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Dissertations / Theses on the topic 'Irlande – Histoire religieuse – 20e siècle'
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Matte, Isabelle. "Sortir de la religion : spécificités d'une sécularisation catholique au Québec et en Irlande : expériences du "Celtic Tiger" et de la Révolution tranquille." Thesis, Université Laval, 2013. http://www.theses.ulaval.ca/2013/29647/29647.pdf.
Full text
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Privas, Virginie. "Il était une "foi" à Belfast (Irlande du Nord) : Pentecôte (1987) et Après Pâques (1994) : expression du sentiment religieux dans deux œuvres dramatiques de Stewart Parker (1941-1988) & Anne Devlin (1951-)." Lyon 3, 2007. https://scd-resnum.univ-lyon3.fr/out/theses/2007_out_privas_v.pdf.
Full textAbstract:
Une définition des termes « catholicisme » et « protestantisme » ouvrira ce travail de recherches afin de pouvoir comprendre la dimension religieuse de la question nord-irlandaise. Il sera possible de constater à quel point Stewart Parker (1941-1988) et Anne Devlin (1951-), dramaturges belfastois, considèrent que les habitants de la Province peuvent manquer de repères en matière de religion. Les auteurs se tournent alors vers la Bible, recueil de textes sacrés qui leur offre une stabilité religieuse sûre. Aussi, une deuxième partie montrera combien leurs pièces de théâtre, Pentecôte (1987) et Après Pâques (1994), regorgent d'allusions et d'épisodes bibliques. Néanmoins, il apparaîtra bien vite que ces récits et paraboles testamentaires sont transposés à la situation de l'Irlande du Nord. En vidant ainsi de leurs contenus les mythes chrétiens, les dramaturges offriront au religieux de servir ce réel qu'ils jugent discordant. Cette scission de la société ulstérienne donnera lieu, dans les deux oeuvres, à une fragmentation profonde, illustration ultime de la crise que la Province traverse. Après avoir déconstruit ce monde qui les entoure, les deux auteurs prennent en charge de le reconstruire pour redéfinir l'identité nord-irlandaise. Plus que la religion, l'homme sera blâmé pour avoir engendré cet état de guerre, auquel il devra remédierThis dissertation will open on the definitions of the notions "Catholicism" and "Protestantism" so as to help better understand the religious dimension of the Northern-Irish question. It will be then possible to realize to what extent Stewart Parker (1941-1988) and Anne Devlin (1951-), two playwrights from Belfast, think the Ulster inhabitants lack any reference points when it comes to religion. Therefore, Parker and Devlin resort to the Bible, the collection of sacred texts that enables them to start again with some religious stability. A second part will show how much their plays, Pentecost (1987) and Afer Easter (1994), are infused with biblical imagery and episodes. Nevertheless, it will soon appear that these stories and parables, extracted from the Old and the New Testaments, are adapted to the Ulster situation. By emptying Christian-myths out of their contents, both playwrights will enable religion to serve this reality they vie; as disharmonious. This division that splits Ulster society will trigger off a deeper sense of fragmentation. This is how the crisis the Province is going through will be illustrated in both plays. After deconstructing the environment that surrounds them, Parker and Devlin take the responsibility of reconstructing it so as to re-define the Northern-Irish identity. More than religion, man is blamed for engendering this state of war; ultimately, it will be left to him to find a solution
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Picault, Isabelle. "Le livre pour enfants en Irlande, de 1980 à 1996." Caen, 2002. http://www.theses.fr/2002CAEN1342.
Full textAbstract:
Les divers environnements qui entourent l'enfant dès sa naissance, lui offrent la vision d'un monde peuplé d'écrits. S'approprier cet univers procure les clés pour déchiffrer les messages transmis pour comprendre les codes de la lecture. L'enfant grandit donc avec des mots, des phrases et des textes. L'objet livre lui apporte un atout supplémentaire pour construire les fondements de sa vie d'adulte. En développant le secteur du livre pour enfants, un pays comme l'Irlande fournit une identité nationale à ses publications. En effet, les années 80 ont vu l'essor grandissant de la littérature enfantine. Cet engouement s'est manifesté de différentes manières. Des associations et des éditeurs se sont aventurés dans la diffusion d'oeuvres pour enfants. Des actions gouvernementales ont aussi été mises en place. Toutes ces entreprises spécifiques ont contribué à mettre en valeur les livres destinés à cette tranche d'âge et à promulguer des oeuvres à la fois écrites et éditées par des irlandais.
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Arabacı, Fazlı. "L'organisation religieuse dans la Turquie républicaine : Islam officiel et parallèle." Paris, INALCO, 1997. http://www.theses.fr/1997INAL0002.
Full textAbstract:
Après la chute de l'empire ottoman, les dirigeants de la nouvelle Turquie ont rasé toutes les anciennes institutions religieuses et ils ont construit, selon la loi 429 du 3 mars 1924, la Présidence des affaires religieuses remplaçant le ministère de la Charia et des fondations religieuses dissous par la même loi. Celle-ci ne représentait même pas une autorité spirituelle, n'avait pas le droit d'interpréter les lois islamiques, ni de faire des recherches théologiques ou d'établir un dogme religieux ; elle se contentait de réglementer les affaires concernant la croyance et les pratiques en matière de religion musulmane. En outre, son statut lui permettait de nommer ou de révoquer les religieux et d'administrer les lieux saints, mais pas les propriétés ni les biens immobiliers religieux. Ainsi, l'État en créant la Présidence des affaires religieuses plaça l'Islam et toute son l'activité religieuse sous son autorité. Après les années 1945-1946 qui marquent le début de la démocratie, avec la politique religieuse des partis politiques l'Islam a été développé au sein de l'Etat. A côté de l'Islam officiel, les groupes religieux qui représentent l'Islam parallèle (en utilisant des partis politiques) bien qu'elles fussent interdites officiellement, ont continué d'exister et de développer leurs organisations. Ainsi, un "Islam officiel" contôlé par l'Etat, qui était timidement né au début de la République et un "Islam parallèle" qui était interdit, ont commencé à progresser au sein de l'Etat et dans la société turque.
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Paradis, Charlène. "L'éducation morale et religieuse des adolescents à l'école publique québécoise, 1929-1958." Thesis, Université Laval, 2007. http://www.theses.ulaval.ca/2007/24962/24962.pdf.
Full textAbstract:
Ce mémoire porte sur l’éducation morale et religieuse proposée aux adolescents à l’école publique québécoise entre 1929 et 1958. Durant cette période, au fur et à mesure que se structure le primaire supérieur, les objectifs de l’enseignement religieux et moral se précisent davantage et expriment la volonté de dépasser l’instruction au profit de l’éducation. Des efforts pédagogiques et méthodologiques sont déployés dans l’optique de renouveler l’enseignement de la religion et de la morale et mieux l’adapter aux caractéristiques de l’adolescence. De fait, l’analyse du contenu des manuels scolaires de religion et de morale révèle un portrait de l’adolescence qui se précise et qui en vient au cours des années 1950 à s’adresser spécifiquement aux garçons. Ensuite, nous observons que les adolescents sont conviés à participer activement à l’affirmation d’une culture moderne catholique, notamment en favorisant le développement de leur responsabilité personnelle et de leur engagement à l’égard de la foi. En outre, la mise en application de ce modèle éducatif intégral dans les écoles secondaires publiques nous permettra de porter un regard critique sur les exigences formulées par la religion et la morale catholique à l’endroit des adolescents.
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Namsene, Elie. "L'eglise évangélique des Frères en Centrafrique : 1919-1965 : action missionnaire, impact social." Lyon 3, 1991. http://www.theses.fr/1991LYO31009.
Full textAbstract:
Situee au coeur de l'afrique a plus de mille kilometres de la mer, dans la zone sub-equatoriale, la republique centrafricaine a ete connue sous le nom d'oubangui-chari. La france y etablit un poste militaire a bangui en mil huit cent quatre vingt-neuf et les premiers missionnaires catholiques y creerent un village de liberte en mil huit cent quatre vingt quatorze. L'eglise des freres est l'une des societes missionnaires protestantes que le traite de versailles a autorisees a venir s'installer a cote des catholiques dans les territoires coloniaux francais. Vu l'histoire de ses origines pietistes et americaines, des difficultes et des phases de son installation en mil neuf cent vingt-un sont retraces. Le corps de l'ouvrage s'attache a presenter les personnes qui ont fourni l'encadrement des stations missionnaires, a decrire le milieu ethnique, les structures familiales, economiques, politiques, enfin les croyances et les pratiques traditionnalles des societes locales. Il analyse dans cette situation les moyens pastoraux, scolaires, d'assistance medicale et sociale qui one mis en place par cette eglise pour soutenir une action d'evangelisation et de promotion sociale. La section suivante etudie les problemes nes de la guerre et de l'apres guerre et l'acheminement vers l'independance politique qui coincide avec le transfert aux populations locales les responsabilites pedagogiques. .Situed in the heart of africa more that a thousand kilometers from the ocean, in a sub-equatorial zone, the central africa republic was known by the name of oubangui-chari. France established a military post there in bangui in eighteen hundred eighty-nine and the first catolic missionaries settled an independent village there in eighteen hundred ninetyfour. The brethren church is one of the protestant missionary societies which the treaty of versailles autorized to come and settle to work alon gside the catholics in the french territorial colonies. In light of its american pietistic beginning, the hardships and phases of its settlement in nineteen hundred twenty-one are related. The body of this work is decated to introducing the people who supplied the framework for the missionary stations, to describing the ethnic setting, family structures, economic and political situations, and lastly the beliefs and traditional pratics of the local societies. In this context it analyses the pastoral and academic actions taken, and the medical and social assistance which were established by this church to support evangelical efforts and social advancement. The following section studies, the problems which arose from the war and the post war era and the. .
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Fabas, Philippe. "Aspects de la vie religieuse dans le diocèse de Bayonne : 1905-1965." Bordeaux 3, 1999. http://www.theses.fr/1999BOR30008.
Full textAbstract:
Cette etude met en lumiere les principaux aspects de la vie religieuse du diocese de bayonne, depuis la separation entre l'eglise et l'etat de 1905, jusqu'au concile vatican ii. Si elle s'interesse aux traditions religieuses, aux diverses formes de piete populaire, aux oeuvres paroissiales, a l'influence et l'autorite du clerge, elle s'efforce aussi de situer les reponses ecclesiales apportees par l'autorite diocesaine, face aux evenements et crises qui jalonnent la periode. Les choix pastoraux sont dictes par le respect des directives pontificales et, au dela du cadre diocesain, par la situation politico-religieuse du pays. Apres les inquietudes et les bouleversements issus de la separation, le diocese s'engage sur des bases nouvelles. Monseigneur gieure met en place une politique de "defense catholique". L'amelioration des rapports entre l'eglise et l'etat, la redecouverte de la notion d'apostolat, participent a la renaissance catholique des annees 30. Mais, c'est apres la seconde guerre mondiale que se produit dans le diocese, sous la conduite de monseigneur terrier, un puissant dynamisme pastoral qui transparait dans l'essor du militantisme d'action catholique, le renouveau liturgique et la reforme des structures diocesaines. Monseigneur gouyon entreprend, a partir de 1957, une pastorale audacieuse (lancement des chantiers diocesains, mise en place d'une pastorale de zone) qui vise a adapter le diocese aux mutations sociales qui surviennent alors. L'application enthousiaste dans le diocese, des reformes conciliaires -notamment liturgiques- est vite temperee par la crise qui touche l'eglise : baisse de la pratique religieuse, chute des ordinations, contestation des militants, commotions de mai 1968. . . Malgre les fortes traditions religieuses, l'important encadrement religieux, le detachement religieux s'accelere. Le diocese resiste difficilement aux assauts de la moderniteThis study brings out the main aspects of religious life in the diocese of bayonne, from the separation of the church and the state in 1905 to vatican ii council. If it deals with religious traditions, different forms of popular piety, the parish deeds, the influence and authority of the clergy, it also tries to bring to light the ecclesiastical answers brought by the diocesan authority in the face of events and crisis that stand out as landmarks in this period. The pastoral choices are dictated by the respect of pontifical instructions and, beyond the diocesan scope, by the politico-religious situation in the country. After the anxiety and distress caused by the separation, the diocese commits itself on a new basis. Lord bishop gieure sets up a policy of "catholic defense". The improvement of relations between the church and the state, the rediscovery of the notion of total devotion, take part in the catholic renaissance of the 30s. But it is mainly after world war ii and under lords bishop terrier's leadership that a powerful, pastoral dynamics comes over and appears in the expansion of the militancy of "action catholique", the liturgical revival and the reform of the structures in the diocese. From 1957 onwards, lord bishop gouyon starts a daring pastoral (launching of diocesan workshops, setting up a pastoral according to areas) which aims at adapting the diocese to the social changes arising at that time. The enthusiastic implementation of the conciliar reforms - especially liturgical - in the diocese is quickly tempered by the crisis that reaches the church : declining religious observance, falling number of ordinations, opposing militants, upheavals of may 1968. . . In spite of sound religious traditions and an important church guidance, religious indifference increases. The diocese finds it difficult to fight against the attacks of modernity
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Vaca-Garcia, Agustin. "Les silences de l'histoire : Las cristeras." Montpellier 3, 1997. http://www.theses.fr/1997MON30044.
Full textAbstract:
La participation des femmes au conflit arme entre l'eglise catholique et l'etat mexicain a la fin del annees 20, a ete longuement negligee. Dans ce travail sont examines trois sources d'information dont l'origine predominante est masculine, sur le role joue par ces femmes dans la rebellion catholique : litteraires, historiographiques, et testimoniales, dans le but de devoiler la representation qu'ils ont fabriques et les concepts qu'ils ont tenus autour de ces femmes et consequement des femmes en general. Tandis que les sources testimoniales et historiographiques n'offrent pas la possibilite de voir dans l'adhesion des femmes a la rebellion une intervention du collectif feminin coherent ayant ses propres objectifs et circonstances, la litterature finit par reduire les experiences historiques des femmes a une feminite normative en dehors de laquelle il n'y a qu'anomalie et transgression de l'ordre naturel. Puis, cette representation et ces concepts sont mis en contraste avec les recits de vie des femmes qui se sont adherees a la rebellion catholique. La conduite des femmes dans la pratique va e l'encontre de tel discours de bien de manieres, ce qui las eloigne de la representation litteraire, tout comme de la place que leur a conferee l'historiographie au sein du mouvement cristero. Ces femmes desirent s'affirmer devant les hommes, obtenir la reconnaisance des nouveaux espaces d'activite qui leur sont ouverts, la confirmation des taches traditionnelles et leur place dans la societeThe participation of women in the 1926-1929 civil war oppossing the mexican state and the catholic church, has so far been neglected by social researchers. The main sources of information about the role women played in this war, have been written by men. In order to unveil the representation and the concepts conveyed about these women and women in general, literary, historiographical and testimonial sources are analysed in this work. While historiographical and testimonial sources do not permit to see the participation of women in the rebellion as a collective answer, coherent with the social circumstances under which women lived, literary sources reduce the historical experiences of these women to a normative feminity outside of which there is nothing but anomaly and transgression regarding the stablished social order. The whole is confronted against the life-stories of women that took active part in the rebellion. Their behavior puts them afar from literary representation as well as from the place historiography has assigned them within the cristero movement. What these women sought, was to afirm themselves in front of men, to obtain recognition for the new spaces of activity opend to them, to confirm their traditional tasks and their place in society
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Zimmerlin, Daniel. "Les frontières nouvelles de "l'evangelicalism" Américain : constantes et transformations d'une sous-culture, 1970-1990." Paris, EPHE, 1997. http://www.theses.fr/1997EPHE5014.
Full textAbstract:
L'evangelicalism est un protestantisme conservateur qui attache une valeur intangible au texte biblique et insiste sur la foi personnelle. Mais aussi, dans les traditions revivalistes wesleyenne et américaine des XVIIIe et XIXe siècles qui l'ont périodiquement renouvelé, l'evangelicalisin contemporain est un ensemble d'organisations dont l'origine peut remonter a la reforme du XVIe siècle et dont les plus récentes ont été créées au cours des années étudiées dans cette thèse (1970-1990). Ce sont des milliers d'églises locales indépendantes, des centaines de regroupements d'églises locales dits << dénominations >> ou << fellowships >>, et des milliers d'organisations de service autonomes de type para-ecclésial (parachurch organisations). S'y ajoutent des membres d'églises libérales. Organisations et individus partagent des convictions et des sensibilités communes. Cette mouvance constitue environ un cinquième florissant de la population du pays. L'égalité des clercs et des laïcs (concept du sacerdoce universel), associée au gout de la démocratie participative américaine rend les evangelicals copropriétaires de leurs organisations et multiplie les initiatives et les ressources. La fragilisation de l'identité du pays, apparue au milieu des années 1960 et un sentiment d'attente millénariste ont multiplié depuis les efforts de protection identitaire et d'expansion missionnaire des evangelicals. Leur sens de l'organisation pour la diffusion de leur cause a bénéficie de l'homogénéisation technique du pays et a su créer des réseaux efficaces de contacts, notamment par la radio et la télévision.
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Agoua, Awono Guy-Marcel. "Un exemple de coopération ecclésiale entre la France et le Cameroun [1930-1983] : les rapports entre l'Eglise de Lille et les circonscriptions ecclésiastiques de Yaoundé, Douala et Nkongsamba." Lille 3, 2010. http://www.theses.fr/2010LIL30012.
Full textAbstract:
Cette recherche est une contribution à la connaissance d'un phénomène jusque là largement répandu entre Etats. Il s'agit de la coopération. La coopération objet de cette étude est inter ecclésiale. Elle concerne une Eglise de vieille chrétienté, l'Eglise de Lille /France, et une jeune Eglise, l'Eglise du Cameroun. L'analyse couvre les trois périodes majeures dans les relations entre l'Afrique noire et la France : avant la Deuxième Guerre mondiale, après la deuxième Guerre mondiale et après l'indépendance du Cameroun. Cette étude montre la disponibilité de l'Eglise de Lille vis-à-vis de l'Eglise missionnaire du Cameroun, lorsque cette dernière faisait face à des difficultés insurmontables par la seule action évangélisatrice. Lorsque l'Eglise du Cameroun fut en proie à la rivalité protestante sur la question des œuvres médicales, Lille, par le biais d'Ad Lucem, releva le défit ! Lorsque l'Eglise du Cameroun fut en proie à l'idéologie communiste aux cours des luttes pour l'émancipation du Cameroun, Lille se servit de l'action catholique spécialisée. L'ère nouvelle fut marquée par l'avènement de l'indépendance du Cameroun, l'africanisation des hiérarchies, les recommandations conciliaires, l'évolution des mentalités et/ou l'incapacité à s'adapter, le désir d'affirmation et enfin la disparition des différents pionniers des aspects de cette coopération. Coopération naguère subie par les chrétiens du Cameroun, aujourd'hui, on observe une tendance de la chrétienté de ce pays à imposer à l'Eglise de Lille, une nouvelle relation particulière avec le Cameroun. Ces velléités de relance observées par la partie camerounaise tiennent-elles toujours compte des orientations de la pastorale à Lille ?This research is a contribution to the knowledge of a phenomenon hitherto widespread between States. It is the cooperation. The cooperation object of this study is inter ecclesial life. It concerns a Church of old Christianity, the Church of Lille. France, and a young Church, the Church, the Church of Cameroon. The analysis covers three major periods in the relations between the black Africa and France : before the Second World War, after the Second World War and after the independance of Cameroon. The study shows the availability of the Church of Lille vis-à-vis the missionary Church of Cameroon, when the latter was facing insurmountable difficulties by the only evangelizing action. When the Church of Cameroon was in the grip of rivalry protestant on the question of medical works, Lille, through Ad Lucem, relieved the challenge ! When the Chruch of Cameroon was in prey to the communist ideology during the struggles for the emancipation of Cameroon, Lille served of the Catholic Action specialized. The new era was marked by the advent of the independence of Cameroon, the africanization of hierarchies, the conciliating recommendations, the evolution of attitudes and/or the inability to adapt, the desire to affirmation and finally the disappearance of the various pioneers of aspects f this cooperation. Cooperation in the past suffered by the christians of Cameroon, today, there is a tendency of Christianity of this country to impose the Church of Lille, a new special relationship with Cameroon. These ambitions of recovery observed by the Cameroonian part hold always account of the orientations of the pastoral care in Lille ?
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Lomo, Myazhiom Aggée Célestin. "Religions, rivalites religieuses, autorites politiques et mariages au cameroun entre 1914 et 1958." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1996. http://www.theses.fr/1996STR20078.
Full textAbstract:
La presente etude a pour objet l'analyse des rivalites religieuses (religions paleonigritiques, islam et christianisme) dans le cameroun sous domination francaise entre 1914 et 1958. Notre travail s'elabore autour de deux axes majeurs : un ancrage sur les mouvements et expressions religieuses presents dans les societes du cameroun (livre i), leur sens et essence, et une articulation de la question du mariage a travers le prisme des religions et des volontes de l'administration coloniale (livre ii)The main purpose of this study is to analyse religious rivalries (paleonegritics religions, islam and christianity) in cameroon under the french domination between 1914 and 1958. The work is divided in two parts : 1) concerns religious movements and expression in so call today camerounians societies ; 2) their sense and essence and discussion the question of marriage trough the religious perspective under the control of the colonial administration
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Rai͏̈s, Abdelahad. "L'idée de réforme dans le message et l'action d'Ibn Tumart." Bordeaux 3, 1989. http://www.theses.fr/1989BOR30015.
Full textAbstract:
Dans l'elaboration de sa doctrine religieuse et dans l'action qu'il a poursuivi contre les almoravides, ibn tumart fut anime d'une volonte d'enseigner la veritable foi islamique et de fonder une communaute respectueuse de la loi religieuse. Ses ecrits sont composes d'opuscules et de recensions de hadiths destines a la formation des tribus berberes qui l'ont soutenues. Si son attachement aux sources de l'islam apparait evident, nous constatons cependant qu'il fut profondement influence par certaines croyances sur l'apparition du mahdi, et sur le role privilegie que les gens du maghreb devraient joue dans la restauration de la religion. La lutte violente qu'il a oppose aux almoravides et aux juristes malikites, et la difficulte de s'assurer la fidelite de ses partisants expliquent certaines de ses positions intransigeantes et sa fermete dans la direction de ses troupesDuring the elaboration of his religious doctrine and the fight he carried out against the almoravides, ibn tumart was promted by a will to teach the genuine islamic faith and found a religious law-abiding communauty. His writhings consist of opuscules and recensions of the hadiths aimed to a religious background for the barber tribesthat backed him. Even that his attachment to islamic sources is evident, we notice that he was deeply influenced by some beliefs on the apparearance of mahdi and on the vital role that people of maghreb should play inestablishing the religion. The harsh struggle that pitted him against both the almoravides and the malkit jurists added to the difficulty of making sure of his followers, loyalty count for some of his uncomprimising stances and his firmness in ruling his troops
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Sorrel, Christian. "Les catholiques savoyards du ralliement à la Seconde guerre mondiale : histoire du diocèse de Chambéry (1890-1940)." Montpellier 3, 1994. http://www.theses.fr/1994MON30015.
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Sataihi, Haissam. "L'extrémisme islamique et les mouvements extrémistes dans le monde arabe : le cas de l'Égypte et de la Syrie." Montpellier 1, 1988. http://www.theses.fr/1988MON10026.
Full textAbstract:
L'objet de cette etude comporte une recherche sur le phenomene de l'extremisme religieux dans le monde arabe. Notre ligne de recherche suit deux niveaux : - premierement, l'etude de l'extremisme islamique en tant que phenomene suscitant un interet grandissant a travers le monde, comme il joue un role de premier plan dans la formation de la vie politique dans les pays du monde arabe. Cet extremisme ne date pas d'aujourd'hui mais trouve ses racines en tant que pensee et mouvement dans l'histoire lointaine arabo-musulmane. Autrement dit, nous avons suivi l'evolution de ce phenomene depuis sa premiere naissance. - deuxiemement : l'etude des mouvements islamistes qui donnent a l'extremisme son existence a travers son encadrement par les organisations politiques. Notre choix porte sur les cas de l'egypte et de la syrie en tant qu'exemple, est justifie par des considerations importantes que nous avons exposees au cours de la presente recherche. En conclusion, nous avons apprehende les causes profondes qui soutendent l'appari- tion de l'extremisme religieux actuellementThe subject of the dissertation is the phenomenon of religeous extremism in the arab world. The pattern of our research was as fellows : -on the one hand, we studied the islamic extremism as a phenomenon attracting more and more attention throughout the world. Being very influencial at all levels of political life in the arab world, extremism, an old phenomenon, is a deeply roated thought as well as very spread mouvement in the remote post of the arabmuslim history. We were led to trace the evolution of this phenomenon from its early years. - on the other hand, we procured our attention in the study of the islamic mouve- ments that passed the way to extremism and on the political organisations that claimed it. Our choice of egypt and syria, is justified by important considerations which were exhibited in the present research. - to include, we have studied the main causes that fourmed the emergence of the so-called: religious extremism
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Grenier, André. "L'action française dans le diocèse de Besançon." Aix-Marseille 3, 1988. http://www.theses.fr/1988AIX32003.
Full textAbstract:
Les premieres sections d'action francaise, dans le diocese de besancon, sont constituees en 1905 : le 7 janvier a l'isle-sur-le-doubs, le 2 mars a vesoul. Hubert bailly a cree a vesoul "la brigade de fer" des le 31 janvier 1904, premier journal (avant l'action francaise) a sous-titrer : organe du nationalisme integral. Les manifestations spectaculaires de ce nouveau mouvement sont encouragees par quelques aristocrates qui couvrent de leurs noms les audaces des premiers camelots du roi. En 1923 l'action francaise renait de ses cendres sous l'autorite de jules de trevillers, secretaire d'un original "comite de propagande" dont la competence territoriale s'exerce sur le diocese de besancon. L'influence de ce comite est a son apogee lorsque, fin 1926, le vatican condamne l'action francaise. Cette crise politico-religieuse engendre alors des conflits passionnes. Une action francaise des catacombes existera alors jusqu'a la declaration de guerre en 1939. Un souci permanent de propagande, particulierement dans les milieux les plus religieux, anima les principaux responsables. Leur condition modeste les obligea souvent a tendre la main pour intensifier leurs efforts de royalisation du pays comtois. (. . . )The first sections of action francaise in the besancon diocese were formed in 1905 : on january 17 th in l'isle-sur-le-doubs, on march 2 nd in vesoul. Hubert bailly founded "la brigade de fer" (the iron brigade) as early as january 31 st 1904 to be the first newspaper (prior to action francaise) to subtitle : organ of total nationalism. The first spectacular demonstrations of this new movement were encouraged by a few aristocrats who couered with their names the daring ideas of the first royalist newspaper sellers. In 1923 action francaise rose from its ashes under the authority of jules de trevillers, secretary of an original "propaganda committee" whose competence assumes its duties over the besancon diocese. The influence of this committee was at its peak when the vatican condemned action francaise at the end of 1926. This politico-religious crisis thus created passionate conflicts. One action francaise went underground until the declaration of war in 1939. A permanent concern for propaganda, particularly in the most religious circles prompted the leaders. Their humble background often made them beg for money so as to intensify their efforts to propagate royalism over the franche-comte region. (. . . )
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Kpamo, Dieudonné. "Impacts des missions catholiques et de l'administration coloniale en Haute-Sangha : 1894-1960 : l'exemple de Berbérati en République Centrafricaine." Lyon 3, 1995. http://www.theses.fr/1995LYO3A003.
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Michaud, Véronique. "Le diocèse de Dijon, 1906-1937." Dijon, 1993. http://www.theses.fr/1993DIJOL010.
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Mpia, Bekina Jacques. "L'Evangélisation du Mai-Ndombe : histoire, difficultés présentes et inculturation." Strasbourg, 2009. https://publication-theses.unistra.fr/public/theses_doctorat/2009/MPIA_BEKINA_Jacques_2009.pdf.
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L’évangélisation du Mai-Ndombe, dans la province de Bandundu, au Congo-Kinshasa, a commencé le 4 octobre 1907. Appartenant à ses débuts au Vicariat Apostolique du Congo Indépendant, puis, à partir de 1919, au Vicariat Apostolique de Léopoldville avant d’en être séparé en 1953, pour former le Vicariat Apostolique d’Inongo, le territoire du district du Mai-Ndombe a été érigé en diocèse d’Inongo, le 10 novembre 1959. Lus de cent ans après la venue des premiers missionnaires, la situation religieuse se présente d’une façon contrastée : l’implantation de l’Eglise, avec un clergé autochtone bien en place, la naissance d’une congrégation religieuse diocésaine, les nombreuses vocations sacerdotales et religieuses, le nombre croissant des catholiques (440 878 sur une population de 1 036 667), d’une part; la recrudescence de la sorcellerie, la quête populaire de guérison, le foisonnement de nouveaux mouvements religieux en marge des Eglises et la pauvreté, d’autre part. En retraçant l’histoire de l’évangélisation du Mai-Ndombe, cette thèse examine une nouvelle proposition de la foi élaborée dans la perspective de l’inculturation. Partant des obstacles que rencontre l’évangélisation, étudiant le processus de l’inculturation, elle propose une pastorale inculturée qui prend appui sur une compréhension de l’Eglise comme famille de Dieu et dont les communautés ecclésiales vivantes sont la parfaite illustration. Elle sort, en outre, l’inculturation du « tout cultuel » pour en faire une quête de Dieu au quotidien. Ce qui la rend accessible à tousThe evangelization of Mai-Ndombe region in the Bandundu province in Congo-Kinshasa began on 4 October, 1907. The area of the district of Mai-Ndombe, which first belonged to the Apostolic Curacy of the Congo Independent State, then after 1919 to the Apostolic Curacy of Léopoldville before breaking apart in 1953 to become the Apostolic Curacy of Inongo, became the Diocese of Inongo on 10 November, 1959. More than a hundred years after the first missionaries arrived, the religious situation is contrasted with, on the one hand the presence of the Church with a well established native clergy, the start of a diocesan religious congregation, numerous religious and priesthood vocations, the growing number of Catholics (440 878 out of a population of 1 036 667), and on the other hand the upsurge of witchcraft, the popular quest for curing, the proliferation of new religious movements outside the Church, and poverty. By tracing the history of the Mai-Ndombe evangelization, this thesis studies a new approach to faith devised from the inculturation viewpoint. Considering the obstacles met by evangelization and studying the process of inculturation, the thesis suggests inculturation Pastoralia which relies on the understanding of the Church as the family of God whose living church communities are the perfect illustration. In addition, the thesis extracts inculturation from the “all religious” to make it a quest of God in everyday’s life, which opens it to everyone
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Amougou-Omgba, Jules. "Contribution à l'étude des formes d'implications missionaires dans les sociétés africaines : les Bénédictins au Cameroun, 1932-1992." Paris, EPHE, 1999. http://www.theses.fr/2000EPHEA010.
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Guillaumond, Julien. "L’Irlande de 1922 à 2002 : l’impossible route vers une société plus juste ?" Thesis, Paris 3, 2009. http://www.theses.fr/2009PA030135.
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Partant des années du tigre celtique, la croissance économique remarquable de l’Irlande et les inégalités existantes dans son sillage, cette thèse tente de réévaluer la question des inégalités contemporaines dans les sociétés modernes en s’intéressant au cas irlandais entre 1922 et 2002. Dans quelle mesure les inégalités existaient-elles avant l’avènement du tigre celtique ? Quelles étaient les attitudes irlandaises vis-à-vis des inégalités et comment celles-ci ont-elles évolué ? Les Irlandais se préoccupent-ils de l’égalité ? À partir d’une analyse économique, sociale, historique et politique fondée sur des recherches comparatives portant sur le développement des systèmes d’État providence et le degré plus ou moins redistributif de leurs politiques, ainsi que des réflexions portant sur les inégalités et la justice dans nos sociétés, cette thèse a pour objectif de montrer que les inégalités actuelles en Irlande peuvent être mieux appréhendées lorsqu’elles sont considérées sous l’angle d’une incapacité à créer une société plus juste à partir de 1922. Selon l’auteur, trois séries particulières de facteurs, les facteurs démographiques et économiques, les facteurs politiques et les mentalités irlandaises, ont, en profonde interaction les uns avec les autres, établi un cadre puissant qui a empêché l’avènement d’une société plus juste entre 1922 et 2002Beginning with the Celtic Tiger years, Ireland’s remarkable economic growth and the inequalities existing in its wake, this PhD tries to re-assess the issue of contemporary inequalities in modern societies emphasising the Irish case from 1922 to 2002. To what extent did inequalities exist in Ireland prior to the advent of the Celtic Tiger? What were Irish attitudes to inequalities and how have they evolved? Do Irish people care about equality? Based on an economic, social, historical and political analysis resting on recent comparative studies of the development of welfare state systems and the varying extents of their redistributive agendas as well as on reflections on inequalities and fairness in our societies, this thesis aims to show that current inequalities in Ireland can best be understood in the light of an inability to create a more just society from 1922 onwards. The author argues that three particular sets of factors, demographic and economic factors, political factors, and Irish mentalités have, in close interaction with one another, provided a strong framework which has prevented the advent of a more just society between 1922 and 2002
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Piola, Catherine. "Le "Dublin Theatre Festival", analyse, rôle et impact, de 1957 à 1992." Paris 3, 1994. http://www.theses.fr/1994PA030192.
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L'objectif de cette thèse est d'analyser le rôle et l'impact du festival de théâtre de Dublin depuis sa création en 1957. Une période de trente-cinq années est étudiée, soit, en fait, trente-deux festivals, le dernier pris en considération étant celui de 1992. Pour cela, trois aspects sont successivement abordés : d'une part, l'analyse s'articule autour de la genèse de la manifestation, en rappelant le contexte culturel de l'Irlande des années cinquante et en s'attachant à définir la forme festivalière, dans différentes disciplines artistiques et dans le cas spécifique des festivals d'art dramatique. D'autre part, l'évaluation de l'impact est effectuée autour des quatre points suivants : la structure de l'organisation du festival de théâtre de Dublin, son déroulement dans la capitale irlandaise, l'aspect économique de la manifestation et son impact artistique. Enfin, l'analyse se tourne vers une étude sur les publics de la manifestation. Grâce à trois enquêtes réalisées au cours des trois derniers festivals étudiés, un profil des spectateurs est établi en termes d'identité et de perception de l'acte théâtral notammentThe aim of this thesis is the analysis of the role and the impact of the Dublin Theatre festival since its inception in 1957. A period of thirty five years is studied up to 1992, covering thirty two festivals. Three aspects of the festival are considered in this analysis : firstly, the genesis of the event in its cultural dimension in Ireland during the fifties is leading to the study of the form of festivals, in different art disciplines as well as from a drama point of view. Secondly, the impact of the festival is assessed on four levels : the structure of the organisation, the place of the event in the city, the importance of the economic aspects of the event and the artistic impact of the festival. Finally, the analysis provides an opportunity to define the audience of the festival. The three surveys carried out during the last three festivals studied reveal a profile of its audience and outline their identity and their perception of the festival
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Lantagne, Caroline. "Pour une éducation populaire des garçons du milieu ouvrier : la formation religieuse et morale dans les patronages des Religieux de St-Vincent de Paul à Québec, 1935-1955." Master's thesis, Université Laval, 2002. http://hdl.handle.net/20.500.11794/28583.
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Le, Moigne Frédéric. "Groupes et individus dans l'épiscopat français au milieu du vingtième siècle : (1930-1960)." Rennes 2, 2000. http://www.theses.fr/2000REN20055.
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Le corps épiscopal français renouvelé par Pie XI après la condamnation de l'Action française (1926) dans le but de substituer l'esprit de conquête à celui de défense religieuse présente une profonde unité. Cette communauté n'est pas seulement favorisée par la mise en place partagée de l'Action catholique spécialisée mais porte également la marque ancien combattant. Identités française et catholique se mêlent intimement chez les nouveaux prélats soucieux de promouvoir l'intégration des fidèles au centre de la communauté nationale et de conjuguer dans des discours optimistes patriotisme et pacifisme. Durant la décennie trente, ces aspirations heurtèrent l'ancienne génération d'évêques plus conservatrice. En 1940 cependant, la figure de Pétain fédéra rapidement la totalité de la hiérarchie catholique. Le temps n'altéra pas cette relation et, si une minorité d'évêques se distinguèrent (réactions de 1942), la majorité des prélats restèrent jusqu'au bout tragiquement prisonniers du loyalisme maréchaliste. Les arrestations de la fin de l'Occupation furent ainsi effacées par les destitutions de la Libération. Incapable de reconnaître l'action de la jeunesse résistante, la génération des évêques anciens combattants perdit le crédit héroi͏̈que né dans les tranchées. Le contrecoup du vieillissement fut notable et s'exprima par une incompréhension nouvelle du temps. L'autorité hiérarchique à nouveau contestée durant la décennie suivante (prêtres ouvriers) accentua encore cet enfermement. Toutefois, on ne saurait méconnaître les efforts d'adaptation du message épiscopal (décolonisation). La montagne conciliaire ne doit pas non plus cacher les bonifications institutionnelles au sommet de l'Eglise durant la période antérieure (assemblées pleinières). La longévité du gouvernement de la génération des évêques de Pie XI (trente années jusqu'au Concile) permet à cette étude sur le groupe de se développer en suivant le rythme de la biographie individuelle :: jeunesse, maturité, vieillesseThe French episcopate, renewed by Pius XI after the condemnation of the Action française (1926) in order to substitute the spirit of conquest for the spirit of religious defense, is deeply united. Non only this community is favored by the shared implementation of the specialized catholic action groups, but it also bears the war veteran mark. French and catholic identities are intimately combined in the new prelates anxious to promote the integration of the faithful into the national community and to associate patriotism and pacifism through optimistic speeches. Throughout the thirties, those aspirations offended the old and more conservative generation of bishops. But in 1940, Pétain represented the federative figure for the entire catholic hierarchy. This relationship was not altered by time and, even though a few bishops stood aloof (reactions of summer 1942), most prelates remained the tragic prisoners of their loyalty to Marshal Pétain until the end. The arrests that took place at the end of the Occupation period were thus erased by the dismissals of the Liberation. Unable to recognize the action of the resistant youth, the generation of war veterans bishops lost the heroic credit they had gained in the trenches. The repercussions of getting old was notable and expressed themselves through a new incomprehension of time (post-war purges). The objections raised about the hierarchic authority during the next decade (worker priests) further emphasized this isolation. However, the efforts taken to adapt the episcopal message should be acknowledged (decolonization). Neither should Vatican II hide the institutional improvements made to the church hierarchy during the anterior (plenary assemblies). Thanks to the long life of Pius XI bishops generation (thirty years up to the Council), it is possible to develop this study following the ryhtm of individual biographies : youth, maturity, old age
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Rittichan, Ratchadaporn. "Le rôle de la congrégation des soeurs de Saint-Paul de Chartres dans l'éducation des jeunes filles au Siam au XXe siècle." Paris, INALCO, 2009. http://www.theses.fr/2009INAL0008.
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Dans le Siam ancien, les femmes, à l'exception de celles élevées au Palais royal, n'avaient aucun accès à l'éducation. Au XIXe siècle, les missionnaires protestants, anglais et américains, ont ouvert quelques écoles pour les jeunes filles. Les responsables catholiques, et particulièrement l'évêque de Bangkok, ont souhaité que l'Eglise joue un rôle dans l'éducation des jeunes filles. Ils se sont d'abord adressés aux Soeurs de l'Enfant Jésus, ou Soeurs de Saint-Maur, qui ont établi les premières écoles catholiques. Des problèmes politiques et financiers ont amené cette congrégation à se retirer du Siam. Elles ont été remplacées, au début du XXe siècle, par les Soeurs de Saint-Paul de Chartres. La thèse étudie le rôle de ces dernières, en utilisant un grand nombre de documents inédits. Elle met en évidence l'élaboration de cours, tant dans les langues étrangères (anglais et français) qu'en siamois, et les enseignements de disciplines plus domestiques, couture, broderie, cuisine. Une étude du développement de ces écoles tenues par les Soeurs tout au long du XXe siècle est également proposée. Il s'agit de voir le comment ces écoles se sont répandues sur tout le territoire de la Thaïlande actuelle, de montrer une présence de plus en plus importante des Soeurs d'origine thaïlandaises et de laïques dans la direction et le corps enseignant de ces écoles. Ce qui doit être retenu de l'influence des Soeurs de Saint-Paul de Chartres dans l'enseignement des jeunes filles en Thaïlande est d'une part la reconnaissance de la place des femmes dans la société et, d'autre part, le maintien du rôle de l'éducation pour toutes, comme le montre leur investissement auprès des plus défavorisées, orphelines, membres d'ethnies minoritaires, etcHistorically, women in Siam, with the exception of those raised in the Royal Palace, had no access to education. In the nineteenth century, English and American protestant missionaries opened a small number of schools for girls. Catholic officials, notably the bishop of Bangkok, wished the Church to play a role in educating girls. They turned first to the Sisters of the Child Jesus, or the Sisters of Saint-Maur, who established the first Catholic schools. However, political and financial problems led them to withdraw from Siam. They were replaced in the early twentieth century by the Sisters of St. Paul de Chartres. This thesis investigates the role of the latter, using a large number of unpublished documents. It highlights the development of courses, both in foreign languages (English and French) and in Siamese, and the teaching of more domestic subjects such as sewing, embroidery and cooking. A study of the development of these schools run by the Sisters throughout the twentieth century is also put forward. The aim is to show how these schools have spread throughout the territory of modern-day Thailand, and to demonstrate the growing importance of both Sisters of Thai origin and the laity in the management and teaching staff of these schools. The most important aspects of the influence of the Sisters of St. Paul de Chartres in the education of girls in Thailand are firstly, the recognition of the role of women in society, and secondly, support for generalised female education, as evidenced by their devotion to the disadvantaged, orphans and members of ethnic minorities, etc
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Lamine, Anne-Sophie. "Les relations interreligieuses en France : entre affirmations identitaires et constructions du pluriel." Paris, EHESS, 2003. http://www.theses.fr/2003EHES0046.
Full textAbstract:
Dans un contexte de recompostion du croire, de pluralité religieuse et de laïcité, on analyse les interactions entre croyants de groupes religieux différents. Si quelques groupes interreligieux ont démarré dans l'entre-deux guerre, les associations, d'abord judéo-chrétiennes, puis islamo-chrétiennes et multilatérales, se sont multipliées, surtout depuis 1990. Les institutions religieuses ont aussi progressivement pris en compte la pluralité. Enfin, on voit apparaître une régulation publique de la pluralité religieuse par des institutions publiques, qui révèle une évolution de la laïcité. En étudiant ces transformations, la question centrale qui oriente l'analyse est celle de la reconnaissance. Le mouvement de reconnaissance de la pluralité travaille la scène religieuse, en interaction avec celui des réaffirmations identitaires. Après avoir montré l'émergence de cette dynamique interreligieuse, on en propose une typologie, et une analyse des pratiques. La pluralisation du champ religieux peut induire une transformation de la relation à l'autre vers plus de reconnaissance, mais révèle aussi des résistances à la prise en compte de l'altéritéIn a context of religious plurality and French "laicity" (secularism), the interactions between believers of different religions are analysed. A few interfaith groups started in 1930', but the interfaith movement, which was first judeo-christian and then islamo-christian and multilateral developed first slowly, in the following decades. The number of interfaith organisations increased very quickly in the 1990'. The religious institutions also gradually took into account the plurality. Finally, some process of public regulation of the religious plurality is also appearing. By studying these changes, the concept used in the analysis is recognition. The movement of recognition of the plurality is works on the religious scen, in interaction that of strong identical assertions. We show the emergence of this interfaith movement, propose a typology, and an analysis of its practices. The growing plurality of the religious field can increase recognition, but also reveals resistances in the consideration of the otherness
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Wernert, François. "Vie liturgique et mouvement liturgique en Alsace de 1900 à nos jours." Strasbourg 2, 1991. http://www.theses.fr/1991STR20015.
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Perret, Marie-Antoinette. "Les instituts séculiers féminins en France XIXème-XXème siècles." Paris, EPHE, 1998. http://www.theses.fr/1998EPHE5007.
Full textAbstract:
Le 2 février 1947, paraissait la constitution apostolique « provida mater ecclesia » qui inscrivait officiellement dans l'Eglise les instituts séculiers, définis de la façon suivante: "les associations de clercs et de laïcs, dont les membres, en vue d'atteindre la perfection chrétienne et d'exercer pleinement l'apostolat, font profession de pratiquer dans le monde les conseils évangéliques, sont exclusivement désignées sous le nom d'instituts séculiers, afin d'être nettement distinguées des autres associations communes de fidèles. " L'introduction de la thèse précise l'identité, l'évolution, l'état statistique mondial actuel et la situation en France de cette réalité nouvelle dans l'Eglise. Trois parties font suite, décrivant : 1 - les initiatives qui se sont multipliées en France, des années 1880 à nos jours. 2 - la reconnaissance des instituts séculiers par l'Eglise : - étapes préliminaires - textes législatifs accordant cette reconnaissance en 1947, puis 1948, enfin en 1983 dans le code de droit canon. 3 - les normes et pratiques, concernant la vie de l'institution et la vie des membres. Un dernier chapitre est consacré aux structures de regroupement des instituts séculiers au plan mondial et au plan national. La conclusion met en valeur cet aspect méconnu du catholicisme contemporain en France, que constitue l'activité de ces femmes fondatrices ou membres d'instituts séculiers. Elle tente de discerner l'avenir de cette nouvelle forme de vie consacrée, dans l'Eglise et dans le monde.
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Martel, Fanny. "Adrien Dufresne et l'émergence de l'architecture religieuse moderne au Québec (1936-1964)." Thesis, Université Laval, 2011. http://www.theses.ulaval.ca/2011/28622/28622.pdf.
Full text
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Georges, Olivier. "Pierre-Marie Gerlier : 1880-1965 : itinéraire d'un laïc, d'un prêtre puis d'un évêque, catholique intégral au XXe siècle." Lyon 3, 2003. http://www.theses.fr/2003LYO31005.
Full textAbstract:
Pierre-Marie Gerlier est associé au diocèse de Lyon qu'il conduisit pendant près de 30 ans, de 1937 à 1965. C'est particulièrement durant la Seconde Guerre mondiale qu'il dut prendre position face au Régime de Vichy, la Shoah et la Résistance ce qui lui valut amitiés mais aussi accusations. Symbole d'un épiscopat en résistance spirituelle, il est aussi représentant d'un catholicisme compromis. Cet homme fut surtout un catholique intégral, engagé dès 1902 dans le militantisme de l'A. C. J. F. Autour des questions sociales, fidèle à la pensée pontificale issue de Rerum novarum dont il est un fils spirituel, tourné vers l'apostolat, partisan d'une Eglise démonstrative dans une nation républicaine et lai͏̈que, acteur d'un catholicisme fondé sur la piété personnelle, la pratique eucharistique et le culte marial. Devenu prêtre, Pierre-Marie Gerlier dans les différents ministères qu'il occupa (Direction des Oeuvres de Paris de 1921 à 1929, Evêque de Tarbes et Lourdes de 1929 à 1937, Archevêque de Lyon) déclina ce catholicisme avec conviction et talent oratoire. Le catholicisme intégral détermine ainsi les grandes orientations de sa vie avant, pendant et après la GuerrePierre-Marie Gerlier is united with the diocese of Lyon whose he was in charge of about thirty years between I937 and I965. Especially during the Second World war he had to take position in front of the Government of French State, Shoah and Resistance. This darkened years brought about him friendships and, also, charges. Astonishing, he's the symbol of episcopacy in spiritual resistance and too the symbol of representative of compromised catholics. This man was particulary an integral catholic engaged since I902 in the French Youth catholic Association for better living conditions, militant for the papal thinking result of Rerum novarum, guided to the apostolate, advocate of an ostentatious Church in a republican and secular nation, protagonist of a religion based on a personal devotion, sacrament of the eucharist and marian piety. Became priest, Pierre-Marie Gerlier, in his different assignments (direction of Christians' Associations in Paris- I921 to I929-, Bishop of Tarbes and Lourdes- I929-I937-, Archbishop of Lyon) declare this catholic thinking with conviction and declamatory talent. Certainly the integral Roman Catholicism establishes his positions before, during and after the war
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Makaya-Maswaku, Jean. "Interprétation socio-anthropologique des nouveaux mouvements religieux chrétiens dans la ville de Kikwit : :dialectique de la destruction-reconstruction de l'ordre symbolique du sacré." Tours, 2001. http://www.theses.fr/2001TOUR2001.
Full textAbstract:
Dans la première partie ou Aperçu socio-historique de la ville de Kikwit, j'ai démontré que les différents rites de socialisations propres aux ethnies que les premiers missionnaires ont vu de l'extérieur, jugé et condamné de sorcellerie, fétichisme et animisme, avaient et ont une signification profonde liée à la nature, et expriment la structure particulière de chaque ethnie. Que le missionnaire de la culture occidentale aient estimé nécessaire d'araser toute cette civilisation pour imposer leur mentalité occidentale, a été irréparable erreur. La colonisation conduite d'abord par Léopold II dans l'EIC et puis par les Belges favorisant les missions catholiques a provoqué une amalgame funeste entre libre choix religieux et intérêts de soutein matériel immédiat. [. . . ]D'autre part, le développement économique de cette colonie ayant attiré les indigènes vers le centre des huileries a déséquilibré toutes les répartitions sociales aux alentours de Kikwit et à Kikwit. Comment la misère des petites gens ne les pousserait-elle pas à chercher n'importe où, une aide magique, de belles promesse, tout ce qui peut donner un peu d'espoir ? Dans la seconde partie, j'ai noté que les nouveaux mouvements religieux chrétiens faisaint apparaître trois moments de crise dans lesquels vit la population de Kikwit. Une crise économique qui fait naître des nouvelles formes de solidarités répondant aux diverses de l'imaginaire économique occidental que beaucoup avaient considéré comme modèle de vie, les nouvelles expériences religieuses s'expliquent comme une volonté populaire de la part des communautés de se créer des nouvelles religions de l'économie. [. . . ]. Enfin, la troisième crise est écclésiologique. A travers des bricolages thèologiques se traduit une certaine contestation de la part des autochtones[. . . ]
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Masse, Johanna. "Femmes de/en guerre : voi(es)x de l’engagement féminin face à la violence armée dans le nord de l’Irlande (1968-1998) et en Palestine (1967-2000)." Doctoral thesis, Université Laval, 2021. http://hdl.handle.net/20.500.11794/69527.
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Lorsqu'il est question de violence politique, la manière dont les femmes sont représentées trahit très souvent des représentations genrées problématiques, car essentialistes. L'idée que les femmes, en raison de leurs capacités reproductives, sont naturellement opposées à la violence et intrinsèquement pacifiques a ainsi longtemps prévalu. À la différence des hommes pour qui le recours à la violence dans un objectif politique a largement été accepté comme rationnel, ce n'est pas le cas pour les femmes, qui voient leurs actions violentes dépolitisées. Cette dépolitisation des actions passe alors soit par une privatisation du domaine d'action (de la sphère publique à la sphère privée), soit par une déresponsabilisation de l'auteure de l'action (pathologisation de la personnalité et donc des causes). Encore aujourd'hui, cette justification biologisante persiste, consciemment ou inconsciemment, tendant non seulement à favoriser une invisibilisation de la dimension politique de l'action des femmes, mais plus spécifiquement une invisibilisation de la violence politique féminine. Celle-ci se caractérisant par une assimilation presque automatique des femmes à la catégorie de " victimes ". C'est particulièrement le cas dans les cas de conflits armés où cette invisibilisation est renforcée par ce qui est perçu comme une participation très minoritaire des femmes. À partir des cas d'étude des conflits nord-irlandais (1968-1998) et palestinien (1967-2000), l'objectif de cette thèse est de questionner cette représentation de la participation féminine en analysant les multiples manières dont elle s'est exprimée, dans l'espace et dans le temps. Ainsi, empruntant une approche interactionniste symbolique dans une orientation interprétative de la réalité sociale, nous nous sommes intéressées à l'engagement politique féminin en période de conflit armé à travers la méthodologie des histoires de vie. Plus spécifiquement, à partir d'entretiens réalisés avec femmes ayant - directement ou indirectement - fait l'expérience du conflit, ainsi que des témoignages autobiographiques recueillis dans la littérature, nous avons analysé les processus de politisation et trajectoires féminines au cours de ces conflits. Nous l'avons fait d'une part fait à travers leur dimension spatiale, et d'autre part à travers leur dimension temporelle. Ainsi, c'est tout abord à partir des espaces de la maison et de rue, nous permettant d'interroger la traditionnelle dichotomie entre sphère privée et sphère publique, puis de l'espace de la prison, en tant qu'institution totale que nous avons appréhendé l'engagement féminin dans sa dimension spatiale. Par la suite, c'est en ayant recours au concept de disponibilités biographique et aux concepts de répertoire d'actions et d'opportunité politique que nous avons examiné l'engagement féminin dans sa dimension temporelle. Ensemble, les deux dimensions nous permettent de mettre de l'avant la capacité agentielle des femmes en période de conflit armé, celle-ci s'exprimant de manière complexe et enchevêtrée.When it comes to political violence, the way in which women are represented very often betrays problematic, essentialist gendered representations. The idea that women, because of their reproductive capacities, are naturally opposed to violence and inherently peaceful has long prevailed. Unlike men, for whom the use of violence for political purposes has been widely accepted as rational, women are often depoliticized in the event of violent action. This depoliticization of actions then passes either by a privatization of the field of action (from the public sphere to the private sphere), or by a disempowerment of the author of the action (pathologization of the personality and thus of the causes). Even today, this biological justification persists, consciously or unconsciously, tending not only to favor an invisibilization of the political dimension of women's action, but more specifically an invisibilization of female political violence. This is characterized by an almost automatic assimilation of women to the category of "victims." This is particularly the case in situations of armed conflict where this invisibilization is reinforced by what is perceived as a very minor participation of women. Based on the case studies of the Northern Irish (1968-1998) and Palestinian (1967-2000) conflicts, the objective of this thesis is to question this representation of female participation by analyzing the multiple ways in which it has been expressed, in space and in time. Thus, borrowing a symbolic interactionist approach in an interpretive orientation of social reality, we are interested in women's political engagement during armed conflict through the methodology of life stories. More specifically, based on interviews with women who have - directly or indirectly - experienced the conflict, as well as autobiographical testimonies collected in the literature, we have analyzed the processes of politicization and female trajectories during these conflicts. We have done so both through their spatial and temporal dimensions. Thus, it is firstly from the spaces of the house and the street, allowing us to question the traditional dichotomy between private sphere and public sphere, then from the space of the prison, as a closed institution, that we apprehended the female commitment in its spatial dimension. Then, using the notion of biographical availabilities and the concepts of repertoire of actions and political opportunity, we examined women's commitment in its temporal dimension. Together, the two dimensions allow us to put forward the agential capacity of women in times of armed conflict, which is expressed in a complex and entangled manner.
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Thériault, Raphaël. "Former des hommes, des chrétiens, des citoyens : le projet d'éducation des scouts du Petit Séminaire de Québec, 1933-1970." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2000. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp01/MQ57891.pdf.
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Euvrard, Christian. "Socio-histoire du mormonisme en France (1850-2005) : une étude historique et sociologique de l'implantation de l'Eglise de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours (les Mormons) en France, ainsi qu'en Suisse et Belgique francophones." Paris, EPHE, 2008. http://www.theses.fr/2008EPHE5019.
Full textAbstract:
Cette étude retrace l'histoire de l'implantation de l'Eglise de Jésus-Christ des Saints des Erniers Jours (les mormons) en france, en Suisse et en Belgique francophones. Elle suit l'impact des évolutions du mormonisme américain sur le mormonisme en Europe (relations du centre à la périphérie) lors de son internationalisation. 4 étapes sont apparues opératoires. 1 : L'Emigration au XIXe siècle ou le rassemblement des convertis en Utah, la nouvelle Sion. 2 :Dans sa quête d'intégration de la société américaine (fin de la polygamie, du pouvoir politique, économique, judiciaire), la revalorisation de l'Implantation internationale. 3 : Avec le prosélytisme, la prise de conscience des implications de l'Implantation internationale et les changements structurels induits. Enfin, 4 : les difficultés pour ces communautés mormones d'obtenir une Intégration dans la société environnante. Une enquête a été menée sur les Mormons adultes pratiquants en france, en 2007. Cette communauté apparaît sociologiquement proche de la population française (catégories socioprofessionnelles, niveau d'éducation et multiculturalisme, etc. ). Seules les différences de valeurs et principes de vie sont apparus posant les questions de la conversion et de la désaffiliation. D'autres questions traversent l'étude : les relations Eglises-Etats, l'image du mormonisme dans les médias, les relations entre culture américaine de l'intitution et culture des convertis en France, les rapports entre Mormons français et leurs concitoyens. Ces perspectives transversales revèlent les différents dilemmes auxquels les Mormons français doivent faire face, au carrefour entre plusieurs culturesThis study follows the history of the Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints (the Mormons) in france and in French speaking Switzerland and Belgium. It shows the impact of the evolution of American Mormonism on European Mormonism and the relationships, from center to periphery, of the internationalization process. 4 stages appear as operative. 1 : The Emigration, throughout the 19th century, or the gathering of Mormon converts in Utah, their "Zion". 2 : In a quest for integration in the American Society (abolition of polygamy, end of political, economical and judicial power of the LDS church), a renewed commitment to the mission of international Predication. 3 : With the expansion of prozelytising, comes the structural changes implied by an international Establishment. Finally, 4 : The desire and the difficulties of obtaining their integration within the hosting society. A survey has also been conducted among active Mormon adults in France in 2007. This community appears to be sociologically close to the Franch population (socioprofessional categories, level of education, multiculturalism, etc. ). Only differences in values and living principles have appeared withe the questions of conversion and retention. Other themes go through our study, such as the State-Church relations (is Mormonism a "sect" ?), the image of Mormonism in the Medias, the relationship between the American culture of the institution in the US and the French culture of the converts, the relationships between the French Mormons and their fellow citizens. These transversal persepectives reveal the many dilemmas the French Mormons must face at the crossroad of several cultures
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Conneely-Allain, Bláithín. "Insularité et décolonisation : une étude de la littérature de Liam O'Flaherty." Rennes 2, 2002. http://www.theses.fr/2002REN20036.
Full textAbstract:
La littérature de Liam O'Flaherty démontre le rapport étroit entre l'insularité et la décolonisation. Né dans un milieu insulaire (les îles d'Aran), à la périphérie ouest de l'Irlande, il a produit une oeuvre qui décrit la complexité de sa culture minoritaire. De plus, la nature géographique de l'Irlande (une île située à proximité de l'Angleterre -elle-même une grande île colonisatrice) prête au processus de la décolonisation une dmension double. Les cultures insulaires souffrent d'une fragilité liée à leur position marginale et ont tendance à inventer leur propre identité. De cette façon, elles ressemblent aux sociétés post-coloniales. En revanche la décolonisation insulaire est à la fois longue et violente. Nous étudions les aspects négligés de l'oeuvre d'O'Flaherty. Les nouvelles en gaélique ont une dimension moderniste et révèlent avec réalisme les aspects tabous et cachés de l'Histoire irlandaise. Dúil décrit le mode de vie des insulaires d'Aran au début du siècle dernier. L'oeuvre en anglais se révèle tout aussi innovatrice. Utilisant des formes populaires du roman tel que le "thriller", O'Flaherty dépeint les forces criminelles qui dominent la société post-coloniale. Des faits historiques tels que la famine, la guerre et l'oppression sont également évoqués. L'oeuvre de O'Flaherty permet de s'interroger sur le statut d'une littérature décolonisatrice au sein du modèle littéraire ainsi que sur le statut majeur ou mineur qu'il convient de lui accorderThe literature of Liam O'Flaherty demonstrates the fine relationship that exists between insularity and decolonisation. Born into an insular and peripheral universe (The Aran islands), his work reveals the complexities of a minority culture. The process of decolonisation is "doubled" on account of the geographical dimension : Ireland is an island situated close to a larger colonising island (England). Furthermore, island cultures, aware of their marginality and fragility, tend to invent identities and subsequently share many features of a post-colonial society. However, the process of decolonisation is more lengthy and violent. We study the neglected aspects of O'Flaherty's work : his short stories in gaelic and their modernist dimension. With their basis in realism they expose historical truths, taboo subjects and the hidden aspects f Irish society. The collection Dúil functions as a master narrative for his subsequent writings in english. It describes life in the Aran community at the beginning of the twentieth century. O'Flaherty's english language writing is equally experimental. He uses popular forms of the novel such as the "thriller" to expose the criminal forces that govern post-colonial Ireland. Historical issues such as famine, war and oppression are also evoked. O'Flaherty's work ultimately calls into question the status of a decolonising literature within the central literary canon. Hence the problem of the classification of his work as major or minor literature
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White, Mélanie. "Entre mythe et histoire. L'héritage classique de la poésie nord-irlandaise du XXe siècle." Thesis, Paris 3, 2010. http://www.theses.fr/2010PA030155.
Full textAbstract:
Ce travail analyse les enjeux et les modalités de résurgence de l’héritage classique dans la poésie de Louis MacNeice, Derek Mahon, Seamus Heaney, Michael Longley et Tom Paulin. Des années 1930 au début du XXIe siècle, la poésie nord-irlandaise se réapproprie les grands genres de la littérature et de la pensée grecques, à travers une fragmentation du modèle épique notamment, et la réécriture et la modernisation d’oeuvres de théâtre. Ainsi, des textes canoniques tels que l’Odyssée d’Homère ou les tragédies de Sophocle, d’Euripide et d’Eschyle, deviennent les filtres au travers desquels les poètes élaborent leur vision du contemporain. Une poésie centrée sur le présent se construit alors, en suivant ou en renversant les règles aristotéliciennes de la composition poétique, et en revisitant des notions essentielles de la philosophie grecque, tel que l’energeia d’Aristote par exemple. La place de l’héritage classique, de la méthode mythique à la traduction, interroge les fondements de la création poétique et des rapports entre le poète, la société dans laquelle il vit, et le temps. L’insertion de ces poètes dans un contexte souvent violent, à l’aube de la Seconde Guerre mondiale pour MacNeice et dans les années les plus sanglantes des Troubles nord-irlandais pour les autres poètes, nourrit un questionnement sur les liens entre histoire et poésie. Ceux-ci sont explorés dans le renouveau des méthodes historiographiques des pères de l’Histoire, Hérodote et Thucydide. Leur usage primordial du témoignage oculaire notamment bénéficie d’un renouveau poétique d’une grande diversitéThis thesis explores the diverse aspects of the renewal of the classics in the poetry of Louis MacNeice, Derek Mahon, Seamus Heaney, Michael Longley and Tom Paulin. From the 1930s to the beginning of the XXIst century, Northern-Irish poetry has fruitfully tackled the most prominent genres of Greek literature and thought, through for instance a fragmentation of the epic model, as well as the rewriting and modernization of Greek drama. Canonical texts such as Homer’s Odyssey, Sophocles’, Euripides’ and Aeschylus’ tragedies are the filters which allow these poets to envision their contemporary circumstances. A poetry for the present, concerned with temporality, which either exemplifies or rejects Aristotle’s rules of poetic composition, is thus enacted and revisits central notions from Greek philosophy, as for instance Aristotle’s energeia. The status of the classical heritage, from the mythical method to translation, questions the very basis of poetic creation and redefines the link between the poet and his society. On the eve of the Second World War for MacNeice and during the bloodiest years of the Troubles for the other poets, particularly violent contexts blur the frontier between poetry and history. Both interact in the poets’ interest in Greek historiography, specifically in Herodotus’ and Thucydides’ sole reliability on visual testimony, which triggers very diverse poetic incarnations
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Liszka, Arnaud. "Protestantisme et politique en République démocratique allemande : L'Eglise luthérienne de Saxe et le mouvement pacifiste, 1978-1989." Paris, EPHE, 2002. http://www.theses.fr/2002EPHE5050.
Full textAbstract:
La thèse porte sur le rôle politique des Eglises protestantes en RDA sur la période de 1978-1989. La problématique est traitée dans le cadre régional de l’Eglise luthérienne de Saxe et de ses rapports avec le mouvement pacifiste, se constituant entre 1978 et 1982 au niveau paroissial dans l’opposition à la politique de militarisation de la société est-allemande. Des études de cas locaux (séminaires de la paix de Königswalde et de Meissen, structures de coordinations des groupes pacifistes à Dresde, Leipzig et Karl-Marx-Stadt) permettent d’analyser la politique de l’Eglise de Saxe d’encadrement et d’intégration aux structures ecclésiastiques des groupes pacifistes de la période 1983-1986. Ces cas locaux permettent sur la période 1978-1989 d’analyser les conflits grandissants entre l’Eglise et les groupes et un phénomène d’émancipation des groupes de la tutelle ecclésiastique aboutissant à la formation du mouvement citoyen de l’automne 1989.
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Bargach, Selma. "Le statut et le rôle de la femme dans le cinéma marocain." Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010611.
Full textAbstract:
Quarante ans après l'indépendance, le cinéma marocain continue d'affronter d'innombrables épreuves. Face à l'absence de structures économiques et de statut juridique, la production nationale, faible et irrégulière, pousse une situation de crise à l'extrême. Les réalisateurs ne cessent de puiser leur désarroi dans des sujets empreints de cette souffrance, elle-même liée à un quotidien pesant, et au-delà, à la problématique de l'affirmation d'une identité culturelle. L'enfermement de l'individu dans une société sclérosée, dont la représentation essentielle passe par la condition féminine, est ainsi un des thèmes consacrés. De sa place dans l'institution cinématographique à son évolution, l'étude de la filmographie depuis la colonisation permet aussi de considérer le statut de la femme, son rôle, ses modes de résistances et la dimension de son corps à travers le regard d'un réalisateur souvent tenu par diverses censures40 years after independence, Moroccan cinema continues to face numerous challenge due to the absence of an economic foundation and judicial status, the poor national production is inconsistent, creating a situation of extreme crisis. Directors are unceasingly drawing upon subject matters full of suffering ; these subjects address issues from ponderous daily life routine that develops into problematic cultural identity. The most prevalent subject is therefore an individual that is constrained in an ossified traditional society in which woman portray women's condition. After the colonisation period, cinema, throughout its evolution has introduced a trend in which women's role and status have been more considered. A status that depicts a more accurate picture which is supplied by director's experiences, often censured
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Zuber, Valentine. "Les conflits de la tolérance (XIXe-XXe siècles) : Michel Servet entre mémoire et histoire." Paris, EPHE, 1997. http://www.theses.fr/1997EPHE5042.
Full text
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Yao, Bi Gnagoran. "L'Église catholique en Côte d'Ivoire : influences du catholicisme sur la société ivoirienne pendant la période précédant l'indépendance, 1930-1960." Paris 1, 1991. http://www.theses.fr/1991PA010593.
Full textAbstract:
Commencée en 1895, l'action des missions africaines connait un début de progrès en 1911 notamment avec la division de la Côte d'Ivoire en deux missions distinctes : celle du sud érigée en vicariat apostolique de la basse Côte-d’Ivoire et celle du nord devenant préfecture apostolique de Korhogo. La réforme pastorale entreprise par les missionnaires en 1930, porte à trois le nombre des circonscriptions: les deux premières plus Sassandra. La seconde guerre mondiale survenant accélère le processus. En effet, la participation des missions à l'effort de guerre contribue à renforcer leurs relations avec l'administration en même temps qu'elle favorise l'élargissement de leur champ d'action : le 17 mai 1951, Bouaké est érigée en préfecture et le 14 mai 1952, devient vicariat apostolique en remplacement de la préfecture apostolique de Korhogo. L'institution de la hiérarchie épiscopale en Afrique noire le 14 septembre 1955 et la consécration le 8 mai 1960 du premier évêques ivoirien achèvent cette évolution. En effet, c'est à partir de cette date que la Côte d'Ivoire devient une église à part entière comprenant désormais cinq diocèses: l'archidiocèse d’Abidjan et les diocèses de Bouaké, Katiola Daloa et Gagnoa. L'église ainsi constituée s'efforce de transformer la société ivoirienne à son image mais sans réel succèsStarted in 1895, the action of African missions knew a real develop ment only from 1911 especially with the division of Ivoiry Coast into two ecclesiatic districts : the apostolique vicar office of the lower Ivory Coast and the apostolic department of Korhogo. The pastoral reform considered by the missionaries in 1930, leads to opening of the third district in sassandra in 1940. The second war world speeds up the process of expansion. In fact, the envolvement of missionaries in war not only reenforced their relationship with administration, but also enlarge their spheres of actions: in may 17,1951, a new district is set up bouake and in may 14 ; 1952, the apostolic district of Korhogo is transfered to Katiola. The erction of episcopal hierarchie in black Africa in september 14 ; 1955 and the consecration of the first Ivorian bishop in may 8 ; 1960 acheived this evolution. Since then ivory coast became a real church with its five dioceses: the maindiocese of abidjan with its four subdioceses namely diocese of Bouake, Katiola, Daloa (old district of Sassandra) and Gagnoa. The church thus constitued will try to transform the Ivorian society in its image but without real success
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Pelletier, Martine. "Histoires et histoire dans l'oeuvre dramatique de Brian Friel." Rennes 2, 1994. http://www.theses.fr/1994REN20004.
Full textAbstract:
Ce travail a pour objet l'étude de l'oeuvre de Brian Friel (1929-), dramaturge nord irlandais contemporain et co-fondateur de Field Day, la célèbre compagnie théâtrale de Derry, qui vient d'interrompre ses activités, peut-être définitivement, en 1993. Nous nous sommes attachés ici à analyser une tension perceptible dans son oeuvre, entre l'histoire individuelle et l'histoire collective. Les manipulations du passé obsèdent le dramaturge qui observe avec une lucidité souvent mêlée de compassion le fonctionnement erratique de la mémoire, la naissance et l'enracinement de mythes consolateurs mais aussi générateurs de fixité et de division. Mythe, fiction, mensonge et affabulation sont quelques-uns des termes autour autour desquelles s'articule notre analyse des pièces. Tout en continuant a privilégier le microcosme familial, Friel e st graduellement parvenu à intégrer une réflexion plus politique et historique, appuyée sur le contexte spécifique fourni par l'Irlande et la résurgence des événements tragiques d'Ulster après 1968. Sans jamais abandonner complètement les conventions du théâtre dit réaliste. Friel a su trouver des formes dramaturgiques variées et parfois novatrices pour mettre en scène le rôle crucial du langage dans toute représentation du passé, qu'elle soit filtrée par une conscience individuelle ou par la mémoire collective de la nation. Notre étude des rapports entre Friel et Field Day devrait permettre de mieux comprendre l'interaction entre le dramaturge et une compagnie qui s'était donné pour tache l'exploration des rapports souvent troubles et controverses entre politique et littérature en IrlandeThis research examines the works of Brian Friel (1929-), the contemporary northern-Irish playwright who co-founded field day, the famous Derry-based theatre company which announced in 1993 that it was putting an end to its activities. Our main object has been the study of the tension between story and history, between storytelling and history-writing. The dramatist is fascinated by the ways in which the past can be manipulated and he observes with lucidity but not without compassion the erratic workings of memory and the creation of myths that operate as consoling fictions but also generate fixity and division. Myth, fiction, lies and fabulation are some of the key words in our analysis of Friel's drama. Though he never stopped focusing on the private world of the family, Friel has gradually succeeded in integrating a more political and historical reflection, largely inspired by the tragic resurgence of violence in Ulster after 1968. Without ever discarding completely the conventions of the so-called realist theatre, but he has sought varied and often innovative dramatic forms that have enabled him to show on the stage the crucial role of language in any representation of the past, whether it be filtered by an individual conscience or by the collective memory of the nation. Our study of the links between Friel and field day will, we hope, shed some light on how the playwright operated within a company that had as its avowed aim, the exploration of the often controversial and complex interaction between politics history and literature in Ireland
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Ogarkova, Tetyana. "Une autre avant-garde : la métaphysique, le retour à la tradition et la recherche religieuse dans l’œuvre de René Daumal et Daniil Harms." Paris 12, 2007. http://www.theses.fr/2007PA120031.
Full textAbstract:
A rebours de l'image courante de l'avant-garde athée, révolutionnaire, progressiste, anarchisante et libératrice, cette thèse cherche à mettre en lumière l'existence d'une autre avant-garde : métaphysique, religieuse, contre-révolutionnaire, anti-progressiste et, dans un sens plus large, antimoderne. Cette avant-garde est marquée par le retour à la tradition. René Daumal (1908-1944) et Daniil Harms (1905-1942), un Français et un Russe sont cadets de deux grands mouvements avant-gardistes du XXe siècle : le surréalisme français et le futurisme russe. Ils appartiennent à l'époque de l'"interrègne" dont le début se nourrit encore de l'avant-garde européenne mais dont la fin est marquée par l'essoufflement de cet "élan vital". Ces auteurs qui vivent à la même époque mais dans des pays différents, et qui ne se connaissent pas, présentent un autre visage de l'avant-garde. La poésie métaphysique, les fondements antimodernes qui transforment la contemporanéité en contre-monde, l'absurde et les projets sotériologiques -cette grille du questionnement met en évidence l'autre visage de l'avant-garde chez René Daumal et Daniil Harms : deux auteurs singuliers dont l'oeuvre, en survivant à tous les pessimismes et optimismes du XXe siècle, continue à susciter l'intérêt de leur lointaine postéritéContrary to a common image of the avant-garde as atheist, revolutionary, progressist, anarchist and liberal project, this thesis focus on metaphysical, religious, counter-revolutionary, anti-progressist and anti-modern aspects of the movement. René Daumal (1908-1944) and Daniil Kharms (1905-1942), a French and a Russian, are two younger representatives of two avant-gardes : French surrealism and Russian futurism. They live at the same time in different countries and don't know each other. Despite all the distance which separate them, they share similar convictions and several common sources. Metaphysical poetry, anti-modern convictions, absurd and religiosity -here is the frame of the research which help to understand the similarities between two authors who represent another image of the European avant-garde
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Pavlinciuc, Panteleimon. "La vie monastique en Moldavie pendant la période soviétique : le monastère de Noul-Neamt." Paris, EPHE, 2014. http://www.theses.fr/2014EPHE4033.
Full textAbstract:
L’évolution de la vie du monachisme moldave au cours de la période soviétique est une question peu étudiée jusqu’à nos jours, tant en Moldavie même que dans l’historiographie internationale. Cette monographie tente de décrire en détail les aspects les plus importants du monachisme moldave à travers l’exemple du monastère de Noul- Neamț. Elle allie présentation globale du cadre législatif et institutionnel et approche plus exhaustive de la vie locale, ainsi que prosopographie des carrières monastiques. Au plan chronologique, l’essentiel de la thèse se concentre sur la période 1940-1962, qui correspond aux années au cours desquelles la communauté de Noul-Neamț a eu une existence légale sous le régime soviétique. Néanmoins, l’auteur fait une description des origines du monachisme moldave et de la fondation de Noul-Neamț, jusqu’aux débuts de la Deuxième Guerre mondiale. Il donne également des éléments sur le devenir de l’abbaye après 1962, jusqu’à nos jours. Les événements sont décrits à partir des données des archives, ce qui a permis de mettre en circulation pour la première fois des documents de cette période émanant de sources policière et classifiés comme « absolument secrets ». L’auteur tente de sérier les événements-clés entre l’Etat et l’Eglise, entre l’Etat et les monastères. Par ailleurs, l’analyse complète des règles monastiques moldaves et en particulier de celle de Noul- Neamț est un autre angle d’étude qui n’avait jusqu’ici pas été exploré. La thèse peut être employée pour étudier et comprendre la vie du monachisme moldave, ainsi que les rapports de l’Etat soviétique avec les monastères et les moines. Le clergé et les fidèles, les historiens, les étudiants et les gens intéressés par l’histoire de la période soviétique et de la vie monastique pourront trouverici de nouvelles et utiles informations sur le passé de la Moldavie et les particularités du monachisme orthodoxe moldaveThe Soviet period represents an area that has been hardly studied up to now. There are large gaps in the study of the history of this era, both in Moldavian and foreign studies. The purpose of this PhD is to study in detail the most important aspects of Moldavian monasticism through the prism of the monastery of Noul-Neamţ. New information extracted from unpublished documents and other archival data are presented in depth, along with a comprehensive description of the subject in all its complexity. The chronological focus is set on the years 1940-1962, during the Soviet period. Additionally, the author describes the origins of Moldavian monasticism, the foundation of Noul-Neamţ, and its recent development from 1962 up to the present time. The description of monastic life in general during the Soviet period has been carried out for the first time through the prism of a single monastery: the monastery of Noul-Neamţ. The majority of historical facts have been obtained from official archives, which has permitted for the first time the disclosure of documents from this period labeled “absolutely secret”. The author attempts to classify the key events occurring between the State and the Church as well as between the State and monasteries. The analysis of Moldovan monastic rules and in particular that of Noul-Neamţ is another original contribution to the knowledge of religious life in Moldova. This thesis can be used to study and to understand Moldavian monasticism, as well as the confrontation of the Soviet state with monasteries and monks. The clergy and church members, historians, students, and people interested in the history of the Soviet period as well as the monastic life will find in this thesis new and useful information on the Moldavian past and the special features of Orthodox Moldavian monasticism
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Mervin, Sabrina. "Un réformisme chiite : les "ulama"du Ğabal Āmil (actuel Liban-Sud) de la fin de l'Empire ottoman à l'indépendance du Liban." Paris, INALCO, 1998. http://www.theses.fr/1998INAL0016.
Full text
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C, Fleury Samuel. "Le financement canadien-français de la mission chinoise des Jésuites au Xuzhou de 1931 à 1949." Thesis, Université Laval, 2014. http://www.theses.ulaval.ca/2014/30139/30139.pdf.
Full textAbstract:
Les Jésuites du Québec œuvraient à l'accomplissement de la mission chinoise de Xuzhou que le Saint-Siège leur confiait en 1931. Ceux-ci captaient le soutien de nombreux bienfaiteurs canadiens-français gagnés aux causes missionnaires. Un musée d'art chinois et la revue missionnaire Le Brigand étaient les principales publicités de leurs activités en Chine. De juin 1931 à août 1950, plus de 1,1 million de dollars canadiens était donné à l'Église du Xuzhou via la Procure des Missions Étrangères de Chine, une institution jésuite fondée à Québec pour financer la mission. La pauvreté, les imprévus climatiques et l'instabilité politique maintenaient la communauté catholique du Xuzhou dans un état de dépendance face aux dons de l'Église canadienne-française. Favorisant le financement des institutions d'enseignement de l'Église du Xuzhou, les Jésuites du Québec ont formé peu de prêtres chinois avant leur expulsion de la Chine par le Parti communiste chinois à partir de 1949.The Quebec Jesuits were given the Chinese mission of Xuzhou by the Holy See in 1931. They were supported by many French Canadian donors convinced of the importance of missionary causes. A museum of Chinese arts and the missionary review Le Brigand were the principal publicity of their activities in China. From June 1931 to August 1950, more than 1.1 million of Canadian dollars were given to the Church of Xuzhou by the Procure des Missions Étrangères de Chine, a Jesuit institution founded at Quebec to fund the mission. Poverty, climate instability and political insecurity maintained the Catholic community of Xuzhou in a state of dependence towards the French Canadian Church's generosity. Prioritizing the financing of the schools of the Church of Xuzhou, the Quebec Jesuits trained few Chinese priests before their exile of China by the Chinese Communist Party, starting in 1949.
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Lobry, Bellamy Stéphanie. "L'échec du règne de Jacques II en Angleterre (1688) et en Irlande (1690) : analyse d'une personnalité mise en contexte." Phd thesis, Université de la Sorbonne nouvelle - Paris III, 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00951750.
Full textAbstract:
Ce travail de recherche explore le rôle de la personnalité de Jacques II dans son insuccès en tant que roi en Angleterre en 1688 et en Irlande en 1690. Il a pour objectif de montrer que son échec dans les deux pays n'est pas uniquement le résultat de situations religieuse, politique et économique très complexes qui sont déstabilisées à l'arrivée d'un roi catholique sur le trône, mais aussi le résultat d'une personnalité inapte aux fonctions royales. Dans un premier temps, nous avons analysé le contexte religieux, politique et économique dans lequel s'inscrit le début du règne de Jacques II en 1685. Notre objectif était de comprendre la nature des enjeux et des tensions dans les deux pays avant son arrivée au pouvoir pour déterminer à quel point sa gouvernance était vouée, ou non, à un échec. Malgré l'existence de nombreux facteurs indéniablement défavorables, la présence d'éléments tout aussi importants permettant de stabiliser et même de renforcer son autorité et ses soutiens en début de règne nous a montré que les raisons de l'échec de Jacques II doivent aussi trouver des réponses dans la psychologie du personnage. Par conséquent, nous avons entrepris une analyse psychologique de Jacques II pour définir ses traits les plus caractéristiques et comprendre si ces derniers le rendaient apte à assumer la fonction royale. Nous avons découvert que l'échec du règne de Jacques II est en grande partie celui d'un homme qui, non seulement n'était pas fait pour être roi mais, de surcroît, était enfermé dans des principes personnels très rigides qui plaçaient ses décisions presque systématiquement en décalage avec les attentes de ses alliés principaux en Angleterre et en Irlande.
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Deau, Tatiana. "Les diocèses de la Martinique et de la Guadeloupe de la séparation à "l'émancipation" : le catholicisme aux Antilles françaises de 1912 à 1972 sous l'administration de la Congrégation du Saint-Esprit." Paris, EPHE, 2009. http://www.theses.fr/2009EPHE5016.
Full textAbstract:
L’étude du catholicisme à la Martinique et à la Guadeloupe durant l’administration spiritaine de 1912 à 1972 s’inscrit dans le cadre de l’histoire du catholicisme à l’échelle diocésaine et régionale. Elle se base sur une période allant de la nomination des premiers évêques spiritains des Antilles françaises à la démission du dernier de ceux-ci, auxquels succédèrent les premiers évêques natifs de ces diocèses. Cette phase intermédiaire fut déterminante tant par les événements que par les politiques épiscopales amorcées qui achevèrent de modeler l’identité de ces diocèses et qui conduisirent au désengagement de la Congrégation du Saint-Esprit dans ces deux diocèses. L’axe de recherche utilisé est l’étude sous différents angles du personnel religieux, des laïcs ainsi que de leurs évolutions et de leur action au sein de ces Eglises, tout en soulignant les diverses facettes et la persistance de la spécificité des diocèses des Antilles françaises. Cette étude a également montré que la religion catholique fait incontestablement partie de la culture de ces îles et a souligné les ressemblances et dissemblances de la Martinique et de la Guadeloupe en dépit de leur proximité et de leur histoire commune. En raison des liens unissant la France à ces îles des Antilles, elles ont été confrontées à de nombreux phénomènes d’une part similaires à ceux rencontrés en France hexagonale, mais avec des décalages diachroniques et d’autre part liés aux situations locales. La recherche présentée a montré les différentes évolutions qu’ont vécues ces Eglises, de façon volontaire ou contrainte. Elle amène, en outre, à de nouvelles réflexions concernant la fin du XXe siècleThe study of Catholicism in Martinique and Guadeloupe during the spiritan administration from 1912 to 1972 is part of the history of Catholicism in the diocesan and regional scale. It is based on a period from the appointment of first spiritan bishops in French West Indies to the resignation of the last of these, which succeeded the first bishops natives of these dioceses. This intermediate phase was crucial as much by the Bishops' policy which finished shaping the identity of those dioceses which led to the withdrawal of the Congregation of the Holy Spirit in these two dioceses. The focus of research is the study from different angles of religious, lay people, their developments and their work within these churches, while highlighting the various facets and the persistence of the specificity of the dioceses of the French Caribbean. This study also showed that the Catholic religion is undoubtedly part of the culture of these islands, and highlighted the similarities and dissimilarities of Martinique and Guadeloupe despite their proximity and their shared history. Because of the ties between France to these Caribbean islands, they were confronted with many phenomena on the one hand similar to those encountered in hexagonal France, but with lags diachronic and partly related to local situations. The research presented has shown the various developments that have experienced these churches, voluntary or forced. It leads also to new insights into the late twentieth century
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Mouchel-Vallon, Alain. "La ré-écriture de l'histoire dans les romans de Dermot Bolger, Roddy Doyle et Patrick McCabe." Reims, 2005. http://www.theses.fr/2005REIML005.
Full textAbstract:
La littérature irlandaise, de même que la littérature sur l’Irlande, est fortement imprégnée de pastorale. Fort de ce constat, nous avons cherché à évaluer la part que pouvait encore jouer cette thématique chez les plus jeunes représentants de la littérature irlandaise et notamment chez trois de ses romanciers : Roddy Doyle, Dermot Bolger et Patrick McCabe. Au cœur du discours de la pastorale, tradition et modernité s’opposent et se renforcent mutuellement. Or, dans l’écriture de ces romanciers irlandais, elles n’ont de cesse de rappeler au lecteur que leur relation ambiguë forme également l’un des fondements idéologiques majeurs qui ont présidé à l’écriture de l’histoire de l’île. En raison de cet échange permanent entre écriture et pastorale, le jeune roman insulaire reflète ici un débat typiquement irlandais dans lequel nationalisme et révisionnisme, écriture et ré-écriture de l’histoire, dominent et conditionnent tout autre thème. De telle sorte que le fait littéraire y rejoint le fait politique, tandis que le mythe et la réalité s’y confondent parfois dans le propos de leurs personnages romanesques à l’identité souvent déchirée. Prisonniers de ce cadre de production littéraire et idéologique qu’ils contribuent, finalement, à perpétuer, Doyle, Bolger et McCabe affichent cependant leurs différences les uns par rapport aux autres et illustrent, par leurs récits, une géographie culturelle irlandaise complexe où un nationalisme révisionniste peut aisément côtoyer un révisionnisme nationaliste. En partant du principe que l’écriture de l’histoire ou du simple récit suppose d’abord sa ré-écriture, ces romanciers resserrent un peu plus les liens qui unissent texte et contexte dans leur écriture, et dépeignent une Irlande qui échappe, par conséquent, à toute définition préconçueThe pastoral pervades irish literature, and so does most literature “about” Ireland. Taking this observation as a starting point our study, we have tried to assess how much this important theme could still influence the new irish writers and in particular three of them : Roddy Doyle, Dermot Bolger AND Patrick McCabe. The opposition between tradition and modernity is at the core of the pastoral ’s reasoning and forms the tension that feeds this reasoning. But in the writing of our three irish writers, tradition and modernity keep reminiding readers that their ambiguous relathinship also gives its ideological motivation to the writing of the island's history. Owing to this permanent dialogue between writing and pastoral, the new generation of irish writers tends to illustrate a typically irish debate in which nationalism and revisionism, the writing and re-writing of history, form key themes. So much so that literature and politics keep interwining in their novels while myth and reality get mixed up in the minds of their characters, thus affecting their own sense of identity. Conditionned by this literary and ideological framework which they themselves contribute to perpetuate, Doyle, Bolger and McCabe tend, however, to differ frome each other in such a way that their writings reflect the complexity of an irish cultural geography where revisionist nationalism and nationalist revisionsim unsurprisingly stand side by side. Considering that the writing of history or that of a simple story first supposes a principle of re-writing, these novelists bring text and context in tight connection in their own writing and depict an ireland that goes far beyond preconceived definitions
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Kodok, Simon-Pierre. "L'Église et l'État face au développement socio-économique : cas du Sud-Cameroun." Montpellier 3, 1996. http://www.theses.fr/1996MON30070.
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L'eglise est presentee en tant qu'organisation temporelle de mobilisation et d'encadrement social. Cette these de doctorat se propose d'etudier le role de l'eglise chretienne dans le developpement en milieu rural a partir de l'exemple du sud-cameroun meridional. Apres avoir rappele l'evolution du systeme productif agricole depuis l'independance et analyse la crise economique sur le pays, cette these etudie les politiques et les solutions alternatives proposees par les eglises au sud-cameroun. Ceci est etudie a partir de six projets qui sont presentes et discutes. . . Cette etude a montre les difficultes d'une action de developpement a travers les blocages qui peuvent venir soit des eglises, soit de la societe locale, mais aussi les aspects positifs qui s'inscrivent dans le cadre du developpement des pays sous-developpes. Ces experiences s'inscrivent dans la tradition evangelique de vaincre la misere et de promouvoir le developpement de tout l'homme : temporel et spirituelThe church is presented as a temporary organization in the area of social mobilization and definition. This doctoral thesis proposes to study the role of the christian church in the socio-economic development of rural areas using. The example of southern-cameroon. After reviewing the evolution of the agriculture system since the independance and analysing the economic crisis of the countrys. This thesis studies the politics and alternative solutions that the churches of southern-cameroon propose. All of this is studied using six projects which are presented and discuted. . . This study shows the difficulties of putting into place an action of development because of the obstacles that can come from either the churches or the community. But it also shows the positive aspects of the process of development which can take place in an under developped country. These examples are based on the evangelical traditions of conquering poverty and promoting the development of evry human being-both physically and spiritually
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Sebban, Joël. "Aux sources de la tradition judéo-chrétienne : l'Etat-Nation, la synagogue et les églises chrétiennes en France de Napoléon à Vichy, 1806-1940." Thesis, Paris 1, 2017. http://www.theses.fr/2017PA01H012.
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Comment la catégorie «judéo-chrétienne», née dans l'exégèse allemande du début du XIXe siècle, a pu progressivement définir une morale, une tradition et même une «civilisation» dite «occidentale» dans l'entre-deux-guerres en Europe et aux États-Unis ? Nous tâchons de montrer que ces différentes notions sont issues d'un processus complexe de redéfinition des religions juive et chrétienne par l'État-nation, tout particulièrement au sein des nations française et américaine qui ont séparé les Églises de l'État et émancipé, pour la première fois, les juifs sur leurs continents respectifs. La morale ou la tradition judéo-chrétiennes ne sont pas forgées en réaction à un antisémitisme nazi qui nie la judéité de Jésus ou à un communisme soviétique qui se veut athée. Elles ne sont pas non plus le seul témoignage d'une réévaluation des sources juives du christianisme confinée au champ de la critique biblique. La catégorie « judéo-chrétien » signifie davantage que le terme d'«hébraïsme» ou que l'idée d'une tradition «juive et chrétienne». Le trait d'union renvoie, en France, à la construction d'une égalité institutionnelle entre le culte juif et les cultes chrétiens au regard de l'État et aux processus intellectuels et socioculturels qui l'accompagnent : la filiation entre judaïsme et christianisme antiques est redécouverte sous un prisme particulier qui vient rattacher les communautés religieuses aux valeurs de la France républicaine. L'histoire de la tradition judéo-chrétienne ouvre alors une perspective nouvelle sur la construction de la laïcité française et le processus de sécularisation sur les deux rives de l'AtlantiqueHow has the category “Judeo-Christian”, born in the Protestant exegesis in 19th century Germany, been able to gradually define a tradition, and even a civilization called "western" during the interwar period in Europe and the United States? We try to show that these different notions are derived from a complex process of a redefinition of the Jewish and Christian religions by the Nation-State, particularly the French and American nations which have separated Church and State and emancipated Jews on both continents for the first time. The Judeo-Christian tradition has neither been forged out of a reaction to Nazi anti-Semitism which denies Jesus' Jewishness nor soviet atheistic communism. They are neither the only result of a re-evaluation of the Jewish sources of Christianity limited to the field of biblical criticism. "Judeo-Christian" means much more than the term “Hebraic” or the idea of a “Jewish and Christian tradition”. In France, this hyphenation refers to the construction of an institutional equality between the Synagogue and Christian churches and to intellectual and sociocultural processes that accompany them: the connection between antique Judaism and Christianity is rediscovered under a particular prism that reattaches both religious communities to the republican values of the French state. The history of the Judeo-Christian tradition therefore opens a new perspective on the construction of French secularism and the secularization process on both sides of the Atlantic
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Chabot, Kim. "Quand l'Église se met en scène et s'approprie la modernité : le congrès eucharistique national de Québec de 1938." Master's thesis, Université Laval, 2014. http://hdl.handle.net/20.500.11794/25484.
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Tableau d'honneur de la Faculté des études supérieures et postdorales, 2014-2015Du 22 au 26 juin 1938, la ville de Québec est le théâtre d’un congrès eucharistique national, premières et seules assises du genre au Canada. Plus qu’une manifestation religieuse d’envergure, ce congrès se veut, pour l’Église catholique, une occasion de réaffirmer sa place au sein de la société et d’aviver la piété des fidèles. Pour ce faire, divers aspects de la modernité – médiatique, architecturale, technologique, liturgique – sont intégrés dans la préparation et le déroulement des célébrations afin d’en servir les intérêts. Cette utilisation se traduit notamment par un accroissement de la portée des cérémonies et par une efficace mobilisation des fidèles avant et pendant l’évènement. L’étude du congrès eucharistique de Québec, évènement-témoin d’une époque où l’Église s’adapte à la modernisation de la province, permet de mieux comprendre l’appropriation de la modernité par l’institution de même que la définition des rapports qu’elle entretient avec le Québec qui se modernise.