council. If it deals with religious traditions, different forms of popular piety, the parish deeds, the influence and authority of the clergy, it also tries to bring to light the ecclesiastical answers brought by the diocesan authority in the face of events and crisis that stand out as landmarks in this period. The pastoral choices are dictated by the respect of pontifical instructions and, beyond the diocesan scope, by the politico-religious situation in the country. After the anxiety and distress caused by the separation, the diocese commits itself on a new basis. Lord bishop gieure sets up a policy of "catholic defense". The improvement of relations between the church and the state, the rediscovery of the notion of total devotion, take part in the catholic renaissance of the 30s. But it is mainly after world war ii and under lords bishop terrier's leadership that a powerful, pastoral dynamics comes over and appears in the expansion of the militancy of "action catholique", the liturgical revival and the reform of the structures in the diocese. From 1957 onwards, lord bishop gouyon starts a daring pastoral (launching of diocesan workshops, setting up a pastoral according to areas) which aims at adapting the diocese to the social changes arising at that time. The enthusiastic implementation of the conciliar reforms - especially liturgical - in the diocese is quickly tempered by the crisis that reaches the church : declining religious observance, falling number of ordinations, opposing militants, upheavals of may 1968. . . In spite of sound religious traditions and an important church guidance, religious indifference increases. The diocese finds it difficult to fight against the attacks of modernity

La participation des femmes au conflit arme entre l'eglise catholique et l'etat mexicain a la fin del annees 20, a ete longuement negligee. Dans ce travail sont examines trois sources d'information dont l'origine predominante est masculine, sur le role joue par ces femmes dans la rebellion catholique : litteraires, historiographiques, et testimoniales, dans le but de devoiler la representation qu'ils ont fabriques et les concepts qu'ils ont tenus autour de ces femmes et consequement des femmes en general. Tandis que les sources testimoniales et historiographiques n'offrent pas la possibilite de voir dans l'adhesion des femmes a la rebellion une intervention du collectif feminin coherent ayant ses propres objectifs et circonstances, la litterature finit par reduire les experiences historiques des femmes a une feminite normative en dehors de laquelle il n'y a qu'anomalie et transgression de l'ordre naturel. Puis, cette representation et ces concepts sont mis en contraste avec les recits de vie des femmes qui se sont adherees a la rebellion catholique. La conduite des femmes dans la pratique va e l'encontre de tel discours de bien de manieres, ce qui las eloigne de la representation litteraire, tout comme de la place que leur a conferee l'historiographie au sein du mouvement cristero. Ces femmes desirent s'affirmer devant les hommes, obtenir la reconnaisance des nouveaux espaces d'activite qui leur sont ouverts, la confirmation des taches traditionnelles et leur place dans la societe
The participation of women in the 1926-1929 civil war oppossing the mexican state and the catholic church, has so far been neglected by social researchers. The main sources of information about the role women played in this war, have been written by men. In order to unveil the representation and the concepts conveyed about these women and women in general, literary, historiographical and testimonial sources are analysed in this work. While historiographical and testimonial sources do not permit to see the participation of women in the rebellion as a collective answer, coherent with the social circumstances under which women lived, literary sources reduce the historical experiences of these women to a normative feminity outside of which there is nothing but anomaly and transgression regarding the stablished social order. The whole is confronted against the life-stories of women that took active part in the rebellion. Their behavior puts them afar from literary representation as well as from the place historiography has assigned them within the cristero movement. What these women sought, was to afirm themselves in front of men, to obtain recognition for the new spaces of activity opend to them, to confirm their traditional tasks and their place in society

L'evangelicalism est un protestantisme conservateur qui attache une valeur intangible au texte biblique et insiste sur la foi personnelle. Mais aussi, dans les traditions revivalistes wesleyenne et américaine des XVIIIe et XIXe siècles qui l'ont périodiquement renouvelé, l'evangelicalisin contemporain est un ensemble d'organisations dont l'origine peut remonter a la reforme du XVIe siècle et dont les plus récentes ont été créées au cours des années étudiées dans cette thèse (1970-1990). Ce sont des milliers d'églises locales indépendantes, des centaines de regroupements d'églises locales dits << dénominations >> ou << fellowships >>, et des milliers d'organisations de service autonomes de type para-ecclésial (parachurch organisations). S'y ajoutent des membres d'églises libérales. Organisations et individus partagent des convictions et des sensibilités communes. Cette mouvance constitue environ un cinquième florissant de la population du pays. L'égalité des clercs et des laïcs (concept du sacerdoce universel), associée au gout de la démocratie participative américaine rend les evangelicals copropriétaires de leurs organisations et multiplie les initiatives et les ressources. La fragilisation de l'identité du pays, apparue au milieu des années 1960 et un sentiment d'attente millénariste ont multiplié depuis les efforts de protection identitaire et d'expansion missionnaire des evangelicals. Leur sens de l'organisation pour la diffusion de leur cause a bénéficie de l'homogénéisation technique du pays et a su créer des réseaux efficaces de contacts, notamment par la radio et la télévision.

Cette recherche est une contribution à la connaissance d'un phénomène jusque là largement répandu entre Etats. Il s'agit de la coopération. La coopération objet de cette étude est inter ecclésiale. Elle concerne une Eglise de vieille chrétienté, l'Eglise de Lille /France, et une jeune Eglise, l'Eglise du Cameroun. L'analyse couvre les trois périodes majeures dans les relations entre l'Afrique noire et la France : avant la Deuxième Guerre mondiale, après la deuxième Guerre mondiale et après l'indépendance du Cameroun. Cette étude montre la disponibilité de l'Eglise de Lille vis-à-vis de l'Eglise missionnaire du Cameroun, lorsque cette dernière faisait face à des difficultés insurmontables par la seule action évangélisatrice. Lorsque l'Eglise du Cameroun fut en proie à la rivalité protestante sur la question des œuvres médicales, Lille, par le biais d'Ad Lucem, releva le défit ! Lorsque l'Eglise du Cameroun fut en proie à l'idéologie communiste aux cours des luttes pour l'émancipation du Cameroun, Lille se servit de l'action catholique spécialisée. L'ère nouvelle fut marquée par l'avènement de l'indépendance du Cameroun, l'africanisation des hiérarchies, les recommandations conciliaires, l'évolution des mentalités et/ou l'incapacité à s'adapter, le désir d'affirmation et enfin la disparition des différents pionniers des aspects de cette coopération. Coopération naguère subie par les chrétiens du Cameroun, aujourd'hui, on observe une tendance de la chrétienté de ce pays à imposer à l'Eglise de Lille, une nouvelle relation particulière avec le Cameroun. Ces velléités de relance observées par la partie camerounaise tiennent-elles toujours compte des orientations de la pastorale à Lille ?
This research is a contribution to the knowledge of a phenomenon hitherto widespread between States. It is the cooperation. The cooperation object of this study is inter ecclesial life. It concerns a Church of old Christianity, the Church of Lille. France, and a young Church, the Church, the Church of Cameroon. The analysis covers three major periods in the relations between the black Africa and France : before the Second World War, after the Second World War and after the independance of Cameroon. The study shows the availability of the Church of Lille vis-à-vis the missionary Church of Cameroon, when the latter was facing insurmountable difficulties by the only evangelizing action. When the Church of Cameroon was in the grip of rivalry protestant on the question of medical works, Lille, through Ad Lucem, relieved the challenge ! When the Chruch of Cameroon was in prey to the communist ideology during the struggles for the emancipation of Cameroon, Lille served of the Catholic Action specialized. The new era was marked by the advent of the independence of Cameroon, the africanization of hierarchies, the conciliating recommendations, the evolution of attitudes and/or the inability to adapt, the desire to affirmation and finally the disappearance of the various pioneers of aspects f this cooperation. Cooperation in the past suffered by the christians of Cameroon, today, there is a tendency of Christianity of this country to impose the Church of Lille, a new special relationship with Cameroon. These ambitions of recovery observed by the Cameroonian part hold always account of the orientations of the pastoral care in Lille ?