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Dissertations / Theses on the topic 'Islam et État – Algérie'
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Latreche, Belkacem. "Islam, islamisme et modernité : l'échec du politique : le cas algérien." Paris 5, 1999. http://www.theses.fr/1999PA05H018.
Full textAbstract:
L'échec des politiques de modernisation initiées par l'état dans le monde arabe est un moment crucial. Les déchirures qui se manifestent un peu partout en sont les émanations. Est relance alors le débat sur la problématique de modernisation. Concède, autoritaire et synonyme d'aliénation, ce processus devait mener à l'impasse. En effet, c'était à l'état, a lui seul, que revenait la tache de moderniser la société. Cette mission était pour lui sa raison d'être. C'est pour cela que son échec lui a fait perdre sa sacralité, sa légitimité. Le cas algérien est à cet égard paradigmatique. L'échec a démasqué un pouvoir obsédé par ses intérêts et par sa survie : affairisme, corruption, fermeture politique, répression. Le triomphe de l'islamisme témoigne des paradoxes de la société algérienne. Il rappelle cependant que l'indépendance n'a pas tenu ses promessesIn the arab world, the mission of state was to modernize society, but it failed to achieve this purposes. That’s why it is now contested in its sacrality and in its legitimacy. Furthermore it makes the debate more acuteness. The Algerian case is on this point of view paradigmatic. The failure of the policy undertaken since independence revealed the nature of a state obsessed by its interests and its survival. The triumph of Islamism attests the paradoxes of the Algerian society. It reminds us that independence didn't respect its promises
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Adala, Mohammed. "La place de la culture musulmane dans la vie socio-politique de l'Algérie : inspirations doctrinales et idéologiques (XVI-XX siècle)." Montpellier 1, 1992. http://www.theses.fr/1992MON10020.
Full textAbstract:
THE OBJECTIVE OF THIS STUDYING IS TO BRING OUT LIGHT THE CULTURALS MECANISM DRIVING THE EVOLUTION OF RELIGIOUS, SOCIALS AND POLITICALS INSTITUTIONS IN ALGERIA SINCE THE OTTOMAN TIME UNTIL OUR DAYS. IN OTHER WORDS, IT IS A MATTER OF BRING OUT HIGHTLIGHT THE SPIRITUAL TIE WHO'S EMBODY THE HISTORIC CHAINE UP IN ACCORDANCE with THE ONE WHO ARRANGE, ACCORDING TO AGES AND IN RETOURN FOR TYPOLOGY CARACTERISTIC ABOUT OUT STUDYING, THE FORSAID INSTITUTIONS. DRIVED BY THE OBJECTIVE IN QUESTION, WE HAVE BEEN BRING ABOUT STUDY THE DOCTRINALS IDEOLOGICLS INSPIRATIONS ABOUT MOSLEM CULTURE IN ALGERIA ( SOUFISM, ORTHODOXY, KHARIDJISM, SALAFISM, REFORMISM) FOR DETERMINE ITS PLACE ON THE POLITICAL AND SOCIAL CHESSBOARD. JUST AS, THIS STUDYING OF THE RELIGIOUS PATRIMONY IN THE POLITICAL AND IDEOLOGICALS OPTIONS UNDER LATER TIMES, AS WELL UNDER THE FRENCH COLONIZATION AS UNDER REGIMES IN PLACE SINCE INDEPENDANCEL'objectif de cette etude est de mettre en lumiere les mecanismes culturels commandant l'evolution des institutions religieuses, sociales et politiques en algerie depuis l'epoque ottomane jusqu'a nos jours. Autrement dit, il s'agit de mettre en relief le lien spirituel qui incarne l'enchainement historique selon lequel s'ordonnent, suivant les epoques et moyennant une gypologie propre a cette etude, les susdites institutions. Guide par l'objectif en question, nous avons ete amene a etudier les divers aspects des inspirations doctrinales et ideologiques de l'islam en algerie (soufisme, orthodoxie, kharidjisme, reformisme salafite) pour en determiner la place sur l'echiquier politique et social. De meme, cette etude cherche a mettre en exergue du patrimoine religieux dans les options politiques et ideologiques relevant des epoques ulterieures, aussi bien sous la colonisation francaise que sous les regimes en place depuis l'independance
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Deheuvels, Luc-Willy. "Islam et pensée contemporaine en Algérie : la revue "Al-Asâla" (1971-1981)." Paris 4, 1989. http://www.theses.fr/1989PA040111.
Full textAbstract:
La revue de langue arabe Al-Asâla, publiée par le Ministère des affaires religieuses en Algérie, fut dès sa création en 1971 l'organe privilégie d'un puissant courant fondamentaliste algérien, invoquant l'héritage d'Ibn Badis et du réformisme musulman. Ce courant entend réislamiser la société depuis l'état, restaurer la loi islamique et revenir à une morale stricte, pour faire recouvrer au pays son authenticité immunitaire. A partir d'une réflexion sur la culture, la langue, l'histoire, l'identité nationale et le pouvoir s'élabore un projet de société visant à dépasser une crise perçue en terme de perte de valeurs, et à investir la modernité en la repensant depuis l'islam. La publication a connu une nette évolution : de 1971 à 1975, fondamentalistes modérés et progressistes révolutionnaires s'y sont rapprochés pour revendiquer ensemble une arabisation rapide et totale du pays. La revue s'est fortement radicalisée après 1977, et surtout au lendemain de la révolution iranienne, s'ouvrant même à certaines figures du fondamentalisme de contestation, considérées comme des ténors du militantisme islamiste en Algérie. Un discours rejetant le nationalisme, et renonçant à légitimer le régime algérien pour appeler à une restauration d'un califat sur l'umma islamique, fut développé dans la publication, qui fut suspendue en 1981.
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Benattia, Houria. "Ecole, culture et islam dans l'algerie contemporaine." Toulouse 2, 1996. http://www.theses.fr/1996TOU20077.
Full textAbstract:
La these traite des problemes socio-culturels en algerie et leurs consequences, a savoir le biculturalisme franco arabe et le plurilinguisme de fait. - l'arabe :-populaire des masses. - l'arabe classique des lettres. - le berbere. Des alienations, des frustrations et des desequilibres naissent de cette situation et presentent des signes particuliers d'acculturation aggravee par les dysfonctionnements du systeme scolaire. L'echec de l'ecole s'explique par les difficultes economiques et les erreurs strategiques des pouvoirs publics. Le modele economique base sur la rente petroliere. Ce modele privilegie l'elite formee dans les ecoles occidentales et lui accorde une certaine hegemonie. La fraction arabophone, garde les ministeres juges politiquement secondaires, l'education, la justice et le culte. Ainsi se cree une dechirure culturelle qui se manifeste par un enjeu linguistique : - les langues maghrebines et la tradition. - les langues occidentales et la modernite. Les problemes de l'identite algerienne relatifs a cette situation persistent jusqu'a l'heure actuelle. La question pertinente est : - faut-il supprimer la langue francaise comme vestige du colonialisme. Toutefois, cette langue est celle de l'elite. - faut-il opter pour une arabisation systematique. La langue arabe reste liee au - politique - linguistique - religieux en effet, elle doit poser les problemes de la modernite qui sont ceux de la liberteThe thesis identifies socio-cultural problems in algeria and the consequences they involve particularly the biculturalism franco arabe and the multi-linguistie fact. The arabe : as it is talked by the people; the arabe : its classical written form; the berbere. Alienations, frustrations and disfunctional behaviors have occured with this situation and presents particular signs of acculturation enhanced by a lack of efficiency in the academie system. The schol's failures could be explained by difficulties encountered through the economy's health and a strategie misyakes introced by the governement. The economy being based on petrol. This model privileges the elite educated in occidental school in gaining a certain hegemonia. The arabophone fraction controls the ministries regarded as secondary in a political sense, education, justice, culture and religion therefore a cultural divisions is created and deteriorates into a linguistie ordeal : - the maghreb languages and the tradition; - the occidental languages and the modernity the identity problems related to this situation are persistent. And so the questions to be asked are
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Adda, Ali. "Tendances et courants islamiques dans l'Algérie contemporaine." Paris 10, 1993. http://www.theses.fr/1993PA100066.
Full textAbstract:
Au lendemain de l'indépendance, le climat islamique se trouvait partagé en deux tendances. Une première, représentant les institutions officielles de l'Etat dans laquelle se trouvait une partie importante des héritiers de Ben-Badis. Une deuxième, islamiste, regroupant certains Oulemas, agissant loin des ordres étatiques. A ces deux tendances s'ajoute un courant de gauche qui s'était bien implanté pendant le mandat de Ben-Balis, qui avait été manipulé pendant l'époque de Boumediène afin de contrer la tendance islamiste et qui avait été, enfin, réduit à néant par les islamistes au seuil des années 80. A cette date, l'Algérie eut subitement à faire face à une contestation dont le jugement porte sur le pouvoir en place, depuis l'indépendance, est d'autant plus sévère qu'il réfère à des normes et à des critères politico-religieux donnant plus d'accuité au dissentiment initial en dressant la société contre celui-ci. L'ampleur des événements produits depuis 1988 à la faveur de l'islamisme et aux problèmes sociaux montre bien que cette tendance ne peut être marginalisée, car devenue, par "la voie des urnes", légitime et majoritaireThe day after the independance, the islamic climat was divided in two tendencies. The first represant the Stat's officils institutions, one party of whom is the heirs of Ben-Badis. The second, is a islamic groupe of some culemas who work out of stats orders. With this two tendencies we can add a movement of left wing ideas who was stablished during the Ben-Bella mandate, to counter the islamic tendency. But, in the beginning of the 80 years, they were destroyed by the islamics. About this date, Algeria had suddenly to confront a popular contestation against the government in power since the independance it is all dangerous. The power refered to social-religious norms increasing the initial discord against him since 1988 the events grow in scale and prove that the islamic tendence, is not marginal and by ballot box, legitime and majority
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Benchohra, Mohammed. "Islam et politique en Algérie : spécificité des rapports entre religion et révolution." Paris, EHESS, 1988. http://www.theses.fr/1988EHES0011.
Full textAbstract:
L'islam, religion et mode de vie, est l'instance determinant la quotidiennete algerienne et arabe. Le mode de pensee en est investi de meme que les modalites des rapports entre la societe civile et le pouvoir politique. L'islam est la norme de fonctionnement du social. Il est oikos. Certains pans du politique sont, par la-meme couverts du moins par sa lettre sinon par son ethique. Il est polis. La societe algerienne est en mouvement. Ce mouvement s'est notamment accelere apres l'independance, a la faveur du decollage economique. Cette societe est entree de plain-pied dans une ere de turbulence. La periode de crise qu'elle traverse l'empreint de cette attraction-repulsion des modes de fonctionnement occidental. Elle se meut dans une phase transitoire, d'inter-culturalite, faite d'aller-retour du "traditionnel" au "moderne". Tour a tour le theologal se rationalise ou a l'inverse le rationnel recule devant des expressions radicalistes de la foi. L'"homo islamicus" lutte et cohabite avec l'"homo economicus". La contemporaneite est en rapport contradictoire avec la traditionalite. Un seul homme, un seul mode, une societe une et dedoublee, en quete d'elle-meme, a la recherche d'une identite qui s'etiole sous les coups d'une modernite technicienne qu'elle appelle de ses voeux et de ses investissementsIslam, as a religion and a way of life is the driving force of the algerian and arabic people. It permeates all thought and is the substance of all ties between civilian life and political power. Islam is the backbone of the whole sociological structure. It is "oikos". Whole facets of political life are thus directed if not by its precise guidelines, at least by its spirit. It is "polis". Algerian society is on the move. This forward movement has been activated by the economic take-off following access to independance. This society has fully entered into an era of uncertainly. In the crisis it is currently going through, feelings are shared more than ever between attraction and repulsion for the occidental way of life. It is moving back and forth between forms of modern and traditional society, emerging as a permanent melting pot of several cultures. Religion becomes rational at times, then rationale in turn is overcome by the most radical expression of faith. "homo islamicus" struggles but shares with "homo economicus". Modernity lives in full contradiction with tradition. One man, but a divided society in starck of an identity vanishing underthe pressure of modern technology, the object of its desires and investments
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Fellous, Daniel. "L'État islamique : approche constitutionnelle et politique." Paris 8, 2004. http://www.theses.fr/2004PA083093.
Full textAbstract:
Le concept d'État islamique appartient à un registre historique dont il importe de souligner d'emblée la singularité: il connote essentiellement la forme religieuse du pouvoir politique. Pour parvenir à une objectivisation du phénomène de l'État islamique, mieux encore "à sa neutralisation", il faut faire le choix d'une méthode d'exposition qui est la suivante: - la signification politique de l'édifice constitutionnel a une profondeur théologique ; - la connaissance sur le monde islamique est loin de former un bloc monolithique ; - les implications religieuses dans le champ juridique et dans le champ politique, tout comme les incidences du droit constitutionnel dans le monde islamique doivent être revaloriséesThe concept of an Islamic state is a singular product of history : it institutionalizes the religious form of political power. To understand the concept of "Islamic state" in a way as neutral as possible has to choose the method which follows: - the political signification of the constitutional construction has theological depth; knowledge of the islamic word is far from forming a monolithic block; religious implications in legal and political spheres, as in constitutional law in the islamic world must be seen from an impartial point of view
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Alaouache, Tarek. "Démocratie, autoritarisme et pouvoir en Algérie : pour une analyse stratégique des rationalités et des champs politiques." Perpignan, 2014. http://www.theses.fr/2014PERP1227.
Full textAbstract:
La thèse en question cherche à comprendre la fondation et l'évolution des systèmes de gouvernement non conformes aux canons de la démocratie libérale par-delà la dialectique de l'autoritarisme et de la démocratie. Il s'agissait donc de replacer cette dernière à la place qui est la sienne : c'est-à-dire, la considérer comme une technologie politique ordinaire, qui n'a d'autre "privilège normatif" et d'autre "pouvoir explicatif," que ce que la recherche académique et le militantisme politique lui accordent en cette matière. A l'aide de l'exemple historique offert par l'Algérie, il a été possible d'aller en amont et en aval des outils de sélection des élites politiques (ou ce que l'on appelle communément démocratie et autoritarisme) pour rendre raison de leur conditions de possibilité mêmes, en l'espèce d'un dispositif de gouvernement de la société qui peut les utiliser selon les objectifs et les stratégies qu'il développe et dans le contexte qui est le sien. Il serait, le cas échéant, impossible de rendre intelligible la trajectoire historique du "pouvoir algérien", si l'on venait à manquer la rationalité qui lui a fait adopter tantôt une méthode politique et tantôt une autre. Ainsi, il s'agit de mettre à l'index les analyses simplistes qui pensent pouvoir parler de "démocratisation", comme destin nécessaire pour toute collectivité politique ; et d'ouvrir encore plus la discussion sur la nature du pouvoir qu'une société humaine se doit de développer pour se gouverner, et essayer de croître et prospérerThe present thesis seeks to study the foundation and evolution of some third world governements beyond the canonical dialectics of democracy and authoritarianism. To do so, we ought to consider democracy as an ordinary “political technology” with no other prescreptive privilege and no exceptional explanatory aptitude, beside what political militancy and academia are giving to it in regard to the matter. Using the historical exemple of the algerian system of governement, we studied the plasticity of elite selection methods (i. E. Democracy and authoritarianism) from the deeper standpoint of the complex relationships that link a governemental device (whatever could be the system of goals and means it ends up choosing) to the population it seeks to rule. It would be impossible to really understand the historical trajectory of the so called “algerian regime”, if we miss the very rationality that makes him keen to use and modify the changing political methods it employed over the years. The goal was to build a critique to the simplistic approach that institutes democracy and democratization as historical goals or a necessary destiny in themselves for any political group, in order to re-open the discussion on the nature of the “political power” that every society needs to develop to grow and prosper
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Cissé, Issa. "Islam et État au Burkina Faso : de 1960 à 1990." Paris 7, 1994. http://www.theses.fr/1994PA070028.
Full textAbstract:
Le burkina faso (ex haute-volta), longtemps percu comme un bastion de l'animisme et du christianisme, a connu une evolution sensible de l'islam durant la periode post-coloniale. Les musulmans, minoritaire au debut des independances (environ 20%) ont forme une organisation unique denommee communaute musulmane des 1962. Cette association des musulmans a, dans ses efforts de developpement de l'islam beneficie de l'aide exterieure dans les domaines de l'enseignement, des mosquees, du pelerinage et de la propagande religieuse en general grace a la cooperation arabo-bukinabe. En effet, le burkina faso, apres la chute du premier president maurice yameogo en 1966 sous lequel ses liens etaient essentiellement oriente vers l'occident, a tenu a diversifier ses relations avec l'exterieur. Avec l'avenement du president lamizana et l'apparition d'un dynamisme continental favorable au rapprochement entre le monde arabe et l'afrique, le burkina faso a pu etablir des relations avec certains pays arabes et principalement l'egypte, la libye, l'algerie, l'arabie saoudite et le koweit. Ces relations du burkina faso avec le monde arabe se sont renforcees au fur et a mesure avec les differents regimes (comite militaire de redressement pour le progres national, le conseil de salut du peuple, le conseil national de la revolution) qui se sont succedes apres la chute du president lamizana en 1980. Ce renforcement progressif des liens s'expliquait par le desir de chaque regime de beneficier de l'aide arabe afin de faire face aux difficultes economiques qui sous-tendaient en grande partie l'instabilite politique du pays. Ce renforcement progressif des liens peut aussi se remarquer avec l'etablissement et la comparaison de deux bilans de la cooperation arabo-burkinabe correspondant respectivement a la periode du pouvoir de lamizana et a la phase de la grande instabilite politique entre 1980 et 1990. Du cote des musulmans, leur evolution a ete marquee par des scissions successives de la premiere formeA long time considered as a stronghold of traditional religion and of christianity, burkina faso (former upper volta) experienced a noticeable evolution of islamic religion during the post colonial period. Muslims, a minority group of about 20% of the population at the beginning of independance, formed in 1962 a single organisation called "the muslims community". In its efforts to spread the islamic religion, this muslims' association profiled by foreign assistance in the field of teaching, mosques building, pilgrimage and religious propaganda thanks to the arab-burkinabe cooperation. Indeed burkina faso started diversifying its foreign relations after the fall of the first president maurice yameogo in 1966 under whom foreign links wer mainly directed towards western countries with the accession of president lamizana to power and the emergence of a continental dynamism favourable to a rapprochement between the arab world and africa. Burkina faso succceeded in establishing relations with some arab countries notably egypt, libya, algeria, saudi arabia and kuwait. These relations between burkina faso and the arab world gradually strengthened with the advent of the various regimes (military recovery committee for national progress, people's salvation council, national council of the revolution) which occurred after the fall of president lamizana in 1980. This gradual strengthening of links was made clear by the desire of each regime to profit by the arab assistance in order to confront economic difficulties which mostly explained the political instability of the country. This gradual strengthening can also be noticeable with the drawing up and the comparison of two arab-burkinabe cooperation assessments, respectively corresponding to the period of lamizana's power and the one of the great political instability between 1980 and 1990
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Oukil, Omar. "La privatisation des entreprises publiques en Algérie : état des lieux et perspectives." Thesis, Montpellier 3, 2010. http://www.theses.fr/2010MON30076.
Full textAbstract:
Le thème de la privatisation des entreprises publiques constitue, pour un pays comme l’Algérie, un sujet nouveau compte tenu des moyens Et des richesses que à la recherche d’un développement rapide tout en essayant d’intégrer les règles del’économie de marché en vue d’un passage à une économie ouverte sans pour autant que les décideurs affichent leurs véritables intentions politiques. Dans son discours, devant les élus en 2007, le président BOUTEFLIKA a reconnupubliquement que l’Etat s’est trompé dans ses grands choix économiques, faisant allusion à la loi sur les hydrocarbures. Un recul qui remet en cause la politique de privatisation dans sa globalité. Si l’économie de marché nécessite en premier lieu le respect des règles d’une concurrence loyale avec un minimum d’ouverture sur le secteur privé, le cas de l’Algérie dans son processus de privatisation nous renvoie sur un certains nombres d’éléments d’analyses de la situation économique de ce pays qui tente de sortir d’une économie dirigée imposée par un pouvoir qui cherche une légitimité pourgouverner. [...]The theme of the privatization of public enterprises is for a country such as Algeria, a new item regarding means and wealth that this country which is in economy transition holds, a country which is still in search of a quick development while trying to integrate the rules of market economy for a transition to an open economy but, without policy makers show their real Political intentions. In 2007, in his speech, before the elected mayors, President Bouteflika publicly admitted that the state was mistaken in its important Economic choices, referring to the hydrocarbon law. A decline which calls into question the privatization Policy in its entirety. If the market economy first requires compliance with the rules of fair competition with a minimum of openness to the private sector, the case of Algeria in its privatization process refer to a certain number of analysis elements of the economic situation of this country trying to emerge from an economy led by an imposed military and political regime that seeks legitimacy to govern. [...]
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El, Safouri Mohamed. "Islam, droit et pouvoir en Egypte." Paris 2, 1986. http://www.theses.fr/1986PA020078.
Full textAbstract:
L'essentiel de la these repose sur l'idee suivante : qu'au cours de l'histoire, relativement recente, de l'egypte, deux facteurs contribuerent a la formation de son droit et de son pouvoir : l'islam et l'occidentalisation. Des le 7eme siecle, le pays fut islamise, l'islam devient la religion de l'etat et de la plus grande partie de la population. Les lois islamiques y dominaient la vie juridique. Au 18eme siecle, l'etat islamique paraissait deja vieilli, ses etaient battues en beches devant celles venant de l'occident. Depuis, les deux regimes : islamique et occidental coexistent, avec une predominance des idees et de mode de vie occidental. Cette coexistence devient depuis le debut du 20eme siecle, une concurrence, ou une forte tendance du retour aux sources islamiques confronte au courant europeenisant. On remarque une reussite de cette tendance islamique accentuee par la prononciation de la sentance du proces d'al djihad, qui fut completement inspiree de l'islam.
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Guehria, Zineb. "La réalisation des objectifs éducatifs des 1er et 2ème degrès du système d'enseignement public algérien : de l'indépendance à 1980." Paris 5, 1986. http://www.theses.fr/1986PA05H105.
Full textAbstract:
La recherche pose le problème de l'adéquation des moyens aux objectifs du système éducatif algérien, puis celle des "produits" du système d'enseignement aux besoins socio-économiques du pays. Les objectifs éducatifs étaient : -généralisation de l'enseignement élémentaire pour 1978-80 -arabisation progressive des élèves des deux degrés d'enseignement, algérianisation des enseignants -orientation des élèves vers le type scientifique et technique de l'enseignement du 2e degré pour la formation des cadres nécessaires à l'économie de l'Algérie. L’étude se fait sur une période de 18 ans. Il y a eu harmonisation du système éducatif avec la production des cadres fournis, dans la mesure où, de même qu'on n'a pas donné au système éducatif les moyens de réaliser ses objectifs, on n'a pas donné au secteur économique les moyens de réaliser le développement du pays. En effet, les objectifs socio-économiques étaient : indépendance alimentaire, développement du pays, par la stratégie des "industries industrialisâtes", et comme résultat, l'épanouissement du citoyen algérien, par l'élimination des inégalités sociales et économiques. Le système éducatif n'a pas dispose des infrastructures nécessaires à la généralisation de la scolarisation, ni d'un nombre suffisant d'enseignants. Il a supprimé l'enseignement technique au lieu de le développer, et a arabise et algérianise dans la sous-qualification des enseignants, pour 80 à 75% dans l'enseignement, élémentaire, de 85% à 80% pour l'enseignement du 2e degré il n'a pas dispose des moyens nécessaires a la réalisation des objectifs. Le développement économique n'a pas dispose, lui non plus, de la cohérence du tissu d'échanges industriels, nécessaire au développement parallèle de l'agriculture et de l'industrie; d'où déclin de l’agriculture, stagnation de l'industrie, grande disparité dans les revenus agricoles par rapport aux revenus industriels. L’Algérie dépend, plus que jamais, de l'occident, pour l'alimentation, la technologie, le financement, alors que l'objectif était de s'en libérerThe research is the adequation of means to aims and the adequation of educational system to social and economic needs of country. Educational aims were : primary education's generalization, teaching on Arabic language, employment of Algerian teachers and technical orientation of students the research is maked on 18 years. The means failed in educational system as they failed in economic development. Therefore social and economic aims and educational system did not succeed. The aims of Algerian development were : foods independence, technological independence, but this development's politic has failed
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Elouardighi, Benaïssa. "État, secteur public et rationalité économique au Maroc." Paris 10, 1987. http://www.theses.fr/1987PA100048.
Full textAbstract:
Existant à l'état embryonnaire avant 1912, le secteur public a été mis en place et développé par la colonisation, puis il a été étendu et diversifie sous le régime de l'indépendance politique. Concentrées dans le domaine de l'infrastructure, les entreprises publiques implantées par le protectorat avaient pour finalité principale de concourir au drainage des ressources naturelles vus la mutropole : 80% des investissements publics sont absorbes par l'infrastructure. Depuis l'indépendance, le développement des entreprises publiques a obéi a deux orientations successives et radicalement différentes : - dans une première phase (1956-1961), la prépondérance au sein de l'État, de l'option en faveur d'un développement autocentré - alliant réforme agraire et industrialisation diversifiée- fait que les entreprises publiques sont conçues comme la base stratégique d'une accumulation nationale. - dans une deuxième phase, inspirée depuis 1963-64 par les "conseils" de la BIRD, l'infléchissement de la politique de développement dans un sens libéral -extraverti- confère aux entreprises publiques le rôle d'instrument favorisant la promotion de l'initiative et de l'investissement prives. Malgré cette orientation libérale, l'initiative privée continue de faire défaut ou de se cantonner dans des activités spéculatives. D’où l'ambiguïté fondamentale qui caractérise les rapports entre capital public et capital prive : celui-là étant dévalorise et progressivement transféré au profit de celui-ci. Sous l'angle de la structure, l'organisation, la gestion et la rentabilité des entreprises publiques, notre enquête a révélé une grande diversité des statuts, des procédures, et des performances. Des succès et des échecs coexistent. .Existing in an embryonic state before 1912, the public sector in Morocco was instituted and developed by the colonial power. It was extended and diversified under the regime of political independence. Concentrated in the field of infrastracture, the major task of the public companies implanted by the protectorate was to help drain off natural resources towards France - 80% of public investments were poured in infrastracture. Ever since morocco became independent, the development of public companies has witnessed two successive and radical different orientations. A/ during a first phase (1956-1961), priority given by the state to the option favouring self-centred development linking agrarian reform and diversified industrialisation led to public companies being devised as a strategic basis for a national accumulation. B/ in a second phase, inspired since 1963-64 by the international bank for reconstruction and development (IBRD), the reorientation of the development policy in a liberal way, ie extrovert, endowed the public companies with the role of instrument helping the promotion of private initiative and invesments. Despite this liberal orientation, private initiative was either still lacking or confined to speculation activities. Hence the fundamental ambiguity which characterises the relationship between public capital and private capital. The former being devalued and progressively transfered to strenghen the latter. Seen from the angle of structure, organisation, management and profitability of the public companies, our research has revealed the existence of a large variety of statutes, procedures and performances. Successes and failures co-exist. .
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Makrerougrass, Abdellah. "Essai critique de la raison théologico-politique à travers l'intentionnalité du langage : le cas de la problèmatique algérienne (textes à l'appui)." Paris 5, 1999. http://www.theses.fr/1999PA05H019.
Full textAbstract:
L'essai critique de la raison théologico-politique, peut contribuer à rectifier la lecture dominante erronée du fait coranique, élabore à partir d'une réception de modèle politique romancée, paraphrastique de l'expérience mohammadienne à Médine, cause de la perception du politique comme étant uniquement un exemple pratique de vivre le + réelle spiritualité. A côté de cet investissement démesuré du char' (juridiction islamisée), nous trouvons une approche franchement idéologique de cette même raison, se substituant à un travail de recul historiciste, et affirmant que, et l'expérience de Mohamed à Médine et celle du Salaf (venus après) durant les trente premiers années de l'hégire, est le parangon du génie politique islamique, contre les tenants de la pensée séparatiste, dans un contresens évident, celui de l'histoire qui a vu naitre l'islam de Mohamed. Notre projet, à travers la problématique algérienne, qui nous a servi de cas de figure, tient compte d'abord, de l'intentionnalité du langage politico-religieux, sans que celle-ci vienne le soustraire à une déstabilisation analytique critique, chaque fois que nous voyons le religieux s'articuler ou se confondre avec le phénomène du politiqueThe critical test of the theological and political reason can contribut to rectifaly the wrong reading of the coran, that is elaborated from the reception of the romanced political model, paraphrastic of the mohamed's experiens in Medine, cause of the political's reception as the only pratical exempl of the real spirituality why of live. Beside this exessive investissement of + charria ; (islamic juridiction) ; we find an idelogical approche of that reason, substitute for an objective + historicist vision ; , and assert that the experience of mohamed in medine and the salaf's one too (who have coming after mohamed) , during the first thirty years of the hegire, is the model of the political islamic genius, against the supporters of the + separatistical ; thouht, in evident meaning's oppose, of the historical one that attended the islam emergency. Our projet takes into firts of all, the political and religions intentionality of langage, but also the critical analysis whenever the religions is articulated or confused with politic
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Salhi, Mohamed Brahim. "Société et religion en Kabylie : 1850-2000." Paris 3, 2004. http://www.theses.fr/2004PA030132.
Full textAbstract:
Cette recherche est structurée autour du rapport société religion et englobe autant le style traditionnel que les mouvements de reforme. Ce socle central est un point de départ pour explorer les changements plus amples dans la société kabyle. Par exemple nous avons reposé la question des effets de la scolarisation des Kabyles dans la première moitié du 20e siècle, très particulièrement dans les zones travaillées par le réformisme. Il y a en effet beaucoup de nuances qu’il faut mettre à jour de ce point de vue. Les 13 chapitres consacrés au socle religion- société sont prolongés par 2 chapitres qui sont le fruit d’une réflexion parallèle qui porte sur la nature des contestations identitaires et politiques de 1940 à 2001. Il s’agit ici d’une part de comprendre principalement les univers intellectuel et culturel des élites qui portent ces contestations et d’autre part de mettre en perspective les rapports entre local et global, les effets de la modernisation et la nature du rapport à soi. Enfin la question des médiations sociales et politiques est instruite à travers les contestations récentes et récurrentes en KabylieThis research is concerned with the relationship between society and religion in Kabylia with reference to the tradional trend and the reformist movement. The study further explores the changes in the areas which fall under the sway of reformist movement. For example, we wanted to question issue of Kabyle éducation in the first half of 20th Century. In this repect, the first thirteen chapters have been extended to two others chapters. These two chapters highlith the political struggles and Identity protest in Kabylia and focus on the intellectual and cultural elites who led them in the period between 1940 and 2001. This additional part is tightly linked to the other chapters as it extends the bounds between local and global issues, involving the crisis of modernity and the effects of modernization, and last, the nature of relationship between individual and his own self. Beside, we wanted to raise and treat the issue of social and political mediations starting from the analyis of recent and recurring protests in Kabylia
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Bourenane, Fella. "Syndicat autonome des enseignants du supérieur algériens : entre action localisée et préoccupations nationales." Paris 8, 2009. http://www.theses.fr/2009PA083173.
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Le Conseil national des enseignants du supérieur montre que les enseignants universitaires syndiqués ont pris conscience du décalage entre les attentes et la situation réelle à travers des mots d'ordre très mobilisateurs. Les relations personnelles et affectives entre les membres, la sociabilité, la transmission familiale, l'émotion partagée dans la mobilisation, peuvent être reléguées à la seconde position, car, ce qui motive réellement les enseignants universitaires algériens se résume ainsi : la volonté des enseignants universitaires d'être reconnus tels des citoyens pouvant prendre part au processus de décision sur des enjeux qui les concernent directement. Ce mouvement social paraît avoir deux trajectoires particulières, d'un côté, son institutionnalisation, c'est-à-dire, ce mouvement se mue en un groupe de pression très influent, d'un autre côté, la radicalisation de ce dernier accentue le militantisme chez les enseignants universitaires. Cependant, cette radicalité peut se retourner contre ses objectifs, en d'autres termes, il peut donner des opportunités pour son opposant, en particuliers, l'UGTA. Il peut contribuer pas son action, à étendre les opportunités d'autres groupes, qui peuvent saisir de la cause contestataire pour se positionner sur le champ politique. Toutefois, ces trajectoires sont envisageables, dans le cas où, le dialogue social serait amorcé entre ces nouveaux acteurs sociaux et l'État algérien. Ceci répondrait à la question rhétorique : Jusqu'où la minorité (groupe de pression), va-t-elle pour aggraver la tension et jusqu'où la majorité va-t-elle pour se mobiliser ?The National council for the teachers of the superior shows that the unionized teacher’s academy became aware of the gap between the waits (expectations) and the real situation in through very mobilizing watchwords. The personal and emotional relations between the members, the sociability, the family transmission, the emotion shared in the mobilization, Cases indeed, can be relegated to the second position, what really motivates the Algerian university teachers amount so: the will of the university teachers to be recognized such of the citizens being able to take part in the process of decision on stakes which concern them directly. This social movement appears to have two particular trajectories, on one side, its institutionalization, that is, this movement moved in a very influential pressure group, on the other hand, the toughening of this last one stresses the militancy at the university teachers. However, this radicality can turn around against its objectives, in other words, he can give opportunities for the other opponents, as the UGTA, or to another autonomous labor union (syndicate), and we quote for title of example, the National Autonome labor union of Staffs of the Algerian Administration. However, this trajectory is possible, in case, the labor-management dialog is begun between these new social actors and the Algerian state, and answer the following question : Until where the minority will make worse the tension's and until where the majority will be calling-up?
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Korso, Mohammed El. "Politique et religion en Algérie : l'Islah : ses structures et ses hommes : le cas de l'Association des "Ulama" musulmans algériens en Oranie 1931-1945." Paris 7, 1989. http://www.theses.fr/1989PA070098.
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Ainouche, Azzedine. "L'administration française et l'organisation officielle du culte musulman en Algérie coloniale, 1830-1907 : contribution à une étude des rapports Islam et politique en Algérie." Aix-Marseille 3, 1987. http://www.theses.fr/1987AIX32035.
Full textAbstract:
En depit de l'engagement solennel de bourmont, lors de la capitulation d'alger de juillet 1830, de respecter les bienset la religion des algeriens musulmans, l'administration coloniale ne tardera pas a intervenir, et de facon souvent brutale, dans les affaires du culte musulman (organisation et biens) derogeant en meme temps a sa neutralite religieuse proclamee. Subissant les consequences de l'ignorance francaise des institutions de la regence, les soubressauts de la politique coloniale et des bouleversements revolutionnaires de la metropole, la politique religieuse francaise en algerie se caracterisera par une demarche hesitante sans que cela n'empeche une tendance inexorable a la main mise de l'etat sur les habous et a la domestication de l'islam algerien. Tres attachees a leur religion qui ignore toute idee de separation d'avec la politique, les populations d'algerie manifesteront de maniere multiple leur mecontentement devant les exactions que subissait leur culte qui passait de l'autonomie relative a une subordination effective a un etat qui ne partageait pas la meme religion. Elles finiront, cependant, par s'accomoder de cette derniere situation, de sorte que la promulgation du decret d'application a l'algerie de la loi sur la separation des eglises et de l'etat (1907) sera mal accueillie de la part des elites musulmanes (religieuses et politiques) dans les relations avec les autorites coloniales, aussi interessees qu'elles au statu-quo qui sera d'ailleurs maintenu, etaient, alors, a leur faiteIn the spite of the solemn promise made by bourmont at the algiers surrender in july 1830 to respect the property and the religion of the algerian moslems, the french colonial welfare in algeria soon turned to be brutal when dealing with the religions matters of islam (structures and property). Thus, it did not conform to its neutrality as far as religion is concerned. Owing to the fact that the foreign rules ignored the religions structures inherited from the algiers regency, altogether with their unsteady colonial government, the results of revolutionary changes that upset france herself, the french colonial policy in algeria appears to be hesitating. However, it is characterised by an overwhelming tendancy to seize the property called (habus) and the rule over islam in algeria. Very much attached to a religion that ignores any notion of separation from politics moslem people to demonstrate in various ways their hostility to the exactions commited against their cult which passed from relative autonomy (regency period) to absolute subordination to a government that did not share their cread. Yet, the moslems will put up with these conditions, till the disestablishment of the churches act (1907) was pursued by an enactment issued for the purpose of the colony. This measure met with considerable disapproval on behalf of the moslem elites (both religious and political) who endeavoured to entertain relationships in statu-quo with the colonial authorities
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Beghdadi, Ymouna. "Politique culturelle patrimoniale de l'Algérie indépendante (1962-2010) : état des lieux, institutionnalisation, pratiques et stratégies." Thesis, Paris 1, 2013. http://www.theses.fr/2013PA010587.
Full textAbstract:
Dès l'indépendance, l'Algérie traça une politique culturelle visant la prise en charge globale de son patrimoine culturel. L'état des lieux montra des conditions de développement culturel déplorables, héritées de l'époque coloniale. Une politique d'institutionnalisation des différents aspects du patrimoine national fut progressivement mise en œuvre, accompagnée d'un dispositif juridique important. Les débuts de l'archéologie algérienne se singularisent par des pratiques empiriques, eu égard aux carences en ressources humaines qualifiées, à l'absence de savoir-faire dans le domaine des métiers du patrimoine. Une attention particulière fut accordée à l'archéologie musulmane eu égard au retard accusé par rapport à l'époque antique. Cependant, des difficultés inhérentes aux approches et stratégies mises en œuvre (mode de gestion centralisée, carence en formation, insuffisance de moyens,...) ont contribué à maintenir le développement du secteur patrimonial à un cap qui n'eut pas l'ampleur souhaitée par les acteurs de la culture. Une étude de cas porte sur deux musées de sites, les musées archéologiques de Cherchel ; l'un est de conception et de création coloniale ; l'autre est de programmation algérienne. Cette étude de cas met en exergue les stratégies, les approches et les pratiques muséologiques algériennesAfter the independence, Algeria developed a cultural policy for the overall management of its cultural heritage. An assessment of the former indicated deplorable cultural development conditions which were inherited from the colonial era. A policy of institutionalization of the different aspects of the national heritage was implemented gradually, accompanied by the implementation of important laws. The beginnings of Algerian archeology were characterized by empirical practices that typically arose from the lack of qualified human resources. A special attention was given to the Islamic archeology with regard to the significant delay that occurred in the ancient times. However, the difficulties inherent to the implementation of training, insufficient resources, etc...) have contributed to maintain the development of the heritage sector, unfortunately no to the desired extent. A case study that focuses on two the museums, the archeological museums of Cherchel ; the first site museum is of colonial design and creation and the second one is of an Algerian design. This case study highlights the strategies, approaches and practices of the Algerian museums
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Larbaoui, Abderrahim. "Le choix du conjoint à travers les aspirations des jeunes étudiants algériens." Paris 10, 1988. http://www.theses.fr/1988PA100165.
Full textAbstract:
Notre étude de recherche consiste à nous permettre de mettre en évidence le type de changement souhaite par les nouvelles générations. De quelle manière nuancée et équilibrée elles désirent articuler les contenus des deux cultures traditionnelle et moderne. De plus, à partir de l’attitude des groupes face à ces problème de nature des relations qui devaient tendre à s’établir entre eux et les aspirent, leur respect vis-à-vis de leurs parents reste primordial et de ce fait ils demeurent soumis à leur consultation. Les parents n’aimeront pas marier, en particulier leur fils à des femmes qu’ils ne connaissaient pas : il en résulterait des troubles et conséquences néfastes. Les jeunes désirent former leur personnalité beaucoup plus librement, confirmer leur engagement dans un nouveau mode de vie. L’objectif de notre recherche est de prémunir la société algérienne contre les maux sociaux et de lui assurer pérennité et stabilité. La science est une aspiration de l’homme à comprendre le monde qui l’entoure et sa propre nature. Les musulmans soutiennent depuis toujours que loin de freiner cette aspiration, leur foi l’encouragerait et de la connaissance un acte de foi et une pratique méritoire. La religion musulmane a honoré la femme, documentez-vous sur les femmes du temps du Prophète et le rôle qu’elles y ont joué. Les parents pensent qu’une femme instruite et moderne, n’est pas la femme modèle, l’instruction est conseillée par notre livre sacré (Coran), les jeunes se trouvent le produit de notre temps, nous sommes bien à la fin du 20ème siècle, moderne ne signifie pas forcément occidentalises. Nous avons nos valeurs, nous aussi, et de ce fait, les jeunes demeurent attachés à leur spécificité algérienne. Ils sont touchés de voir leur espoirs s’écrouler en une fraction de seconde à cause d’un père incompréhensif.
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Abou-Chakra, Wafaa. "Le sermon du vendredi en pays d'Islam : état, structure et fonction : le cas du Liban." Paris 3, 2000. http://www.theses.fr/2001PA030031.
Full textAbstract:
Ce travail porte sur le sermon de la grande priere hebdomadaire du vendredi en islam. Le plan adopte pour mener cette recherche se divise en trois parties. La premiere theorique a ete consacree a l'examen des elements, des principes et des fondements religieux de cette pratique rituelle. A travers des sermons preches dans des mosquees libanaises, la deuxieme partie cherche a etudier le contenu dusermon contemporain et a degager les themes et les connotations de la predication pronee par <
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Djilali, Saiah Ahmed. "Centralité d'un pouvoir éclaté : entre un modernisme inachevé et un traditionalisme impossible." Paris 9, 1988. https://portail.bu.dauphine.fr/fileviewer/index.php?doc=1988PA090018.
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Achour, Nadjib. "Entre tradition et réforme : l'expérience de l'Association des Oulémas dans le département de Constantine (1940-1954)." Paris 7, 2014. http://www.theses.fr/2014PA070089.
Full textAbstract:
Notre sujet d'étude porte sur l'association des Oulémas, qui fut l'une des principales composante du nationalisme algérien, de 1940 à 1954 dans le département de Constantine. Suite à la mort du Cheikh Ben Badis en 1940, l'association fut dirigée par le Cheikh Bachir al-Ibrahimi qui impulsa une dynamique nouvelle à l'association, marquée entre autre par la fondation de l'Institut Ben Badis à Constantine et une augmentation sans cesse croissante du nombre de médersas dans l'ensemble du département. L'objectif de cette étude étant d'appréhender et de comprendre l'action du mouvement réformiste et sa spécificité par rapport aux partis politiques, nous nous sommes intéressés dans un premier temps aux acteurs des champs religieux et politique constantinois. Pour ce faire leur parcours et positionnement avec ou face à l'Association des Oulémas a été éclairé avant que nous mettions en exergue la logique d'implantation et la stratégie de la mouvance islahiste. Puis dans un second temps, nous nous sommes livrés à une étude portant sur l'idéologie du mouvement et sa culture militante, produit d'une weltanschauung postulant que revenait au seul 'âlirn le droit et le devoir de se faire le défenseur de la "nation". Par là est mise en lumière et explicitée une notion indispensable à la compréhension du lien nourrissant les islahistes au politique. Nous activons également cette notion dans la compréhension et l'analyse du lien endogène des Oulémas à la culture issue d'un rapport anxiogène au fait colonial et d'une culture millénariste rationnalisée par les OulémasOur work aimed at studying the Algerian Ulamas Association, which was one of the most prominent elements of Algerian nationalism from 1940 to 1954 in Constantine area. The Sheikh Bashir al-Ibrahimi headed the Association in 1940 — succeeding its former leader Sheikh Abdul Hamid Ibn Badis (1889-1940) — and supported a new dynamic that allowed, among other things, the foundation of Ibn Badis Institute and the significant growth of the number of madrasas throughout the region. The purpose of our study was to understand and to shed light on the primary role of the reformist movement and its specificity regarding the political parties. To this end, we first investigated the major players of both religious and political sphere in Constantine. Their personal background, careers as well as their respective position towards the Ulamas Association were highlighted prior to examine the very logic underlying the establishment and the strategy of the islahist trend. In a second step, we analyzed i) the proper ideology of the movement and, ii) the cultural activism that resulted to a Weltanschauung posing the figure of the `Cdim as the unique incumbent detaining the right to "defend the nation". That explicit notion remains a fondamental key to understand the linkage between Islahism and politics. Likewise, we used that notion in order to understand and analyze the endogenous relationships that Ulamas maintained between a culture resulting from the anxiety-provoking colonial context, on one hand, and a millennial rationalized culture, on the other hand
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Cognet, Sandra. "Laïcité et services publics : l'intrusion du religieux venu d'ailleurs." Perpignan, 2005. http://www.theses.fr/2005PERP0637.
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Tedeschi, Monique. "Les politiques de l'islam : islams transnationaux et islams étatiques." Paris 13, 1999. http://www.theses.fr/1999PA131042.
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L’étude des manifestations génères par l'islam dans le champ des relations internationales contemporaines permet de mettre en exergue deux phénomènes de grandes amplitudes : le dédoublement de la scène internationale, qui se voit dorénavant animée par deux sortes d'acteurs, et la nécessite d'une véritable démocratie mondiale basée sur le profond respect d'autrui. Les relations internationales classiques, intervenant traditionnellement entre états ou organisations interétatiques, se trouvent progressivement juxtaposées aux relations transnationales, c'est-à-dire de relations mettant en jeu des personnes privées qui deviennent elles aussi des acteurs sur la scène internationale. Agissant au delà du cadre du territoire de l’état dont ces personnes ressortissent, elles questionnent amplement la souveraineté de l'entité étatique. Les différents flux génères par l'islam permettent d'illustrer intensément un tel phénomène. Ils montrent les tentatives d'émancipation des individus face a la puissance étatique et comment ceux-ci la combattent, la contournent ou, tout simplement, l'ignorent. Dans la majeure partie des cas, l'état perçoit les flux transnationaux comme une menace ; l'étude des réseaux islamistes le démontre amplement. Cela dit, une analyse plus approfondie tend à révéler que ce sont bien les relations transnationales des musulmans en général, et non des islamistes en particulier, qui sont ressenties comme une menace. Or, la réflexion menée à propos des manifestations contemporaines de l'islam en général, et du phénomène de l'islam politique en particulier, peut montrer que les éléments, perçus par ailleurs négativement, de ces manifestations constituent les symptômes d'un très grave malaise. À la lumière d'une analyse sociologique, ces manifestations, même et surtout les plus violentes, ainsi que toute la thématique islamiste, deviendraient cohérentes et significatives. Dans la perspective du maintien et de la consolidation de la paix à un niveau mondial, il serait donc urgent de prendre en compte une telle vision de l'islam.
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Cherak, Fatima Zohra. "Anthropologie de "l'exorcisme" en islam : représentations et pratiques de la Rouqya en Algérie, en Egypte et en France." Aix-Marseille 1, 2007. http://www.theses.fr/2007AIX10087.
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Cette thèse résulte d'une enquête anthropologique poursuivie dans trois aires culturelles différentes : Algérie, Egypte et France. Son auteur communique ici une partie de ses observations faites à travers de nombreux entretiens avec les râqis, à la fois exorcistes et soignants, et avec leurs patients. Assistant à des séances de rouqya, elle a pu observer les diverses phases des rituels, l'organisation de l'espace et du temps, la préparation des séances, leur déroulement, les réactions des patients et en particulier le déclenchement de la transe chez certains d'entre eux. Etudiant les méthodes des râqis et leur environnement, elle a découvert des traitements alliant pratiques traditionnelles et techniques modernes. Toutes ces pratiques sont clairement axées sur un retour à l'islam traditionnel, retour appuyé par des procédés publicitaires faisant appel à toutes les ressources de la modernité.
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Bendjillali, Mimoun. "L' Islam en Europe entre sciences éclairées et obscurantisme idéologique." Paris 8, 2003. http://www.theses.fr/2003PA082501.
Full textAbstract:
Les interrogations de cette recherche portent sur le processus de l'islam, ses institutions politiques et ses modalités tant dans sa profondeur historique que dans ses apports de connaissances et de sciences en Occident au Moyen Age. La construction d'une ébauche de constitution des institutions qui ont formé le premier Etat à Médine par le prophète Muhammad au début de l'islam. Les fonctions de ces institutions se basaient sur des décisions pratiques. Le système politique trouvait ses mécanismes d'expression d'intérêts définissant les priorités des habitants de la cité. Cet Etat de Médine a été pris comme modèle pour la création d'un autre Etat islamique en Espagne musulmane. C'est durant la période andalouse qu'ont été menés les exploits servant de base de rayonnement de l'islam. Le monde islamique connaissait à cette époque un épanouissement culturel et scientifique en Occident. En effet, grâce à ses dirigeants, l'Espagne musulmane a atteint un niveau élevé de croissance en savoirs ; les sciences occupaient désormais, le devant de la scène et, attiraient un nombre de plus en plus grand de savants de toutes les sociétés. Les ornements de la civilisation islamique étaient multiples et souvent symboliques. Les attributs universels de la connaissance s'opposent à l'obscurantisme ; évocation du chaos islamiste d'aujourd'hui. Les musulmans de l'époque actuelle sont en rupture totale avec l'islam éclairé et savant du Moyen Age. Cette rupture est due d'une part, au déclin de l'islam durant la deuxième moitié du XVII°s. Et d'autre part, au colonialisme européen, enfin à l'échec politique des Etats musulmans et arabes. Les musulmans français issus de la culture coloniale basée sur la domination et la vengeance peuvent-ils pratiquer en France un islam compatible avec les valeurs de la République laïque ?
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Jomier, Augustin. "Un réformisme islamique dans l'Algérie coloniale : oulémas ibadites et société du Mzab (c. 1880 - c.1970)." Thesis, Le Mans, 2015. http://www.theses.fr/2015LEMA3003.
Full textAbstract:
Cette thèse explore la question du réformisme musulman dans un contexte colonial. Afin d’en embrasser toutes lesdimensions, culturelles, sociales et politiques, elle envisage le phénomène transnational du réformisme à une échellelocale, à partir de la région du Mzab, dans le Sud algérien, en se fondant sur des écrits en langue arabe des oulémasibadites et des sources coloniales en langue française.Entre les années 1920 et 1960, des oulémas ibadites du Mzab s’approprient le mot d’ordre de la réforme (iṣlāḥ) pour donner un sens aux profonds changements que connaît la région depuis les années 1880 et son passage sous souveraineté française. Par ce slogan de la réforme, ceux qui se nomment « réformistes » s’emparent du magistère religieux et le transforment. Ils redéfinissent l’« orthodoxie » ibadite et redessinent les contours de leur communauté.Envisager l’Algérie à partir de l’une de ses sociétés sahariennes offre aussi une alternative au cadre d’analyse colonial. Cette thèse montre que les espaces de référence et de circulation des acteurs se construisent entre plusieurs échelles qui vont du local, la vallée du Mzab, à l’ensemble du monde majoritairement arabophone et musulman.Cette histoire ne provient pas que de l’interaction avec le fait colonial. Elle résulte également de l’autonomie historique des acteurs algériensThis thesis explores the issue of Islamic reformism in a colonial context. In order to grasp every dimension of this issue, on a cultural, social and political level, this research considers the transnational phenomenon of reformism at a local scale, from the Mzab region in Southern Algeria, through sources written in Arabic by Ibadi scholars (‘ulāma) and in French by the colonising powers.From the 1920s to the 1960s, Ibadi scholars in the Mzab took over the slogan of Reform (Iṣlāḥ) to make sense of the profound changes affecting the area since the 1880s and its passage under French sovereignty. Through this slogan of reform, those who call themselves “reformists” seize the religious authority and transform it. They redefine Ibadi "orthodoxy" and redraw the boundaries of their community. Studying Algeria through one of its Saharan societies also offers an alternative to the analytical frame of colonial studies. This thesis shows that the people/historical actors circulate and think in different scales, ranging from local, the Mzab valley, to the entire Arabic-speaking and Muslim world. This history doesnot come merely from the interaction with colonialism. It also results from the historical autonomy of the Algerian agents
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Al-Rifai͏̈e, Ahmed Basil N. "Le concept d'Umma et le droit international." Aix-Marseille 3, 1991. http://www.theses.fr/1991AIX32001.
Full textAbstract:
Quel peut etre l'apport de l'islam a l'organisation de la societe internationale. L'histoire du dar el islam donne une reponse. Est-elle encore valable dans le monde moderne ? cette reponse reside dans le concept d'umma c'est a dire de la communaute des croyants. En se referant en permanence a dieu le umma permet l'harmonisation des rapports humains. Il en va differemment dans une societe interetatique qui en raison de la souverainete de ses elements exclut tout systeme hierarchiqueIslam give an answeer to the problem of the world organization. It lies in the concept of umma which refer to god and allows an harmonization of human relations. On the contrary, because of the principe of sovereignty, a world of states excludes a hierachic system
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Vaudour, Catherine. "L'évolution des pratiques matrimoniales chez les Kel-Ajjer (Sud-Est de l'Algérie) : étude ethnolinguistique d'une alchimie entre tradition et modernité." Paris, EHESS, 2014. http://www.theses.fr/2014EHES0610.
Full textAbstract:
Les rites du mariage sont un moment privilégié du temps social que cette étude ethnolinguistique prend comme objet d’enquête chez les Touaregs de l’Ajjer du Sud Est de l’Algérie. Les cérémonies du mariage sont l’occasion d’un grand nombre de rituels dont l’observation et la description permettent d’étudier le groupe de l’intérieur, témoignant en particulier de la place qu’y occupent les femmes. Le mariage dans la culture touarègue est traditionnellement très onéreux pour le marié et sa famille. Cette situation produit une nouvelle pratique : l'instauration de mariages collectifs initiés et soutenus financièrement à la fois par l'État, les associations ainsi que les dons des commerçants. Cependant, on observe que le mariage collectif n'a pas fait disparaître certaines traditions. La position actuelle des femmes touarègues dans cette région, dont la religion musulmane a bouleversé le statut, témoigne d'un réel changement des valeurs traditionnelles. La présentation des mutations sociétales permet d'une part, de montrer comment une culture s'adapte à de nouvelles données, et d'autre part, de signaler les points de résistance qui maintiennent la tradition. Le statut particulier de la femme qui après avoir été une épouse se retrouve seule : veuve ou répudiée voire, mais plus rarement, séparée montre que dans la culture touarègue la liberté de la femme, si elle a clairement été attestée dans le passé, est de nos jours contrainte par le droit et la religion qui ont cours dans la société algérienneThe rites of marriage are a privileged social time that the ethnolinguist's study takes as a subject of investigation among Tuaregs from ajjer in south east of Algeria. Marriage ceremonies involve a great number of rituals which allows close study of social groupings, in particular the status/position of women. In the Tuareg's culture, a traditional wedding is very expensive for the bridegroom and his family. This situation has produced a new custom; the institution of collective weddings initiated and supported financially by the stae, associations and also by gifts from shopkeepers. However, we observe some traditions remain even with the collective weddings. In this area, muslim religion disrupts the position of women, showing a real change in traditional values. The presentation of social changes allows the showing on the one hand of how a culture adapts to new circumstances, and on the other how some traditions are preserved. The paerticular status of woman who after marriage find themselves alone - widowed or repudiated, or more rarely separated - shows that in Tuareg culture the liberty of woman, usually vouched for in the past, is actually constrained by law and religion in Algerian society
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Allami, Noria. "Voilées, dévoilées : la femme algérienne et le dévoilement." Paris 7, 1985. http://www.theses.fr/1985PA070004.
Full text
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Amara, Allaoua. "Pouvoir, économie et société dans le Maghreb hammadide (395/1004-547/1152)." Paris 1, 2002. http://www.theses.fr/2002PA010589.
Full textAbstract:
Les Hammadides fondèrent un pouvoir central au Maghreb en 395/1004, marquant la fin de la période arabe dans cette région. Cette thèse se propose d'étudier la transformation des I structures politiques d'une organisation tribale berbère en une monarchie, à la lumière du schéma cyclique formulé par Ibn Khaldoun. Le maintien de structures tribales et l'intégration d'institutions étatiques orientales caractérisant l'organisation politique mise en place par la dynastie berbère des Hammadides. L'émergence de ce pouvoir central donna naissance à un nouveau espace politique nommé le Maghreb central. Ce nouveau pouvoir organisa une vie économique à dominante agricole. Il fonda deux métropoles commerciales, la Qal'a des Bani Hammâd et Bidjâya, qui connurent un essor important. Ses rendements agricoles importants permettaient au Maghreb hammadide de ravitailler les villes d'al-Andalus et de la Sicile en céréales. Néanmoins, plusieurs facteurs se sont accumulés pour faire régresser l'économie du Maghreb à la fin de l'époque hammadide : le réchauffement du climat, les déprédations hilaliennes ou de tribus berbères et les raids normands. Soutenu par le pouvoir, le malikisme étendit sa domination sur les principales régions du territoire hammadide, au détriment du shi'sme, du hanafisme et de l'ibadisme. Seule cette dernière doctrine résista et se structura, mais en perdant du terrain dans les régions septentrionales.
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Yousfi, Malika. "Analyse de l'école fondamentale polytechnique en Algérie : attitudes et représentations pédagogiques des enseignants." Rennes 2, 1989. http://www.theses.fr/1989REN20016.
Full textAbstract:
Cette recherche se propose de contribuer à une réflexion sur l'école fondamentale polytechnique algérienne qui est une refonte de l'enseignement primaire, moyen, secondaire ayant existé jusqu'en 1980 ; l'analyse de cette nouvelle école s'avère d'autant plus importante qu'elle se veut une réponse au système éducatif traditionnel, inadéquat aux besoins et aux orientations politiques majeures du pays. Les finalités générales, recherchées à travers cette réforme, sont l'introduction d'un enseignement polytechnique, à la place de l'enseignement général, mais également d'une pédagogie active tel que ceux-ci sont stipulés dans les textes officiels ; cette pédagogie, support du nouveau système, se propose de donner une grande part à l'élève dans l'acte d'enseignement et de reconsidérer les rôles de l'enseignant. Nous avons, alors, décidé de nous en tenir à l'étude de l'idéologie pédagogique mise en place par ce nouveau système et ce, au travers des représentations des enseignants. En effet, pour participer au changement éducatif, les enseignants doivent avoir assimilé la nouvelle idéologie et cette assimilation doit se traduire au niveau de leurs attitudes et de leurs représentations pédagogiques à l'égard de l'élève. L'étude de ces représentations doit nous permettre de voir dans quelle mesure s'exerce l'influence "du modèle pédagogique officiel" sur les représentations des enseignants et dans le cas inverse, quel serait le décalage entre le "modèle officiel" et celui auquel se réfèrent les enseignants : telles sont les préoccupations de base qui alimentent notre travail de rechercheThe purpose of our research is to contribute to a reflexion on the Algerian fundamental and polytechnic school which is a thorough transformation of the teaching methods in the primary, the middle, and secondary school that have existed up to 1980 : the analysis of this new school is all the more important as its purpose is to be a response to the traditional educational system which was inadequate to the needs and to the major political orientations of the country. The global aires that are sought in this reform are the introduction of a polytechnic teaching, instead of the general one but also the introduction of an active education as it is stipulated in the official papers : the purpose of this pedagogy which is the support of the new system, is to give an important role to the pupil in the teaching act and to reconsider the roles of the teacher. We have decided to study only the ideological pedagogy which was set up by this new system through the representations of the teachers. Indeed, so as to be able to participate to the educational change, the teachers must have had assimilated the new ideology and this assimilation must be reflected on the level of their attitudes as well on the level of the teaching representations towards the pupil. The study of these representations should allow us to know to what extent is the influence of "the official teaching pattern on the representations of the teachers
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Bouarouk, Mustapha. "Le mythe de l'État islamique." Paris 10, 2001. http://www.theses.fr/2001PA100212.
Full text
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Chmani, Malika. "L'Islam et le droit musulman des personnes et de la famille à l'épreuve de l'ordre juridique français." Toulouse 1, 2005. http://www.theses.fr/2005TOU10045.
Full textAbstract:
Les revendications musulmanes concernant l'exercice du culte ou la prise en compte de certaines institutions ont conduit l'ordre juridique français à intervenir. L'islam, ayant vocation à régir la vie quotidienne des musulmans, a eu des difficultés à s'insérer. Une distinction est opérée en droit français entre la vie personnelle et la vie sociale du musulman. Une conception beaucoup plus " fermée " de la laïcité est apparue dans le domaine public. Elle ne saurait compromettre les efforts précédemment réalisés en faveur de l'exercice du culte musulman en France. D'ailleurs, une remise en cause de la loi du 9 décembre 1905 afin de tenir compte de la religion nouvellement apparue, est inappropriée. L'arsenal juridique existant est suffisant pour parvenir à une égalité de culte avec les autres religions. La réception du statut personnel musulman en France est aussi, depuis quelques années, très compromise. Des institutions archaïques et discriminatoires ne peuvent plus y trouver des effets. La norme musulmane, en principe applicable, est quasi systématiquement évincée au profit de la loi française. Il convient d'adapter la règle de conflit à la réalité actuelle. Le rattachement à la loi du milieu d'accueil est donc plus opportunThe Muslim demands for freedom of worship or for taking into consideration some institutions, have led the French legal order to interfere. Islam having vocation to guide the Muslim in their everyday life, had difficulties to set place into the Republic. A distinction took place in the French law between the personal life and the social life of the Moslem. A conception more "closed" of secularism appeared in the public sphere. It cannot bring in question the efforts previously realized in favor of the exercise of the Muslim cult in France. Furthermore, bringing in question the law of December 9th 1905 to take into account the recently appeared religion is not suitable. The existing legal arsenal is sufficient to reach an equalty of cult with other religions. The reception of the Moslem status in France has been very compromised for some years Archaic et discriminatory institutions cannot find any more effects there. The child and the wife, often injured, deserve the protection of the French legal order. The Moslem norm, as a rule applicable standard, is almost systematically evicted for the benefit of the French law. It is advisable to adapt the rule of conflict to the current reality. Joining the law of the environment of reception is thus more convenient
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Lamloum, Olfa. "La politique étrangère de la France face à la montée de l'islamisme : Algérie, Tunisie, 1987-1995." Paris 8, 2001. http://www.theses.fr/2001PA082001.
Full textAbstract:
Cette recherche se propose de saisir, d'analyser et d'évaluer la gestion de l'islamisme algérien et tunisien par les acteurs étatiques français entre 1987 et 1995. Durant cette période où s'affirme un nouvel ordre mondial, les régimes algériens et tunisiens sont soumis à la double pression des nouvelles normes internationales et d'une forte contestation interne islamiste qui s'alimente de la crise de l'Etat corporatiste. L'approche théorique de référence s'inscrit dans le paradigme de la dépendance tel qu'il a été développé et actualisé par les auteurs néo-gramsciens anglo-saxons. Elle se justifie à la lumière d'une présentation critique des principales insuffisances des théories dominantes en matière de relations internationales. Trois hypothèses complémentaires sont mobilisées, relatives à la pluralité de l'acteur étatique, à l'autonomie relative de ses champs de pouvoir et à son insertion de plus en plus prégnante dans un système international de pouvoirs ("l'internationalisation de l'Etat"). . .
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Arabacı, Fazlı. "L'organisation religieuse dans la Turquie républicaine : Islam officiel et parallèle." Paris, INALCO, 1997. http://www.theses.fr/1997INAL0002.
Full textAbstract:
Après la chute de l'empire ottoman, les dirigeants de la nouvelle Turquie ont rasé toutes les anciennes institutions religieuses et ils ont construit, selon la loi 429 du 3 mars 1924, la Présidence des affaires religieuses remplaçant le ministère de la Charia et des fondations religieuses dissous par la même loi. Celle-ci ne représentait même pas une autorité spirituelle, n'avait pas le droit d'interpréter les lois islamiques, ni de faire des recherches théologiques ou d'établir un dogme religieux ; elle se contentait de réglementer les affaires concernant la croyance et les pratiques en matière de religion musulmane. En outre, son statut lui permettait de nommer ou de révoquer les religieux et d'administrer les lieux saints, mais pas les propriétés ni les biens immobiliers religieux. Ainsi, l'État en créant la Présidence des affaires religieuses plaça l'Islam et toute son l'activité religieuse sous son autorité. Après les années 1945-1946 qui marquent le début de la démocratie, avec la politique religieuse des partis politiques l'Islam a été développé au sein de l'Etat. A côté de l'Islam officiel, les groupes religieux qui représentent l'Islam parallèle (en utilisant des partis politiques) bien qu'elles fussent interdites officiellement, ont continué d'exister et de développer leurs organisations. Ainsi, un "Islam officiel" contôlé par l'Etat, qui était timidement né au début de la République et un "Islam parallèle" qui était interdit, ont commencé à progresser au sein de l'Etat et dans la société turque.
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El, Gadhafi Hamida. "La protection constitutionnelle des droits de l'Homme dans le monde arabe : étude comparée (Maroc, Algérie, Tunisie, Égypte)." Thesis, Paris 10, 2018. http://www.theses.fr/2018PA100048.
Full textAbstract:
La protection constitutionnelle des droits de l’homme dans le monde arabe repose sur un processus complexe de démocratisation qui s’est accéléré après le Printemps arabe de 2011. L’émergence des droits de l’Homme s’impose comme un projet politique fort dans tous les pays qui sont l’objet de notre étude (Tunisie, Égypte, Algérie, Maroc) et nous démontre que le concept démocratique, dans son acception universaliste, n’est pas incompatible avec l’Islam. La constitutionnalisation des droits de l’Homme reste un apport majeur des mouvements constitutionnalistes qui ont érigé la constitution au rang de norme suprême de l’État de droit. Malgré l’instrumentalisation des constitutions par les dirigeants arabes et l’utilisation abusive de l’état d’urgence, nous assistons au rôle croissant du juge constitutionnel dans la protection des libertés fondamentales (contrôle constitutionnel) sous l’œil vigilent de la société civile et de la communauté internationaleThe constitutional protection of human rights in the Arab world is based on a complex process of democratization that has accelerated after the Arab Spring of 2011. The emergence of human rights is a strong political project in all the countries that are the subject of our study (Tunisia, Egypt, Algeria, Morocco) and shows us that the democratic concept, in its universalist sense, is not incompatible with Islam. The constitutionalization of human rights remains a major contribution of the constitutionalist movements that have made the constitution a supreme norm of the rule of law. Despite the instrumentalization of constitutions by Arab leaders and the misuse of the state of emergency, we are witnessing the growing role of the constitutional judge in the protection of fundamental freedoms (constitutional control) under the watchful eye of civil society and international community
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Kendil, Nadia. "Le thérapeute algérien face au trauma : burnout et apprentissage vicariant." Thesis, Metz, 2010. http://www.theses.fr/2010METZ013L.
Full textAbstract:
Nous nous sommes proposé d’étudier la constitution d’un épuisement professionnel (burnout) chez une population de 105 thérapeutes algériens (psychiatres et psychologues) étant intervenus auprès des victimes des événements tragiques qui ont frappé l’Algérie dans les années 1990, 2001 et 2003, à savoir une vague d’attentats terroristes, l’inondation de Bab el Oued et le séisme de Boumerdès. Notre hypothèse de départ était étayée par le fait que thérapeutes et patients, relevant du même contexte psychosocial, avaient été les uns et les autres psychologiquement perturbés par ces événements et que, pour les thérapeutes, l’écoute empathique des récits d’horreur racontés par leurs patients pouvait exercer un effet de traumatisation vicariante, source de trauma secondaire et d’installation plus rapide d’un épuisement professionnel. Pour explorer l’expérience vécue de ces thérapeutes, nous leur avons fait passer un questionnaire de 28 items, précisé et complété d’une façon anonyme; et nous avons recherché chez eux d’une part l’existence d’un état de stress post-traumatique en nous référant aux critères cliniques du DSM-IV-TR, et d’autre part l’existence d’un burnout par application du Maslach Burnout Inventory (MBI). Nous avons croisé nos résultats avec le sexe, l’âge, la profession et l’ancienneté dans la profession ; et aussi en opposant les deux sous-populations de thérapeutes : ceux qui avaient été directement exposés à un événement potentiellement traumatisant, et ceux qui ne l’avaient pas été. Les résultats ont montré que la presque totalité de ces thérapeutes intervenants remplit les critères A et B du DSM-IV-TR (PTSD).Cela laisse sous entendre que vivre - directement ou indirectement - un traumatisme en Algérie, quels que soient sa violence et les vécus d’horreur et d’impuissance qu’il engendre, est susceptible de faire naître ensuite des symptômes d’intrusion. Par contre, les attitudes d’évitement et les manifestations neurovégétatives (critères C et D du DSM-IV-TR) n’étaient présentes que pour certains, représentant les conséquences de leur détresse, sans constituer pour autant la totalité de cette détresse et des autres aspects éprouvants du vécu. Ces tableaux sémiologiques laissent transparaître un accomplissement personnel plus faible du thérapeute à l’égard de son travail, voire le développement en cours d’un état d’épuisement professionnel. Les réponses au questionnaire montrent aussi que l’auto insatisfaction, le désir de donner plus et la crainte de « mal faire » en temps de crise ont été au centre des préoccupations des thérapeutes algériens. Aucun des critères de sexe, de profession, d’âge et d’expérience professionnelle n’est significativement corrélé avec la vulnérabilité du thérapeute confronté à des visions d’horreur ou des images tragiques sur le terrain ; ni corrélé avec les résultats obtenus à l’inventaire de burnout de Maslach. Il en est autrement pour les éventuelles décharges émotives que les thérapeutes ont pu manifester lors de leurs interventions auprès des traumatisés ; ces décharges émotives sont plus le fait des femmes que des hommes. Par ailleurs, la vulnérabilité à l’impact du trauma trouve ses assises dans la personnalité de chacun, et dans les expériences antérieures de chaque personne. Avoir vécu directement le terrorisme, les catastrophes naturelles ou d’autres événements potentiellement traumatisants ainsi que les autres traumatismes collectifs, ne favorise pas l’épuisement émotionnel, ni l’autoévaluation négative à travers la réduction de l’accomplissement personnel dans l’intervention du thérapeute. Par ailleurs, les thérapeutes qui n’ont personnellement vécu que les catastrophes naturelles semblent avoir moins tendance à réagir par le cynisme dans leur relation au patient, ou par la déshumanisation : le fait de partager le même contexte psychosocial avec leurs semblables les inciterait à faire preuve de plus de compassion. Il semble évident que le thérapeute algérien a fait de son mieux pour offrir le meilleur de lui, au détriment de son propre vécu. Il ne s’est pas permis de « lâcher », compte tenu de son statut de soignant. Il avait aussi conscience de contribuer à la reconstruction de toute une génération, à travers l’écoute empathique et le bon geste offerts aux victimesWe decided to study the development of burnout in a group of 105 Algerian therapists (psychiatrists and psychologists) who treated victims of various tragic events that happened in Algeria during the 1990s, in 2001 and in 2003, namely several terrorist attacks, the Boumerdès earthquake, and the flood of Bab-el-Oued. Our initial hypothesis was supported by the fact that therapists and patients coming from the same psycho-social context were both affected psychologically by those events, and that for the therapists, listening empathetically to the horror stories told by their patients could create a vicarious trauma, which is a source of secondary trauma and a factor favorable to a faster occurrence of burnout.In order to investigate the experiences lived by those therapists, we presented them with a 28-question survey to be answered anonymously. We looked for the presence of post-traumatic stress disorder (PTSD) using clinical criteria referenced in the DSM-IV-TR and the presence of a burnout according to the Maslach Burnout Inventory (MBI). We cross-examined our results with the sex, age, profession and seniority level and by comparing two sub-groups of therapists: those who had been directly exposed to a potentially traumatic event and those who had not. The results demonstrated that almost all the therapists met criteria A and B of the DSM-IV-TR (PTSD). This implies that experiencing – directly or indirectly – a trauma in Algeria, irrelevantly of the violence, the horror and the feelings of helplessness experienced, is likely to lead to symptoms of intrusion. On the other hand, attitudes of avoidance and neuro-vegetative manifestations (criteria C and D of the DSM-IV-TR) were only present for some, representing the result of their distress without however constituting the totality of this distress and the other trying aspects of their experience. These tables of symptoms show a weaker self-fulfillment regarding work and possibly the initial stage of burnout. The survey answers also show that self-dissatisfaction, the desire to give more, and the fear of failure in times of crisis were the main source of anxiety for the Algerian therapists.Criteria such as sex, profession, age and seniority do not correlate significantly with the vulnerability of the therapists exposed to horrific or tragic scenes in the field, nor do they correlate with the results obtained from the MBI. We cannot say the same of the possible emotional releases that the therapists may have expressed while intervening with their traumatized patients: those emotional releases are more present for women than men. In other respects, the vulnerability caused by the trauma is rooted in one’s personality and past experiences. Having directly experienced terrorism, natural catastrophes or other potentially traumatizing events as well as the other mass traumas, does not favor the burnout or the negative self-evaluation through diminished self-accomplishment during the therapists’ interventions. In other respects, therapists who have personally experienced natural catastrophes only seem to be less likely to react by dehumanizing the patient-therapist relationship; sharing the same psycho-social context with their fellow citizens would invite them to show more compassion. It seems obvious that the Algerian therapists did all they could to offer the best of themselves, at the expense of their own experience. They did not allow themselves to give up because of their practitioners’ status. They also found important to contribute to the rebuilding of an entire generation through their empathetic listening and good deeds offered to the victims
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Filakota, Richard. "Les associations islamiques et le courant réformiste sunnite au sud du Sahara à la fin du XXe (1980-2000) : le cas du Centrafique." Paris, EPHE, 2003. http://www.theses.fr/2003EPHE5034.
Full textAbstract:
A la fin du XXe siècle passé, on a assisté en Afrique au sud du Sahara (en Centrafrique en particulier) à l’apparition des organisations islamiques (associations) à vocation nationale et transnationale dans le champ religieux traditionnel. Face à l’essoufflement de l’Islam traditionnel et confrérique, ces associations islamiques apparaissent de plus en plus dans cette partie du continent africain en pleine mutation comme un mouvement de revitalisation, mais aussi comme un mouvement de résistance de type religieux, de libération (individuelle et communautaire), d’affirmation identitaire (de type culturel et religieux), de conquête de l’espace public. Leur succès est lié à leur déploiement à travers diverses formes de réislamisation, par exemple : le communautarisme, l’humanitaire, la mobilité sociale. Cette thèse vise à rendre compte aujourd’hui de ce phénomène associatif islamique qui ne s’inscrit ni dans la démarche de l’islamisme radical, ni ne se reconnaît dans le mouvement confrériqueAt the end of the twentieth century, Islamic organisations / associations with national and transnational aims emerged among the traditional religions of sub-Saharan Africa and in the Central African Republic in particular. In light of a weakened confreric Islam and the profound transformations facing the continent, the organisations appear increasingly as a movement of revitalisation, religious resistance, liberation for the individual and the community, an assertion of a cultural and religious identity and increasing participation in public life. Their successful expansion relief on several means of re-islamisation such as communitarism, humanitarian aid, social mobility for example. This thesis aims at presenting this Islamic association movement which fits neither with radical Islam nor confreric Islam
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Monjid, Mariam. "L'Islam et la modernité dans le droit de la famille au Maghreb : étude comparative : Algérie, Maroc et Tunisie." Toulouse 1, 2010. http://www.theses.fr/2010TOU10031.
Full textAbstract:
Le droit de la famille au Maghreb est le bastion des normes religieuses et morales. Son observation débouche sur sa nature spécifique. Fortement marqué par l'Islam et le droit musulman, le droit de la famille est controversé. Il est le terrain privilégié pour tester l'aptitude de la loi religieuse à s'adapter aux exigences de la modernité. Il est également un champ de bataille entre les différents courants idéologiques porteurs de différents projets de société. A cause des liens étroitements tissés avec la condition juridique de la femme, le droit familial dans la région maghrébine se trouve souvent en butte aux plus vives critiques. Les défis sont multiples. La modernité devient un impératif. Elle est revendiquée à l'échelle nationale et elle est parfois imposée à l'échelle internationale. Elle se veut néanmoins le produit de la dynamique interne et des mutations socioculturelles. La modernité doit à la fois être authentique et légitime. Bien que les trois pays du Maghreb aient emprunté des chemins à la fois convergents et différents, l'Islam en tant que religion et système de valeurs demeure très présent dans les législations de la famille. La référence à la norme religieuse est importante. Celle-ci constitue une marque de spécificité du droit familial au Maghreb. Les réformes récentes de ce droit consolident ce constat. Sa modernisation était à l'ordre du jour depuis déjà quelques années. Ce résultat ne peut toutefois être atteint au prix d'une violation du sacré. Le compromis entre l'Islam et la modernité et la quête du juste milieu devient dès lors la solution ultimeFamily Law in Maghreb is the stronghold of religion and moral norms. Observation would prove its specific nature. Deeply marqued by Islamic Law, the family Law is controversial. It is a privileged setting for testing the religious law capacity to fit onto modernity. Hence, it is an area of competition for different ideological doctrines with social mating projects. Family Law in Maghreb is often criticised since linked to the woman legal condition. Many challenges are facing it so that modernity is becoming a domestic and international requirement. But modernity is a result of internal changes and sociocultural movements, it should be authentic and legitimate. While choosing different and convergent ways, family law in Maghreb countries is still marked by Islam as religion and value system and there is, indeed, a very important reference to religious norm which is a specific nature of Maghreb's family law. Recent reforms are confirming this fact. Modernization has been a current matter since several years but this result could not be reached to the detriment of the sacral. Compromise seems to be the final solution
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Fantelli, Paola. "Rapporti tra stato e islam in Italia alla luce dell'esperienza francese." Paris 11, 2009. http://www.theses.fr/2009PA111017.
Full text
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Lantheaume, Françoise. "L'enseignement de l'histoire de la colonisation et de la décolonisation de l'Algérie depuis les années trente : État-nation, identité nationale, critique et valeurs : essai de sociologie du curriculum." Paris, EHESS, 2002. http://www.theses.fr/2002EHES0022.
Full text
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Haddad, Mouloud. "Les Maîtres de l'heure : moments eschatologiques en islam méditerranéen (1847-1908)." Paris, EHESS, 2008. http://www.theses.fr/2008EHES0149.
Full textAbstract:
Le présent travail s'articule autour de l'hypothèse suivante : vers le dernier quart du XlXe siècle règne en Méditerranée musulmane une « ambiance» eschatologique où l'espérance messianique se mêle à la crainte de l'Heure dernière. La première partie explorera les peurs eschatologiques - perdre sa terre et perdre sa foi - à travers le volet algérien de notre recherche. La conquête de l'Algérie est en effet perçue par nombre d'observateurs de l'époque comme le théâtre privilégié d'une lutte plus globale entre Chrétienté et Islam. Aussi, nous tenterons de comprendre le processus de dépossession réelle et/ou symbolique - du point de vue des vaincus puisque pour les vainqueurs il ne s'agit pas de la conquête d' un nouveau territoire mais de la reconquête d'un territoire perdu - d'une partie du Dâr al-Islâm. La peur de perdre sa religion quant à elle, synchronique à la première, sera évoquée à travers l'analyse de projets, plus ou moins utopiques, de conversions de musulmans au christianisme. La seconde partie sera quant à elle consacrée à l'examen de l'attente mystique et politique du Sauveur qui marque le temps messianique. Nous essaierons d'abord de comprendre comment la question des confréries religieuses a donné naissance au concept de « péril confrérique» porté par une littérature coloniale qui a forgé une image à la fois inquiétante et romanesque du mahdi des tribus, le fameux maître de l'Heure algérien. Puis, de la Méditerranée à la mer de Chine, nous verrons comment le panislamisme du Calife-sultan ' Abdul-Hamîd II a pu se parer de nombreuses qualités messianiques et comment le Japon de l'empereur Meiji, vainqueur de la Russie en 1905, a pu être perçu comme le sauveur de l'Islam par une certaine élite panislamiste, à la fois anti-hamidienne et occidentalisée. Dans la troisième et dernière partie enfin, nous examinerons deux indices qui selon nous marquent le temps millénariste : le martyre et l'exil. .The present thesis is structured around the following hypothesis: during the last quarter of the nineteenth century, in the Mediterranean Islamic world, reigned an "atmosphere" of eschatological messianism blending hope for a messianic Advent and fear of the Doomsday. The first part explores the eschatological fears -Iosing one's the land and losing one's faith - through the Algerian part of our research. The conquest of Algeria was indeed seen by many observers of that time as the privileged scene of a broader struggle between Christianity and Islam. Thus, we will try to understand the process of a real and / or symbolic deprivation - from the defeated point of view since from the conquerors stand point, their victory was not a conquest but a re-conquest of a lost territory - of a portion of the Dâr al-Islam. The fear of losing one's religion on the other hand, simultaneous with the fear of losing one's land, will be raised through the analysis of some more or less utopian projects of conversion of Muslims to Christianity. The second part will be devoted to considering the mystical and political expectation of the Saviour which characterizes the Messianic rime. We will first try to understand how the issue of the religious orders gave birth to the concept of "the friaries danger" carried away by a colonial literature that forged a worrying but also romantic image of the Algerian Master of the Time. Then, travelling from Eastern Mediterranean Sea to South China Sea, we will discuss how the Caliph-Sultan 'Abdul-Hamîd II has been able to attribute to his pan-Islamism many messianic qualities and how, on the other. Hand, Japan, during the era of Emperor Meiji, that defeated Russia in 1905, had been considered as the Saviour of Islam by some pan-Islamist elite which was against 'Abdul-Hamîd II and Westemised. In the third and final part, we will examine two signs that marked the millenarian lime: martyrdom and exile. .
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Mahdi, Falih. "Les fondements et les mécanismes de l'état en islam : le cas de l'Irak jusqu'à la fin du 4e -10e siècle." Paris 10, 1987. http://www.theses.fr/1987PA100177.
Full textAbstract:
Aborder un sujet aussi complexe que celui de l'état en islam à ses débuts implique de balayer au préalable un certain nombre de préjugés sur l’Orient en général et sur l'islam en particulier. Ainsi ne résiste pas à la critique l'idée reçue que l'Orient doit être considéré dans le cadre du despotisme oriental, ou celle qui consiste à le classer parmi les catégories du mode de production asiatique (m. P. A. ). Mais pour comprendre les mécanismes de l'état islamique des premiers siècles, nous avons jugé indispensable de faire référence à ses antécédents. C'est pourquoi nous avons examiné les codes mésopotamiens, l'économie babylonienne, l'esclavage, le rôle du temple. C'est seulement après cette rétrospective que le domaine islamique peut devenir objet d'une étude équilibrée : structures juridiques (surtout la problématique constitutionnelle), politiques (le khilafat), administratives (notamment les fonctions du premier ministre, du juge, du contrôleur des marches), enfin socio-économiques (couches sociales, commerce, artisanat, condition des paysans, la terre et sa fiscalité, etc. ). Pour conclure, si la théorie du m. P. A. N'est pas de taille à expliquer les fondements de l'état en islam, la théorie d'Ibn Khaldun qui assied le pouvoir sur la solidarité tribale n'en rend pas plus entièrement compteWhen dealing with a complex subject such as state in Islam one must shed away prejudices concerning the orient in general, Islam especially. These prejudices which mainly represent the orient in terms of despotism (an absolute master over a group of sheep) had been adopted by the literature concerning the Asiatic mode of production (a. M. P. ). The lack of reference to the background of the Islamic state is a handicap to the understanding of its mechanisms. We have therefore analyzed the Mesopotamian law, Babylonian economy, slavery, the role of the temple, etc. We then examined basic structures within the Islamic domain: jurisprudence (especially the problem of the constitution in the Islamic law), politics (the khilafate theory), administration (the function of the prime minister, the judge and the «market controller"), finally the socio-economic structure (social layers, urban economic activities, merchants, craftsmen, industry, peasants, land and land taxes). We conclude that the a. M. P. Theory is not solid enough to help us understand the mechanisms of the Islamic state and that Ibn Khaldun's theory of the tribal solidarity explains only partially the foundation of the state
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Allès, Delphine. "Recomposition des politiques étrangères sous l'effet du facteur religieux : une comparaison des cas indonésien et malaisien." Paris, Institut d'études politiques, 2011. http://www.theses.fr/2011IEPP0038.
Full textAbstract:
Cette thèse a pour objet le rôle de la religion dans les relations internationales. A travers une étude de l'évolution des politiques internationales de l'Indonésie et de la Malaisie depuis leur indépendance, elle observe la manière dont ce facteur a été abordé par les dirigeants successifs deux Etats. L'approche proposée ne se limite pas aux politiques étrangères d'Etat, mais s’étend au rôle d'organisations religieuses privées sur la scène mondiale afin de comprendre leurs interactions avec les politiques gouvernementales. Au point de départ, on observe que la politique étrangère consiste à diffuser une version de l'identité promue par les gouvernants. Le rôle de la religion dans les politiques étrangères est donc étroitement lié à la place qu’elle occupe dans le contexte des tractations pour la construction de l'Etat et d'une identité nationale. Celles-ci ont évolué face au renouveau religieux survenu en Asie du Sud-Est dans les années 1980, qui a vu les communautés musulmanes de la région plus étroitement associées à la communauté musulmane globale et à ses crises, incitant les gouvernements à prendre position sur des thématiques qui ne semblaient précédemment pas les concerner directement. La religion constitue cependant un facteur qu’il est difficile d’intégrer de manière cohérente à une politique étatique, dans la mesure où elle ne peut être réduite aux compromis liés à l’intérêt national. C’est en partie pour contourner cette difficulté que les gouvernements ont eu tendance à externaliser les aspects religieux de leurs politiques internationales en déléguant à des acteurs privés, économiques ou sociaux, la responsabilité de la projection internationale religieuseThis dissertation addresses the role of religion in international relations. Through an extensive study of the evolution of the international policies of Indonesia and Malaysia since their independence, it looks at the way this factor has been tackled by the successive governments of both states. The proposed approach does not limit itself to government foreign policies: it also looks at the way private religious organizations are organized at the global level, in order to understand their interactions with official policies. The starting point is to consider that foreign policy aims at spreading the national identity vision that is promoted by government elites. The role of religion in foreign policies is therefore closely linked to the position it occupies in the context of the negotiations associated to state building and the construction of a national identity. Facing the religious revival which occurred in Southeast Asia in the 1980s, the relationship between institutions and religion has evolved: Muslim civil societies have become more closely associated to a global Muslim community, which has prompted both governments to react to crises which did not previously seem to concern them directly. Religion however constitutes a factor which it is difficult to integrate in a coherent way to a national policy, since it cannot be reduced to compromises linked to national interest. It is partly in order to overturn this difficulty that governments have been inclined to externalize some religious aspects of their international policies, delegating to private economic or social actors the responsibility of their religious international projection
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Kane, Ismaïla. "État et minorités religieuses: les représentations des catholiques au Burkina Faso et au Sénégal." Thesis, Université d'Ottawa / University of Ottawa, 2015. http://hdl.handle.net/10393/33127.
Full textAbstract:
Les rapports entre État et minorités religieuses constituent un grand enjeu dans le monde d'aujourd'hui qui est traversé par des crises politiques et sociales dont le soubassement est confessionnel. Beaucoup d'auteurs se sont intéressés à cette problématique mais, paradoxalement, peu se sont vraiment concentrés leur analyse sur les minorités, leur ressenti et les perceptions de leur situation.
La présente thèse se propose d'étudier les représentations des minorités catholiques dans deux pays d'Afrique de l'Ouest: le Burkina Faso et le Sénégal. Ces deux pays sont également situés au Sahel qui connaît des bouleversements politiques en raison de la résurgence de l'islam politique, ce qui légitime d'autant plus une étude sur les minorités religieuses de cette région. En outre, les communautés catholiques au Burkina Faso et au Sénégal sont peu étudiées en science politique. Cette thèse révèle des représentations centrales pour chacun de deux pays. Au Burkina Faso, les catholiques se représentent l'État comme un ensemble d'institutions qu'ils dominent tandis qu'au Sénégal, les catholiques se représentent l'État comme un ensemble d'institutions qui sont dominées par les musulmans et desquelles ils sont marginalisés. La présente étude montre aussi des représentations périphériques relativement convergentes. Dans les deux pays, dans leurs interactions avec l'État, les membres de ces communautés catholiques se représentent celui-ci comme une entité qui les traite généralement comme des citoyens de plein droit.
Ainsi, en mettant l'accent sur les minorités religieuses et leurs représentations de l'État, la thèse apporte une grande contribution à la littérature existante. Elle représente dès lors une première étape fructueuse pour une cartographie plus complète des relations entre État et minorités religieuses au Sahel.
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Ait, M'Barek Abbes. "Islam et société : questions contemporaines et enjeux européens." Thesis, Lyon 2, 2015. http://www.theses.fr/2015LYO20068.
Full textAbstract:
La laïcité est, en principe, intrinsèquement liée d’une part, à la sécularisation des esprits et des attitudes, des institutions et des gouvernements, des lois et du droit, et d’autre part, au pluralisme démocratique et à un Etat garant des libertés et des droits de l’Homme. Quelle attitude l’islam contemporain a-t-il face à la séparation du religieux et du politique ? Nous nous proposons à travers cette recherche de nous situer un peu plus en amont de la pensée islamique savante et des doctrines fondamentalistes, en relation avec l’esprit critique et les enjeux de la modernité, de la laïcité et de la sécularisation. Bien au-delà de la pensée réformiste contemporaine, qui s’emploie à une relecture des Textes Fondateurs visant à remodeler la jurisprudence de manière à jeter la passerelle entre Tradition et société moderne, bien au-delà des émergences de laïcité de la pensée soufie plus orientée vers la liberté intérieure, la fraternité, l’accueil de la différence et l’amour, bien au-delà aussi de l’exégèse des sources scripturaires de l’orthodoxie musulmane, nous jugeons nécessaire de remonter le temps de l’Islam de manière à voir comment est interrogé l’héritage arabo-musulman afin d’en dégager l’authenticité, ou du moins « l’historiographiquement correct » dans l’ensemble des stéréotypes, des caricatures et des déformations séculaires : soit en nous plaçant sans complexe entre « l’écriture et l’histoire » comme Alfred Louis de Prémare, de manière à en mesurer les écarts, les interstices où naissent les distorsions vu que la modernité, c’est à dire l’innovation, le changement cumulatif et auto-généré, est déterminée par l’initiative historique ; soit en revoyant la position de certains penseurs musulmans contemporains face à la question des fondements de l’Islam ou du fait coranique, comme Arkoun, Jabri, Ramadan dont le travail varie, selon qu’il se donne comme objectif de déconstruire la croyance religieuse, position la plus radicale, ou de s’intéresser aux catégories utilisées par l’exégèse coranique dont « al-nāsiḫ » et « al-mansūḫ », ou enfin de procéder à une réélaboration du fiqh. La déconstruction sera donc antérieure, externe et totale ou bien interne et partielle selon que l’on procède à un travail de ruine ou à une simple analyse. L’exigence d’historicité et de rationalité est telle que quelque « significatif que soit l’échantillon des interprétations anciennes ou modernes, des textes coraniques de référence sur les questions importantes qui travaillent les sociétés actuelles, pour extrêmement répétitives d’un auteur à l’autre à travers les siècles, que soit la Tradition théologico-juridique dominante, dont on a tiré les commentaires du Coran », elle requiert un effort constant « devant la redoutable responsabilité qui oblige à penser tout autrement la vie et à prendre des décisions dans l’épreuve de l’indécidable en inventant de nouvelles lumières dans des conditions politiques et techniques entièrement renouvelées », pour reprendre Marc Goldschmit dans sa définition de la déconstructionSecularism should, intrinsically, be linked on one hand, to the Secularization of minds and attitudes, institutions and Governments, laws and law, and on the other hand, democratic pluralism and a State guarantee of freedoms and human rights. How does contemporary Islam face the separation of religion and politics? I set out through this research to put myself a little bit upstream of scholarly Islamic thought and fundamentalist doctrines, in relation with critical thinking and the stakes of modernity, secularism and secularization. Well beyond the contemporary reformist thinking, which apply to a rereading of Islam’s founding texts to reshape the jurisprudence in order to create a link between tradition and modern society, well beyond the emergence of the Sufi thought secularity, more oriented towards interior freedom, fraternity, accepting difference and love, also beyond the exegesis of the scriptural sources of Muslim orthodoxy, it’s necessary to go back in Islamic time in order to see how the Arab-Muslim heritage is examined to identify the authenticity or at least “the historiographically correct” in all stereotypes, caricatures and secular distortion : either by analyzing how some historians have interfered, without any inhibitions, in “writing and history” like Alfred-Louis de Prémare, so as to measure the gaps where you can find distortions because modernity, which means innovation or cumulative change self-generated, is determined by the historical initiative. Or by reviewing the position of some contemporary Muslim thinkers faced with the question about the foundations of Islam or the Quranic exegesis “al-nāsiḫ” and “al mansūḫ”, or finally by reelaborating the fiqh. Deconstruction will be previous, complete and external, or internal and partial, depending on whether one ruins or performs a simple analysis. The requirement of historicity and rationality is such as "however significant the sample of interpretations ancient or modern is, reference Koranic texts about the important issues found in today’s society, extremely repetitive from one author to another through the centuries, whether it be the dominant theological-legal Tradition, from which we extract the Koran comments", it requires a constant effort "in front of a formidable responsibility that requires thinking about life differently and make decisions despite of the undecidable by inventing new lights in political and technical conditions fully renewed ", to quote Marc Goldschmit in his definition of deconstruction
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Ahmadi, Nassr. "Sociologie politique de la Révolution iranienne." Paris 5, 1995. http://www.theses.fr/1995PA05H087.
Full textAbstract:
La rédaction de cette thèse en vue de l'obtention du doctorat de sociologie politique à la Sorbonne a débuté en 1990. Elle comporte une brève introduction, trois parties, dix chapitres et enfin, une conclusion et une biographie, soit un total de 576 pages. L'objet de cette étude porte sur les objectifs du régime islamique iranien ; la répression à l'encontre des valeurs iraniennes ( traditions, culture, histoire et en général contre toute expression du nationalisme iranien ) le combat sur les plans social, politique et culturel contre toute influence des États-Unis, les objectifs de destruction de l'état d'Israël, la création d'autres états islamiques dans la région sur le modèle iranien, l'homogénéisation de la société entière autour de l'islam shi'ite, l'analyse des différentes couches sociales iraniennes, leur évolution, les nouvelles données caractéristiques nées de la révolution (l'intégrisme, le fanatisme, le terrorisme, l'inquisition). Les relations du régime avec les différentes minorités religieuses, ses relations extérieures, tant avec l'occident qu'avec d'autres pays islamiques, les relations entre le pouvoir et la société et la distance qui les sépare, enfin l'évaluation du passe et les espoirs pour l'avenirI began in 1990 for my doctorate in political sociology at the university of Sorbonne-France. The thesis starts with a short introduction, then it is divided in three parts which consist of ten chapters that sum up to 576 pages. The entire research is summed in a conclusive section, and the end the reference is dated. Then the doctrine of the Islamic regime and its campaign against the Iranian values socials is considered. The thesis provides the study of spread and expansion of the revolution through socio-political campaign against the united states, destruction of the Israel, and the settlement of Islamic regimes in the region, dictated by the doctrine of the Iranian Islamic regime, and the effort for the propose of unification of the society in accordance to the Shiite sect. The resulting transition of society and its class structures along with the elements inherited by the revolution are also studied. Relations of the government with religious minorities, the Islamic states and the occident is assessed. The connection an the distance between the society and the government is rationalized. Finally the society's expectations and its dream is described
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Sami, Abdelhakim. "Étude des partis politiques depuis la tentative d’ouverture démocratique en Algérie (1989-2014)." Thesis, Lyon, 2018. http://www.theses.fr/2018LYSE2012.
Full textAbstract:
Cette thèse s’intéresse au phénomène partisan depuis la tentative d’ouverture du champ politique en 1989 en Algérie. Elle tente de comprendre comment fonctionnent les partis politiques algériens, leur organisation structurelle, leur mission et leur rôle dans la compétition politique pour conquérir le pouvoir à travers les élections. Bien que l’ouverture au pluralisme (1989-1992) ait produit des opportunités politiques profitées notamment aux islamistes du FIS, l’interruption du processus électoral en 1992 a conduit à la refermeture du champ politique, et à une crise politique (après la dissolution du FIS) tournant au conflit armé (entre l’État et le FIS). L’échec de la transition démocratique s’explique par la nature du système politique algérien, qui est incompatible avec les partis. Cela réduit les partis à des appareils au profit du système politique notamment depuis l’arrivée d’Abdelaziz Bouteflika à la présidence (1999). Cette étude propose donc une analyse socio-politique des élections depuis 1989 en Algérie, qui a permis d’expliquer les comportements électoraux, l’engagement politique, les trajectoires des militants, et de saisir les représentations liées notamment à l’histoire de l’Algérie, la nature de son système politique, la socialisation, la famille, la région d’habitation, etc. L’étude des partis algériens combine trois niveaux d’analyse, d’abord au niveau macro, l’environnement des partis (culture politique, administration, mode de scrutin, enjeux politiques, etc.) constitue un obstacle à leur évolution démocratique. Au niveau micro et méso, l’analyse se situe au niveau de l’attitude et de comportement des citoyen, militants et électeurs, tout en s’intéressant à leur entourage familial, amical, et le rôle ambivalent (mobilisateur et démobilisateur) des partisThis thesis deals with the partisan phenomenon since the attempt of opening the political field in 1989 in Algeria. It tries to understand the functioning of the Algerian political parties, their structural organization, their mission and their role in political competition in order to conquer power through elections. Although the openness to pluralism (1989-1992) produced political opportunities benefited particular by the FIS Islamists, the interruption of the electoral process in 1992 led to the re-closure of the political field and to a political crisis (after the dissolution of the FIS) leading to armed conflict (between the State and the FIS). The failure of the democratic transition is explained by the nature of the Algerian political system, which is incompatible with the parties. This reduces the parties to devices to the benefit of the political system, in particular since the arrival of Abdelaziz Bouteflika to the presidency (1999). This study therefore proposes a socio-political analysis of the elections since 1989 in Algeria, which made it possible to explain the electoral behavior, the political commitment, and the trajectories of the militants. It also permitted to grasp the representations linked in particular to the history of Algeria, the nature of its political system, socialization, the family, the region of residence, and so on. The study of the Algerian parties combines three levels of analysis: first at the macro level, the parties’ environment (including political culture, administration, electoral system, political stakes, etc.) constitutes an obstacle to their democratic evolution. At the micro- and meso-level, the analysis focuses on the attitudes and behavior of citizens, activists and voters, while taking into consideration their family, friends, and the ambivalent (mobilizing and demobilizing) role of parties