Academic literature on the topic 'Islam et État – Algérie'
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Journal articles on the topic "Islam et État – Algérie"
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Fregosi, Franck. "Islam et État en Algérie. Du gallicanisme au fondamentalisme d'État." Revue du monde musulman et de la Méditerranée 65, no. 1 (1992): 61–76. http://dx.doi.org/10.3406/remmm.1992.1555.
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2
Safar Zitoun, Madani. "État Providence et politique du logement en Algérie." Revue Tiers Monde 210, no. 2 (2012): 89. http://dx.doi.org/10.3917/rtm.210.0089.
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3
Centlivres, Pierre, and Micheline Centlivres-Demont. "État, Islam et Tribus Face aux Organisations Internationales." Annales. Histoire, Sciences Sociales 54, no. 4 (August 1999): 945–65. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1999.279790.
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État, islam et tribus en Afghanistan entretiennent des relations étroites que la littérature anthropologique a souvent décrites, soit sous l'angle du « Confiict of Tribe and State », pour reprendre le titre d'un ouvrage édité par Richard Tapper (1983), soit sous celui des relations historiques de la monarchie durrani avec les tribus (Noëlle 1997) ou avec les minorités non pachtounes (Shahrani 1998), pour ne citer que quelques titres.Dans un ouvrage récent, Heroes of the Age. Moral Fault Lines on the Afghan Frontier (1996), David B. Edwards voit dans l'incompatibilité des systèmes de valeurs de ces trois entités, l'État, l'islam et les tribus, l'origine même des déchirures qui sont à la base de la culture politique afghane. L'opposition semble irréductible entre les normes de l'État, particulièrement celles de l'État-nation empruntées à l'Europe, celles universalistes de l'islam, et celles des tribus avec leur exaltation de l'honneur et de l'autonomie de l'individu. On trouverait là, selon l'auteur, les causes mêmes du conflit afghan, conflit sans solution dans la mesure où « the fault lines dividing the Afghan nation cannot finally be mended » (Edwards 1996 : 234).
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Scagnetti, Jean-Charles. "État, médias et émigration en Algérie sous l’ère Boumediene (1965-1978)." Cahiers de la Méditerranée, no. 85 (December 15, 2012): 59–70. http://dx.doi.org/10.4000/cdlm.6667.
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Haddab, Mustapha. "Les familles et l’école en Algérie : état de la question et pistes de recherche." Sud/Nord 28, no. 1 (2019): 25. http://dx.doi.org/10.3917/sn.028.0025.
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6
Boukhatem, M. N., F. Saidi, M. S. Hamaidi, Y. Hakim, and M. Mekarnia. "Culture et exploitation industrielle du géranium rosat (Pelargonium graveolens) en Algérie: état des lieux et perspectives." Phytothérapie 9, no. 5 (June 22, 2011): 304–9. http://dx.doi.org/10.1007/s10298-011-0635-4.
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Montebourg, Arnaud. "Islam et République Peut-on critiquer l'islam dans un État laïc ?" Revue internationale et stratégique 65, no. 1 (2007): 173. http://dx.doi.org/10.3917/ris.065.0173.
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8
Kassoul, M., A. Abdelgader, and M. Belorgey. "Caractérisation de la sédimentation des barrages en Algérie." Revue des sciences de l'eau 10, no. 3 (April 12, 2005): 339–58. http://dx.doi.org/10.7202/705283ar.
Full textAbstract:
Le problème de la sédimentation des barrages en Algérie est connu dans le monde de par de son importance. Devant cet état de fait la mesure de l'envasement des barrages présente un intérêt certain pour la quantification des sédiments et l'exploitation des ouvrages. L'objectif de cette étude est de contribuer à la quantification de l'alluvionnement afin de mieux cerner le dimensionnement des ouvrages hydrotechniques, d'accroître leur durée de vie et de réduire les coûts de réalisation. L'étude porte sur un échantillon de dix neuf barrages algériens situés dans des bassins versants répartis sur l'ensemble du territoire. Une première réflexion a conduit à identifier la diversité des caractéristiques hydromorphométriques (indice d'altitude, densité de drainage, indice de pente, coefficient d'écoulement,...) et climatiques (sub-humide, semi-aride, aride). L'évaluation des volumes des sédiments à partir des mesures topo-bathymétriques effectuées à deux dates différentes montre une perte dans la capacité initiale, soit 44 % de perte en volume total, qui arrive à la limite de la durée de vie pour certains barrages. Ces derniers résultats ont été exploités dans l'objectif de mettre au point un modèle simple d'évaluation du débit solide accumulé dans les cuvettes des barrages algériens. A partir de cette réflexion, nous avons cherché, graphiquement, les liens préférentiels entre la sédimentation, la superficie et les différents facteurs hydromorphométriques. On distingue trois facteurs déterminants : la superficie, l'indice d'altitude et le coefficient d'écoulement. Ces derniers paramètres ont permis de mettre au point un abaque de classification en fonction de la continentalité et le contexte géographique. Cette taxonomie a été confirmée par l'analyse en composantes principales des données hydromorphométriques des systèmes étudiés.
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Tebbani, F., H. Oulamara, and A. Agli. "P301: État nutritionnel et allaitement de nourrissons frequentant les PMI de la commune de constantine (Algérie)." Nutrition Clinique et Métabolisme 28 (December 2014): S228. http://dx.doi.org/10.1016/s0985-0562(14)70943-4.
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10
Grandguillaume, Gilbert. "La confrontation par les langues." Anthropologie et Sociétés 20, no. 2 (September 10, 2003): 37–58. http://dx.doi.org/10.7202/015414ar.
Full textAbstract:
Résumé La confrontation par les langues La réponse aux grandes questions que se pose l'homme - d'où vient-il ? Où va-t-il ? Comment l'un naît-il de deux ? - constitue le système symbolique d'une société et se transmet de génération en génération par les langues. La multiplicité des langues en Algérie exprime la richesse des identités. Mais l'autoritarisme du pouvoir ou le sectarisme du dogme peuvent transformer une langue de vie en langue de bois. Pour l'instant, les langues sont vivantes, mais leur dialogue ne peut s'opérer par manque d'un centre de légitimité. La parole se tait et la violence s'installe. Mots clés : Grandguillaumc, Algérie, arabisation, langue, religion, islam, identité, légitimité
Dissertations / Theses on the topic "Islam et État – Algérie"
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Latreche, Belkacem. "Islam, islamisme et modernité : l'échec du politique : le cas algérien." Paris 5, 1999. http://www.theses.fr/1999PA05H018.
Full textAbstract:
L'échec des politiques de modernisation initiées par l'état dans le monde arabe est un moment crucial. Les déchirures qui se manifestent un peu partout en sont les émanations. Est relance alors le débat sur la problématique de modernisation. Concède, autoritaire et synonyme d'aliénation, ce processus devait mener à l'impasse. En effet, c'était à l'état, a lui seul, que revenait la tache de moderniser la société. Cette mission était pour lui sa raison d'être. C'est pour cela que son échec lui a fait perdre sa sacralité, sa légitimité. Le cas algérien est à cet égard paradigmatique. L'échec a démasqué un pouvoir obsédé par ses intérêts et par sa survie : affairisme, corruption, fermeture politique, répression. Le triomphe de l'islamisme témoigne des paradoxes de la société algérienne. Il rappelle cependant que l'indépendance n'a pas tenu ses promessesIn the arab world, the mission of state was to modernize society, but it failed to achieve this purposes. That’s why it is now contested in its sacrality and in its legitimacy. Furthermore it makes the debate more acuteness. The Algerian case is on this point of view paradigmatic. The failure of the policy undertaken since independence revealed the nature of a state obsessed by its interests and its survival. The triumph of Islamism attests the paradoxes of the Algerian society. It reminds us that independence didn't respect its promises
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Adala, Mohammed. "La place de la culture musulmane dans la vie socio-politique de l'Algérie : inspirations doctrinales et idéologiques (XVI-XX siècle)." Montpellier 1, 1992. http://www.theses.fr/1992MON10020.
Full textAbstract:
THE OBJECTIVE OF THIS STUDYING IS TO BRING OUT LIGHT THE CULTURALS MECANISM DRIVING THE EVOLUTION OF RELIGIOUS, SOCIALS AND POLITICALS INSTITUTIONS IN ALGERIA SINCE THE OTTOMAN TIME UNTIL OUR DAYS. IN OTHER WORDS, IT IS A MATTER OF BRING OUT HIGHTLIGHT THE SPIRITUAL TIE WHO'S EMBODY THE HISTORIC CHAINE UP IN ACCORDANCE with THE ONE WHO ARRANGE, ACCORDING TO AGES AND IN RETOURN FOR TYPOLOGY CARACTERISTIC ABOUT OUT STUDYING, THE FORSAID INSTITUTIONS. DRIVED BY THE OBJECTIVE IN QUESTION, WE HAVE BEEN BRING ABOUT STUDY THE DOCTRINALS IDEOLOGICLS INSPIRATIONS ABOUT MOSLEM CULTURE IN ALGERIA ( SOUFISM, ORTHODOXY, KHARIDJISM, SALAFISM, REFORMISM) FOR DETERMINE ITS PLACE ON THE POLITICAL AND SOCIAL CHESSBOARD. JUST AS, THIS STUDYING OF THE RELIGIOUS PATRIMONY IN THE POLITICAL AND IDEOLOGICALS OPTIONS UNDER LATER TIMES, AS WELL UNDER THE FRENCH COLONIZATION AS UNDER REGIMES IN PLACE SINCE INDEPENDANCEL'objectif de cette etude est de mettre en lumiere les mecanismes culturels commandant l'evolution des institutions religieuses, sociales et politiques en algerie depuis l'epoque ottomane jusqu'a nos jours. Autrement dit, il s'agit de mettre en relief le lien spirituel qui incarne l'enchainement historique selon lequel s'ordonnent, suivant les epoques et moyennant une gypologie propre a cette etude, les susdites institutions. Guide par l'objectif en question, nous avons ete amene a etudier les divers aspects des inspirations doctrinales et ideologiques de l'islam en algerie (soufisme, orthodoxie, kharidjisme, reformisme salafite) pour en determiner la place sur l'echiquier politique et social. De meme, cette etude cherche a mettre en exergue du patrimoine religieux dans les options politiques et ideologiques relevant des epoques ulterieures, aussi bien sous la colonisation francaise que sous les regimes en place depuis l'independance
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Deheuvels, Luc-Willy. "Islam et pensée contemporaine en Algérie : la revue "Al-Asâla" (1971-1981)." Paris 4, 1989. http://www.theses.fr/1989PA040111.
Full textAbstract:
La revue de langue arabe Al-Asâla, publiée par le Ministère des affaires religieuses en Algérie, fut dès sa création en 1971 l'organe privilégie d'un puissant courant fondamentaliste algérien, invoquant l'héritage d'Ibn Badis et du réformisme musulman. Ce courant entend réislamiser la société depuis l'état, restaurer la loi islamique et revenir à une morale stricte, pour faire recouvrer au pays son authenticité immunitaire. A partir d'une réflexion sur la culture, la langue, l'histoire, l'identité nationale et le pouvoir s'élabore un projet de société visant à dépasser une crise perçue en terme de perte de valeurs, et à investir la modernité en la repensant depuis l'islam. La publication a connu une nette évolution : de 1971 à 1975, fondamentalistes modérés et progressistes révolutionnaires s'y sont rapprochés pour revendiquer ensemble une arabisation rapide et totale du pays. La revue s'est fortement radicalisée après 1977, et surtout au lendemain de la révolution iranienne, s'ouvrant même à certaines figures du fondamentalisme de contestation, considérées comme des ténors du militantisme islamiste en Algérie. Un discours rejetant le nationalisme, et renonçant à légitimer le régime algérien pour appeler à une restauration d'un califat sur l'umma islamique, fut développé dans la publication, qui fut suspendue en 1981.
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Benattia, Houria. "Ecole, culture et islam dans l'algerie contemporaine." Toulouse 2, 1996. http://www.theses.fr/1996TOU20077.
Full textAbstract:
La these traite des problemes socio-culturels en algerie et leurs consequences, a savoir le biculturalisme franco arabe et le plurilinguisme de fait. - l'arabe :-populaire des masses. - l'arabe classique des lettres. - le berbere. Des alienations, des frustrations et des desequilibres naissent de cette situation et presentent des signes particuliers d'acculturation aggravee par les dysfonctionnements du systeme scolaire. L'echec de l'ecole s'explique par les difficultes economiques et les erreurs strategiques des pouvoirs publics. Le modele economique base sur la rente petroliere. Ce modele privilegie l'elite formee dans les ecoles occidentales et lui accorde une certaine hegemonie. La fraction arabophone, garde les ministeres juges politiquement secondaires, l'education, la justice et le culte. Ainsi se cree une dechirure culturelle qui se manifeste par un enjeu linguistique : - les langues maghrebines et la tradition. - les langues occidentales et la modernite. Les problemes de l'identite algerienne relatifs a cette situation persistent jusqu'a l'heure actuelle. La question pertinente est : - faut-il supprimer la langue francaise comme vestige du colonialisme. Toutefois, cette langue est celle de l'elite. - faut-il opter pour une arabisation systematique. La langue arabe reste liee au - politique - linguistique - religieux en effet, elle doit poser les problemes de la modernite qui sont ceux de la liberteThe thesis identifies socio-cultural problems in algeria and the consequences they involve particularly the biculturalism franco arabe and the multi-linguistie fact. The arabe : as it is talked by the people; the arabe : its classical written form; the berbere. Alienations, frustrations and disfunctional behaviors have occured with this situation and presents particular signs of acculturation enhanced by a lack of efficiency in the academie system. The schol's failures could be explained by difficulties encountered through the economy's health and a strategie misyakes introced by the governement. The economy being based on petrol. This model privileges the elite educated in occidental school in gaining a certain hegemonia. The arabophone fraction controls the ministries regarded as secondary in a political sense, education, justice, culture and religion therefore a cultural divisions is created and deteriorates into a linguistie ordeal : - the maghreb languages and the tradition; - the occidental languages and the modernity the identity problems related to this situation are persistent. And so the questions to be asked are
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Adda, Ali. "Tendances et courants islamiques dans l'Algérie contemporaine." Paris 10, 1993. http://www.theses.fr/1993PA100066.
Full textAbstract:
Au lendemain de l'indépendance, le climat islamique se trouvait partagé en deux tendances. Une première, représentant les institutions officielles de l'Etat dans laquelle se trouvait une partie importante des héritiers de Ben-Badis. Une deuxième, islamiste, regroupant certains Oulemas, agissant loin des ordres étatiques. A ces deux tendances s'ajoute un courant de gauche qui s'était bien implanté pendant le mandat de Ben-Balis, qui avait été manipulé pendant l'époque de Boumediène afin de contrer la tendance islamiste et qui avait été, enfin, réduit à néant par les islamistes au seuil des années 80. A cette date, l'Algérie eut subitement à faire face à une contestation dont le jugement porte sur le pouvoir en place, depuis l'indépendance, est d'autant plus sévère qu'il réfère à des normes et à des critères politico-religieux donnant plus d'accuité au dissentiment initial en dressant la société contre celui-ci. L'ampleur des événements produits depuis 1988 à la faveur de l'islamisme et aux problèmes sociaux montre bien que cette tendance ne peut être marginalisée, car devenue, par "la voie des urnes", légitime et majoritaireThe day after the independance, the islamic climat was divided in two tendencies. The first represant the Stat's officils institutions, one party of whom is the heirs of Ben-Badis. The second, is a islamic groupe of some culemas who work out of stats orders. With this two tendencies we can add a movement of left wing ideas who was stablished during the Ben-Bella mandate, to counter the islamic tendency. But, in the beginning of the 80 years, they were destroyed by the islamics. About this date, Algeria had suddenly to confront a popular contestation against the government in power since the independance it is all dangerous. The power refered to social-religious norms increasing the initial discord against him since 1988 the events grow in scale and prove that the islamic tendence, is not marginal and by ballot box, legitime and majority
6
Benchohra, Mohammed. "Islam et politique en Algérie : spécificité des rapports entre religion et révolution." Paris, EHESS, 1988. http://www.theses.fr/1988EHES0011.
Full textAbstract:
L'islam, religion et mode de vie, est l'instance determinant la quotidiennete algerienne et arabe. Le mode de pensee en est investi de meme que les modalites des rapports entre la societe civile et le pouvoir politique. L'islam est la norme de fonctionnement du social. Il est oikos. Certains pans du politique sont, par la-meme couverts du moins par sa lettre sinon par son ethique. Il est polis. La societe algerienne est en mouvement. Ce mouvement s'est notamment accelere apres l'independance, a la faveur du decollage economique. Cette societe est entree de plain-pied dans une ere de turbulence. La periode de crise qu'elle traverse l'empreint de cette attraction-repulsion des modes de fonctionnement occidental. Elle se meut dans une phase transitoire, d'inter-culturalite, faite d'aller-retour du "traditionnel" au "moderne". Tour a tour le theologal se rationalise ou a l'inverse le rationnel recule devant des expressions radicalistes de la foi. L'"homo islamicus" lutte et cohabite avec l'"homo economicus". La contemporaneite est en rapport contradictoire avec la traditionalite. Un seul homme, un seul mode, une societe une et dedoublee, en quete d'elle-meme, a la recherche d'une identite qui s'etiole sous les coups d'une modernite technicienne qu'elle appelle de ses voeux et de ses investissementsIslam, as a religion and a way of life is the driving force of the algerian and arabic people. It permeates all thought and is the substance of all ties between civilian life and political power. Islam is the backbone of the whole sociological structure. It is "oikos". Whole facets of political life are thus directed if not by its precise guidelines, at least by its spirit. It is "polis". Algerian society is on the move. This forward movement has been activated by the economic take-off following access to independance. This society has fully entered into an era of uncertainly. In the crisis it is currently going through, feelings are shared more than ever between attraction and repulsion for the occidental way of life. It is moving back and forth between forms of modern and traditional society, emerging as a permanent melting pot of several cultures. Religion becomes rational at times, then rationale in turn is overcome by the most radical expression of faith. "homo islamicus" struggles but shares with "homo economicus". Modernity lives in full contradiction with tradition. One man, but a divided society in starck of an identity vanishing underthe pressure of modern technology, the object of its desires and investments
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Fellous, Daniel. "L'État islamique : approche constitutionnelle et politique." Paris 8, 2004. http://www.theses.fr/2004PA083093.
Full textAbstract:
Le concept d'État islamique appartient à un registre historique dont il importe de souligner d'emblée la singularité: il connote essentiellement la forme religieuse du pouvoir politique. Pour parvenir à une objectivisation du phénomène de l'État islamique, mieux encore "à sa neutralisation", il faut faire le choix d'une méthode d'exposition qui est la suivante: - la signification politique de l'édifice constitutionnel a une profondeur théologique ; - la connaissance sur le monde islamique est loin de former un bloc monolithique ; - les implications religieuses dans le champ juridique et dans le champ politique, tout comme les incidences du droit constitutionnel dans le monde islamique doivent être revaloriséesThe concept of an Islamic state is a singular product of history : it institutionalizes the religious form of political power. To understand the concept of "Islamic state" in a way as neutral as possible has to choose the method which follows: - the political signification of the constitutional construction has theological depth; knowledge of the islamic word is far from forming a monolithic block; religious implications in legal and political spheres, as in constitutional law in the islamic world must be seen from an impartial point of view
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Alaouache, Tarek. "Démocratie, autoritarisme et pouvoir en Algérie : pour une analyse stratégique des rationalités et des champs politiques." Perpignan, 2014. http://www.theses.fr/2014PERP1227.
Full textAbstract:
La thèse en question cherche à comprendre la fondation et l'évolution des systèmes de gouvernement non conformes aux canons de la démocratie libérale par-delà la dialectique de l'autoritarisme et de la démocratie. Il s'agissait donc de replacer cette dernière à la place qui est la sienne : c'est-à-dire, la considérer comme une technologie politique ordinaire, qui n'a d'autre "privilège normatif" et d'autre "pouvoir explicatif," que ce que la recherche académique et le militantisme politique lui accordent en cette matière. A l'aide de l'exemple historique offert par l'Algérie, il a été possible d'aller en amont et en aval des outils de sélection des élites politiques (ou ce que l'on appelle communément démocratie et autoritarisme) pour rendre raison de leur conditions de possibilité mêmes, en l'espèce d'un dispositif de gouvernement de la société qui peut les utiliser selon les objectifs et les stratégies qu'il développe et dans le contexte qui est le sien. Il serait, le cas échéant, impossible de rendre intelligible la trajectoire historique du "pouvoir algérien", si l'on venait à manquer la rationalité qui lui a fait adopter tantôt une méthode politique et tantôt une autre. Ainsi, il s'agit de mettre à l'index les analyses simplistes qui pensent pouvoir parler de "démocratisation", comme destin nécessaire pour toute collectivité politique ; et d'ouvrir encore plus la discussion sur la nature du pouvoir qu'une société humaine se doit de développer pour se gouverner, et essayer de croître et prospérerThe present thesis seeks to study the foundation and evolution of some third world governements beyond the canonical dialectics of democracy and authoritarianism. To do so, we ought to consider democracy as an ordinary “political technology” with no other prescreptive privilege and no exceptional explanatory aptitude, beside what political militancy and academia are giving to it in regard to the matter. Using the historical exemple of the algerian system of governement, we studied the plasticity of elite selection methods (i. E. Democracy and authoritarianism) from the deeper standpoint of the complex relationships that link a governemental device (whatever could be the system of goals and means it ends up choosing) to the population it seeks to rule. It would be impossible to really understand the historical trajectory of the so called “algerian regime”, if we miss the very rationality that makes him keen to use and modify the changing political methods it employed over the years. The goal was to build a critique to the simplistic approach that institutes democracy and democratization as historical goals or a necessary destiny in themselves for any political group, in order to re-open the discussion on the nature of the “political power” that every society needs to develop to grow and prosper
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Cissé, Issa. "Islam et État au Burkina Faso : de 1960 à 1990." Paris 7, 1994. http://www.theses.fr/1994PA070028.
Full textAbstract:
Le burkina faso (ex haute-volta), longtemps percu comme un bastion de l'animisme et du christianisme, a connu une evolution sensible de l'islam durant la periode post-coloniale. Les musulmans, minoritaire au debut des independances (environ 20%) ont forme une organisation unique denommee communaute musulmane des 1962. Cette association des musulmans a, dans ses efforts de developpement de l'islam beneficie de l'aide exterieure dans les domaines de l'enseignement, des mosquees, du pelerinage et de la propagande religieuse en general grace a la cooperation arabo-bukinabe. En effet, le burkina faso, apres la chute du premier president maurice yameogo en 1966 sous lequel ses liens etaient essentiellement oriente vers l'occident, a tenu a diversifier ses relations avec l'exterieur. Avec l'avenement du president lamizana et l'apparition d'un dynamisme continental favorable au rapprochement entre le monde arabe et l'afrique, le burkina faso a pu etablir des relations avec certains pays arabes et principalement l'egypte, la libye, l'algerie, l'arabie saoudite et le koweit. Ces relations du burkina faso avec le monde arabe se sont renforcees au fur et a mesure avec les differents regimes (comite militaire de redressement pour le progres national, le conseil de salut du peuple, le conseil national de la revolution) qui se sont succedes apres la chute du president lamizana en 1980. Ce renforcement progressif des liens s'expliquait par le desir de chaque regime de beneficier de l'aide arabe afin de faire face aux difficultes economiques qui sous-tendaient en grande partie l'instabilite politique du pays. Ce renforcement progressif des liens peut aussi se remarquer avec l'etablissement et la comparaison de deux bilans de la cooperation arabo-burkinabe correspondant respectivement a la periode du pouvoir de lamizana et a la phase de la grande instabilite politique entre 1980 et 1990. Du cote des musulmans, leur evolution a ete marquee par des scissions successives de la premiere formeA long time considered as a stronghold of traditional religion and of christianity, burkina faso (former upper volta) experienced a noticeable evolution of islamic religion during the post colonial period. Muslims, a minority group of about 20% of the population at the beginning of independance, formed in 1962 a single organisation called "the muslims community". In its efforts to spread the islamic religion, this muslims' association profiled by foreign assistance in the field of teaching, mosques building, pilgrimage and religious propaganda thanks to the arab-burkinabe cooperation. Indeed burkina faso started diversifying its foreign relations after the fall of the first president maurice yameogo in 1966 under whom foreign links wer mainly directed towards western countries with the accession of president lamizana to power and the emergence of a continental dynamism favourable to a rapprochement between the arab world and africa. Burkina faso succceeded in establishing relations with some arab countries notably egypt, libya, algeria, saudi arabia and kuwait. These relations between burkina faso and the arab world gradually strengthened with the advent of the various regimes (military recovery committee for national progress, people's salvation council, national council of the revolution) which occurred after the fall of president lamizana in 1980. This gradual strengthening of links was made clear by the desire of each regime to profit by the arab assistance in order to confront economic difficulties which mostly explained the political instability of the country. This gradual strengthening can also be noticeable with the drawing up and the comparison of two arab-burkinabe cooperation assessments, respectively corresponding to the period of lamizana's power and the one of the great political instability between 1980 and 1990
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Oukil, Omar. "La privatisation des entreprises publiques en Algérie : état des lieux et perspectives." Thesis, Montpellier 3, 2010. http://www.theses.fr/2010MON30076.
Full textAbstract:
Le thème de la privatisation des entreprises publiques constitue, pour un pays comme l’Algérie, un sujet nouveau compte tenu des moyens Et des richesses que à la recherche d’un développement rapide tout en essayant d’intégrer les règles del’économie de marché en vue d’un passage à une économie ouverte sans pour autant que les décideurs affichent leurs véritables intentions politiques. Dans son discours, devant les élus en 2007, le président BOUTEFLIKA a reconnupubliquement que l’Etat s’est trompé dans ses grands choix économiques, faisant allusion à la loi sur les hydrocarbures. Un recul qui remet en cause la politique de privatisation dans sa globalité. Si l’économie de marché nécessite en premier lieu le respect des règles d’une concurrence loyale avec un minimum d’ouverture sur le secteur privé, le cas de l’Algérie dans son processus de privatisation nous renvoie sur un certains nombres d’éléments d’analyses de la situation économique de ce pays qui tente de sortir d’une économie dirigée imposée par un pouvoir qui cherche une légitimité pourgouverner. [...]The theme of the privatization of public enterprises is for a country such as Algeria, a new item regarding means and wealth that this country which is in economy transition holds, a country which is still in search of a quick development while trying to integrate the rules of market economy for a transition to an open economy but, without policy makers show their real Political intentions. In 2007, in his speech, before the elected mayors, President Bouteflika publicly admitted that the state was mistaken in its important Economic choices, referring to the hydrocarbon law. A decline which calls into question the privatization Policy in its entirety. If the market economy first requires compliance with the rules of fair competition with a minimum of openness to the private sector, the case of Algeria in its privatization process refer to a certain number of analysis elements of the economic situation of this country trying to emerge from an economy led by an imposed military and political regime that seeks legitimacy to govern. [...]
Books on the topic "Islam et État – Algérie"
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Markaz al-Baḥth fī al-Antrūbūlūjiyā al-Ijtimāʻīyah wa-al-Thaqāfīyah (Algeria), ed. Des noms et des noms--: Anthroponymie et état civil en Algérie. Oran, Algérie: Centre de recherche en anthropologie sociale et culturelle, 2005.
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3
Malek, Rédha. Tradition et révolution: L'enjeu de la modernité en Algérie et dans l'Islam. Paris: Sindbad, 1993.
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4
Dillinger, Georges. L' Algérie et la France, malades l'une de l'autre. 2nd ed. Paris: Publication G.D., 1995.
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6
Charfi, Mohamed. Islam et liberté: Le malentendu historique. Paris: Albin Michel, 1998.
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7
Sanikiże, Giorgi. Šiizmi da saxelmcipʻo Iranši: Shiisme et état en Iran. Tʻbilisi: Gamomcʻemloba "Universali", 2005.
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8
Hachem, Constance Arminjon. Chiisme et État: Les clercs à l'épreuve de la modernité. Paris: CNRS éditions, 2013.
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9
Algérie coloniale: Musulmans et chrétiens, le contrôle de l'État (1830-1914). Paris: CNRS éditions, 2015.
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10
Zakariya, Fu'ad. Laïcité ou islamisme: Les arabes à l'heure du choix. Paris: Editions La Découverte, 1991.
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1
Semmoud, Bouziane. "Politique d’habitat et accès au logement en Algérie." In Habitat, État, société au Maghreb, 127–39. CNRS Éditions, 2002. http://dx.doi.org/10.4000/books.editionscnrs.796.
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2
Dulphy, Anne. "État colonial et minorité nationale : migration et exil républicain espagnols en Algérie (1936-1954)." In Les administrations coloniales, XIXe-XXe siècles, 193–208. Presses universitaires de Rennes, 2009. http://dx.doi.org/10.4000/books.pur.104438.
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