To see the other types of publications on this topic, follow the link: Islam – Aspect social.
Dissertations / Theses on the topic 'Islam – Aspect social'
Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles
Consult the top 50 dissertations / theses for your research on the topic 'Islam – Aspect social.'
Next to every source in the list of references, there is an 'Add to bibliography' button. Press on it, and we will generate automatically the bibliographic reference to the chosen work in the citation style you need: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver, etc.
You can also download the full text of the academic publication as pdf and read online its abstract whenever available in the metadata.
Browse dissertations / theses on a wide variety of disciplines and organise your bibliography correctly.
1
Abdallaoui, Mohammed. "Religion et société dans l'islam d'aujourd'hui (les implications conceptuelles)." Paris 1, 1993. http://www.theses.fr/1993PA010676.
Full textAbstract:
Le fait que l'Islam affirme la liaison intime du spitituel et du temporel découle nécessairement selon les islamistes, sur une vision globale de l'homme et de la société. On ne peut, selon ce courant, analyser les notions d'organisation sociale, de justice, de la conception économique et sociale de l'islam sans se référer au sens du monde et au rapport de l'homme avec Dieu. Ceci dénote une perception radicalement différente de l'Islam par rapport au courant moderniste (qui a suivi la voie de l'imitation de la pensée occidentale). Le mérite de certains penseurs islamistes est d’avoir élargi le débat dans le domaine philosophique. A l'opposé des modernistes, ils ont posé de nouveaux problèmes et ont ouvert de nouvelles voies à la recherche. C'est dans cette optique que la pensée musulmane contemporaine propose, pour définir l'attitude de l'islam face au matérialisme et à l'idéalisme la notion d'équilibre entre la matières et l'esprit, entre le temporel et le spirituel. Il s'agit de démontrer comment une religion qui développe un sentiment extraordinaire de la transcendance divine donne-t-elle l'importance aux rapports entre l'homme et la société et l'homme et le mondeThe fact that islam confirms the intimate ling between the spiritual and the temporal necessarily results, according to the islamists, in an overall vision of man and society. Following this stream, one can't analyse notions of social organization, of justice, of the econolic and social vision of islam without reference to the meaning of the world or the relation fo man to god. This is indicative of a radically different perception of islam in comparison to the modern trend (which is imitative of western thinking). The merit due to some islamist thinkers is that widened the debate to the philosophical field. Contrary to the modernists, they raised new issues and opened new avenues of exploration. It is within this view that the contemporary muslim thinking suggets, in order to define the attitude of islam facing materialism and idealism, the notion of equilibrium between matter and spirit, between temporal and spiritual. One must demonstrate how can a religion which develops an extraordinary feeling of devine transcendance, give importance to the relationships of man to society and man to the world
2
Çivgin, Izzet. "De l'empire à l'Etat-nation : l'islam dans la vie politique et sociale de la Turquie." Amiens, 2012. http://www.theses.fr/2012AMIE0028.
Full textAbstract:
Si les fondateurs de la République n'arrivent pas à créer un individu libéré de la contrainte communautaire (ils plaident eux aussi pour un communautarisme national), les pratiques culturelles deviennent aujourd'hui moins communautaires. Même les nouveaux acteurs islamiques essaient de concilier leur foi et leur réussite mondaine. L'islam politique participe au mouvement de l'individualisation et se réfère de moins en moins à un Etat islamiste. La société turque parait en situation de sortie d'un monde où la religion est structurante pour passer dans un monde où elle continue d'exister, mais à l'intérieur d'une forme politique et un ordre collectif qu'elle ne détermine plus. Si l'islam risque de devenir plus visible et influent dans l'espace public, l'islam politique a connu un échec ; l'utopie islamiste est discréditée. Le leader du parti au pouvoir, issu de la mouvance islamiste, répète sans cesse qu'il a dévêtu la chemise islamiste et se revendique démocrate conservateurIf the founders of the Turkish Republic do not manage to create an individual released from the community constraint, the religious pratices become more individualized today. The new Islamic actors try to reconcile teh faith with the business succcess. They enter the individuation process and do not seek to create an Inslamic state anymore. This evolution is part of a process of secularization and even signifies an "exit from religion" as M. Gauchet has described it. The use of Islamic symbols such as Islamic dressses, Islaming greetings become much more visible in public space. But Turkey is not threatened by an Islamic peril ; the Islamic utopia is defeated. Turkey's ruling Justice and Development party led by Erdogan (Prime Minister since 2003) claims to be a conservative democrat despite its Islamic origins
3
Sane, Mamadou Karfa. "Islam et société au Sénégal, approche sociologique d'une confrérie : le cas de la confrérie Tidjane." Nantes, 2004. http://www.theses.fr/2004NANT3035.
Full textAbstract:
La religion, jusqu'à l'aube du 21ième siècle fait, encore paradoxalement, preuve d'une grande vigueur à l'échelle mondiale. Sous des visages relatifs, des enjeux multiples et variés, l'Islam ne cesse de s'étendre, fait parler de lui et suscite interrogations et inquiétudes ici et là. Au Sénégal il est d'un dynamisme inédit. Dominé par des confréries de dimensions religieuse, sociale, économique et politique inégales, l'Islam, bien que affecté dans sa pureté dogmatique, est l'élément culturel dominant et le principal cadre de référence. Il imprègne tous les domaines de la vie et a des effets sur les repères identitaires, la structuration et l'organisation de la société. Une société dont la segmentation distinctes des groupes ethniques est subordonnée à leurs organisations culturelle, sociale, politique et religieuse. Avec des associations et organisations islamiques, qui revendiquent un islam purifié et remettent en cause la lai͏̈cité de l'Etat, une question de l'Islam se pose au Sénégal. L'arabisation, la modernisation et la promotion du système d'enseignement arabo-islamique comportent des enjeux multiples dans un pays où l'école française, plus crédible, tient encore le monopole de la création des marchés de compétencesReligion, at the dawn of the 21st century is still, paradoxically, very much alive. Assuming different faces, in multiple and varied ways, Islam never stops spreading, arousing debate and provoking questions and concerns here and there. In Senegal Islam is extremely dynamic. Dominated by fraternities of unequal political, economic, social and religious dimensions, Islam is the dominant cultural element and the principal frame of reference, even though affected by its dogmatic purity. It permeates all walks of life and influences markers of identity, and the structuring and organisation of society. A society which is segmented into different ethnic groups and which is subordinate to their religious, political, social and cultural organisations. With Islamic associations and organisations, who militate for a pure form of Islam and challenge the secularisation of the State, the question of Islam is raised in Senegal. With arabisation, modernisation and the promotion of the arabo-islamic education system, much is at stake in a country where more credible French schools still hold the monopoly in the creation of markets of competence
4
Kakpo, Nathalie. "Jeunes issus de l'immigration et Islam : famille, école, travail et identifications religieuses." Paris 8, 2004. http://www.theses.fr/2004PA082540.
Full textAbstract:
Les religiosités musulmanes des jeunes issus de l'immigration maghrébine et turque originaires des classes populaires sont au cœur de cette étude. L'hypothèse centrale de ce travail est que les identifications religieuses juvéniles ne peuvent être appréhendées qu'au travers d'une analyse de leurs parcours familiaux, scolaires et professionnels. C'est dans les trajectoires d'accès aux places des enfants des classes populaires que s'enracinent les motivations, formes et contenus des religiosités musulmanes et non dans l'appartenance à une communauté musulmane réifiée. Les garçons désirent accéder à une autre image d'eux-mêmes que celles que leur renvoient les acteurs institutionnels ou les jugements parentaux. Quant aux filles, elles désirent se défaire des jugements dévalorisants des frères et du contrôle social que ces derniers exercent sur ellesMy research deals with religious commitments of french native north african and turkish and their manifestations in political arena. Our main hypothesis is that it's necessary to analyse the social trajectories of the young men, their experiences at school, on the labour market to understand their attitudes regarding to religion
5
Touba, Keltoum. "Le travail et l'évolution de sa valeur dans les cultures judéo-chrétienne et arabo-musulmane : une étude exploratoire de l'Antiquité jusqu'à nos jours." Paris 10, 2004. http://www.theses.fr/2004PA100034.
Full textAbstract:
Aujourd'hui le travail est une valeur rare et recherchée. Or cette valeur a-t-elle existé dans les cultures chrétienne, hébrai͏̈que et arabo-musulmane ? Jusqu'au XVIe siècle l'Occident chrétien a méprisé le travail et l'argent, mépris issu de différents héritages, grecs et romains, qui stigmatisent les activités attachées à la nécessité, condition contraire de l'homme libre. Toutefois, l'enseignement hébrai͏̈que valorise le travail manuel, le commerce et le profit. L'islam s'inscrit dans cette logique en encourageant les activités lucratives et la quête du savoir jusqu'au XVe siècle. A la fin de cette période et jusqu'au XVIIIe siècle le déclin de la civilisation arabe est au rendez-vous. Au même moment une interprétation positive du travail éclôt en Occident. La découverte des textes grecs et arabes permettent un bouleversement intellectuel profond conduisant à une remise en question de l'interprétation des écrits religieux ; une nouvelle éthique valorise le travail, l'argent et les richesses grâce aux réformateurs qui jettent les premières pierres de la logique capitaliste. Au XIXe siècle le libéralisme triomphe : la liberté d'entreprendre et l'égalité juridique des droits ; le travail devient travail-marchandise : la maissance du prolétariat conduit à l'émergence du travail salarié s'étendant à toutes les activités à la fin du XXe siècle. Or le chômage bouleverse le travail subordonné. La colonisation européenne introduit dans les sociétés arabes cette représentation renversant le travail traditionnel organisé en corporation. Le monde arabe indépendant hérite de ce modèle qui demeure inachevée à cause du travail souterrainNowadays work is a scare value. But did this value exist in Christian, Hebraic and Muslim-Arabic cultures ? As far as the sixteenth century the Christian west despised work and money because of different inheritances, Greek and Roman, which stigmatized dependent and profitable activities no conformable to free man. But Hebraic study valorized a manual work, commerce and profit. Islam, which as far as fifteenth century, legimized and encouraged business activity and scientific knowledge, followed the same logic. After this period, an Arabic civilisation was decaded because it was threatened by the crusades, the Mongols and by internal dissent. In Christian western a new interpretation of Luther and Calvin valorized work and business activity. This protestant ethic favoured rational organization which offered modern man the possibility of effective control over nature and society, freed him from the anxities of an unpredictable world and released him from the domination of magical and religious force, sufficient condition for rational capitalism. In this capitalism, work became a merchandise subject to lax of supply and demand : the emergent proletariat led to the origin of subordinate labour which became a favourite model in western countries. But an unemployement upsets this model which was introduced in Arabic world. At independence many Arabic countries imitated western liberal economy, but labour law is not sufficient facing the problem of underground work
6
Saâfi, Hamda Kalthoum. "Vers une plateforme de modernisation de la pensée islamique : Une nouvelle alternative à travers la pensée de Abdelmagid Charfi, Mohammed Arkoun et Nasr Hamid Abou Zeid." Thesis, Paris 3, 2011. http://www.theses.fr/2011PA030197/document.
Full textAbstract:
La pensée des trois auteurs objets de cette thèse constitue une plateforme pour la modernisation de la pensée islamique. Ces néo-modernistes se proposent, à travers la déconstruction du patrimoine islamique et la critique des fondements dogmatiques et idéologiques de sa construction juridique (le fiqh), de montrer le caractère humain du travail interprétatif et ainsi de le désacraliser. Il s'agit de reconstruire la conscience islamique sur des bases épistémologiques modernes. Abordant le legs et les Textes fondateurs par une conscience scientifique, ils veulent renouveler de l'intérieur la pensée islamique, refonder son histoire en réhabilitant sa pensée rationnelle et confirmer la centralité du Coran. L'analyse critique de l'exégèse, du fiqh et de la charia montre leur dérive par rapport au message prophétique. Une lecture renouvelée, recentrée sur le Message originel, dont les fondements universels sont la liberté individuelle, l'égalité, la justice et la responsabilité solidaire, propose une alternative au blocage de la pensée et des sociétés islamiques. Cette alternative repose sur un double enjeu religieux et politique : la modernisation de la pensée islamique va de pair avec la démocratisation du système politique. Cette transformation devrait aboutir à moderniser la religiosité et à faire émerger le musulman moderne qui vit pleinement sa citoyenneté moderne en harmonie avec sa foi libre en un message islamique universelHe thought of the three authors of this thesis is a platform for the modernization of Islamic thought. These neo-modernists propose, through the deconstruction of the Islamic heritage and criticism of dogmatic and ideological foundations of Islamic law (fiqh), to show the humanity of the interpretative work and thus to desecrate. This is to rebuild the Islamic consciousness on modern epistemological bases. Addressing the legacy and the founding texts by a scientific conscience, they want to renew from within Islamic thought, recast its history by rehabilitating his rational thinking and confirm the centrality of the Koran. Critical analysis of exegesis, fiqh and sharia shows their drift from the prophetic message. Reading renewed, refocused on the original message, whose foundations are universal individual freedom, equality, justice and responsibility, provides an alternative to blocking of thought and Islamic societies. This alternative is based on a dual challenge: religious and political modernization of Islamic thought is consistent with the democratization of the political system. This transformation should lead to modernize religiosity and the emergence of the modern Muslim who lives in full modern citizenship in tune with free faith in universal Islamic message
7
Minkov, Anton. "Conversion to Islam as reflected in kisve bahasi petitions : an aspect of Ottoman social life in the Balkans, 1670-1730." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2000. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp03/NQ64622.pdf.
Full text
8
Barylo, William. "L'islam, moteur de I'engagement citoyen ? : études des constructions personnelles et impact social de l'islam dans l'espace public européen à partir du milieu associatif musulman." Paris, EHESS, 2016. http://www.theses.fr/2016EHES0027.
Full textAbstract:
La première décennie du XXIe siècle a vu émerger en Europe un type inédit d'associations caritatives. Elles regroupent souvent un petit groupe de jeunes activement réunis autour de l'éthique musulmane. Cette dernière agit comme un ciment du lien social entre bénévoles tout comme un moteur de leur motivation. A l'aide d'un matériau empirique abondant issu d'une approche ethnographique, ce travail présente d'une part une esquisse du processus d'engagement des bénévoles dans les charités musulmanes. D'autre part, sont analysées les manières dont les bénévoles musulmans s'approprient les cultures contemporaines et modernes à la lumière des pratiques et de l'éthique de l'islam tout en figurant l'émergence d'une nouvelle génération de citoyens européens proposant une vision nouvelle et originale des fondements de l'identité européenne en rafraîchissant des concepts tels que la citoyenneté et la démocratieThe first decade of the 21st century gave birth to some original and innovative charities in Europe, lead by small groups of young active Muslims. In these organisations, islamic ethics is not only a social cernent, tying strong bonds, but also a motor to volunteers' motivation. With the help of a comprehensive amount of empirical data through an ethnographie approach, this work drafts the process and dynamics of getting involved in thèse Muslim charities. This research analyses how these Muslim volunteers embrace modem cultures in light of islamic practices and values and eventually, how they embody a whole new generation of European citizens, refreshing key concepts such as citizenship and democracy
9
Madinier, Rémy. "L'urne, l'étoile et le croissant : le Masjumi (1945-1960) : un parti démocrate musulman dans l'Indonésie contemporaine." Lyon 2, 2000. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2000/madinier_r.
Full textAbstract:
Fondé en novembre 1945, le Masjumi fut sans doute le plus grand parti islamique du monde contemporain. Rassemblant à l'origine, l'ensemble des associations musulmanes d'Indonésie, il joua un rôle de premier plan durant la période dite de " Révolution physique " (1945-1949) puis fut le principal parti de gouvernement entre 1950 et 1955, une fois l'indépendance du pays assuré. Mais derrière l'unanimisme de la période révolutionnaire se profilait de graves dissensions qui entraînèrent plusieurs scissions au sein du parti (en 1947 avec le PSII puis en 1952 avec le Nahdlatul Ulama). L'essentiel de l'idéologie du Masjumi jusqu'en 1957 fut consacrée à tenter de concilier la pratique d'une démocratie parlementaire inspirée de l'Occident et les valeurs de l'islam. Mais le relatif échec du parti aux élections de 1955 (il ne rassembla qu'un peu plus de 20% des suffrages et arriva en seconde position derrière le Partai Nasionalis Indonesia) et surtout son opposition aux projets du président Soekarno qui souhaitait l'instauration d'une " démocratie dirigée " entraînèrent une radicalisation de ses positions. Durant les débats à l'Assemblée constituante, entre 1957 et 1959, le Masjumi se fit le défenseur d'une conception stricte de l'Etat islamique, il réclama en particulier l'inscription dans la Constitution de la charte de Jakarta qui faisait obligation aux musulmans d'appliquer la loi islamique. Mais dans le même temps ses dirigeants défendirent pied à pied la démocratie parlementaire allant même, pour certains d'entre eux, jusqu'à s'engager dans le vaste mouvement de rébellion régionaliste qui ébranla l'Indonésie entre 1958 et 1960. Interdit en 1960, le Masjumi demeure aujourd'hui le symbole d'une unité perdue de l'islam politique indonésien, même si son héritage semble avoir été accaparé par les tenants d'un islam radical oublieux de son attachement à la démocratieBorn in 1945 in Jakarta, the Masjumi was probably the biggest muslim party in the whole islamic associations of Indonesia. It was a very important actor during the 1945-1960 period (called the physical Revolution), then was the first governmrnt party during 1950-1955 period, when the independance of the country was secured. But the unity of the party was damaged by two scissions, in 1947 with the PSII and in 1952 with the Nahdlatul Ulama. Until 1957, the core of the Masjumi ideology was an attempt to conciliate the practice of western democracy with the values of Islam. But after the elections of 1955 - wich where a big deception for Masjumi - it tends to radicalize its positions. During the debates at the constituante assembly betwen 1957 and 1959, the Masjumi party was the advocate of radical revendications for an islamic state. But during the same time, its leaders took part in a struggle for the safety of democraty against the Soekarno conception of guided democraty. For this very reason, some of them where involved in the PRRI rebellion during the years 1958-1960. In today's Indonesia, The Masjumi party remains as the symbol of the lost unity of political islam, but its inheritage seems to be accaparate by the representants of islamic radicalism
10
Ait, M'Barek Abbes. "Islam et société : questions contemporaines et enjeux européens." Thesis, Lyon 2, 2015. http://www.theses.fr/2015LYO20068.
Full textAbstract:
La laïcité est, en principe, intrinsèquement liée d’une part, à la sécularisation des esprits et des attitudes, des institutions et des gouvernements, des lois et du droit, et d’autre part, au pluralisme démocratique et à un Etat garant des libertés et des droits de l’Homme. Quelle attitude l’islam contemporain a-t-il face à la séparation du religieux et du politique ? Nous nous proposons à travers cette recherche de nous situer un peu plus en amont de la pensée islamique savante et des doctrines fondamentalistes, en relation avec l’esprit critique et les enjeux de la modernité, de la laïcité et de la sécularisation. Bien au-delà de la pensée réformiste contemporaine, qui s’emploie à une relecture des Textes Fondateurs visant à remodeler la jurisprudence de manière à jeter la passerelle entre Tradition et société moderne, bien au-delà des émergences de laïcité de la pensée soufie plus orientée vers la liberté intérieure, la fraternité, l’accueil de la différence et l’amour, bien au-delà aussi de l’exégèse des sources scripturaires de l’orthodoxie musulmane, nous jugeons nécessaire de remonter le temps de l’Islam de manière à voir comment est interrogé l’héritage arabo-musulman afin d’en dégager l’authenticité, ou du moins « l’historiographiquement correct » dans l’ensemble des stéréotypes, des caricatures et des déformations séculaires : soit en nous plaçant sans complexe entre « l’écriture et l’histoire » comme Alfred Louis de Prémare, de manière à en mesurer les écarts, les interstices où naissent les distorsions vu que la modernité, c’est à dire l’innovation, le changement cumulatif et auto-généré, est déterminée par l’initiative historique ; soit en revoyant la position de certains penseurs musulmans contemporains face à la question des fondements de l’Islam ou du fait coranique, comme Arkoun, Jabri, Ramadan dont le travail varie, selon qu’il se donne comme objectif de déconstruire la croyance religieuse, position la plus radicale, ou de s’intéresser aux catégories utilisées par l’exégèse coranique dont « al-nāsiḫ » et « al-mansūḫ », ou enfin de procéder à une réélaboration du fiqh. La déconstruction sera donc antérieure, externe et totale ou bien interne et partielle selon que l’on procède à un travail de ruine ou à une simple analyse. L’exigence d’historicité et de rationalité est telle que quelque « significatif que soit l’échantillon des interprétations anciennes ou modernes, des textes coraniques de référence sur les questions importantes qui travaillent les sociétés actuelles, pour extrêmement répétitives d’un auteur à l’autre à travers les siècles, que soit la Tradition théologico-juridique dominante, dont on a tiré les commentaires du Coran », elle requiert un effort constant « devant la redoutable responsabilité qui oblige à penser tout autrement la vie et à prendre des décisions dans l’épreuve de l’indécidable en inventant de nouvelles lumières dans des conditions politiques et techniques entièrement renouvelées », pour reprendre Marc Goldschmit dans sa définition de la déconstructionSecularism should, intrinsically, be linked on one hand, to the Secularization of minds and attitudes, institutions and Governments, laws and law, and on the other hand, democratic pluralism and a State guarantee of freedoms and human rights. How does contemporary Islam face the separation of religion and politics? I set out through this research to put myself a little bit upstream of scholarly Islamic thought and fundamentalist doctrines, in relation with critical thinking and the stakes of modernity, secularism and secularization. Well beyond the contemporary reformist thinking, which apply to a rereading of Islam’s founding texts to reshape the jurisprudence in order to create a link between tradition and modern society, well beyond the emergence of the Sufi thought secularity, more oriented towards interior freedom, fraternity, accepting difference and love, also beyond the exegesis of the scriptural sources of Muslim orthodoxy, it’s necessary to go back in Islamic time in order to see how the Arab-Muslim heritage is examined to identify the authenticity or at least “the historiographically correct” in all stereotypes, caricatures and secular distortion : either by analyzing how some historians have interfered, without any inhibitions, in “writing and history” like Alfred-Louis de Prémare, so as to measure the gaps where you can find distortions because modernity, which means innovation or cumulative change self-generated, is determined by the historical initiative. Or by reviewing the position of some contemporary Muslim thinkers faced with the question about the foundations of Islam or the Quranic exegesis “al-nāsiḫ” and “al mansūḫ”, or finally by reelaborating the fiqh. Deconstruction will be previous, complete and external, or internal and partial, depending on whether one ruins or performs a simple analysis. The requirement of historicity and rationality is such as "however significant the sample of interpretations ancient or modern is, reference Koranic texts about the important issues found in today’s society, extremely repetitive from one author to another through the centuries, whether it be the dominant theological-legal Tradition, from which we extract the Koran comments", it requires a constant effort "in front of a formidable responsibility that requires thinking about life differently and make decisions despite of the undecidable by inventing new lights in political and technical conditions fully renewed ", to quote Marc Goldschmit in his definition of deconstruction
11
Plivard, Ingrid. "Identité culturelle et identification à l'islam chez les jeunes musulmans issus de l'immigration maghrébine." Amiens, 2005. http://www.theses.fr/2005AMIE0018.
Full textAbstract:
Cette recherche exploratoire a pour but de collecter des données sur les jeunes musulmans issus de l'immigration maghrébine en France. Il s'agit d'une part de faire le point sur l'identité culturelle et les stratégies identitaires endossées par cette population et d'autre part de déterminer les modalités d'affiliation à l'islam. Les relations entre stratégies identitaires et identifications religieuses sont également étudiées. L'étude se base sur les théories de l'acculturation et plus particulièrement sur le modèle de Berry. Les identifications à l'islam sont envisagées sous un angle pluridisciplinaire. D'autres dimensions concourant à la compréhension des phénomènes étudiés sont introduites : identité ethnique, estime de soi, bien-être (satisfaction de vie), pratique religieuse et enfin discrimination subjective. Nous avons utilisé un questionnaire pour mener à bien cette recherche. Il se compose de sept parties distinctes qui correspondent aux dimensions citées plus haut. Nous avons récolté et analysé 491 questionnaires. La typologie de stratégies obtenue s'avère plus complexe que celle proposée par le modèle de Berry. De plus, nous avons pu vérifier la complémentarité des différents modèles d'acculturation existants. Nous obtenons cinq facteurs d'identification à l'islam. Le plus significatif d'entre eux traduit l'importance de la religion comme source d'accompagnement et de repère dans la vie. Enfin, l'interprétation de l'influence de la discrimination subjective s'avère complexe, malgré le fait que les sujets y soient sensiblesThe purpose of this exploratory research is to collect data on the young Moslems resulting from Maghrebian (North African) immigration in France. It is a question on the one hand of giving a progress report on the cultural identity and the identity strategies endorsed by this population and on the other hand to determine the methods of affiliation to Islam. The relations between identity strategies and religious identifications are also studied. The study is based on the theories of acculturation and more particularly on the model of Berry. The identifications with Islam are considered under a multi-field angle. Other dimensions contributing to the comprehension of the studied phenomena are introduced: ethnic identity, self esteem, well being, practical of the religion and finally subjective discrimination. We used a questionnaire to conclude this research. It is composed of seven distinct parts which correspond to dimensions referred to above. We collected and analyzed 491 questionnaires. The typology of strategies obtained proves more complex than that proposed by the model of Berry. Moreover, we could check the complementarity of the various existing models of acculturation. We obtain five factors of identification to Islam. The most significant of them shows the importance of the religion like source of accompaniment and reference mark in everyday life. Lastly, the interpretation of the influence of subjective discrimination proves to be complex, in spite of the fact that the subjects are sensitive there
12
Karimi, Hanane. "Assignation à l'altérité radicale et chemins d'émancipation : étude de l'agency de femmes musulmanes françaises." Electronic Thesis or Diss., Strasbourg, 2018. http://www.theses.fr/2018STRAG037.
Full textAbstract:
À travers l’étude de trois espaces de mobilisation politique, professionnel et religieux, notre thèse de doctorat analyse l’agency de femmes musulmanes françaises. Dans une perspective sayadienne, nous décrivons l’assignation à l’altérité radicale dont héritent ces femmes d’ascendance maghrébine en dépit de leur naissance et leur socialisation en France. Nous apportons une attention particulière aux conditions sociales d’existence de classe ouvrière qui influent la manière d’être au monde et qui renforcent le poids de la dévalorisation sociale. Ces femmes revendiquent le droit à l’égalité de traitement et à la justice sociale par le biais d’engagements divers. La valorisation de l’identité stigmatisée ainsi que la prise du voile s’inscrivent dans une dynamique de retournement du stigmate dans sa forme la plus symbolique qui illustre l’affirmation à la légitimité à exister nationalement comme telles. Dans une perspective honnethienne, nous analysons les luttes pour la reconnaissance investies par ces femmes. Nous montrons les conditions et les effets de ces engagements sur leurs parcours biographiques. Les mobilisations politiques, professionnelles ou religieuses trouvent dans les collectifs le socle du déploiement d’une puissance d’agir qui transforme les subjectivités de ces femmes et implique le questionnement des normes politiques et religieuses et les engagent dans une critique des rapports de domination. Ces transformations par l’engagement collectif constituent les bases de chemins d’émancipation que nous analysons dans cette thèseThrough the study of three different spaces of political, professional and religious mobilisations, my PhD thesis analyses the agency of French Muslim women. From a Sayadian perspective, it describes their labelling as a radical “other” that those women of North African descent experience, despite their birth and socialisation in France. It sheds a particular light on their working-class social condition, which influence their ways of being in the world, and which reinforce the weight of social depreciation. Through their various engagements, those women claim the rights to equality and social justice. The promotion of the stigmatised identity as well as the veiling have to be understood following a dynamic of reversing the stigma in its most symbolic form : this illustrates their affirmation to legitimacy of existing nationally as they are. From a honnethienne perspective, the thesis analyses the struggles for recognition of those women. It shows the conditions and the effects of those engagements on their biographical trajectories. The organisation of political, professional or religious mobilisations within a collective framework allows them to get empowered. It transforms the women’s subjectivities, it leads to a questioning of political and religious norms and it allows them to challenge power relations. This thesis analyses how those transformations thanks to collective engagement form the basis of emancipation
13
Id, Yassine Rachid. "Islam et régionalisme européen : territoire, religion et identité en Catalogne française." Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2012EHES0018.
Full textAbstract:
Dans le Roussillon contemporain, les identités catalane, française et européenne se mêlent et s’entremêlent, marquant leurs empreintes sur un même territoire et dans la vie ordinaire de la population locale. L’émergence de la religiosité musulmane au sein d’une société civile structurée autour d’une identité régionale, s’illustre comme catalyseur d’un débat interne aux État-nations européens. L’Europe est redéfinie par les interactions à l’échelle locale où les musulmans font l’expérience d’une acculturation catalane encore indécise. À travers l’articulation des méthodes qualitatives (ethnographie) et quantitatives (questionnaire), cette enquête inédite fournit un matériau empirique abondant, dessinant un portrait relativement exhaustif des musulmans de Catalogne française dont l’identité s’avère être d’une formidable complexité. Échappant à toute réification, le phénomène identitaire est ici conçu comme une fluence appréhendée à l’aide d’une modélisation systémique des rapports entre islamité et catalanitéIn contemporary Roussillon, Catalan, French and European identities crisscross and intermingle, marking their footprints on the same territory and in the ordinary life of the local population. The emergence of Muslim religiosity within a society structured around a regional identity, catalyses internal debates among European nation-states. Europe is redefined by local interactions whereby Muslims experience a still undecided Catalan acculturation. Through the articulation of qualitative (ethnography) and quantitative (questionnaire) methods, this new study provides abundant empirical material, drawing a fairly comprehensive portrait of Muslims in French Catalonia whose identity proves to be extraordinarily complex. Beyond any reification, the phenomenon of identity is here conceived as a flow, which is apprehended through a system modeling of the relationship between Islamity and Catalanity
En el Rosselló contemporània, les identitats català, francès i europeu es barregen i s’entrellacen, marcant les seves empremtes en mateix territori i en la vida quotidiana de la població local. El sorgiment de la religiositat musulmana en una societat estructurada entorn d'una identitat regional, s’illustra com un catalitzador per al debat intern als Estats-nació europeus. Europa s’ha redefinit per les interaccions a nivell local on els musulmans estan experimentant aculturació català encara no està decidit. A través de l’articulació dels mètodes qualitatius (etnografia) i quantitatius (qüestionari), aquest nou estudi proporciona una abundant material empíric, formant una imatge relativament completa dels musulmans de Catalunya francesa, la identitat resulta ser de gran complexitat. Més enllà de qualsevol essencialització, el fenomen de la identitat és concebuda com una flux aprehendido per mitjà d’un model sistèmic de la relació entre la islàmitat i la catalanitat
14
Donnet, Claire. "Des mobilisations autour de la reconnaissance de l’islam en France : étude de la puissance d’agir de sujets musulmans intégralistes." Thesis, Strasbourg, 2013. http://www.theses.fr/2013STRAG009.
Full textAbstract:
À travers l’étude de trois types de mobilisations autour de la reconnaissance de l’islam en France, notre thèse de doctorat questionne la puissance d’agir (agency) de sujets musulmans intégralistes. Insérés dans une société régie par des ensembles de normes complexes et variables, dans laquelle la norme religieuse n’est qu’une norme parmi d’autres, ces sujets désirent vivre par et à l’intérieur des normes musulmanes. Ce désir leur étant fortement dénié, il les pousse à « travailler » autant les normes majoritaires que l’idéalité des normes musulmanes. Dans une perspective butlérienne, nous allons nous attacher à l’étude de la puissance d’agir de ces sujets musulmans et à l’analyse des diverses manières de réaménager les normes qui les constituent. Les demandes de reconnaissance formulées par les enquêtés constituent leurs puissances d’agir. Elles se développent à des degrés fort variés, en combinant des normes religieuses et des normes relatives au cadre national, et par ce processus, ces sujets de l’islam redéfinissent les conceptions normatives du sujet croyant, du sujet politique et protestataire et enfin du sujet genréBy studying three types of mobilizations aiming at the recognition of Islam in France, our thesis examines the agency of Integralists Muslim subjects. These subjects live in a society governed by sets of complex and varying standards in which the religious norm is just a norm among others. They want to live in and within the Muslim norms but this desire being strongly denied, they are encouraged to "work" the majority norms as well as the ideality of Muslim norms. Using J. Butler’s approach, I studied the agency of Muslim subjects and analyses the various ways to redevelop the standards that constitute them. The demands for recognition made by our respondents constitute their agency. This agency develops in varying degrees combining religious norms and norms relating to the national framework. By this process the subjects of Islam redefine the normative conceptions of the believing subject, of the political and protesting subject, and finally of the gendered subject
15
Jouanneau, Solenne. "Les imams en France : réinvention et tentatives d'appropriation d'un magistère religieux en contexte migratoire." Paris 7, 2009. http://www.theses.fr/2009PA070054.
Full textAbstract:
Cette thèse s'intéresse, dans une perspective à la fois socio-historique et ethnographique, aux processus de réinventions et de réappropriations d'une autorité religieuse dans le contexte migratoire français au travers de la figure particulière des imams. Articulant une sociologie de l'immigration (qui est toujours en partie une sociologie de l'Etat d'accueil et une sociologie des classes populaires) et sociologie du fait religieux et de ses clercs, elle est basée sur l'hypothèse que les imams, en tant que « clercs-migrants » expérimentent deux versants opposés de la domination (dominer en tant que clercs et être dominés en tant qu'« immigrés »). A ce titre, elle revient d'abord sur la manière dont ces intellectuels organiques de la migration se sont progressivement trouvés en mesure d'exercer un leadership religieux et communautaire au fur et à mesure de l'installation et de la sédentarisation de plusieurs générations de migrants de confession musulmane sur le territoire français. Elle tente ensuite de cerner la manière dont ces « clercs-immigrés » ont peu à peu été institués en objet de politique publique par les agents de l'Etat français, au nom de l'autorité qu'ils exerceraient au sein des communautés musulmanes. Enfin, pour finir, elle s'interroge sur la nature concrète de l'autorité exercée par les imams sur et avec leurs fidèles, en montrant ce que cette autorité doit aux réappropriations localisées de ce rôle dans les mosquées françaisesThis dissertation examines, in a socio-historic and ethnographic perspective, the reapproprations and reinventions of a religious authority in thé French immigration framework through the particular case of imams. This research combines a sociology of immigration (which is partly a sociology of the receiving State and a sociology of popular classes) and a sociology of religion and its clerics. Its premise is that imams, as "migrant-cleric" experiment the two sides of domination (they dominate as clerics and are dominated as "immigrants"). Therefore, this study first analyzes the way these "organic" intellectuals of migration have managed to exercise a religious and community leadership with the establishment of several generations of Muslim migrants in France. Secondly, it tries to identify how these "migrant-clerics" have been gradually instituted as objects of public policy by the French State because of their supposed influence over the Muslim communities. Finally, it studies the nature of the real authority of imams over and with their followers, showing what this authority owes to the localized reapproprations of this role in French mosques
16
Rodier, Christine. "Manger pour croire : le halal comme incorporation d'une norme : étude transgénérationnelle de descendants de migrants "berbères"." Thesis, Strasbourg, 2012. http://www.theses.fr/2012STRAG006.
Full textAbstract:
Si les liens entre l’alimentation et la religion se sont distendus dans un monde sécularisé, les pratiques alimentaires constituent encore aujourd’hui un marqueur d’identité et d’attachement à « Dieu ». C’est dans cette perspective que nous nous sommes intéressés à l’émergence d’une consommation de produits halal au sein de migrants Berbères Marocains et de leurs descendants vivant en Moselle. Notre projet s’inscrit dans une volonté de saisir cette consommation à travers un héritage à la fois familial, culturel et politique et une trajectoire propre à chaque acteur. Manger halal sera abordé ici sous l’angle d’un fait religieux comportant de multiples dimensions, à la fois collective, matérielle, symbolique et sensible. Si manger halal renvoie aux interdits alimentaires propres au système religieux de l’islam, cette pratique n’explique pas pour autant les raisons pour lesquelles un individu respecte une prescription, un interdit. En nous inspirant des approches de Michel de Certeau, de Jean-Noël Ferrié ou encore de Saba Mahmood, nous montrerons comment un individu, par le biais de l’incorporation, matérialise sa foi et construit ses appartenances. Loin d’apparaître comme une essentialisation des pratiques alimentaires, manger halal produit de nouveaux types de mangeur où le croire constitue une technique de soi destinée à créer chez l’acteur des capacités de réflexivité et d’agentivitéIf the links between food and religion have weakened in a secularized world, feeding practices are still a marker of identity and attachment to "God". With this in mind, we are interested in the emergence of a consumption of halal products by Berber Moroccan migrants and their descendants living in Moselle.Our project is a desire to use this consumption through a legacy of both family, cultural and political trajectory that is specific for each actor. Eating Halal is discussed here in terms of a religious fact with multiple dimensions, both collective, material, symbolic and significant. If eating halal refers to dietary laws specific to Islam religious system, this practice does not explain why an individual meets a requirement, a prohibition. Drawing on the approaches of Michel de Certeau, Jean-Noël Ferrié and Saba Mahmood, we show how an individual, through the incorporation, embodies faith and built its membership. Far from appearing as an essentialization of feeding practices, eating halal produces new types of eaters for whom the believe is a technique designed to create for the actor a capability of agency and reflexivity
17
Fassatoui, Omar. "Biomédecine, religions et droit : étude comparative entre islam et judaïsme." Thesis, Aix-Marseille, 2013. http://www.theses.fr/2013AIXM1032.
Full textAbstract:
La biomédecine en tant que médecine nouvelle a changé plusieurs réalités dans son contexte occidental original. Dans d'autres contextes dans le monde où la religion est présente au niveau politique et légal, la question biomédicale peut être problématique puisqu'elle peut entrer en conflit avec la normativité religieuse ou la construction religieuse de la réalité sociale. Dans tous les contextes, il incombe au droit positif de répondre à la question biomédicale tout en trouvant un équilibre entre la demande de solutions médicales et les questions ethico-religieuses. L'analyse du droit de la biomédecine dans les contextes étudiées (Egypte, Israël, Tunisie) s'avère être intéressant à plus d'un niveau.D'abord lors de la production de la norme positive entre Etat et religionBiomedecine as a new form of medecine changed many social realities its original context. In others conttexts of the world where religion is present on a political and legal level, biomedecine can be more that problematic as it may be in contradiction with religious rules or religious consturctions of social realities. In all contexts, it' is up to the law to solve these problems and find a way to balance the need for medical solutions and religious and ethical issues
18
Marlière, Éric. "Les recompositions culturelles chez les jeunes issus de l'immigration dans une cité H. L. M." Paris 8, 2003. http://www.theses.fr/2003PA082273.
Full textAbstract:
Compte tenu des transformations économiques et sociales qui marquent la fin de la " banlieue rouge " et de ce que l'on appelait la " culture ouvrière ", les enfants de la dernière génération d'ouvriers à Gennevilliers à savoir les enfants des primo-migrants originaires du Maghreb sont confrontés à de nombreuses transformations. La place de ces jeunes, fils d'ouvriers et d'immigrés, est plus que remise en cause dans une société post-industrielle qui exige d'autres compétences que celle d'être ouvrier à l'usine. L'intérêt de cette étude à la fois historique mais aussi ethnographique est de montrer les différentes trajectoires de ces jeunes mais aussi les stratégies qu'ils mettent en place pour se faire " reconnaître " dans une société en pleine mutation. En effet, si l'on remarque des dénominateurs culturels communs (islam, pratiques traditionnelles héritées de la communauté rurale, culture ouvrière ), ces jeunes connaissent en fonction de l'âge, du niveau d'étude et des différentes origines régionales des parents (Algérie, Maroc ou Tunisie), des trajectoires différentes les unes des autres à l'image des sept groupes observés dans l'espace résidentiel d'une petite cité H. L. MBearing in mind social and economic transformation wich mark the end of " red suburb " and that we were talking about " worker culture " children of the last workers generation at popular suburb to know children from maghrib are confronted to many transformation. The place of those children, from workers and immigrated, is called into question in a post-industrial society wich recommand other skills than being worker in a factory. This study deals with at first an historic step but also ethnographic in order to show the differents ways of recognization for children way out from immigration indead, we remark common cultural denominations (islam, worker culture)
19
Guarraoui, Mohamed el Amine. "La sunna : droit, société et politique dans la doctrine réformiste (19ème - 20ème siècle)." Thesis, Paris 2, 2015. http://www.theses.fr/2015PA020036.
Full textAbstract:
A partir du moment où l'on reconnaît que le délai entre la mort du prophète Muhammad et la mise en plusieurs et différents corpus de la Sunna est un délai de plusieurs décennies, il devient inévitable de reconnaître en même temps que le hiatus entre les deux entités (les dires et faires du prophète et leurs reflets dans le scripturaire) ne sont pas seulement d'ordre formel. Toutefois, l'institution théologique classique a réussi, non seulement à minimiser les conséquences de ce clivage et à faire de ces corpus établis le reflet sacralisé de la deuxième source du droit en Islam, mais elle a réussi aussi à établir un mur infranchissable, entre le lecteur et tout ce qui lui permet d'accéder directement aux interrogations légitimes et rationnelles, concernant la nature de la Sunna et son sens même lors de son surgissement et de sa mise en corpus. Notre travail tente une relecture historique de l'apport des maîtres réformistes en matière de Sunna par rapport aux autres sources de l'orthodoxie islamique à savoir le Coran l'ijmâ' et l'iitihâd. Une relecture, d'abord dans ce hiatus que nous avons signalé, pour essayer d'en évaluer l'importance et les implications; ainsi nous avons pu démontrer que les maîtres réformistes ont pu dépasser pour la première fois dans l'histoire, les tensions, les contradictions, les immobilismes, les affrontements et les protagonismes avec une reprise critique de tous les fondements (usûl) de la pensée islamique y compris, le Coran et la Sunna. Une critique ouverte à la pensée scientifique vers de nouveaux modes d'intelligibilité et d'appropriation du réel, afin de transgresser tous les tabous faussement sacrés. Ce travail nous a permis enfin de constater l'arrêt brusque et brutal de l'action des maîtres réformistes qui fut la force tranquille d'une réelle « critique de la raison islamique », pour laisser le champ libre à deux formes « d'extrémisme » destructeur, celui de l'Etat et celui de l'Individu marginalisé. Dès lors peut-on encore parler de la renaissance d'un autre combat entre raison théologique dogmatique et raison « scientiste » sans foi ni loi ?From the moment we accept that many decades passed between the death of the Prophet Muhammad and the collecting of the many different texts interpreting the Sunna, we must also accept that the gap between the two entities (the words and the acts of the Prophet and their reflection in the Scriptures) is not merely of a formai nature. However, the classical theological institutions have managed not only to minimize the consequences of this division and make this established corpus into the second source of jurisdiction in Islam, but also to build an impenetrable wall between the reader and everything that aliows him to raise legitimate and rational questions concerning the nature of the Sunna and its meaning, including its appearance and its collection. Our work suggests a historical reconsideration of the works of reformist scholars in terms of the Sunna compared with the other sources of Islamic orthodoxy, that is the Koran, the Ijma' and the Ijtihad. Firstly, a reconsideration of the gap that we mentioned, in order to try to evaluate its importance and implications. In this way we have shown that the reformist scholars had, for the first lime in history, overcome the tensions, contradictions, stagnation, clashes and protagonisms with a new critical approach to ail the foundations (usul) of Islamic thought, including the Koran and the Sunna. Acritique open to scientific thought towards new ways of intelligibility and appropriation of the real, in order to surmount all the taboos sanctified without legal ground. Secondly, this work enabled us to perceive the swift and brutal interruption in the work of the reformist scholars, who were a peaceful force of the one real « criticism of the Islamic mind » to leave some space to two forms of destructive « terrorism » -that of the state and that of the marginalized individual. Since then, can we still talk about the renaissance of another combat between the dogmatic theological mind and the supposed faithless and lawless « scientific » mind?
20
Picard, Alice. "Gouvernement de la visibilité religieuse et reconfiguration des frontières symboliques : La gouvernance de l'islam à travers quatre cas d'étude franco-britanniques." Thesis, Rennes 1, 2019. http://www.theses.fr/2019REN1G009.
Full textAbstract:
Par l'exploration comparative de quatre cas d'étude municipaux, en France, en Angleterre et en Écosse, cette thèse se propose de contribuer au débat scientifique entre « modèles nationaux » (part du national) et autonomie locale. En s'appuyant sur la sociologie des problèmes publics et la sociologie de l'action publique, notre thèse se donne pour ambition d'étudier la manière dont la régulation du fait musulman – défini comme conjonction entre l'organisation d'un culte et la présence de populations musulmanes diversement pratiquantes – est affectée par la construction d'un « problème musulman » à diverses échelles : locale, nationale et internationale. Afin de déterminer si l’islam constitue une catégorie d’intervention publique, nous mobilisons l’approche cognitive des politiques publique et l’analyse de leur instrumentation. Notre démarche socio-historique impose de recourir ponctuellement à la notion de « sentier de dépendance ». Cette thèse met en évidence trois résultats principaux. Le premier est que le contexte national reste une variable prépondérante des choix de politiques publiques municipaux. Le deuxième est que la gouvernance du fait musulman doit être appréhendée comme une configuration triangulaire au sein de laquelle sont allouées des ressources matérielles et symboliques. Le troisième est que malgré les différences nationales, une convergence peut être observée au cours des quinze dernières années sous l'influence du cadrage sécuritaire du «problème musulman ». Il en résulte, dans les deux pays, une tendance à la surveillance des comportements musulmans qui fait évoluer l'action publique de la gouvernance au gouvernement. Cette évolution s’appuie sur la redéfinition des frontières symboliques entre espaces public et privé mais aussi de la nation. La religiosité musulmane fait l’objet d’une entreprise symbolique qui vise à en déterminer les expressions (in)acceptablesThrough comparative research into four municipal case studies in France, England and Scotland, this thesis intends to contribute to the scientific debate between "national models" (national share) and local autonomy. Based on the sociology of public problems and the sociology of public action, our thesis sets out to study how the regulation of the Muslim faith - defined as the combination between the organization of a faith and the presence of diverse Muslim populations - is affected by the construction of a "Muslim problem" at different levels: local, national and international. In order to determine whether Islam constitutes a category of public intervention, we draw on the cognitive approach to public policies and the analysis of their instrumentation. Our socio-historical approach requires the occasional use of the notion of "path of dependency". Through comparative research into four municipal case studies in France, England and Scotland, this thesis intends to contribute to the scientific debate between "national models" (national share) and local autonomy. Based on the sociology of public problems and the sociology of public action, our thesis sets out to study how the regulation of the Muslim faith - defined as the combination between the organization of a faith and the presence of diverse Muslim populations - is affected by the construction of a "Muslim problem" at different levels: local, national and international. In order to determine whether Islam constitutes a category of public intervention, we draw on the cognitive approach to public policies and the analysis of their instrumentation. Our socio-historical approach requires the occasional use of the notion of "path of dependency"
21
Coste, Frédéric. "Homo Islamicus : la réinvention d'une économie et d'une finance islamiques (1940-2014)." Thesis, Paris, Institut d'études politiques, 2015. http://www.theses.fr/2015IEPP0050.
Full textAbstract:
Cette thèse entend mettre en lumière la constitution de "visions du monde" qui se sont développées au regard des préceptes économiques de l'islam. Celles-ci révèleront des rapports fondamentalement transformés entre le politique, le droit, la morale, le savoir, l'histoire et la société. Une rupture cosmologique interviendra entre la période classique de l'islam et la modernité, laquelle fera advenir une conception renouvelée des principes religieux avec l'avènement de la "justice sociale". La "vision du monde" du Jamaat-i-islami aura pour prétention de mettre en oeuvre ce que ce courant politico-religieux dit être le "système économique de l'islam", qui sera déterminé lors de la confrontation avec les idéologies communistes, socialistes, national-socialiste, sécularistes, nationalistes, ainsi que les formes du capitalisme, au moment de la partition de l'Inde et du Pakistan. Cette conception du monde finira par être elle-même en concurrence avec ce qui se nommera la finance islamique à partir du milieu des années 70, donnant naissance à une définition inédite de la religionThis thesis aims at highlighting "worldviews" appearing in relation to the economic precepts of Islam.They reveal fundamental transformations between politics, law, morality, knowledge, history and society.A cosmological shift will be shown to occur between the classical period of Islam and modernity, entailing a renewed conception of religious principles with the advent of "social justice". The "worldview" of Jamaat-i-islami claims to set up the "Economic system of Islam", which will be determined in confrontation with ideologies such as Communism, Socialism, National-socialism, Secularism, Nationalism,and Capitalism, during the partition of India and the creation of Pakistan. This conception will ultimately be in conflict with a new one under the name of Islamic Finance in the mid-70s, giving birth to an unprecedented definition of this religion
22
Sèze, Romain. "Être imam en France : l'exercice de l'autorité à l'épreuve de la disparition de l'évidence religieuse." Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2012EHES0141.
Full textAbstract:
En France, les imams sont devenus un sujet important du débat public depuis les années 1990. En dépit des controverses dont ils sont chroniquement la cible, très peu d'enquêtes de terrain leurs ont été consacrées jusqu'à présent. C'est à partir d'investigations menées auprès de trente imams que cette recherche propose d'analyser la sécularisation du magistère islamique, en observant comment les imams ajustent leurs pratiques de domination aux mutations religieuses contemporaines et à la place particulière occupée par l'islam dans la société française. La thèse centrale défendue dans cette étude est la suivante : les imams sont les agents du formatage de l'islam, c'est-à-dire de l'intégration de l'islam dans des paradigmes communs aux autres religions. Mettre à jour ce rôle clé permettra de dresser un état des lieux objectif sur la place des imams dans la structuration du fait islamique en France, et d'enrichir les débats contemporains en sociologie des religions à partir des éclairages inédits offerts par ce terrain encore mal connuAlthough imams have been an important and controversial topic of much public debate since the 1990s, very few investigations have actually been devoted to them. With an investigation into thirty imams, this research analyzes the secularization of the Imamate from a "bottom up" perspective and examines how imam's practices of domination adjust to contemporary religious changes and to the special place occupied by Islam in French society. The central thesis advanced by this research is as follows : Imams are agents of Islam's formatting, i. E. The integration of Islam in common paradigms with other religious. Exposing the key role of these actors will provide an objective state of affairs on their place in the structuring of Islam in France, and will enrich contemporary debates in the sociology of religion through the insights offered by this poorly known field
23
Monjid, Mariam. "L'Islam et la modernité dans le droit de la famille au Maghreb : étude comparative : Algérie, Maroc et Tunisie." Toulouse 1, 2010. http://www.theses.fr/2010TOU10031.
Full textAbstract:
Le droit de la famille au Maghreb est le bastion des normes religieuses et morales. Son observation débouche sur sa nature spécifique. Fortement marqué par l'Islam et le droit musulman, le droit de la famille est controversé. Il est le terrain privilégié pour tester l'aptitude de la loi religieuse à s'adapter aux exigences de la modernité. Il est également un champ de bataille entre les différents courants idéologiques porteurs de différents projets de société. A cause des liens étroitements tissés avec la condition juridique de la femme, le droit familial dans la région maghrébine se trouve souvent en butte aux plus vives critiques. Les défis sont multiples. La modernité devient un impératif. Elle est revendiquée à l'échelle nationale et elle est parfois imposée à l'échelle internationale. Elle se veut néanmoins le produit de la dynamique interne et des mutations socioculturelles. La modernité doit à la fois être authentique et légitime. Bien que les trois pays du Maghreb aient emprunté des chemins à la fois convergents et différents, l'Islam en tant que religion et système de valeurs demeure très présent dans les législations de la famille. La référence à la norme religieuse est importante. Celle-ci constitue une marque de spécificité du droit familial au Maghreb. Les réformes récentes de ce droit consolident ce constat. Sa modernisation était à l'ordre du jour depuis déjà quelques années. Ce résultat ne peut toutefois être atteint au prix d'une violation du sacré. Le compromis entre l'Islam et la modernité et la quête du juste milieu devient dès lors la solution ultimeFamily Law in Maghreb is the stronghold of religion and moral norms. Observation would prove its specific nature. Deeply marqued by Islamic Law, the family Law is controversial. It is a privileged setting for testing the religious law capacity to fit onto modernity. Hence, it is an area of competition for different ideological doctrines with social mating projects. Family Law in Maghreb is often criticised since linked to the woman legal condition. Many challenges are facing it so that modernity is becoming a domestic and international requirement. But modernity is a result of internal changes and sociocultural movements, it should be authentic and legitimate. While choosing different and convergent ways, family law in Maghreb countries is still marked by Islam as religion and value system and there is, indeed, a very important reference to religious norm which is a specific nature of Maghreb's family law. Recent reforms are confirming this fact. Modernization has been a current matter since several years but this result could not be reached to the detriment of the sacral. Compromise seems to be the final solution
24
Karimi, Hanane. "Assignation à l'altérité radicale et chemins d'émancipation : étude de l'agency de femmes musulmanes françaises." Thesis, Strasbourg, 2018. http://www.theses.fr/2018STRAG037.
Full textAbstract:
À travers l’étude de trois espaces de mobilisation politique, professionnel et religieux, notre thèse de doctorat analyse l’agency de femmes musulmanes françaises. Dans une perspective sayadienne, nous décrivons l’assignation à l’altérité radicale dont héritent ces femmes d’ascendance maghrébine en dépit de leur naissance et leur socialisation en France. Nous apportons une attention particulière aux conditions sociales d’existence de classe ouvrière qui influent la manière d’être au monde et qui renforcent le poids de la dévalorisation sociale. Ces femmes revendiquent le droit à l’égalité de traitement et à la justice sociale par le biais d’engagements divers. La valorisation de l’identité stigmatisée ainsi que la prise du voile s’inscrivent dans une dynamique de retournement du stigmate dans sa forme la plus symbolique qui illustre l’affirmation à la légitimité à exister nationalement comme telles. Dans une perspective honnethienne, nous analysons les luttes pour la reconnaissance investies par ces femmes. Nous montrons les conditions et les effets de ces engagements sur leurs parcours biographiques. Les mobilisations politiques, professionnelles ou religieuses trouvent dans les collectifs le socle du déploiement d’une puissance d’agir qui transforme les subjectivités de ces femmes et implique le questionnement des normes politiques et religieuses et les engagent dans une critique des rapports de domination. Ces transformations par l’engagement collectif constituent les bases de chemins d’émancipation que nous analysons dans cette thèseThrough the study of three different spaces of political, professional and religious mobilisations, my PhD thesis analyses the agency of French Muslim women. From a Sayadian perspective, it describes their labelling as a radical “other” that those women of North African descent experience, despite their birth and socialisation in France. It sheds a particular light on their working-class social condition, which influence their ways of being in the world, and which reinforce the weight of social depreciation. Through their various engagements, those women claim the rights to equality and social justice. The promotion of the stigmatised identity as well as the veiling have to be understood following a dynamic of reversing the stigma in its most symbolic form : this illustrates their affirmation to legitimacy of existing nationally as they are. From a honnethienne perspective, the thesis analyses the struggles for recognition of those women. It shows the conditions and the effects of those engagements on their biographical trajectories. The organisation of political, professional or religious mobilisations within a collective framework allows them to get empowered. It transforms the women’s subjectivities, it leads to a questioning of political and religious norms and it allows them to challenge power relations. This thesis analyses how those transformations thanks to collective engagement form the basis of emancipation
25
Hadfi, Zied. "Émigration clandestine des jeunes Tunisiens : sur le chemin de la citadelle." Paris 8, 2014. http://www.theses.fr/2014PA084163.
Full textAbstract:
Cette thèse veut mettre en lumière les caractéristiques saillantes de l’émigration clandestine de jeunes tunisiens à l’heure de la mondialisation. Nous proposons d’appréhender ce phénomène là où il est produit par ses acteurs, les harraga, (les brûleurs de frontières), dans l’espace et travers le temps. Nous décrivons cette nouvelle forme de mobilité qui s’inscrit dans un contexte migratoire inédit, juste avant le « printemps arabe » et la chute de Ben Ali. Nous avons cerné une chronologie qui s’organise autour du point d’orgue du départ, en mettant en relief les écueils, les peurs et les espérances. Nous avons montré que le processus de migration peut se comprendre comme un processus long de maturation, qui commence par un stade d’incubation, prend forme et devient mature, pour ensuite éclore dans le passage à l’action devenu irréversible. Ce processus s’effectue dans des lieux de socialisation que la thèse décrit : cafés, plages, quartiers, lieux interstitiels de la ville. A chacune de ses phases, le processus implique inéluctablement des enjeux sociaux et spatiaux. Cette thèse propose donc une description et une analyse sociologiques des parcours migratoires empruntés par ces nouveaux avatars du nomadisme postmoderne, ainsi que des réseaux auxquels ils ont recours, environnement familial et amical compris. Dans cette perspective, est proposée une analyse de ces réseaux et de leur fonctionnement, ainsi que des figures de passeursThis thesis aims at highlighting the salient characteristics of the illegal immigration of young Tunisians in these times of globalization. We propose to examine this phenomenon at the point of its generation and by its actors, The Harraga, (the frontiers burners), across time and space. We describe this new form of mobility which is placed in a migratory context hitherto unseen just before “The Arab Spring” and Ben Ali downfall. We have identified a chronology which is organized around a central point of departure, highlighting the challenges, fears and hopes. We have shown that the migration process can be understood as a long process of maturity that starts with the incubation stage, takes shape and becomes mature and subsequently blossoms in the move to action becoming irreversible. The aforementioned process is carried out in various places of socialization described in the thesis: Cafés, beaches, neighborhoods, interstitial areas of the town. At every stage of these, the process implies inevitably social and spatial issues. This paper therefore puts forward a description and a sociological analysis of migration paths taken by these new avatars of postmodern nomadism, as well as the networks they used, including family and friendly environment. In this regard, is proposed an analysis of these networks and their operation as well as smugglers pictures
26
Salhi, Mohamed Brahim. "Société et religion en Kabylie : 1850-2000." Paris 3, 2004. http://www.theses.fr/2004PA030132.
Full textAbstract:
Cette recherche est structurée autour du rapport société religion et englobe autant le style traditionnel que les mouvements de reforme. Ce socle central est un point de départ pour explorer les changements plus amples dans la société kabyle. Par exemple nous avons reposé la question des effets de la scolarisation des Kabyles dans la première moitié du 20e siècle, très particulièrement dans les zones travaillées par le réformisme. Il y a en effet beaucoup de nuances qu’il faut mettre à jour de ce point de vue. Les 13 chapitres consacrés au socle religion- société sont prolongés par 2 chapitres qui sont le fruit d’une réflexion parallèle qui porte sur la nature des contestations identitaires et politiques de 1940 à 2001. Il s’agit ici d’une part de comprendre principalement les univers intellectuel et culturel des élites qui portent ces contestations et d’autre part de mettre en perspective les rapports entre local et global, les effets de la modernisation et la nature du rapport à soi. Enfin la question des médiations sociales et politiques est instruite à travers les contestations récentes et récurrentes en KabylieThis research is concerned with the relationship between society and religion in Kabylia with reference to the tradional trend and the reformist movement. The study further explores the changes in the areas which fall under the sway of reformist movement. For example, we wanted to question issue of Kabyle éducation in the first half of 20th Century. In this repect, the first thirteen chapters have been extended to two others chapters. These two chapters highlith the political struggles and Identity protest in Kabylia and focus on the intellectual and cultural elites who led them in the period between 1940 and 2001. This additional part is tightly linked to the other chapters as it extends the bounds between local and global issues, involving the crisis of modernity and the effects of modernization, and last, the nature of relationship between individual and his own self. Beside, we wanted to raise and treat the issue of social and political mediations starting from the analyis of recent and recurring protests in Kabylia
27
Zubair, Ahmad. "Une étude du fondamentalisme islamique au Pakistan à la lumière de la théorie de la dissonance cognitive." Paris, EHESS, 2008. http://www.theses.fr/2008EHES0131.
Full textAbstract:
Ce travail tente d'expliquer le conflit entre les valeurs modernes et islamique à la lumière de la théorie de la dissonance cognitive. La vision fondamentaliste de l'islam conçoit cette religion comme un système qui peut être fonctionnels au XVI siècle. Pour les islamistes, avoir un état et un système judiciaires inspiré du Coran et de la Sunna est une mission religieuse. Certaines question notamment celles qui concernent les droits de femmes ou les lois de Hudud, -le thème que nous avons analysés dans cette thèse-sont assez épineuse car l'islam et la modernité les conçoivent très différemment. Un croyant ou un islamistes a, à la foi deux cognitions à l'esprit: celle véhiculée par l'islam et celle diffusée par la modernité. La cognition moderne s'appuie sur les réalités sociales alors que celle de l'islam trouve son origine dans le Livre sacré ou dans les paroles du Prophète. Il nous a semblé que la théorie de la dissonance cognitive explique parfaitement cet état d'esprit. À travers nos analyses nous tentons de voir dans mesure la dissonance cognitive affecte le processus d'islmisation et celui de modernisation de la sociétéThis dissertation is a study of the conflict between religious and Islamic values in the light of cognitive dissonance theory. The fundamentalist version of Islam perceives in this religion not only a dogmatic creed but also and more importantly a workable social political and judicial system. We have dealt with some of the very sensitive questions in this study: the Islamic values pertaining to the rights of women or the Huddod laws are, to say the least, very much opposed to the social and moral standards of the 21st century. For an islamist mind, creation of state bases upon Islam legislature inspired of Koran and Sunnah is a part of religious faith. A believer or an islamist, therefore has two different cognitions in mind at a time: the one stemming out of a purely religious faith and the one resultant of modern social conventions. The theory of cognitive dissonance, in this perspective, has seemed to us a useful tool and a workable hypothesis to understand and to analyze the way a religious mind attempts to reduce or to dodge cognitive dissonance. This leads us to measure the influence exerted by this state of mind on the process of islamisation and of modernization of the present day society
28
Benkoula, Sidi Mohamed El Habib. "La mosquée et ses enjeux d'insertion contemporaine dans la ville "non musulmane"." Paris 12, 2005. http://www.theses.fr/2005PA123011.
Full textAbstract:
La grande mosquée de Paris a été édifiée en 1926, celle de Mantes-la-Jolie, seconde mosquée de France dotée d'un minaret, a été construite en 1981. Depuis, une douzaine de mosquées " visibles " sont érigées, avec ou sans minarets. La majorité des lieux de culte musulman dont le nombre varie entre 1500 et 1700 est représentée par des salles de prière installées dans des conditions précaires. Leur sortie de la clandestinité à partir des années 1980 pose la question de leur identification architecturale et leur localisation urbaine selon leur situation dans un tissu urbain classique (ex : Paris) ou dans un quartier périphérique (banlieue). L'opposition entre les politiques nationales et les politiques locales laisse émerger un désaccord patent autour d'une définition claire de la laïcité et les possibilités de financer la construction des lieux de culte. Par ailleurs, il apparaît des différents blocages qui accompagnent les processus de réalisation " éventuelle " des lieux de culte musulman que ces derniers sont en premier lieu tributaires des politiques locales. L'instruction du dossier de permis de construire d'une mosquée peut durer parfois plusieurs décennies. Cet attentisme de type administratif est imputé à la désunion des musulmans, l'importance des demandes en matière de lieux de culte et l'hostilité des riverains et des pouvoirs publics. Les représentations qui accompagnent le débat public sur l'insertion des mosquées, liés à l'ignorance du droit par les musulmans et les décideurs publics locaux, génèrent des situations qualifiées de " non-droit "The large mosque of Paris was built in 1926, that of Mantes-La-Jolie, second mosque of France equiped with a minaret, was built in 1981. Since then, a dozen "visible" mosques have been set up, with or without minarets. The majority of the places of Moslem worship of which the number varies between 1500 and 1700 is represented by rooms of prayer installed under precarious conditions. Their exit of clandestinity as from the years 1980 raises the question of their architectural identification and their urban location according to their situation in a traditional urban fabric (ex: Paris) or in a peripheral district (suburbs). The opposition between the national policies and the local policies lets emerge an obvious dissension around a clear definition of secularity and the possibilities of funding the construction of the places of worship. In addition, the numerous difficulties which accompany the processes of "possible" realization by the places of Moslem worship that the latter are ascribed to the local policies. The instruction of the file of permit building of a mosque can last several decades. This wait-and-see policy of the administrative type is charged to the disunion of the Moslems, to the importance of the requests as regards places of worship and to the hostility of the residents and the authorities. The representations which accompany the public discussion on insertion by the mosques, related to the ignorance of the right by the local Moslems and public decision makers, generate qualified situations of "no-right"
29
Mechelfekh, Messaouda. "L'Islam spirituel contemporain au travers d'Internet : interactions, modélisation et prospective." Thesis, Strasbourg, 2014. http://www.theses.fr/2014STRAC020.
Full textAbstract:
À l’ère numérique, la société vit des mutations radicales. Internet et les autres technologies de l’information ont un retentissement majeur et croissant sur la plupart des composantes sociétales, dont le religieux. La spiritualité musulmane, composante du patrimoine culturel mondial, est elle aussi impliquée dans cette digitalisation effrénée. Ainsi, les réseaux sociaux, les forums de discussion et l’accès à Internet en mobilité influencent la trajectoire du soufisme. Les défis qui lui sont posés sont multiples. Leur analyse et la mise en perspective de l’islam spirituel contemporain au travers d’Internet nous permettent de mieux saisir les liens entre spiritualité et virtualité, entre technologies et religion, et, par là même, d’entrevoir des champs de recherche interdisciplinaires inédits. Au-delà de la spiritualité, nous nous intéressons aux parallèles que l’on peut dresser entre Internet et les activités qui comportent une initiation, un accompagnement, une formation ou un apprentissageIn this digital era, society is undergoing radical changes. Internet and other information technology are having major and growing repercussions on most societal components, including religion. Muslim spirituality, a component of the world’s cultural heritage, is also involved in this frantic digitalisation. Thus social networks, discussion forums and mobile Internet access are influencing the path Sufism is taking. The challenges facing it are multiple. Analysing them and putting into perspective modern, spiritual Islam through the Internet enables us to better grasp the links between spirituality and virtuality, between technology and religion, and at the same time glimpse at new, interdisciplinary fields of research. Beyond spirituality, we explore the parallels that can be made between the Internet and activities including initiation, support, training or apprenticeships
30
Escudier, Julie. "Le statut de la femme dans les droits maghrébins." Toulouse 1, 2005. http://www.theses.fr/2005TOU10021.
Full textAbstract:
Malgré des mutations politiques et sociologiques, les pays maghrébins restent marqués par un contexte juridique dualiste. Le droit étatique est tantôt un droit attaché au respect de la loi divine, tantôt un droit qui pourrait être qualifié de laïque. Les lois de la famille, réunies au sein des Codes du statut personnel, sont celles dont le degré d’émancipation par rapport à la loi divine est le plus faible. Quand aux droits civils, économiques et politiques, leurs sources ne s’inscrivent pas dans des références théologico-culturelles mais répondent plutôt à des critères empreints d’une pensée universelle de facture démocratique. Le statut de la femme se situe donc dans cette ambivalence entre une sphère privée réglementée par un droit conforme à l’islam et aux spécificités culturelles arabo-musulmanes et une sphère publique respectueuse du principe de l’égalité des sexes. Malgré la pression des militant(e)s des droits des femmes et des organisations internationales en charge de la promotion et de l’élimination des discriminations genrées, les pays maghrébins, à des degrés divers, maintiennent des législations familiales inégalitaires empreintes de patriarcat. La condition statutaire des femmes maghrébines se situe donc dans cette « schizophrénie juridique ». Pour les libérer de ce statut d’infériorisation, il convient de supprimer les inégalités textuelles persistantes mais également de mener une véritable politique d’égalité des chances homme-femme afin d’amener les mentalités encore phallocratiques à évoluer vers une conception universelle des droits humainsIn spite of political and sociological changes, the countries from North Africa remain marked by a dualistic legal context. The official right is sometimes a right attached with the respect of the divine law, sometimes a right which could be described as layman. The laws of the family, joined together within the Codes of the personal statute, are those of which the degree of emancipation compared to the divine law is the weakest. As for the civil, economic and political laws, their sources do not fit in the theological and cultural references but rather answer criteria marked with a universal thought of democratic invoice. The statute of the woman is thus located in this ambivalence between a private sphere regulated by a right in conformity with Islam and the Arabic and Moslem cultural identities and a respectful public sphere of the equality of the genders. In spite of the pression of the militants of the women's rights and the international organizations in load of promotion of the elimination of the gender’s discriminations, the North African countries, to differing degree, maintain uneven family legislations marked with patriarchate. The statutory condition of the women from North Africa thus takes place in this “legal schizophrenia”. To release them from this statute of inferiorisation, it is advisable to remove the persistent textual inequalities but also to follow a true policy of the chances man-woman in order to lead still phallocratic mentalities to evolve to a universal concept of human rights
31
Ducol, Benjamin. "Devenir jihadiste à l'ère numérique : une approche processuelle et situationnelle de l'engagement jihadiste au regard du Web." Doctoral thesis, Université Laval, 2015. http://hdl.handle.net/20.500.11794/25744.
Full textAbstract:
Les individus peuvent-ils véritablement verser dans la militance clandestine violente sous l’influence des réseaux numériques? Au cours de la dernière décennie, le cyberespace a en effet été caractérisé par la prolifération des cybercontenus défendant l’engagement clandestin violent comme une avenue d’action légitime. Le mouvement jihadiste et ses acteurs ne constituent à cet égard pas une exception dans l’utilisation des réseaux numériques à des fins de mobilisation militante. C’est à cette forme de militance particulière qu’est consacrée la présente thèse. Notre thèse vise plus spécifiquement à explorer la problématique du rôle des espaces numériques dans les phénomènes d’engagement jihadiste contemporains. Elle a pour ambition de clarifier, tant d’un point de vue théorique que d’un point de vue empirique, les mécanismes complexes qui conduisent certains individus à s’engager dans ces formes radicalisées d’activisme, en interrogeant l’empreinte des environnements numériques dans ces comportements sociologiquement déviants. Mobilisant une architecture théorique inspirée par la théorie de l’action situationnelle (TAS), nous appréhendons l’entrée dans la militance jihadiste dans une perspective processuelle et situationnelle. À partir d’une enquête de terrain réalisée dans trois pays — Canada, Belgique et France —, notre thèse mobilise l’outil biographique ou plutôt le récit de vie, comme un instrument méthodologique permettant d’appréhender les douze trajectoires individuelles observées. Au final, notre thèse conduit à nuancer le rôle des espaces numériques vis-à-vis des trajectoires d’engagement dans le jihadisme. Dans une vaste majorité des cas, l’Internet ne constitue qu’un outil de renforcement des croyances et de construction des justifications morales entourant l’engagement des individus dans l’activisme jihadiste. Dans un nombre de cas plus restreint, le cyberespace joue néanmoins un rôle crucial comme contexte d’exposition initial à l’univers militant. En conclusion, il semble impossible de conclure que l’engagement dans le militantisme clandestin puisse s’opérer par la simple exposition d’un individu à des espaces numériques validant cette avenue d’action. La prise en considération des influences environnementales et du contexte cognitif dans lequel se trouvent les individus apparaît une considération indispensable pour faire sens du poids que les environnements numériques font peser, de manière différenciée, sur les trajectoires d’engagement dans le jihadisme. Mots clés : jihadisme, engagement clandestin, Internet, environnements numériques, radicalisation.
32
Telhine, Mohammed. "L'islam et les musulmans en France : une histoire de Mosquées." Paris, EHESS, 2008. http://www.theses.fr/2008EHES0101.
Full textAbstract:
Lorsqu'on appréhende l'histoire de l'Islam en France, la mosquée, symbole le plus saillant de l'Islam, semble être un enjeu central autour duquel s'élaborent des politiques et se cristallisent des passions. La mosquée joue parfois dans les relations de la France avec l'Islam le rôle d'un indice dans l'échelle de l'altérité qui révèle, dans un lieu donné ou dans un moment de l'histoire, le degré d'ouverture à l'autre. Comment ce symbole - au détriment de tous les autres aspects civilisationnels de l'Islam - perçu comme un élément déstructurant de la sémiotique locale française exacerbant ainsi les résistances et les rejets, fut-il au cœur de la problématique représentationnelle de l'Islam et de la France ? L'importance et l'installation définitive des immigrés musulmans en France, la montée de l'islamisme et les rivalités associatives islamiques en France montrent la centralité de la mosquée dans les enjeux territoriaux, le discours et la structuration identitaires mais aussi dans les stratégies des contrôles étatiques et associatifs. On convoquera ici la sociologie de l'islam et de l'immigration musulmane en France. Soumise à la nécessité, sinon à l'urgence d'avoir un interlocuteur « communautaire », la République, bravant « l'inviolabilité » de la loi du 9 décembre 1905, réactiva son réflexe interventionniste colonial hérité de l'Algérie française pour organiser le culte musulman de France. L'autochtonisation de l'islam en France, désormais institutionnalisé, se traduit d'abord par une demande croissante de lieux de culte dont les mosquées-cathédrales. Celles-ci induisent une visibilisation qui se heurte souvent aux résistances locales. Il s'agit d'étudier ce mouvementWhen trying to understand the history of Islam in France, the mosque, the most salient symbol of Islam, seems to be a central issue around which policies are developed and much passion and controversy is generated. The mosque has in fact always played a key role in the relation that France has had with Islam and is a kind of indicator of the degree of openness of the society in any given historical period. How did this symbol often se en as a destabilising element to the local French way of life by exacerbating existing tensions, come to be at the heart of the representational problem regarding Islam and France? The permanent settlement of Muslim immigrants, the rise of Islamism and the development of various rivalries between Islamic organisations in France is indicative of the centrality of the mosque when it comes to territorial politics, identity discourse and formation as well as to the strategies of state and organisational control. For this reason the sociology of Islam and the sociology of Muslim immigration in France has also been explored. Faced with the necessity, if not the urgency of having a "community" representative with which it could deal with, the French Republic reactivated its colonial reflexes by deciding to make a break with the supposed "untouchable" law of 9 December 1905 regarding laïcité by creating a representative Muslim body in France (CFCM). The development of a specifically French Islam, now institutionalised, has led to an increasing demand for places of worship including the construction of so called 'Cathedral-Mosques'. These represent a visibility which often comes into conflict with local concerns. This element is also addressed
33
Echouaibi, Mohamed-Amine. "Contribution à l'histoire de l'Etat et de la société sous le règne d'Ahmad al-Kabīr al-Madanī (1864-1893) d'après les sources arabes." Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010530.
Full textAbstract:
En 1864, al-Haj Umar disparait en pleine campagne avant que son ambitieux projet ne soit réalisé dans son ensemble. Le grand état islamique d'obédience Tijaniyya auquel il aspirait resta inachevé. Il légua néanmoins a son successeur un territoire très vaste allant du Sénégal oriental jusqu'à Tombouctou. Au lendemain de son avènement, Ahmad al-Kabîr al-Madani dut affronter de nombreuses difficultés de natures diverses. Le problème de la succession fut le principal puisqu'il resta irrésolu jusqu'à la fin. Il divisa le centre de commandement entre Ahmadou et ses frères, ce qui porta profondément atteinte à l'unité de l'état. De même, les soulèvements de la population contre l'autorité d'Ahmadou se sont succédés à des intervalles de temps très proches les uns des autres. Par conséquent, l'état s'affaiblit et devint incapable de parer aux dangers venant de l'extérieur. Ce travail tente de reconstituer les différentes phases de cette histoire méconnue encore, faute d'exploitation des textes relatifs à cette période, et essaie d'analyser a la lumière des manuscrits inédits qu'il publie (122 manuscrits) les différentes causes de l'effondrement de l'empire toucouleur sous le règne d'Ahmadou (1864-1893), et son incapacité à résister face à l'impérialisme colonialIn 1864, al-haj umar disappears in full campaign before his ambitious project is not realized in its totality. The great islamic tijaniyya state to which he aspired remained unfinished. He bequeathed nevertheless to his successor a very vast territory going from oriental senegal until tumbuktu. Immediately after his advent, ahmad al-kabir al-madani had to confront many difficulties, with various nature. The problem of the succession was the principal since it remained irresolute until the end. It divided the center of commandment between ahmadu and his brothers, what provoke deeply reached to the unit of the state. Similarly, uprisings of the population against the authority of ahmadu have succeeded to intervals of very close time of each other. Consequently, the state weakens and become incapable to dress to dangers coming from exterior. This work tempts to stroller the different phases of this misunderstood history, because of the lack of research relative at this period, and tries to analyze trough original manuscripts (122 manuscripts) the different cause of collapse of the toucouleur empire under the reign of ahmadu (1864-1893), and its incapacity to resist at colonial imperialism
34
Sakho, Jimbira Mohamed. "Facebook, un espace d’expression et de visibilité religieuse : le cas de l’islam (2012-2014)." Electronic Thesis or Diss., Université de Lorraine, 2017. http://www.theses.fr/2017LORR0253.
Full textAbstract:
Les réseaux socionumériques font partie intégrante de la vie de millions de Français, et Facebook constitue un espace privilégié d’expression et de représentation identitaire et communautaire. Partant du constat que beaucoup d’utilisateurs se définissant comme Français et musulmans créent sur ce réseau social planétaire des pages, groupes et profils consacrés à l’islam, nous souhaitions questionner, surtout dans un contexte où l’islam occupe régulièrement l’agenda médiatique, les logiques sous-jacentes à leur présence sur ce réseau social. Loin de toute considération normative, l’objectif est de déplacer le regard vers les acteurs à travers l’analyse de la manière dont ils se définissent et envisagent leurs usages. De manière plus générale, notre problématique s’inscrit dans un cadre compréhensif visant à voir en quoi Facebook - en tant que dispositif sociotechnique - parvient à déplacer les frontières traditionnellement dévolues aux expressions religieuses musulmanes dans un pays laïc comme la FranceSocial networks are an integral part of the lives of millions of French people, and Facebook is a privileged space for expression and representation of identity and community. Given the fact that many users who define themselves as French and Muslims create on this global social network pages, groups and profiles dedicated to Islam, we wanted to question, especially in a context where Islam regularly occupies the media agenda, the logics underlying their presence on this social network. Far from any normative consideration, the aim is to move the gaze towards the actors through the analysis of the way in which they are defined and consider their uses. More generally, our problem is part of a comprehensive framework to see how Facebook - as a sociotechnical device - succeeds in shifting the boundaries traditionally devoted to Muslim religious expressions in a secular country like France
35
Khalid, Amr. "Aspects of Islam and social coexistence : the case of Britain." Thesis, University of Wales Trinity Saint David, 2010. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.683357.
Full text
36
Uzoh-Baba, Betty. "Socio-anthropologie de la polygynie au Ghana : le cas du pays Dagomba." Thesis, Lille 1, 2013. http://www.theses.fr/2013LIL12014.
Full textAbstract:
Notre étude est une approche pluridisciplinaire de la polyginie, par l'étude du cas des Dagombas du Nord du Ghana, qui sont en très grande majorité musulmans et moins scolarisés. Nous avons organisé notre thèse en trois parties. Dans la première partie, nous procédons à une analyse réflexive sur le terrain du Nord ghanéen, selon une approche anthropologique. Nous décrivons la logique polygynique africaine et son évolution dans le contexte des transformations de la société contemporaine. Dans nos hypothèses nous mettons en corrélation la pratique de la polygynie avec l’analphabétisme, la richesse, les mœurs, et les valeurs à l’origine des mariages forcés. Dans la seconde partie, nous décrivons successivement : les évolutions du mariage, des liaisons matrimoniales, etc. Les ressorts de la polygynie, son évolution et le rôle particulier du système éducatif sont mis en relief. Par le croisement des niveaux d’instruction des femmes vivant en situation de polygynie ou encore celle des situations socio- professionnelles permet de tester les ressorts des pratiques émergentes face à ce régime matrimonial. Dans la troisième partie, nous décrivons les mutations socioculturelles et économiques actuelles et leurs conséquences sur les pratiques polygyniques au Ghana. Nous analysons, à cet égard, les perceptions et représentations de la polygynie par les citadins à l’une de variable allant de la tranche d’âge au degré d’attachement à la religion et à la tradition. Partant de ce constat, nous investiguons sur l’avenir de ce régime matrimonial dans la société, l’émancipation et l’épanouissement socio-économiques de la femme et l’impact des évolutions en cours sur le devenir de la femmeOur study is a multidisciplinary approach to polygyny, by the case study of the Dagombas, of the Northern part of Ghana, in which majority of them are Muslims and uneducated. The introduction presents our epistemological position and our methodological options. We have classified our thesis in three parts. In the first part, we explore an anthropological approach based on the field research. The hypothesis correlated the practice of polygyny with illiteracy, wealth, morals, and values as factors related to forceful marriages. Finally, we evaluated the evolution of polygyny social changes in a contemporary society. In the second part, we successively elaborated: the changes in marriage, and matrimonial status, etc The outcome of polygyny and the role of the educational system are highlighted. Accessing the educational level of women, living in polygyny or the Socio- Professional conditions determines the institutional stakes emerging from this matrimonial practice. In the third part, we found out the socio-cultural and economic changes and their consequences on polygyniques practices in Ghana. We analyze, our samples given the perceptions and representations of polygyny by urban dwellers the variable ranging from the age group determined their commitment to religion and tradition. Deducing from this observation, we are investigating on the perspectives of this matrimonial status in the society, their emancipation and socio-economic development of women and the impact of woman in time and space
37
Jawdat, Dwailibi Georges. "Les Oulémas du Golfe et de l'Arabie saoudite face aux réformes, après le 11 septembre 2001." Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2012EHES0164.
Full textAbstract:
Touchés au cœur de leurs épicentres financier, politique et défensif, les États-Unis ont conceptualisé, après le 11 septembre 2001, une politique étrangère divinement fondée sur les guerres préventives et la démocratisation de pays considérés à l’origine du malheur américain. La concrétisation de cette politique se manifesta par la guerre en Iraq. Parallèlement, les monarchies et les principautés du Golfe sont entrées dans une nouvelle donne géopolitique requérant des changements structurels au niveau des représentations politiques, sociales et religieuses. Le discours religieux qui prévalait, est directement touché et montré du doigt par les accusations de terrorisme de la part des États-Unis, mais également de l’intérieur de chaque pays. Face à cette situation, le milieu religieux a du subir une profonde mutation au niveau de points hautement cruciaux, tels que la conception du jihad ; l’intégration de nouvelles valeurs de tolérance et d’acceptation envers l’Autre, en l’occurrence le chiite ; l’incorporation de la femme en tant que sujet/citoyen à part entière ; et la réorientation des visions pédagogiques. Au delà du défi traditionnel qu’on connaît chez les islamistes, à savoir conciliation entre Islam, modernité et relations avec l’occident, l’enjeu est de chercher à savoir comment, après des décennies d’endoctrinement religieux (avec le concours du pouvoir politique), les Oulémas pourront-ils entamer une révision de leur discours et entrer dans une nouvelle logique, certes islamique, mais plus adéquate à la situation actuelleTouched in the middle of their financial, political and defensive epicenters, the United States have conceptualized after September 11, 2001, a foreign policy based on divinely- emptive wars and democratization of countries accused of being the origin of American’s evil. The concrete implementation of this policy showed up by the war in Iraq. Meanwhile, the Gulf kingdoms and principalities have entered a new geopolitical order requiring structural changes regarding political, social and religious representation. The religious discourse that prevailed was directly questioned and singled out by American accusations of terrorism. Faced with this situation, the religious establishment had to undergo profound changes on highly critical points, such as the concept of jihad ; integration of new values of tolerance and acceptance towards Others, mainly the shi’a ; the incorporation of women as subject / full citizen, and the reorientation of educational visions. Beyond the Islamic traditional challenge we know, namely reconciliation between Islam, modernity and relations with the West, the defy is to find out how, after decades of religious indoctrination (with the assist of political power) the ulema will start revising their speeches and enter a new logic, certainly Islamic, but more ample to the current situation
38
Martin, Anne. "Stratégies identitaires du couple mixte et changements de l'ordre social : les québécoises d'origine canadienne-française converties à l'Islam." Master's thesis, Université Laval, 1995. http://hdl.handle.net/20.500.11794/26300.
Full text
39
Rajhi, Wassim. "Essays on the capital structure and insolvency in conventional and non-conventional banking systems." Electronic Thesis or Diss., Toulon, 2011. http://www.theses.fr/2011TOUL2003.
Full textAbstract:
Cette thèse examine les canaux par lesquels la crise financière mondiale aurait une incidence sur les institutions financières islamiques et les instruments qui peuvent aider à contenir une crise dans un système bancaire dualiste. Notre échantillon couvre 467 banques conventionnelles et 90 banques islamiques dans 16 pays pour la période 2000-2008. Nous estimons la stabilité financière (z-score) dans les banques conventionnelles et les banques islamiques. Le z-score est devenu l’instrument le plus employé par les chercheurs en économie financière (Boyd et Runkle, 1993; Maechler, Mitra et Worrell, 2005; Beck et Laeven, 2006; Laeven et Levine, 2006; Hesse et Čihák, 2007, 2008, 2010; Mercieca, Laeven et Levine, 2009; Beck; Demirgüç-Kunt et Merrouche, 2010). A cette fin, nous utilisons un modèle d'estimation robuste et quantile. Cette thèse compare les causes de l’insolvabilité entre les banques islamiques et les banques conventionnelles dans les pays de la région du Moyen Orient et Afrique du nord (MOAN) et du Sud-est asiatique. À cet effet, nous utilisons différents facteurs microéconomiques, macroéconomiques et également un certain nombre d’autres indicateurs systémiquesThe international financial crisis naturally prompts the question of whether IIFS are robust and resilient or may be swept into crisis by a global wave and if so through what channels. This thesis considers channels through which the world financial crisis would affect IIFS, their features that may help contain it and those that may foster post crisis recovery in a dual banking system. Our sample covers 467 conventional banks and 90 Islamic banks in 16 countries for the period 2000-2008, a range advanced economies and emerging markets. We estimation the financial stability (z-score) in conventional and Islamic banks. The z-score has become a popular measure of bank soundness (Boyd and Runkle, 1993; Maechler, Mitra, and Worrell, 2005; Beck and Laeven, 2006; Laeven and Levine, 2006; Hesse and Čihák, 2007, 2008, 2010; Mercieca, Laeven and Levine, 2009; Beck; Demirgüç-Kunt and Merrouche, 2010). With a robust and a quantile estimation model, this empirical analysis explores causes of insolvency risk in Islamic and conventional banks in Middle East and North Africa (MENA) and Southeast Asian countries, by controlling for various factors, bank-by-bank data, macroeconomic and other system-wide indicators
40
Azab, Lamiss. "Dire l'Islam en banlieue : de l'offre islamique à l'expérience religieuse et aux présentations de soi, terrains croisés (2001-2006)." Paris, Institut d'études politiques, 2007. http://www.theses.fr/2007IEPP0006.
Full textAbstract:
L’offre islamique circulant sur le champ religieux français est hétérogène. Elle regroupe discours produits sur le terrain français et éléments importés du monde musulman, accessibles sur cassettes, chaînes satellites et Internet. Dans certains quartiers de la banlieue parisienne, cette offre discursive représente une source de valorisation essentielle pour des lycéens (15-20 ans), se sentant affligés de nombreux stigmates relatifs à leur appartenance même à la banlieue, a l’origine maghrébine et à la religion musulmane. Pour répondre à ces disqualifications et discriminations, réelles ou imaginaires, dont ils font l’objet, les jeunes ont recours à des stratégies de présentations d’eux-mêmes où ils cherchent la reconnaissance de l’Autre et où la visibilité de l’islam peut aller jusqu’à la provocation. Dans ces parts d’expérience religieuse, les acteurs se réapproprient les discours islamiques pour réaliser leurs objectifs et avancent des propos intéressants à analyser en rapport avec l’offre religieuse de départThe Islamic offer in the French religious field is heterogeneous as it covers different discourses produced in France as well as others produced in the Islamic world accessible on cassettes, satellite channels and Internet. In certain Parisian suburbs (banlieues), these Islamic discourses are a fundamental source of valorisation for High School students (15-20 years old) who feel the burden of numerous stigmas (such as being part of the banlieue, born in a family of North African origin and Muslim). As a response to these disqualifications which may be real or imaginary, these young people follow different strategies of self presentation, trying to win the recognition of the Others. In these presentations, Islam could become so visible that it would be provoking. Going through these religious experiences, the actors make theirs the Islamic discourses to realise their objectives and, therefore, they produce their own discourses which are interesting to analyse in parallel with the original Islamic offer
41
Chiko, Wilson Mungoma. "The social influence of Islam in Kenyan society since 1963." Thesis, University of Wales Trinity Saint David, 2004. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.683274.
Full text
42
Moulard-Kouka, Sophie. ""Senegal yewuleen !" Analyse anthropologique du rap à Dakar : liminarité, contestation et culture populaire." Phd thesis, Université Victor Segalen - Bordeaux II, 2008. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00490805.
Full textAbstract:
A la fin des années quatre-vingt, on assiste à l'émergence d'une nouvelle expression culturelle au Sénégal : le hip-hop. Le rap (la forme vocale du hip-hop) a été introduit à Dakar par les jeunes des classes moyennes, qui avaient accès aux cassettes de rap américain ou français que leurs aînés leur envoyaient de l'étranger. Au début des années quatre-vingt-dix, ce style de musique commença à être diffusé largement dans les radios, et le rap se répandit jusque dans les quartiers les plus populaires de la ville. Au terme d'un travail de terrain de quatorze mois, j'ai essayé de déterminer comment les jeunes Sénégalais, traditionnellement tenus à l'écart du discours et des responsabilités au sein de la sphère publique, ont réussi à jouer un rôle déterminant dans la redéfinition d'un nouvel ordre, sur les plans réels et symboliques. Je me suis demandé si le mouvement rap à Dakar correspondait à la notion de mouvement social, ou revêtait plutôt la forme d'une culture populaire, s'inscrivant dans un milieu urbain. En effet, à l'horizon des élections présidentielles de 2000, les rappeurs, notamment ceux pratiquant le style hardcore, ont montré leur forte capacité à mobiliser les jeunes pour aller voter, mais aussi faire émerger une nouvelle conscience politique et sociale. La jeunesse sénégalaise, placée en situation de liminarité (concept que j'emprunte à l'anthropologue britannique Victor Turner) a ainsi réussi à réinvestir l'espace public. En outre, les rappeurs proposent une nouvelle lecture de l'histoire, de la tradition, élaborent de nouveaux codes musicaux et langagiers, mais aussi mettent en œuvre des processus d'individualisation qui leur permettent de redéfinir leur rapport à la famille ou à la religion, et notamment de l'islam, organisé le plus souvent sous forme de confréries soufies. Enfin, son évolution progressive vers la professionnalisation tend à changer sa relation à la création, et son ouverture croissante sur le monde l'amène à procéder à un rééquilibrage incessant, qui reflète les tiraillements d'une jeunesse désireuse d'appartenir à la fois à un monde « local » et « global ».
43
Saddik, Mohamed. "Économie et éthique, le cas de “l’économie islamique” : application aux services sociaux et financiers." Paris 10, 2012. http://www.theses.fr/2012PA100019.
Full textAbstract:
Dans ce travail nous avons étudié la façon dont est construite une économie fondée sur une base d’éthiques et de concepts issues directement des textes et des valeurs de l’Islam. Dans ce cadre, des questions se posent alors : Comment un système économique basé sur les valeurs islamiques pourrait être établi pour réaliser les objectifs économiques ? Comment ce système pourrait fonctionner une fois établi ? L’islam offre-t-il un système économique et social comme alternative au capitalisme ? Ya-t-il quelque chose qui pourrait être décrite comme économie islamique ? Quelle est l'approche islamique en économie ? Y a-t-il un besoin pour cela ? L'économie islamique a-t-elle son propre cadre institutionnel? Nous avons consacrée la première partie à l’étude de la relation entre l’éthique et l’économie en générale (à travers les apports de certains économistes et philosophes comme A. Sen et J. Rawls), et à celle entre l’éthique musulmane et l’économie en particulier. Dans notre deuxième partie, nous avons illustré la prise en compte directe de l’éthique musulmane dans un domaine de l’économie, nous l’avons fait grâce à une étude de la finance islamiqueIn this work we studied how to build an economy funded on an ethical and conceptual base directly issued from the texts and values of Islam. Many questions could be revealed in this context: How could be established an economic system based on Islamic values in order to achieve the aimed economical goals? If such a system could be realized, how would it work? Could Islam present an economical and social system that can be considered as an alternative to capitalism? Is there any financial system that could be described and presented as an Islamic economy? What is the Islamic approach of economy? Is there really a need for such approach? Does the Islamic economy have its own institutional context? The first part of this thesis is dedicated to study the relation between ethics and economy in general (through the works of well-known economists and philosophers like Sen and Rawls), as well as the relation between Islamic ethics and economy in particular : In the second part, we discussed how to take Islamic ethics in consideration from an economical point of view; this application could be done through the study of Islamic finance
44
Brigaitis, Peter. "Religious Engagement and Social Capital in the Islamic Context." Thesis, University of North Texas, 2005. https://digital.library.unt.edu/ark:/67531/metadc4788/.
Full textAbstract:
Social capital research has traditionally been conducted in western and Christian settings as a precursor of changes such as democratization and development. This paper focuses on Islamic religious engagement and its potential to foster social capital. The model presented here is designed to suggest whether the Islam's influence occurs through doctrinal channels, or through Islam's capacity to organize social structures. The analysis conducted is a linear regression model with measures of social capital as dependent variables and measures of religious engagement as independent variables. The analysis is conducted on data from the fourth wave of the World Values Survey. Results suggest that religious engagement and social capital have both belief and behavioral elements that should be treated as separate entities in quantitative research.
45
Toukabri, Hmida. "Une approche comparative des fondations pieuses juives et musulmanes dans le bas Moyen âge islamique." Paris, EHESS, 2006. http://www.theses.fr/2006EHES0012.
Full textAbstract:
Des biens, aussi bien mobiliers qu'immobiliers, furent consacrés à titre de fondations pieuses pour que le revenu - le loyer d'une boutique par exemple - ou l'usage - l'habitation d'une maison ou la consultation d'un codex du Livre Saint - profite perpétuellement à des bénéficiaires bien désignés, à des personnes ou des établissements publics. Les Juifs dont la trace nous a été conservée dans les documents de la Guéniza du Caire (Xe-XIIIe siècles) firent en sorte que ce procédé - à travers l'assistance quotidienne qu'il assure aux intéressés, le maintien d'un enseignement du culte ou l'entretien d'une synagogue - s'insère essentiellement dans une dynamique communautaire, qu'il serve le groupe, son rassemblement, sa perpétuation. Ainsi les mots heqdesh/qodesh, qui désignent indistinctement une fondation pieuse juive, traduisent-ils cette portée organico-collective des différentes consécrations. Pour les Musulmans, les fondations pieuses - waqf ou habous étant les termes qui servent à les reconnaître - mettent en avant l'initiative singulière, dévoilent d'une manière plus prononcée les stratégies individuelles, les mécanismes de compétition ou d'imitation, les enjeux politiques, économiques et sociaux ; ce qui n'est pas moins profitable collectivement. Sauf qu'ici, plus que dans le cadre de la communauté juive, le waqf se présente comme un outil de pouvoir, un indicateur hiérachiqueRegularly, during the Geniza times (Xth-XIIIth centuries), Jews of muslim lands consecrated immovables as well as movable properties to the community's perpetual benefit. The se properties are known in Geniza materials as pious fondations. Thus, the rent of a consecrated house or a Torah scroll, though different in nature, as distinctively denoting materials and spiritual profits, receive nontheless the same denomination, qodesh or heqdesh, and were incorporated in a kind of institution of the same designation. This institution, heqdesh, is more often presented in our sources as a community chest, less than an individual undertaking, inviting us to understand it as a cohesion phenomenon. It assumes the works of everyday assistance, as much as it cares for the religious life in general ; the restauration of synagogues for example. Within the muslim context, up to the pre-modern era, the muslim pious foundations, that is the muslim waqf-s, are not brought to a supra-individual dimension ; the reason why medevial muslim waqf is so indicative of individual strategies of imitation, of political, economic, and social competition. As such, it is very much indicative of the political authority, as well as of the social hierarchy
46
Lemale, Ettonia Céline. "Vers une compréhension du phénomène « prostitutionnel » féminin, en tant que « Pratiques Sexuelles Récompensées » au Maroc, à travers une clinique du sujet et du lien social : « De celles qui sortent à Marrakech... »." Phd thesis, Université Rennes 2, 2010. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00562363.
Full textAbstract:
La pratique sexuelle hors-mariage et récompensée à Marrakech est un phénomène socialement reconnu depuis la médiatisation du tourisme sexuel. L'étude menée interroge les risques encourus pour l'équilibre psychique, dans une société où la sexualité est agie et vécue de manière profondément différente de l'occident. L'analyse psychodynamique offre un accès aux enjeux qui se trouvent mis à l'épreuve dans ce recours. Ce travail se centre sur l'analyse d'un sujet « contextualisé » (Société-Islam-Sexualité) et les résultats cliniques obtenus grâce aux propos recueillis auprès de trente six femmes marocaines ayant ou ayant eu recours à la pratique sexuelle récompensée. L'interrogation des parcours existentiels met en évidence des croyances et des mythes qui viennent garantir un équilibre de vie, et cela dans le contexte islamique. Les aménagements défensifs viennent soutenir les liens et une représentation de soi, mais à quel coût
47
Lavoie, Bertrand. "La foi musulmane et la laïcité en France et au Québec, entre régulation publique et négociation quotidienne." Thesis, Paris 2, 2017. http://www.theses.fr/2017PA020019.
Full textAbstract:
Le but de la recherche est de comprendre comment un individu se sentant lié à une norme religieuse interprétée comme prescrivant le port d'un signe religieux peut se sentir en même temps lié à une norme étatique prescrivant des exigences en terme de neutralité religieuse. Afin d'analyser la dynamique d'interaction entre le hijab et la laïcité, je conduis des entretiens semi-dirigés avec des femmes portant un hijab qui travaillent pour l'État ou qui sont appelées à travailler pour celui-ci dans un avenir professionnel proche. Cette recherche a un volet comparatif par la constitution de deux échantillons de 25 entretiens provenant de deux contextes juridiques où l'application de la laïcité implique soit une interdiction du port du hijab pour les employés de l'État (en droit français) ou soit une autorisation (en droit québécois). Les principaux résultats de la recherche démontrent que la majorité des participantes réussissent à concilier les deux normes par la mise en oeuvre d'une interaction stratégique, une conscience internormative du droit, qui a pour but de faciliter la rencontre de normes en apparence conflictuellesThe overall goal of the dissertation is to analyze the relation to religious norms and state law regarding the question of the wearing of muslim religious symbols. This socio-legal research follows results from 50 interviews done with persons who wear muslim religious symbols and work (or consider working) at the same time for the french and quebec states. The two legal contexts shows dissension regarding the regulation of religious symbols in public institutions. Empirical results shows different strategies of action and interpretation of state and religious norms, a human legal agency, where the rational autonony of the weaerer is the central element in the relation to norms
48
Fournier, Lydie. "Constructions identitaires musulmanes à Montpellier : Discours de légitimation dans une configuration concurrentielle." Montpellier 1, 2007. http://buadistant.univ-angers.fr/login?url=https://www.dalloz-bibliotheque.fr/pvurl.php?r=http%3A%2F%2Fdallozbndpro-pvgpsla.dalloz-bibliotheque.fr%2Ffr%2Fpvpage2.asp%3Fpuc%3D5442%26nu%3D29.
Full text
49
Brown, Robert Bruce. "Holy war as an instrument of theocratic and social ideology in Judaic, Christian, and Islamic history." CSUSB ScholarWorks, 1997. https://scholarworks.lib.csusb.edu/etd-project/1428.
Full text
50
Willems, Marie-Claire. "Musulman-e-s : socio-sémantique historique des usages du terme musulman et enjeux contemporains de l’ethnicisation, racisation et confessionnalisation." Thesis, Paris 10, 2016. http://www.theses.fr/2016PA100152.
Full textAbstract:
Ne se définissant pas uniquement par rapport à l’islam, le terme musulman est aujourd’hui largement polysémique en France. Cette recherche interroge donc l’usage du terme musulman et les modes d’identification sociale en tant que musulman-e-s. En première partie, elle propose une interprétation de l’évolution socio-sémantique historique du terme. Puis, en deuxième et troisième partie, elle analyse les enjeux de l’auto-catégorisation de Soi à partir d’un terrain (entretiens, questionnaires, observations). S’agit-il de se considérer d’origine musulmane et/ou de culture musulmane et/ou de religion musulmane ? Sous-tendus par la tension entre des processus d’ethnicisation, de racisation et de confessionnalisation, deux nouveaux espaces de signification sont ici développés : un nouvel usage politique questionnant la place des classes sociales, du racisme et de l’islamophobie (musulmanité) ; puis, un nouvel usage exclusivement religieux séparant la culture du religieux (muslimité). Ce dernier usage influe sur l’émergence d’une éthique islamique contemporaine et de la recherche d’un « pur religieux ». D’une manière transversale, cette thèse pose la question de ce que veut dire « est musulman-e-s » aujourd’hui en France avec la particularité de considérer à la fois l’histoire et la construction des discours sur SoiThe word muslim, which not only refers to Islam, is nowaday polysemous to a great extent. This research analyses the uses of the word muslim and the way in which it is used to identify as muslim-s. Firstly, it focuses on the changes of the historical semantics of the term. Then it seeks to identify, from a fieldwork perspective (interviews, observations, questionnaires), what is a stake in the self-categorisation process. Is muslim an ethnicity, a religious or a cultural category ? The ethnicization, racialization and confessionalization religious processes bring about two knew signification new spaces : a new political use which raises questions on class, race and islamophobia (muslimness) and a new confessional use who cleave culture and cult (muslimity). This last use leads to the formation of a contemporary Islamic ethics and to the search of a ”pure religious”. This transversal study asks what being muslim-s means in France today, considering history as well as self-categorisation discourses