Academic literature on the topic 'Islam – 622-1258'

Originally intended as a short textbook codifying the existing knowledge ofIslamic political thought, Patricia Crone’s God’s Rule developed into a fullerand more comprehensive examination of the first six centuries of governmentand Islam. Crone, perhaps better known for her more controversialworks, such as Hagarism (Cambridge: 1977), God’s Caliph (Cambridge:1986), and Meccan Trade and the Rise of Islam (Oxford: 1987), is nostranger to Islamic political theory, having written Slaves on Horses: The Evolution of the Islamic Polity (Cambridge: 1980). In her present book, thereader will find an accessible, readable, and scholarly contribution that islargely devoid of controversy while retaining a healthy skepticism of thesources, as one would expect from an historian.Primarily written for the non-specialist, the intention is to render thecontextual theory, practice, and development of political thought during theearly centuries of Islam (c. 622-1258) intelligible to the general reader.Divided into four sections, Crone seeks to cover the broader trends andthemes in the transition from the Prophet’s polity to that of the Buyids andthe Seljuqs. Along the way, she guides the reader through the complex webof Islamic history, starting, in part 1, with the basic Muslim conceptualunderstanding of government and state up to the first civil war, sect formation,and the Umayyad period. Here, the central importance was the leader,as successor to the Prophet, who weds truth and power and thereby rightlyguides the Muslim community by providing legal legitimacy and a moralexample. The question of legitimacy came to the fore during the first civilwar, which resulted in the formation of various sects and the rise of theUmayyad dynasty ...

يهدف هذا البحث إلى دراسة السيول وآثارها على مدينة مكة المكرمة في الفترة الممتدة من صدر الإسلام حتى نهاية العصر العباسي الثاني (1-656هـ / 622-1258م)، مبيناً أسباب تشكلها، وعددها، والأضرار الناجمة عنها. وتوصلت الدراسة إلى نتائج مهمة، من أبرزها: أن مدينة مكة تعرضت لنحو خمسة وعشرين سيلاً خلال تلك الحقبة الزمنية، ونتج عن بعضها وفاة أعداد كثيرة من الناس، وأضرار كبيرة ببعض المنشآت العمرانية ولا سيما في البيت الحرام. من جهة أخرى؛ بيّنت الدراسة دور الدول الإسلامية وعامة الناس في مواجهة تلك السيول، والحدّ من أخطارها، لكن الإجراءات المتخذة - كما يبدو - لم تكن كافية لإيقافها، أو الوقاية من ضررها؛ لأن تلك الأعمال كانت تتطلب صيانة مستمرة، بسبب شدّة انحدار بعض الجبال المحيطة بمدينة مكة المكرمة.

Cette thèse porte sur la question de l’esthétique telle qu’elle est analysée dans les écrits de théorie poétique de l’Islam médiéval (Xe-XIe s. ) et a pour but de distinguer les normes d’une esthétique arabo-islamique classique. Elle se propose également d’analyser la fonction de matrice culturelle qu’a la poésie au sein de la civilisation arabo-islamique classique, afin de déceler une possible influence de la poésie sur les arts visuels. À travers une analyse des normes prosodiques et de l’ornement, telles qu’elles apparaissent dans les ouvrages de poétique, ce travail aborde la dimension esthétique sous ses principaux aspects, comme l’expérience esthétique, l’étude de l’effet d’une oeuvre d’art, le jugement de goût et la critique des styles. En même temps, il essaye de délimiter le domaine de l’art, différent de ceux de la science ou de la religion, ainsi que la manière particulière qu’ont les Arabo-musulmans classiques d’aborder la question de l’esthétique et de l’art. En utilisant une méthode empruntée à l’anthropologie de l’art, cette thèse se propose d’aller à la recherche de la structure profonde des catégories artistiques
This thesis examines the issue of aesthetics as analysed in poetic theory texts of Medieval Islam (10th and 11th centuries AD), and aims at discerning the norms forming the classical Arabic-Islamic aesthetics. It equally seeks to analyse the role of poetry as cultural matrix in the setting of the classical Arabic-Islamic civilisation, so as to reveal a potential influence of poetry on the visual arts. Analysing the norms of prosody and ornamentation, as they are treated in the works of poetics, this thesis discusses the main aspects of the aesthetics element, such as the aesthetic experience, the study of effect, the judgment of taste, and the critique of styles. At the same time, it attempts to delineate the domain ascribed to art by the Arabic-Muslim classics, as separated of those of science or religion, as well as their particular manner of tackling the issues of aesthetics and art. Applying a method borrowed from the anthropology of art, the goal of this work is to research and put forward the constitutive elements of the profound structure of the artistic categories, as crystallised in Medieval Islam

Aborder un sujet aussi complexe que celui de l'état en islam à ses débuts implique de balayer au préalable un certain nombre de préjugés sur l’Orient en général et sur l'islam en particulier. Ainsi ne résiste pas à la critique l'idée reçue que l'Orient doit être considéré dans le cadre du despotisme oriental, ou celle qui consiste à le classer parmi les catégories du mode de production asiatique (m. P. A. ). Mais pour comprendre les mécanismes de l'état islamique des premiers siècles, nous avons jugé indispensable de faire référence à ses antécédents. C'est pourquoi nous avons examiné les codes mésopotamiens, l'économie babylonienne, l'esclavage, le rôle du temple. C'est seulement après cette rétrospective que le domaine islamique peut devenir objet d'une étude équilibrée : structures juridiques (surtout la problématique constitutionnelle), politiques (le khilafat), administratives (notamment les fonctions du premier ministre, du juge, du contrôleur des marches), enfin socio-économiques (couches sociales, commerce, artisanat, condition des paysans, la terre et sa fiscalité, etc. ). Pour conclure, si la théorie du m. P. A. N'est pas de taille à expliquer les fondements de l'état en islam, la théorie d'Ibn Khaldun qui assied le pouvoir sur la solidarité tribale n'en rend pas plus entièrement compte
When dealing with a complex subject such as state in Islam one must shed away prejudices concerning the orient in general, Islam especially. These prejudices which mainly represent the orient in terms of despotism (an absolute master over a group of sheep) had been adopted by the literature concerning the Asiatic mode of production (a. M. P. ). The lack of reference to the background of the Islamic state is a handicap to the understanding of its mechanisms. We have therefore analyzed the Mesopotamian law, Babylonian economy, slavery, the role of the temple, etc. We then examined basic structures within the Islamic domain: jurisprudence (especially the problem of the constitution in the Islamic law), politics (the khilafate theory), administration (the function of the prime minister, the judge and the «market controller"), finally the socio-economic structure (social layers, urban economic activities, merchants, craftsmen, industry, peasants, land and land taxes). We conclude that the a. M. P. Theory is not solid enough to help us understand the mechanisms of the Islamic state and that Ibn Khaldun's theory of the tribal solidarity explains only partially the foundation of the state

L’étude du pouvoir seldjoukide a reposé jusqu’à récemment principalement sur des sources extérieures au monde seldjoukide, peu nombreuses et rédigées à des périodes tardives. L’analyse des monnaies seldjoukides permet de mieux comprendre la dawla al-salǧuqiyya à partir d’une source émise par les Seldjoukides eux-mêmes, contemporaine et relativement abondante. Étudier les Seldjoukides à partir de leurs monnaies a d’abord nécessité la création d’un catalogue large qui a permis de recenser 1314 émissions représentant 2203 pièces, majoritairement des dinars. À partir de ce corpus, nous avons pu mettre en lumière la nature impériale de leur monnayage qui devait permettre de les légitimer et d’affirmer leur domination sur l’Orient abbasside. Cette affirmation était d’autant plus nécessaire pour un groupe étranger à la région que l’espace était soumis à de fortes évolutions socio-politiques qui entraînaient de fortes compétitions pour la domination. Ce monnayage impérial s’est inscrit dans les principales évolutions monétaires de la période, que ce soit du point de vue des modes de production ou de variations régionales. Le monnayage impérial a trouvé sa singularité par la large participation des membres du clan au droit de sikka qui ne renvoie pas à un système anarchique ou caractérisant un État faible, mais un système complexe où la participation aux regalia va de pair avec la reconnaissance de la suprématie du pouvoir impérial
Until recently, the study of Seljuk power has been hampered by the scarcity of sources from outside the Seljuk world, but also written at later periods. The analysis of Seljuk coins allows us to better understand the dawla al-salǧuqiyya from a contemporary and relatively abundant Seljuk-issued source. This first required the creation of an extensive catalog enabling this source to be interrogated. This enabled us to identify 1314 issues representing 2203 coins, mostly dinars. From this corpus, we can see the Seljuqs' intention to issue an imperial coinage that would legitimize them and assert their domination over the Middle East. This assertion was even more necessary for a group that was foreign to the region, as the area was undergoing major socio-political changes that led to strong competition for domination. This imperial coinage was part of the main monetary evolutions of the period, both in terms of modes of production and regional variations. Imperial coinage found its singularity in the broad participation of clan members in the right of sikka, which does not refer to an anarchic system or one characterizing a weak state, but a complex system where participation in the regalia goes hand in hand with recognition of the latter's supremacy

Une thèse très répandue postule que la guerre entre Byzance et l’Islam en Méditerranée aux VII-VIIIe siècles aurait marqué le début pour la Sardaigne de trois siècles d’isolement méditerranéen : interruption des liens politiques avec Constantinople, fermeture des ports insulaires et arrêt des échanges externes. Par le moyen du croisement de sources diverses - textes arabes, latins, grecs et données archéologiques - et à la lumière des études récentes menées sur le haut Moyen Âge méditerranéen, ce travail remet en cause cette idée d'un isolement séculaire de la Sardaigne. Gouvernée par une aristocratie byzantine et par le clergé à partir de 534, elle fut le théâtre dès 706 d'une guerre qui l'opposa à l'Ifrîqiya omeyyade jusqu'en 752/3. Parmi les effets immédiats de ce long conflit, figurent l'anéantissement des défenses byzantines, la déstabilisation de la domination militaire de Constantinople sur l'île et l'essor, dès le début du IXe siècle, d'une aristocratie locale latinophone liée à l'empire de Charlemagne et à l'Eglise de Rome. Sur le long terme, les sources permettent de retracer le renouvellement des institutions locales et des structures sociales. Dès la fin du IXe et jusqu'au début du XIe siècle, les aristocrates du Midi insulaire achètent des dignités nobiliaires à Constantinople et légitiment leur autorité en grec et dans des lieux de culte chrétiens qui eux-mêmes font construire. Avant l'an mil la Sardaigne gravite autour de trois empires. Sur l'île on emploie trois langues -le grec, le latin et l'arabe -, on professe deux religions -le christianisme et l'islam - et on commerce avec l'Italie, al-Andalus et le Maghreb.

Dans cette etude, nous avons essaye de reconstituer l'histoire du soudan occidental et ses rapports avec les musulmans sur un temps qui s'etale du huitieme au onzieme siecle et a travers deux aspects principaux : l'islamisation et le commerce. A travers ce tableau, nous avons traite la question qui concerne l'emprise culturelle des arabo-berberes dans le soudan occidental a cette epoque. Nous essayons aussi, a travers l'evolution economique et religieuses qu'a connu l'ouest africain, d'etudier le role et la participation de l'element soudanais. Quant au niveau de l'ecriture historique, nous avons essaye d'obtenir le maximum d'informations en faisant une relecture critique des sources arabes traitant du passe a propos des rapports sahariens. A cote des sources ecrites, nous avons utilise les traditions africaines, quoique enrobees de legende, nous avons pu en tirer, avec une vigilence, des informations non negligeables concernant notre sujet. Enfnin, nous avons un autre element qui nous a ete d'un grand secours, c'est celui de l'apport de l'archeologie ouest-africaine dont les decouvertes nous laissent supposer d'autres dimensions dans les rapports transsahariens
Western sudan and his relation with the moslems (arabs and berbers) through two aspects : islam and trade

La thématique anthropogonique est véritablement prégnante dans le texte coranique. Séquencé en plusieurs chapitres, le récit mythique qui en est fait mérite une attention particulière. La présente étude retrace de façon historique la phylogénétique dudit récit, en l'originant à l'Egypte antique, puis en le faisant circuler par la Mésopotamie et la civilisation cananéenne. Il s'agit dans un premier temps de cerner les différents mythèmes qui ont été retenus dans la Bible et qui ont fini par pénétrer le texte du Coran. Dans un deuxième temps, la focale sera mise sur le contexte de prédication du prophète arabe Muhammad, dans la péninsule arabique à l'époque de l'Antiquité tardive. Il semble important de montrer pourquoi la formulation de sa prédication a pris cette forme particulière et non une autre, notamment à cause de la réceptivité et la familiarité de son auditoire à cet imaginaire-là. Enfin, dans un troisième temps, il est question d'établir un état des lieux précis de la tradition islamique de départ et l'assimilation en son sein de certaines traditions sémitiques, notamment juives et chrétiennes, relative à la question adamique. Il est également mis en exergue la stratification des exégèses qui sont corollaires à ce récit anthropogonique et leur complexification progressive, intégrant de façon significative des notions philosophiques et gnostiques qui rendent apparemment au mythe sa dimension rituelle effective
The anthropogonic theme is truly prevalent in the qoranic text. Sequenced in several chapters, the mythical account that is given deserves particular attention. -The present study traces the phylogenetics of this narrative in a historical manner, originating in ancient Egypt and then circulating it through Mesopotamia and the Canaanite civilization. The first step is to identify the different myths that were retained in the Bible and that eventually penetrated the text of the Qor'an. -Secondly, the focus will be on the context of the preaching of the arab prophet Muhammad in the Arabian Peninsula in late antiquity. It seems important to show why the formulation of his preaching took this particular form and not another one, notably because of the receptivity and familiarity of his audience to this imaginary. -Finally, in the third part, it is a question of establishing a precise state of affairs of the original islamic tradition and the assimilation within it of certain semitic traditions, notably jewish and christian, relating to the adamic question. The stratification of the exegeses that are corollary to this anthropogonic narrative and their progressive complexification are also highlighted, significantly integrating philosophical and gnostic notions that give the myth its effective ritual dimension

Cette thèse étudie la querelle qui opposa deux factions théologico-politiques musulmanes,à savoir la Murǧiʾa et la Qadariyya, sur les questions du libre-arbitre et de la prédestination divine. Les qadarites soutenaient que l’homme est le seul responsable de ses actes ; pour eux,quiconque, y compris le calife, commet un péché capital perd automatiquement sa foi. Par conséquent, il doit soit repentir soit être exécuté. Les murǧi’ites, quant à eux, défendaient l’idéeque les actions des individus devaient être renvoyées au jugement de Dieu, seul capable de juger les secrets des hommes. Pour ce courant, la foi n’est aucunement liée au comportement, étant donné que les actes de l’homme sont dictés par Dieu de toute éternité, selon la thèse de la prédestination divine. Cette position a poussé certains savants de l’époque médiévale ainsi que certains chercheurs modernes à affirmer que les murǧiʾites soutenaient les califes umayyades. Selon ces chercheurs, l’argument des murǧiʾites était que la légitimité des califes umayyades, dont le pouvoir relevait du décret divin, ne devait pas être mise en doute et donc que l’obéissance absolue leur était due, sous peine pour les contestataires, d’aller à l’encontre de la prédestination divine.Ce travail tente de comprendre si les théologiens se sont mêlés de politique au nom d’un rapport intrinsèque avec le théologique, ou si les politiques ont eu recours au religieux pour légitimer leur pouvoir. Pour ce faire, nous avons réévalué les principes de la doctrine murǧiʾite enétudiant ses différentes branches, afin de déterminer le type de rapport que chacune d’ellesentretenait avec les califes Umayyades. En effet, les différentes révoltes menées par lesmurğiʾites contre la dynastie contredisent l’idée d’une alliance entre les deux parties. En outrel’implication dans cette querelle théologique des musulmans non-arabes, appelés mawālī, et soutenus par les murğiʾites, pour réclamer l’égalité politique et sociale mérite d’être analysée.C’est pour cette raison que nous tentons de comprendre pourquoi et comment les revendications sociales et politiques des mawālī se sont finement entremêlées aux débats et aux questions théologiques de l’époque. L’analyse du statut et de la notion de Ḫalīfat Allāh (calife de Dieu) est primordiale, carelle permet de comprendre si les Umayyades se référaient au terme Ḫalīfa mentionné dans le Coran parce qu’ils considéraient leur pouvoir comme sacré ou pas. Les Umayyades ont-ilsexploité des questions théologiques à des fins politiques pour légitimer leur pouvoir ? Commentla dimension religieuse a-t-elle justifié leurs actions politiques, et inversement comment leurs choix politiques ont-ils dicté leurs options religieuses ? En fin, le recours des souverains umayyades au religieux a-t-il entravé le développement d’une réflexion politique rationnelle ?Pour répondre à ces questions, nous avons utilisé des sources très peu utilisées jusqu’àprésent par les chercheurs travaillant sur cette époque ancienne, à savoir la poésie arabe et les correspondances épistolaires entre les savants et les califes umayyades. Le recours à la poésie et à la prose arabe est nécessaire, car il permet de confirmer ou d’infirmer les informations données par les historiographes musulmans dont les ouvrages sont postérieurs à l’époque considérée
This PhD dissertation studies the quarrel between two Muslim theological-politicalfactions, namely the Murǧiʾa and the Qadariyya, over the issues of free will and divinepredestination. The Qadarites held that man is solely responsible for his actions; for them,anyone, including the caliph, who committed a cardinal sin automatically was loosing his faith.Consequently, he must either repent or be executed. The murǧiʾites, for their part, defended theidea that the actions of individuals should be referred to the judgment of God, who, the only Onecapable of judging the secrets of men. For this school of thought, faith is in no way linked tobehaviour, given that man's actions are dictated by God from all eternity, according to the thesisof divine predestination. This position prompted some medieval scholars, as well as somemodern researchers, to assert that the murǧiʾites supported the Ummayyad caliphs. According tothese scholars, the murǧiʾites' argument was that the legitimacy of the Umayyad caliphs, whosepower came under divine decree, should not be questioned and therefore absolute obedience wasdue to them, by going against divine predestination.This work attempts to understand whether theologians got involved in politics in the nameof an intrinsic relationship with the theological, or whether politicians have resorted to thereligious to legitimize their power. To do this, we have re-evaluated the principles of murǧiʾitedoctrine by studying its various branches, in order to determine the type of relationship each ofthem maintained with the Umayyad caliphs. In facts, the various revolts led by the murğiʾitesagainst the ruling dynasty contradict the idea of an alliance between the two parties. Furthermore,the involvement of non-Arab Muslims, known as mawālī, in this theological quarrel, with thesupported of the murğiʾites, requesting political and social equality deserves to be analyzed. Forthis reason, we attempt to understand why and how the social and political demands of themawālī were finely intertwined with the theological debates and issues of that time.Analysis of the status and notion of Ḫalīfat Allāh (caliph of God) is essential, as it helpsus understand whether the Umayyads referred to the term Ḫalīfa mentioned in the Qur'an becausethey considered their power sacred or not. Did the Umayyads exploit theological issues forpolitical ends to legitimize their power? How did the religious dimension justify political actions,6and how the political decisions oriented the religious dogma? Did the Umayyads’ recourse toreligion hinder the development of rational political thought?To answer these questions, we have used sources rarely used until now by researchersworking on this ancient period, namely Arabic poetry and epistolary correspondence betweenscholars and the Umayyad caliphs. The use of Arabic poetry and prose is necessary, as it enablesus to confirm or refute the information given by Muslim historiographers whose works post-datethe period under consideration

Le "Futuh al-Habasa", récit en arabe de différentes guerres menées par l'imam Ahmad depuis le sultanat du "Bar Sa'ad ad-din" contre le royaume chrétien d'Ethiopie entre les années 1520 et 1535/1537, relate notamment comment l'essentiel des territoires chrétiens est passé provisoirement sous domination musulmane au cours de la « conquête de l'Abyssinie » (1531-1543). En analysant cette source endogène unique en son genre, cette thèse vise à proposer un changement de perspective dans la manière dont est abordée l'histoire de l'Ethiopie, an accordant sa pleine place à l'islam éthiopien, au carrefour entre les études éthiopiennes et celles sur l'islam médiéval.L'analyse littéraire du "Futuh al-Habasa" révèle que son auteur, Arab Faqih, rédigea cet ouvrage après l'échec de la « conquête de l'Abyssinie », probablement en vue de convaincre les élites du "Bar Sa'ad ad-din" de repartir à la conquête du royaume chrétien. En faisant appel à la littérature des premiers siècles de l'islam mais aussi à des références plus contemporaines, Arab Faqih réalise ainsi une apologie du "gihad" en présentant l'imam Ahmad comme le modèle du parfait "mugahid".D'autre part l'étude de l'histoire du "Bar Sa'ad ad-din" (1415-1583), des rapports de pouvoir au sein du sultanat et des relations que ce dernier entretenait avec le royaume chrétien voisin, révèle les facteurs internes à cette société qui ont conduit l'imam Ahmad à entreprendre une telle guerre. Le Futuh al-Habasa montre enfin que cette conquête vit l'émergence de nouvelles pratiques de guerre et de nouvelles manières de la penser, et détaille le projet d'une « grande Ethiopie musulmane » qui ne survécut pas à la mort de l'imam en 1543
The Futuh al-Habasa is an Arabic language account of a number of wars initiated by the imam Ahmad from the Bar Sa'ad ad-din sultanate against the Christian kingdom of Ethiopia between the years 1520 and 1535/1537 ; of particular interest is its narrative of the temporary Muslim domination of the majority of the Christian territories during the conquest of Abyssinia (1531-1543). Through analysis of this unique endogenous source this PhD aims to propose a new way to approach th history of Ethiopia by considering the Ethiopian Islam as a full-fledged topic, at the crossroads between the studies on Ethiopia and those on Medieval Islam.The literary analysis of the Futuh al-Habasa reveals that its author, Arab Faqih, wrote this account after the failure of the « conquest of Abyssinia », probably with a view to convince the elites of the Bar Sa'ad ad-din to march on the Christian kingdom once again. Drawing on literature from the first centuries of Islam as well as on more contemporary references, Arab Faqih thus writes an apology of gihad, presenting the imam Ahmad as being an example of the perfect mugahid.On the other hand, studying the history of the Bar Sa'ad ad-din (1415-1583), the power relationships inside the sultanate and its links with the neighbouring Christian kingdom, reveals the factors internal to this society that pushed the imam Ahmad to undertake such a war. The Futuh al-Habasa shows finally that during this conquest, new practices of war and new ways of conceiving it emerged. It also details the project of a « great Muslim Ethiopia » that didn't survive the death of the imam in 1543

Il est généralement admis que les sources carolingiennes, issues en majorité de l'Europe septentrionale, ne s'intéressent guère à la Méditerranée. A la suite d'Henri Pirenne, certains ont même voulu justifier à l'aide de l'expansion de l'Islam la désertion de l'ancien Mare Nostrum par les Occidentaux, qui aurait été à l’origine du développement de l'Europe rhénane. Il est pourtant frappant de constater que les premiers siècles de la dynastie carolingienne correspondent à un mouvement de conquêtes franques sans précédent en direction du sud. A la mort de Charlemagne, l'Empire contrôle même plus de 1500 km de côtes méridionales, de Barcelone jusqu'à Rome, et tente d’étendre son influence sur les îles proches, comme la Corse et l'archipel des Baléares. Dès lors, les formes de la présence franque au Sud suscitent autant de questionnements que le relatif désintérêt dont celle-ci a fait l'objet jusqu'à ce jour. L'étude de ces marges révèle pourtant leur importance dans la construction impériale ainsi que leur singularité dans l'Occident franc. Elle montre aussi le caractère décisif bien que longtemps sous-évalué de l'expansion carolingienne pour l'histoire médiévale du bassin méditerranéen
It's usually accepted that Carolingian sources, as most of them come from Northern Europe, aren't very interested in Mediterranean issues. Since Henri Pirenne's Mohammed and Charlemagne (1937), some scholars explained the reason of such ignorance by the rise of Islam, which would have forbidden the former Mare Nostrum to Western Europeans and would have been the only cause of the economic growth of the Seine and Rhine valleys. It's nevertheless striking that the first centuries of the Carolingian dynasty is actually linked with an important expansion toward Gaul's southern shores. When Charlemagne died, his empire even ruled almost 1500 km of Mediterranean coasts, from Barcelona to Rome, and was trying to keep control of near islands, as Corsica or the Balearic archipelago. The features of Frankish domination over such territories is therefore questioning, as well as it shows the importance, largely underestimated up to this day, of the Carolingian expansion for the mediaeval history of the Mediterranean sea