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Dissertations / Theses on the topic 'Islam et État – France – Histoire'
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Telhine, Mohammed. "L'islam et les musulmans en France : une histoire de Mosquées." Paris, EHESS, 2008. http://www.theses.fr/2008EHES0101.
Full textAbstract:
Lorsqu'on appréhende l'histoire de l'Islam en France, la mosquée, symbole le plus saillant de l'Islam, semble être un enjeu central autour duquel s'élaborent des politiques et se cristallisent des passions. La mosquée joue parfois dans les relations de la France avec l'Islam le rôle d'un indice dans l'échelle de l'altérité qui révèle, dans un lieu donné ou dans un moment de l'histoire, le degré d'ouverture à l'autre. Comment ce symbole - au détriment de tous les autres aspects civilisationnels de l'Islam - perçu comme un élément déstructurant de la sémiotique locale française exacerbant ainsi les résistances et les rejets, fut-il au cœur de la problématique représentationnelle de l'Islam et de la France ? L'importance et l'installation définitive des immigrés musulmans en France, la montée de l'islamisme et les rivalités associatives islamiques en France montrent la centralité de la mosquée dans les enjeux territoriaux, le discours et la structuration identitaires mais aussi dans les stratégies des contrôles étatiques et associatifs. On convoquera ici la sociologie de l'islam et de l'immigration musulmane en France. Soumise à la nécessité, sinon à l'urgence d'avoir un interlocuteur « communautaire », la République, bravant « l'inviolabilité » de la loi du 9 décembre 1905, réactiva son réflexe interventionniste colonial hérité de l'Algérie française pour organiser le culte musulman de France. L'autochtonisation de l'islam en France, désormais institutionnalisé, se traduit d'abord par une demande croissante de lieux de culte dont les mosquées-cathédrales. Celles-ci induisent une visibilisation qui se heurte souvent aux résistances locales. Il s'agit d'étudier ce mouvementWhen trying to understand the history of Islam in France, the mosque, the most salient symbol of Islam, seems to be a central issue around which policies are developed and much passion and controversy is generated. The mosque has in fact always played a key role in the relation that France has had with Islam and is a kind of indicator of the degree of openness of the society in any given historical period. How did this symbol often se en as a destabilising element to the local French way of life by exacerbating existing tensions, come to be at the heart of the representational problem regarding Islam and France? The permanent settlement of Muslim immigrants, the rise of Islamism and the development of various rivalries between Islamic organisations in France is indicative of the centrality of the mosque when it comes to territorial politics, identity discourse and formation as well as to the strategies of state and organisational control. For this reason the sociology of Islam and the sociology of Muslim immigration in France has also been explored. Faced with the necessity, if not the urgency of having a "community" representative with which it could deal with, the French Republic reactivated its colonial reflexes by deciding to make a break with the supposed "untouchable" law of 9 December 1905 regarding laïcité by creating a representative Muslim body in France (CFCM). The development of a specifically French Islam, now institutionalised, has led to an increasing demand for places of worship including the construction of so called 'Cathedral-Mosques'. These represent a visibility which often comes into conflict with local concerns. This element is also addressed
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Cognet, Sandra. "Laïcité et services publics : l'intrusion du religieux venu d'ailleurs." Perpignan, 2005. http://www.theses.fr/2005PERP0637.
Full text
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Chmani, Malika. "L'Islam et le droit musulman des personnes et de la famille à l'épreuve de l'ordre juridique français." Toulouse 1, 2005. http://www.theses.fr/2005TOU10045.
Full textAbstract:
Les revendications musulmanes concernant l'exercice du culte ou la prise en compte de certaines institutions ont conduit l'ordre juridique français à intervenir. L'islam, ayant vocation à régir la vie quotidienne des musulmans, a eu des difficultés à s'insérer. Une distinction est opérée en droit français entre la vie personnelle et la vie sociale du musulman. Une conception beaucoup plus " fermée " de la laïcité est apparue dans le domaine public. Elle ne saurait compromettre les efforts précédemment réalisés en faveur de l'exercice du culte musulman en France. D'ailleurs, une remise en cause de la loi du 9 décembre 1905 afin de tenir compte de la religion nouvellement apparue, est inappropriée. L'arsenal juridique existant est suffisant pour parvenir à une égalité de culte avec les autres religions. La réception du statut personnel musulman en France est aussi, depuis quelques années, très compromise. Des institutions archaïques et discriminatoires ne peuvent plus y trouver des effets. La norme musulmane, en principe applicable, est quasi systématiquement évincée au profit de la loi française. Il convient d'adapter la règle de conflit à la réalité actuelle. Le rattachement à la loi du milieu d'accueil est donc plus opportunThe Muslim demands for freedom of worship or for taking into consideration some institutions, have led the French legal order to interfere. Islam having vocation to guide the Muslim in their everyday life, had difficulties to set place into the Republic. A distinction took place in the French law between the personal life and the social life of the Moslem. A conception more "closed" of secularism appeared in the public sphere. It cannot bring in question the efforts previously realized in favor of the exercise of the Muslim cult in France. Furthermore, bringing in question the law of December 9th 1905 to take into account the recently appeared religion is not suitable. The existing legal arsenal is sufficient to reach an equalty of cult with other religions. The reception of the Moslem status in France has been very compromised for some years Archaic et discriminatory institutions cannot find any more effects there. The child and the wife, often injured, deserve the protection of the French legal order. The Moslem norm, as a rule applicable standard, is almost systematically evicted for the benefit of the French law. It is advisable to adapt the rule of conflict to the current reality. Joining the law of the environment of reception is thus more convenient
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Bouarouk, Mustapha. "Le mythe de l'État islamique." Paris 10, 2001. http://www.theses.fr/2001PA100212.
Full text
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Tanguy, Gildas. "Corps et âme de l'État : Socio-histoire de l'institution préfectorale (1880-1940)." Paris 1, 2009. http://www.theses.fr/2009PA010328.
Full textAbstract:
La thèse part d'un constat: celle du primat accordé à l'histoire politique du préfet. Si une telle posture décrit une image pertinente de l'institution (préfectorale, elle relègue dans l'oubli des approches alternatives de l'histoire du corps. A trop vouloir essentialiser le préfet comme un fonctionnaire politique, les études occultent prodigieusement l'autre état de sa fonction: à savoir qu'il est aussi et surtout un "fonctionnaire administratif' ou pour le dire plus ouvertement un "administrateur administrant". La thèse se propose ainsi de réévaluer l'histoire institutionnelle du corps en restituant les conditions proprement administratives de cette figure, en renouant notamment avec la construction des savoirs administratifs et techniques qui sont à son fondement: usages du droit, instrumentation statistique, fabrique du rapport administratif, application in situ de la loi, gestion locale des grèves, formes de recrutement, type de syndicalisation, usages du protocole.
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Arabacı, Fazlı. "L'organisation religieuse dans la Turquie républicaine : Islam officiel et parallèle." Paris, INALCO, 1997. http://www.theses.fr/1997INAL0002.
Full textAbstract:
Après la chute de l'empire ottoman, les dirigeants de la nouvelle Turquie ont rasé toutes les anciennes institutions religieuses et ils ont construit, selon la loi 429 du 3 mars 1924, la Présidence des affaires religieuses remplaçant le ministère de la Charia et des fondations religieuses dissous par la même loi. Celle-ci ne représentait même pas une autorité spirituelle, n'avait pas le droit d'interpréter les lois islamiques, ni de faire des recherches théologiques ou d'établir un dogme religieux ; elle se contentait de réglementer les affaires concernant la croyance et les pratiques en matière de religion musulmane. En outre, son statut lui permettait de nommer ou de révoquer les religieux et d'administrer les lieux saints, mais pas les propriétés ni les biens immobiliers religieux. Ainsi, l'État en créant la Présidence des affaires religieuses plaça l'Islam et toute son l'activité religieuse sous son autorité. Après les années 1945-1946 qui marquent le début de la démocratie, avec la politique religieuse des partis politiques l'Islam a été développé au sein de l'Etat. A côté de l'Islam officiel, les groupes religieux qui représentent l'Islam parallèle (en utilisant des partis politiques) bien qu'elles fussent interdites officiellement, ont continué d'exister et de développer leurs organisations. Ainsi, un "Islam officiel" contôlé par l'Etat, qui était timidement né au début de la République et un "Islam parallèle" qui était interdit, ont commencé à progresser au sein de l'Etat et dans la société turque.
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Mahdi, Falih. "Les fondements et les mécanismes de l'état en islam : le cas de l'Irak jusqu'à la fin du 4e -10e siècle." Paris 10, 1987. http://www.theses.fr/1987PA100177.
Full textAbstract:
Aborder un sujet aussi complexe que celui de l'état en islam à ses débuts implique de balayer au préalable un certain nombre de préjugés sur l’Orient en général et sur l'islam en particulier. Ainsi ne résiste pas à la critique l'idée reçue que l'Orient doit être considéré dans le cadre du despotisme oriental, ou celle qui consiste à le classer parmi les catégories du mode de production asiatique (m. P. A. ). Mais pour comprendre les mécanismes de l'état islamique des premiers siècles, nous avons jugé indispensable de faire référence à ses antécédents. C'est pourquoi nous avons examiné les codes mésopotamiens, l'économie babylonienne, l'esclavage, le rôle du temple. C'est seulement après cette rétrospective que le domaine islamique peut devenir objet d'une étude équilibrée : structures juridiques (surtout la problématique constitutionnelle), politiques (le khilafat), administratives (notamment les fonctions du premier ministre, du juge, du contrôleur des marches), enfin socio-économiques (couches sociales, commerce, artisanat, condition des paysans, la terre et sa fiscalité, etc. ). Pour conclure, si la théorie du m. P. A. N'est pas de taille à expliquer les fondements de l'état en islam, la théorie d'Ibn Khaldun qui assied le pouvoir sur la solidarité tribale n'en rend pas plus entièrement compteWhen dealing with a complex subject such as state in Islam one must shed away prejudices concerning the orient in general, Islam especially. These prejudices which mainly represent the orient in terms of despotism (an absolute master over a group of sheep) had been adopted by the literature concerning the Asiatic mode of production (a. M. P. ). The lack of reference to the background of the Islamic state is a handicap to the understanding of its mechanisms. We have therefore analyzed the Mesopotamian law, Babylonian economy, slavery, the role of the temple, etc. We then examined basic structures within the Islamic domain: jurisprudence (especially the problem of the constitution in the Islamic law), politics (the khilafate theory), administration (the function of the prime minister, the judge and the «market controller"), finally the socio-economic structure (social layers, urban economic activities, merchants, craftsmen, industry, peasants, land and land taxes). We conclude that the a. M. P. Theory is not solid enough to help us understand the mechanisms of the Islamic state and that Ibn Khaldun's theory of the tribal solidarity explains only partially the foundation of the state
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Flores-Lonjou, Magalie. "Édifices et lieux de culte en droit français." Bordeaux 1, 1992. http://www.theses.fr/1992BOR1D021.
Full textAbstract:
La loi de separation du 9 decembre 1905 n'etant pas parvenue a unifier le regime des edifices culturels, leur statut varie suivant leur implantation geographique ou la personne proprietaire. Nombre d'entre eux sont ainsi regis par les regles de la domanialite publique. L'exercice du culte tout en etant une activite privee n'en est pas moins soumise a un interet constant de la part des personnes publiques, qu'il s'agisse des controles visant a la sauvegarde de l'ordre public ou des divers financements accordes aux edifices. Au regard des disparites existantes et des modifications apportees a la loi de separation, il serait necessaire que les differentes confessions presentes sur le sol francais puissent disposer dans des conditions equivalentes de lieux de culte. De meme, la prise en compte du phenomene religieux devrait entrainer une nouvelle comprehension des relations entre l'etat et les eglisesThe separation act of december 1905 did not succeed in unifying the legal system of the cultural buildings. Their juridical status depends either on their geographical situation or on the person who owns them. The majority of them are however governed by public laws. Although the act of worship is private, it is always submitted to the public legal entity through the need to safeguard public order or the various subventions allocated to the places of worship. Given the existing disparities and the various modifications to the separation act, it would be necessary for the different confessions in france to have the same treatment with regard to the places of worship. The recognition of the religious phenomenon should also lead to a better understanding of the relationship between the state and the different confessions
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Varon, Ari David. "Islam and Europe : reflections on religion state relations by European Muslim intellectuals." Paris, Institut d'études politiques, 2013. http://spire.sciences-po.fr/hdl:/2441/7o52iohb7k6srk09o02c1ck3i.
Full textAbstract:
Comment les intellectuels musulmans en Europe interprètent-ils les relations entre l’Etat et la religion ? Cette thèse propose une analyse comparative des discours de quatre intellectuels musulmans européens traitant de cette question. Nous étudions conjointement les nombreuses interprétations de l’Islam avec l’essor des relations religion-Etat depuis la paix de Westphalie (1648), ainsi que la coordination entre les communautés musulmanes d’Europe et les institutions étatiques, à travers les réseaux de politiques publiques islamiques relatives à l’Islam dans la sphère publique européenne. Cette recherche compare les discours d’intellectuels musulmans ayant une grande écoute dans la sphère publique Européenne, à savoir Bassam Tibi, Tariq Ramadan, Amr Khaled et Yusuf Qaradawi. Notre analyse compare les discours de ces quatre intellectuels dans un cadre d’analyse multidimensionnel qui comprend quatre catégories. La première est conceptuelle ; la deuxième est institutionnelle; la troisième, l’agenda social; enfin l’action politique et la mobilisation politique prescrite pour les musulmans en Europe. Cette recherche éclaire également l’étude des relations entre Etat et religion à la lumière de l’influence de l’immigration musulmane vers l’Europe et l’installation de Musulmans en tant qu’Européens durant les dernières décennies. Comprendre les perceptions de l’Islam en Europe comme étant influencées par le discours religieux européen tout en influençant celui-ci en retour permettrait de préciser le développement futur des relations entre les religions européennes et les Etats à la fois pour les chercheurs, les acteurs sociaux et les décideurs politiquesHow do Muslims intellectuals in Europe interpret religion state relations? The Ph. D. Dissertation performs a comparative discourse analysis (CDA) of four European Muslim intellectuals as each reflects upon religion state relations. The dissertation studies the multiple interpretations of Islam juxtaposed with the developing religion state relations since the Peace of Westphalia (1648) as well as the coordination between European Muslim communities and state institutions through Islamic policy networks relating to issues of Islam in Europe’s public sphere. The research compares the discourses of for Muslim intellectuals that are prominent in Europe’s public sphere: Bassam Tibi, Tariq Ramadan, Amr Khaled and Yusuf Qaradawi. The CDA compares the four intellectuals in a multi-dimensional framework comprising four categories. First is conceptual; second, institutional surrounding; third, social agenda; fourth, political action and political mobilization prescribed for Muslims in Europe. Studying the discursive presentations of Tibi, Ramadan, Khaled and Qaradawi the research reorganizes the principles of analyzing Islam and Europe opening the possibility of bridging potential obstacles and rigid interpretations of Islam and European identity. The research enlightens the study of religion state relations and the social establishment of Muslim as Europeans over the previous decades. Understanding the perceptions of Islam in Europe as simultaneously influenced by and influencing Europe’s religious discourse could elaborate the future development of European religions state relations for researchers, social organizers and policy makers
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Ashworth, Antoinette. "L'école, l'État et la société civile en France depuis le XVIe siècle." Paris 2, 1989. http://www.theses.fr/1989PA020044.
Full textAbstract:
Dans l'etude des relations entre l'ecole, l'etat et la societe civile en france depuis le xvie siecle, trois periodes peuvent etre distinguees. Du xvie siecle jusqu'au debut de la monarchie de juillet, l'action de l'etat et celle de la societe civile s'exercent conjointement et indistinctement sur l' ensemble des ecoles. L'activite scolaire est encadree par l'etat. La societe civile la finance et la gere, produisant deux types d'ecole dont l'une presente deja des caracteres bureaucratiques. Entre la monarchie de juillet et le debut de la ve republique, l'action de l'etat et celle de la societe civile s'exercent parallelement: l'activite scolaire est partagee entre l'etat et la societe civile. L'ecole publique, financee et geree par l'etat, acquiert des caracteres bureaucratiques. La societe civile largement evincee de cette ecole, dispose d'une marge d'autonomie determinee par l'etat dans laquelle elle peut creer des ecoles privees financees et gerees par ses soins. A partir du debut de la ve republique, on assiste a une extension de l'action etatique sur l'ecole privee qui, dans une large mesure, perd sa specificite. Simultanement, la gestion exclusivement etatique de l'ecole publique ainsi que son caractere bureaucratique sont fortement contestes et une pression s'exerce dans le sens d'une reappropriation de l'ecole publique par la societe civileThe relationship between school, state and civil society in france as from the 16th century may be divided into three periods. From the 16th century until the beginning of the "monarchie de juillet", the state and the civil society act jointly and without distinction on all schools. Schooling activity is organized by the state. It is financed and managed by the civil society. Two types of school coexist, one of which already has some features of a bureaucratic system. From the "monarchie de juillet" until the beginning of the 5th republic, the action of the state and that of the civil society are led in parallel: schooling activity is divided between the state and the civil society. Most of elementary schools, financed and managed by the state, develop bureaucratic characteristics. The civil society which has been eliminated from the state-run schools, acquires a margin of autonomy, set by the state, which enables it to create privately financed and privately managed schools. As from the beginning of the 5th republic, the action of the state extends on private schools which consequently loose a large measure of their specificity. Simultaneously, the exclusive management of the state-run schools by the state and their bureaucratic organisation are strongly contested : there are heavy pressures towards a reappropriation of the state-run schools by the civil society
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Hajjat, Abdellali. "Assimilation et naturalisation : socio-histoire d'une injonction d'Etat." Paris, EHESS, 2009. https://buadistant.univ-angers.fr/login?url=https://www.cairn.info/les-frontieres-de-l-identite-nationale--9782707169365.htm.
Full textAbstract:
Cette thèse est consacrée à l'étude de l'injonction à l'assimilation dans la procédure d'acquisition de la nationalité française entre 1927 et 2007. Dans un premier temps, la question est de savoir quand et pourquoi a-t-on exigé des candidats à la naturalisation d'être « assimilés» pour devenir français. Une approche socio-historique montre comment l'« assimilation» est devenu un concept à la fois religieux, politique et scientifique et comment ses divers usages et significations ont été déterminés par l'appropriation dans différents champs discursifs et par sa circulation entre métropole et colonies. La naissance de la condition d'assimilation dans le droit de la nationalité est analysée en fonction des configurations sociales et politiques spécifiques des situations coloniale et métropolitaine. Dans un second temps, il s'agit de savoir comment l'administration chargée des naturalisations mesure l'« assimilation» des candidats. Une analyse socio-historique et ethnographique (en préfecture) met en lumière l'invention des critères d'assimilation et les usages administratifs qui en sont faits, déterminés par la conjoncture historique, la concurrence de logiques administratives, les pratiques des agents subalternes et la « naturalisabilité» des candidats. La vérité objective de la naturalisation est particulièrement bien révélée par les cas de refus de naturalisation pour « défaut d'assimilation », qui concernent principalement des femmes et/ou des musulmans. L'étude du contentieux administratif relatif au « défaut d'assimilation» soulève les questions du hijab, de la polygamie et de l'« islamisme» dans la procédure de naturalisationThis thesis investigates the injunction to assimilate in the procedure for acquiring French citizenship between 1927 and 2007. Firstly, l analyze the reasons and the circumstances surrounding which naturalization applicants were first required to be 'assimilated' in order to become French citizens. A socio-historical approach will demonstrate how “assimilation” came to be at once a religious, political and scientific concept and how its various uses and meanings were determined by its circulation in different discursive fields and between the French metropolis and its colonies. The inception of the assimilation requirement in French citizenship law is analyzed with reference to specific social and political configurations in both colonial and metropolitan situations. Secondly, I examine how the administrative bureau responsible for processing naturalization applications gauges candidates' level of “assimilation”. Socio-historical and ethnographic research conducted in local bureaucracy brings into sharp relief the invention and administrative uses of “assimilation” criteria, which are largely determined by historical circumstances, competing administrative approaches, the practices of street-Ievel bureaucrats and the “naturalisability” of the candidates in question. The objective reality of naturalization comes to the fore in cases where candidates have been denied naturalization for failure to 'assimilate' which mainly concern women and/or Muslims. The study of administrative litigation related to the failure to assimilate (défaut d'assimilation) raises issues such as the headscarf, polygamy and Islamic fundamentalism within the naturalization procedure
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Lachaud, Magali. "La littérature narrative médiévale et la littérature pour l'enfance et la jeunesse en France à l'époque contemporaine : état des lieux et modes de transmission." Limoges, 2010. http://www.theses.fr/2010LIMO2006.
Full textAbstract:
Etudier la littérature médiévale, dans une perspective d'histoire littéraire et sociale, s'avère particulièrement intéressant, dans la mesure où les anciens textes français relèvent, au niveau de la transmission et des publics, de processus divers et complexes. En effet, les réalisations littéraires du Moyen Age se transforment pour passer d'une époque à l'autre, d'un pays à l'autre, d'un milieu à l'autre, d'un lectorat à l'autre. Et, après s'être colorées du goût, de l'esprit, des tendances, de l'atmosphère de ces différentes époques et sociétés, elles influent de nouveau sur la création. C'est ainsi que les adaptateurs de la fin du XIXe et du XXe siècle peuvent proposer à l'enfant-lecteur des oeuvres initialement destinées à des adultes, visant de surcroît une société disparue et des moeurs qu'il ne connaît pas. La postérité de ces récits s'explique essentiellement par leur malléabilité qui permet leur adaptation aux critères esthétiques et intellectuels des publics successifs, sans changer fondamentalement leur trame. Aussi convient-il d'analyser le renouvellement du ton - quels sont les thèmes et motifs gardés, modifiés ou supprimés ? - et de la forme - de la chanson de geste au roman de chevalerie, de la satire à la fable, etc. . . Au-delà de l'évolution du goût, se trouve posée la question des usages de l'imprimé, a fortiori dans l'édition pour la jeunesse, où le succès d'un ouvrage est en grande partie assuré par les prescripteurs que sont les parents, les professeurs ou les bibliothécaires. De la sorte, il est possible de relever, en France, au cours de la période contemporaine, des usages didactiques, moraux, religieux, patriotiques, etc. . . Outre la modernisation d'une partie des contenus de la littérature médiévale, ce travail amène donc, sous la forme d'une enquête multidisciplinaire, à s'interroger sur toutes les productions littéraires d'époques variées soumises, pour des raisons multiples, à des remaniements.
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Bongrand, Philippe. "La scolarisation des moeurs : socio-histoire de deux politiques de scolarisation, en France, depuis la libération." Amiens, 2009. http://www.theses.fr/2009AMIE0055.
Full text
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Morgain, Stéphane-Marie. "Unité de corps et exclusion confessionnelle : Théologie et politique chez Pierre de Bérulle (1598-1629)." Paris 1, 1999. http://www.theses.fr/1999PA010595.
Full textAbstract:
Le cardinal Pierre de Bérulle (1575-1629) est surtout connu pour être le fondateur de la congrégation de l'oratoire de Jésus et Marie, institut destiné à la formation du clergé selon le modèle tridentin, et pour avoir introduit en France l'ordre des carmélites déchaussées fonde en Espagne par Thérèse d'Avila. Mais sa contribution à la politique de Louis XIII et à celle de Marie de Médicis n'a jamais été étudié pour elle-même. Ce travail propose, à partir d'une lecture précise du corpus théologique de Bérulle, de dégager les grandes lignes d'un projet politique conçu pour répondre aux grands défis lancés par la réforme protestante en France et par l'attitude souvent indépendante des grands, générateurs de troubles et de divisions. Les sources utilisées par Bérulle conduisent à approfondir les traités juridiques de Bodin et Loyseau, mais aussi ceux des théologiens jésuites de la contre reforme et enfin les écrits herméneutiques, néoplatoniciens et coperniciens. Au terme se définiront les éléments d'un vaste programme dans lequel la sphère politique est englobée par la sphère spirituelle, l'état restant dans l'église. Univers cosmique restaure et harmonieux ou ni l'hérésie, ni la rébellion n'ont pas de place. Cette présentation, qui est une véritable vision de la société, permettra de comprendre pourquoi Louis XIII a finalement préféré la politique de Richelieu à celle de BérulleCardinal Pierre de Bérulle (1575-1629) is known as the founder of the oratorians, congregation of priests dedicated for the formation of the clergy acording to the council of trente, and for having introduced into France spanish carmelite nuns of Therese of Avila's reformation. His contribution to the politics of Louis XIII is less known. This work proposes from a reading of Bérulle's theolocial texts to develop a vast political project capable of facing up to the challenges of the protestant reformation, of gallicanism and the rebellion of "grands" which engendered the division of the body of the state, and the body of the church. A project perfectly organized which will be supplanted by Richelieu's more realistic vision
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Brimo, Sara. "L'Etat et la protection de la santé des travailleurs." Paris 2, 2010. http://www.theses.fr/2010PA020080.
Full textAbstract:
Depuis la fin du XIXème siècle, les pouvoirs publics sont investis, en France, d’une mission de protection de l’hygiène et de la sécurité des populations, et, plus précisément, de l’ensemble des travailleurs. Les textes relatifs à l’indemnisation et à la prévention des risques professionnels comptent, aujourd’hui, parmi les fondements de notre droit social. Ils dotent l’Etat d’une compétence régalienne de veille sanitaire. Les récentes mises en cause de l’administration pour carence dans la prévention des risques liés à l’amiante, ainsi que les revendications contemporaines d’une société marquée par les concepts de risque, révèlent la complexité de la mission publique actuelle. Celle-ci, parce qu’elle s’exerce en parallèle de celle des employeurs - premiers garants de la santé des travailleurs - s’inscrit dans le contexte particulier de l’entreprise et engendre une relation triangulaire originale. Les fondements de cette mission sont à rechercher dans l’idée que la protection de l’intégrité physique des travailleurs constitue la part irréductible d’un droit du travail imposé par l’Etat ; d’un « droit public du travail » face au droit privé de l’entreprise. C’est, alors, la traditionnelle mission de police dévolue à la puissance publique qui transparaît. Mission de police classique, marquée par le concept de prévention, mais qui porte sur un objet particulier, la protection de la santé des travailleurs. Ce « droit public du travail » se traduit par la mise en œuvre de mécanismes propres à l’administration qu’il s’agit d’étudier tout en s’interrogeant sur leur pertinence contemporaine. En intégrant désormais tous les aspects de la santé publique et en visant l’ensemble des salariés, la prévention et la réparation des risques professionnels, telles qu’elles avaient été conçues en 1890, ne paraissent plus constituer les instruments d’une protection suffisante.
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Haran, Alexandre Yali. "Messianisme politique et rêve impérial en France aux XVIème et XVIIème siècles." Paris 4, 1995. http://www.theses.fr/1995PA040084.
Full textAbstract:
Etude sur la survivance des idées messianiques héritées du moyen âge, en France au début des temps modernes. Notre thèse démontre les degrés de vitalité et d'actualité que revêtirent les notions de monarchie universelle, d'empire et de croisade aux 16e-17e siècles à partir de trois corpus littéraires différents : les prédictions et les panégyriques promettant la domination universelle aux monarques français, les traités juridiques établissant les droits de la France sur l'Empire, et les ouvrages démontrant la suprématie du royaume sur tous les autres états du monde. Depuis le 15eme siècle jusqu'au règne de Louis XIV une tradition fondée sur la "religion de Reims" stipulait que le royaume très-chrétien, premier royaume catholique du monde depuis Clovis entretenait une alliance privilégiée avec la divinité, à l'image de l'Israël biblique. Le royaume était ainsi promis à établir sa domination sur l'ensemble de l'univers unifiée dans la foi romaine, et a duré jusqu'à la fin des temps. Cette conception fut particulièrement mise en valeur par les disciples de Guillaume Postel. A partir de l'étude du cas français, nous avons tenté de démontrer l'énorme dette du nationalisme européen naissant envers la conception judaïque d'une nation fondée sur les liens ethniques de sang, ayant contractée une alliance privilégiée avec la divinité et investie d'une mission providentielleStudy on the survival of medieval messianic ideas in France at the beginnings of modern times. Our thesis demonstrate the degree of vitality and importance that the notions of universal monarchy, empire and crusade assumed in the 16th and 17th centuries. Three major literary corpus are analyzed: predictions and panegyrics promising universal dominion to French monarchs, juridical treaties establishing the rights of France to the imperial crown, and works demonstrating the realm's supremacy over all other kingdoms of the world. Since the 15th century till the days of Louis 14th, a tradition established on the "religion de Reims" stipulated that the most-Christian kingdom, first catholic realm in the world, was engaged in a privileged alliance with divinity, as biblical Israel. The kingdom was intended to establish its domination on the entire universe unified in the roman faith, and to last till the end of times. This image was particularly cultivated by the disciples of Guillaume Postel. We emphasize in our study the enormous debt which nascent European nationalism owed to the Jewish concept of a nation founded on ethnic ties of blood that had contracted a privileged alliance with god and was invested with a providential mission
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Gabillet, Fabien. "La vraie France est au Canada!, les échos de la séparation de l'Église et de l'État de 1905 dans la presse canadienne-française." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2001. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp04/MQ57863.pdf.
Full text
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Mejri, Sonia. "Les conceptions et les images de l'Islam et des Arabes dans les manuels scolaires d'histoire en France (1948-2008) : la constitution d'une altérité stéréotypée." Thesis, Montpellier, 2019. http://www.theses.fr/2019MONTS002/document.
Full textAbstract:
L’enseignement de l’histoire de l’Islam des Arabes tel qu’il est conçu dans les manuels scolaires d’histoire en France, entre 1948 et 2008, a-t-il pu constituer une image de l’Autre stéréotypée ? L’histoire véhiculée dans ces manuels présentent-ils une conception de l’altérité déformée et figée ? Cette recherche se base sur l’un des éléments les plus durables, constants et universels dans le système scolaire : le manuel scolaire. Véritable objet de représentation culturelle (Choppin, 1980), il est un outil multiple et ses responsabilités sont nombreuses. Résultat du difficile processus de transposition didactique, amenant l’objet culturel de référence à l’objet enseigné, il est source de savoirs, de connaissances et de représentations pour l’élève. Il est aussi le vecteur des compétences jugées nécessaires par la société et des valeurs de cohésion sociale et culturelle qu’elle veut pour ces futurs citoyens (programmes scolaires). Il est également le reflet de l’état des connaissances d’une époque et de la vision de son histoire. À partir de ces différentes demandes, des choix de contenus sont alors opérés, de manière autonome, par les auteurs de manuel scolaire. Outil influent donc, le livre scolaire est aussi support pour l’enseignant surtout lorsqu’il maîtrise peu le sujet. Bien qu’il soit complexe de connaître quelles utilisations les enseignants en font dans leur classe, ces derniers présentent à la lecture une vision de l’Autre (pas toujours étranger) parfois alter et parfois alien. La recherche sur les manuels scolaires est donc un terrain d’exploration idéal pour comprendre comment l’histoire de l’Islam et des Arabes est enseignée dans les manuels scolaires et ses conséquences sur la conception de l’Autre, à travers sa relation avec l’Un. À travers un corpus de deux-cent-vingt-deux manuels scolaires d’histoire, édités entre 1948 et 2008, quatre-vingts photos, plus d’une centaine d’extraits et une dizaine de cartes ont été sélectionnés.Inscrire l’analyse des manuels scolaires dans le champs de l’histoire culturelle permet de faire émerger la dimension sociale de ce sujet, c'est-à-dire « l'ensemble des représentations collectives propres à une société » (Ory, 1987). L’analyse culturelle des représentations de l’Islam et des Arabes s’inspire alors à la fois des études sur la constitution de l’altérité et sur les manuels scolaires. En liant « étroitement l’étude des textes, celle des objets matériels et des usages qu’ils engendrent dans la société » (Chartier, 1992), une combinaison d’analyses (quantitative et qualitative) ainsi que des critères de stéréotypie ont été établis pour examiner ces manuels et répondre à nos questionnements de départ. Les relations entre la France et l’Islam sont très anciennes, semées de controverses, de tourmentes, de passions et de partages. Elles sont le résultat d’expériences historiques propres à ce rapport si particulier et transmettent une mémoire forte, présentant à la fois des incompréhensions, réciproques, et des idéaux. Ce qui sépare a plus tendance à faire recette que ce qui rapproche mais se pourrait-il que ces incompréhensions proviennent de manuels scolaires enclin à produire une image stéréotypée de l’Autre afin de renforcer les croyances dans un conflit entre deux mondes ? De nombreuses études (Nasr, 2001 ; Mc Andrew & Oueslati, 2010 ; Costa-Lascoux & Choppin, 2011) et des rapports (Sellier, 2007 ; l’UNESCO, 2005 ; la HALDE, 2007) mettent en avant l’importance du rôle des manuels scolaires dans la reproduction des clichés, la persistance des stéréotypes et parfois du racisme sous des formes plus subtiles.Toutes ces dimensions entremêlées donnent à cette étude une vision originale et intéressante et apportent un regard différent sur la représentation de l’altéritéThe teaching of the history of Islam of the Arabs as it was conceived in history textbooks in France, between 1948 and 2008, could it constitute an image of the Other one stereotyped ? Does the story conveyed in these textbooks present a distorted and frozen conception of the otherness ? This research is based on one of the most enduring, consistent and universal elements in the school system : the textbook. True object of cultural representation (Choppin, 1980), it is a multiple tool and its responsibilities are numerous. Result of the difficult process of didactic transposition, bringing the cultural object of reference to the taught object, it is source of knowledges, understandings and representations for the pupil. It is also the vector of skills deemed necessary by society and values of social and cultural cohesion that it wants for these future citizens (school programs). It is also a reflection of the state of knowledge of an era and the vision of its history. From these various requests, content choices are then made, autonomously, by textbook authors. Influential tool thus, the textbook is also support for the teacher especially when he has little knowledge over the subject. Although it is complex to know which uses the teachers make it in their classrooms, the latter present to the reading a vision of the Other (not always foreigner) sometimes alter and sometimes alien. Textbook research is therefore an ideal field for exploring how the history of Islam and Arabs is taught in textbooks and its implications for the conception of the Other, through its relationship with the One. Through a corpus of two-hundred and twenty two history textbooks, published between 1948 and 2008, eighty photos, more than a hundred extracts and about ten maps were selected.To include the analysis of textbooks in the field of cultural history makes it possible to bring out the social dimension of this subject, that is to say "the set of collective representations specific to a society" (Ory, 1987). The cultural analysis of representations of Islam and Arabs is then inspired by both studies on the constitution of otherness and textbooks. By linking "closely the study of texts, that of material objects and the uses they engender in society" (Chartier, 1992), a combination of analyzes (quantitative and qualitative) as well as criteria of stereotypy have been established to review these manuals and answer our initial questions.Relations between France and Islam are very old, full of controversy, torment, passions and sharing. They are the result of historical experiences peculiar to this particular relationship and transmit a strong memory, presenting at the same time misunderstandings, reciprocal, and ideals. What separates is more likely to be successful than what brings people together, but could it be that these misunderstandings come from textbooks prone to producing a stereotypical image of the Other in order to reinforce beliefs in a conflict between two worlds?All these intertwined dimensions give this study an original and interesting vision and bring a different perspective on the representation of otherness
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Vial, Monique. "Les origines de l'enseignement spécial en France : histoire et enjeux d'une loi scolaire, les racines de la psychologie à l'école (1882-1909)." Paris 5, 1990. http://www.theses.fr/1990PA05H055.
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A partir de sources de l'époque (presse et congres d'enseignement, littérature sur l'enfance anormale, documents parlementaires, archives), la thèse s'interroge sur la validité des schémas historiques traditionnellement admis et sur les the ses élaborées par la sociologie critique de gauche, après 1968. Elle montre : que la création du perfectionnement, en 19 09, et la construction de la débilite mentale par Binet et Simon ne sont pas issues d'une demande de l7ecole, liée a l'obligation scolaire; que les conflits observes alors autour de l'enfance anormale, ne se réduisent pas à une rivalité entre aliénistes et psychologues ou psychopédagogues; que la création des classes de perfectionnement est un projet multiple et contradictoire, qui ne peut recevoir d'interprétation socio-politique simple. Ces interrogations sont replacées dans l'itinéraire de l'auteur, en rapport avec son insertion dans l'éducation spécialisée et ses convictions idéologiques. Dans la tradition marxiste. La thèse argumente en faveur d'une critique renouvelée, fondée sur l'analyse de la démarche de Binet et Simon et sur une confrontation entre la notion de débilite mentale légère et la réalité des pratiques scolaires. Elle débouche sur un questionnement concernant la construction même de l'histoire de l'éducation spécialisée; comment ont pu se constituer et perdurer, en France comme à l'étranger, des schémas historiques qui, si les données recueillies sont exactes, se révèlent erronés?From sources of the time (educational reviews and congresses, litterature on abnormal children, parlementary documents, records), the thesis examines the validity of traditionally recognized historical constructions, and critical theories of the left, after 1968. It shows : 1) that the creation of special classes in 1909, and the elaboration of the notion of "debilite mentale" by Binet and Simon do not come from a request of the school, related to the compulsory education; 2) that the conflicts observed at that time, concerning abnormal children cannot be reduced to a simple rivality between physicians and psychologists or psychopedagogues; 3) that the creation of special classes is a multiple and contradictory project, which cannot be interpreted in a simple socio-political way. These questions are studied by the author as a special education specialist and in the light of her marxist ideology. Her results tend to show that a new critical approach is possible, based on the analysis of Binet and Simon's researches, and on a confrontation between the notion of "debilite mentale" and the actual treatment of school problems. The thesis concluded with a question about the way history of special education has been written. In particular, it tries to show h ow it is possible that, in France as well as in others countries, the historical models elaborated during more than half a century appear not to coincide with the data collected
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Rejalot-Solleau, Françoise. "Les manifestations extérieures du culte catholique dans le diocèse de Bordeaux : 1789-1905." Bordeaux 4, 1997. http://www.theses.fr/1997BOR40039.
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L'homme croyant a besoin de manifester sa foi ; en consequence, le culte devient une necessite religieuse et tout particulierement catholique. Des lors, se pose le probleme des manifestations exte- rieures de ce culte. Quelle peut-etre et quelle est leur place dans l'histoire? C'est ce que nous avons etudie pour le diocese de bor- deaux de 1789 a 1905. Trois periodes ont pu etre mises en evidence. Une premiere periode (1789-1799), couvre la crise revolutionnaire; elle se deroule en deux etapes. Un temps de liens entre les pouvoirs publics et les pouvoirs ecclesiastiques, liens de soutien recipro- que puis liens plus coercitifs de la part des autorites temporelles, laisse place au temps de la persecution. La logique revolutionnaire implique l'interdiction de toutes manifestations exterieures reli- gieuses. Cependant, cette lutte ne connait jamais un total succes. Sous le concordat, le retablissement des cultes reste controle. Grace aux bonnes volontes reciproques un equilibre est obtenu. Les catholiques multiplient alors leurs manifestations et des obliga- tions religieuses redeviennent obligations civiles. L'opposition se developpe en reaction. Ainsi entre 1800 et 1867, on assiste a une remise en cause de plus en plus forte de l'equilibre initial. Entre 1868 et 1905, ce compromis disparait sous le coup de la laicisation. En effet, une premiere tendance destinee a rendre a chacun sa liber- te, laisse place a une hostilite croissante aux manifestations exte- rieures du culte catholique. La loi de 1905 toujours en vigueur re- nouvele la question qui reste encore d'actualiteA believer deeply needs to show his faith. So, public worship is religiously essential, especially for catholicism. Consequently, it sets the problem of the external manifestations of this worship. Which place in history can they have, and have they? This is the subject of this work, focused on the diocese of bordeaux, studied between 1789 and 1905. Three periods are able to be splitted up. The first one covers the revolutionnary, crisis. It was developped in two steps, in which a stage of special links between the authorities and clerical powers -links of mutual support, then link managed in a coerciver way by temporal powers- gave place to a time of persecutions. The logic of the revolution implied to ban every external signs of religious belonging. Nevertheless, this struggle was never completely successful. During the "concordat", the reinstatement of the cults was kept under control. The good will proved by both sides permitted to get a balance in their relationships. Then, catholics increased their demonstrations, and some religious duties became civil obligations again. This lead to a poles apart reaction. So, between 1800 and 1867, the initial balance was more and more questionned. Between 1868 and 1905, the compromise vanished under the attacks of laicization. Indeed, a first trend searching to give back its freedom to everyone faded in front of an increased hostility to external proofs of catholicism. The 1905 act, still enforced, renewed a question which has always been with us
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Caumel, Marie-Julie. "Regards croisés sur l'accordéon classique : un état des lieux de l'enseignement et du répertoire en France et en Russie." Thesis, Université Paris-Saclay (ComUE), 2018. http://www.theses.fr/2018SACLE049/document.
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Inventé en Autriche en 1829, l'accordéon est introduit en France dès l'année suivante et s'impose rapidement dans les salons bourgeois, avant de connaître un essor fulgurant dans les rues et les lieux de danse. Devenu un symbole de divertissement dès le début du siècle suivant, il a ensuite dû sortir des sphères intimes dans lesquelles il évoluait et se confronter à ses détracteurs pour conquérir petit à petit des mondes qui n'étaient pas siens. Dans une première partie historique, nous sommes revenue sur l'histoire de l'accordéon en France, afin de comprendre comment l'instrument a intégré peu à peu toutes les sphères musicales et quels ont été les acteurs de cette évolution. Si notre propos traite principalement de l'accordéon français, nous avons tout de même choisi d'étendre partiellement notre objet d'étude à la Russie car la confrontation de deux grandes écoles et de deux visions différentes de l'instrument nous semblait pertinente pour une meilleure compréhension de son histoire. De surcroît, si l'accordéon est apparu en Russie peu de temps après son émergence en France et que sa facture a évolué là-bas de façon similaire, l'instrument ne semble pas avoir autant souffert de cette dichotomie populaire/savant. De son intégration dans un effectif orchestral par Tchaïkovski en 1883 à son entrée dans les conservatoires de Moscou et de Saint-Pétersbourg dans les années vingt, il a ouvert plus rapidement des portes qui lui demeuraient encore fermées dans notre pays. L'intégration institutionnelle de l'accordéon marqua notamment un tournant important dans son histoire et nous avons choisi de mettre en lumière, dans notre deuxième chapitre, l'accordéoniste Jules Prez, professeur titulaire de la première classe d'accordéon dans un conservatoire français. Puis, nous avons dressé un état des lieux de la présence de l'instrument dans ce type d'établissement. Nous avons ensuite consacré notre troisième chapitre à l'étude de l'évolution du répertoire savant pour accordéon en France et en Russie, de l'éclosion des premières pièces originales jusqu'à nos jours. Dans notre dernière partie, nous avons enfin mené une brève analyse de plusieurs pièces pour accordéon solo, afin de montrer l'évolution de l'écriture accordéonistique, principalement dans le rôle dévolu au clavier main gauche. Si nous avons bien évidemment retenu des œuvres phares de la littérature, nous avons également choisi de traiter de compositions plus méconnues – voire oubliées – du répertoire. Cette présente thèse apporte donc des chiffres précis sur l'intégration actuelle de l'accordéon dans les conservatoires de France métropolitaine, appuyés par un catalogue de près de deux cent cinquante établissements ; une étude statistique sur l'évolution du répertoire savant depuis la composition des premières pièces originales pour l'instrument jusqu'à aujourd'hui, en France et en Russie, avec un catalogue de plus de mille trois cents œuvres ; et enfin, une série de témoignages de plusieurs acteurs et témoins de l'histoire de l'accordéon (compositeurs, concertistes, pédagogues et facteurs)Invented in Austria in 1829, the accordion was introduced in France the following year and quickly established in bourgeois salons, before experiencing a boom in the streets and dancing places. Being an entertainment symbol from the beginning of the next century, the accordion then had to leave the intimates spheres in which he evolved and confront his detractors to conquer step by step worlds that were not his. In a first historical part, we came back to the progressive legitimization of the accordion in France, in order to understand how the instrument gradually integrated all the musical spheres and who were the actors of this evolution. If our subject deals mainly with the French accordion, we have nevertheless chosen to partially extend our object of study to Russia because the confrontation of two great schools and two different visions of the instrument seemed pertinent to us for a better understanding of its history. Moreover, if the accordion appeared in Russia shortly after its emergence in France and that it has evolved there in a similar way, the instrument doesn’t seem to have suffered as much from this popular/savant dichotomy. From his integration into an orchestral ensemble by Tchaikovsky in 1883 to his entry in the conservatories of Moscow and Saint-Petersburg in the 1920s, he opened more quickly doors that were still closed in our country. The institutional integration of the accordion marked an important turning point in its history and we have chosen to highlight, in our second chapter, the accordionist Jules Prez, professor of the first accordion class in a French conservatory. Then, we presented the current situation of teaching for the scholar year 2016-2017, in order to observe the current state of the presence of classical accordion in conservatories of metropolitan France. Then, we devoted our third chapter to the study of the evolution of the savant repertoire for accordion in France and in Russia, from the birth of the first original pieces to the present day. Finally, in our last part, we conducted a brief analysis of several pieces for solo accordion, to show the evolution of accordion writing, mainly in the role assigned to the left hand keyboard. While we have of course selected some of the most important literary works, we have also chosen to deal with more unknown or forgotten compositions of the repertoire. This thesis gives precise figures on the current integration of the accordion in the conservatories of metropolitan France, supported by a catalog of nearly two hundred and fifty establishments ; a statistical study on the evolution of the savant repertoire from the composition of the first original pieces for the instrument to the present day, in France and Russia, with a catalog of more than one thousand and three hundred works ; and finally, a series of testimonies by several actors and witnesses of the history of the accordion (composers, concert players, pedagogues and factors)
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Benkoula, Sidi Mohamed El Habib. "La mosquée et ses enjeux d'insertion contemporaine dans la ville "non musulmane"." Paris 12, 2005. http://www.theses.fr/2005PA123011.
Full textAbstract:
La grande mosquée de Paris a été édifiée en 1926, celle de Mantes-la-Jolie, seconde mosquée de France dotée d'un minaret, a été construite en 1981. Depuis, une douzaine de mosquées " visibles " sont érigées, avec ou sans minarets. La majorité des lieux de culte musulman dont le nombre varie entre 1500 et 1700 est représentée par des salles de prière installées dans des conditions précaires. Leur sortie de la clandestinité à partir des années 1980 pose la question de leur identification architecturale et leur localisation urbaine selon leur situation dans un tissu urbain classique (ex : Paris) ou dans un quartier périphérique (banlieue). L'opposition entre les politiques nationales et les politiques locales laisse émerger un désaccord patent autour d'une définition claire de la laïcité et les possibilités de financer la construction des lieux de culte. Par ailleurs, il apparaît des différents blocages qui accompagnent les processus de réalisation " éventuelle " des lieux de culte musulman que ces derniers sont en premier lieu tributaires des politiques locales. L'instruction du dossier de permis de construire d'une mosquée peut durer parfois plusieurs décennies. Cet attentisme de type administratif est imputé à la désunion des musulmans, l'importance des demandes en matière de lieux de culte et l'hostilité des riverains et des pouvoirs publics. Les représentations qui accompagnent le débat public sur l'insertion des mosquées, liés à l'ignorance du droit par les musulmans et les décideurs publics locaux, génèrent des situations qualifiées de " non-droit "The large mosque of Paris was built in 1926, that of Mantes-La-Jolie, second mosque of France equiped with a minaret, was built in 1981. Since then, a dozen "visible" mosques have been set up, with or without minarets. The majority of the places of Moslem worship of which the number varies between 1500 and 1700 is represented by rooms of prayer installed under precarious conditions. Their exit of clandestinity as from the years 1980 raises the question of their architectural identification and their urban location according to their situation in a traditional urban fabric (ex: Paris) or in a peripheral district (suburbs). The opposition between the national policies and the local policies lets emerge an obvious dissension around a clear definition of secularity and the possibilities of funding the construction of the places of worship. In addition, the numerous difficulties which accompany the processes of "possible" realization by the places of Moslem worship that the latter are ascribed to the local policies. The instruction of the file of permit building of a mosque can last several decades. This wait-and-see policy of the administrative type is charged to the disunion of the Moslems, to the importance of the requests as regards places of worship and to the hostility of the residents and the authorities. The representations which accompany the public discussion on insertion by the mosques, related to the ignorance of the right by the local Moslems and public decision makers, generate qualified situations of "no-right"
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Antin, de Vaillac Dominique d'. "L'invention des Landes : structures et idéologies dans les Landes de Gascogne, XIXème XXème siècles." Bordeaux 4, 2001. http://www.theses.fr/2001BOR40017.
Full textAbstract:
Les Landes de Gascogne furent perçues pendant tout le XIXème siècle comme un territoire échappant à l'emprise de la civilisation dominante. Comment l'Etat moderne, aux prises avec la singularité ethnique, a-t-il pu faire rentrer dans l'ordre républicain les polulations jugées en décalage profond tant avec les moeurs qu'avec les modes d'organisation de la société dominante ? Au travers de l'oeuvre de construction des Landes modernes, indissociable de la création de la plus grande forêt d'europe, se révèle le découpage de réalités sociales. . .The "Landes de Gascogne" were perceived during all the XIXth century like a territory escaping the influence from dominant civilisation. How the modern State, with the catches wth the ethnic singularity, could make enter inrepublican order thes populati,ns who were judged in major shift as wellwith manners as with the modes of organosation of the dominant society ? Through the work of construction of the modern "Lanfes" indissociable of the creation of th largest forest in Europe, appears decoupling between social realities. .
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Leniaud, Jean-Michel. "L'administration des cultes pendant la période concordataire." Paris 2, 1986. http://www.theses.fr/1986PA020012.
Full textAbstract:
L'etude porte sur l'administration des cultes au dix-neuvieme siecle qui, chargee de la gestion des rapports entre les eglises et l'etat dans le cadre du concordat, disparut avec la loi de separation. Elle porte sur les caracteristiques du droit concordataire et, au point de vue de la science administrative, sur l'evolution des organigrammes de cette administration, les caracteristiques du recrutement et de la carriere de ces fonctionnaires, ainsi que leur activite. Elle etudie le travail d'un des bureaux, le bureau des edifices diocesains, charge d'assurer l'entretien des cathedrales, eveches et seminaires. Elle degage enfin la specificite du service et des affaires, qui se caracterise par la particularite des qualites professionnelles des agents, une situation psychologique tendue en raison des flux et reflux de la politique religieuse et une politisation constanteThe study relates to the french "administration des cultes" during the nineteenth century which, in change of the relation ship between churches and state, within the framework of the concordat, went out when the "loi de la separation" issued. It turns on the typical features of the concordat's law and,in relation with the administrative knowledge, on the evolution of its organisation, its ways of recruitment and career of officials and of their activities. It discusses the works in the offices, especially this in charge of the "edifices diocesains", responsible of the maintenance of the cathedrals, episcopal buildings and priesthood colleges. Finally it points out the originally of this public service characterized by the professional qualities of its officials and by a psychological tense situation because of the religions politics
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Bruce, Benjamin. "Governing islam abroad : the Turkish and Moroccan Muslim fields in France and Germany." Thesis, Paris, Institut d'études politiques, 2015. http://www.theses.fr/2015IEPP0001.
Full textAbstract:
Au cours des cinquante dernières années, les communautés turques et marocaines sont devenues les deux groupes diasporiques les plus importants en Europe occidentale, notamment en Allemagne et en France. Les États d’origine de ces populations ont développé de nombreuses politiques envers leurs ressortissants à l’étranger, parmi lesquelles l’islam occupe un lieu privilégié. Depuis des décennies, les instances étatiques officielles chargées de la gouvernance du religieux en Turquie et au Maroc, à savoir la Présidence des Affaires Religieuses (Diyanet İşleri Başkanlığı) et le Ministère des Habous et des Affaires Islamiques (MHAI), soutiennent des groupes musulmans en France et en Allemagne par le biais de divers moyens, allant de l’envoi d’imams à des financements de mosquées.Comment et pourquoi la Turquie et le Maroc réussissent-ils à gouverner l’islam au-delà de leurs frontières nationales, et quelles en sont les conséquences pour le développement des champs religieux musulmans de France et d’Allemagne ? Cette étude conclut qu’à la différence de la France et de l’Allemagne, la Turquie et le Maroc conçoivent la gouvernance du religieux comme un domaine distinct de la politique publique, et ce même à l’étranger. Grâce à la coopération diplomatique et à la convergence d’intérêts interétatiques, ces deux États ont étendu leur rayonnement dans le champ religieux transnational. Ceci se manifeste par le soutien d’un modèle d’autorité religieuse légale-rationnelle et une forme d’islam national, afin de renforcer la position des instances de gouvernance du religieux des États d’origine ainsi que les frontières ethno-nationales dans les champs religieux musulmans à l’étrangerOver the last fifty years, Turks and Moroccans have come to form the two largest diaspora groups in Western Europe, with the largest numbers in Germany and France respectively. The states of origin of these populations have developed a wide variety of policies aimed at their citizens abroad, amongst which Islam has figured prominently. For decades, the official institutions of state religious governance in Turkey and Morocco, the Presidency of Religious Affairs (Diyanet İşleri Başkanlığı) and the Ministry of Habous and Islamic Affairs, have actively engaged in providing support to Muslim groups in France and Germany, from sending imams to directly financing mosques and the associations that run them. This doctoral thesis seeks to respond to the following questions: how and why are Turkey and Morocco able to govern Islam outside of their national boundaries, and what are the consequences for the development of Muslim fields in France and Germany? Based on over one hundred interviews carried out with diplomats, state religious officials, and non-state religious actors in all four countries, this study argues that in contrast to France and Germany, the Turkish and Moroccan states consider religious governance as a distinct domain of public policy. Thanks to diplomatic cooperation and converging interstate interests, both home states have been able to expand their religious activities within transnational Muslim fields. In particular, Turkey and Morocco seek to promote a legal-rational model of religious authority and a national form of Islam, ultimately reinforcing both the position of home state religious institutions and ethno-national boundaries in religious fields abroad
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Lantheaume, Françoise. "L'enseignement de l'histoire de la colonisation et de la décolonisation de l'Algérie depuis les années trente : État-nation, identité nationale, critique et valeurs : essai de sociologie du curriculum." Paris, EHESS, 2002. http://www.theses.fr/2002EHES0022.
Full text
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Buton, François. "Les corps saisis par l'Etat : l'éducation des sourds-muets et des aveugles au XIXe siècle : contribution à la socio-histoire de l'Etat, 1789-1885." Paris, EHESS, 1999. http://books.openedition.org/pur/100281.
Full textAbstract:
La these a pour objet les processus par lesquels l'etat a contribue a la production de la societe, a travers le cas des populations des sourds-muets et des aveugles au xixe siecle. Plus precisement, trois processus, lies entre eux, sont etudies : l'emergence et la consolidation de la categorie cognitive des "handicapes (ou deficients) sensoriels", d'abord ; la formation des identites collectives des groupes sociaux des aveugles et des sourds-muets, ensuite, notamment a travers la production d'attributs identitaires specifiques a ces groupes (le langage des signes, l'alphabet braille) ; la structuration et l'institutionnalisation de l'education des enfants sourds-muets et aveugles comme activite sociale specifique, enfin. S'inscrivant dans une analyse de socio-histoire du politique, la these est du meme coup l'occasion de mettre en valeur certaines des modalites par lesquelles des acteurs et institutions de l'administration parlant au nom de l'etat agissent sur la societe, en pretant attention a la fois a la contextualisation historique de ces actions et a leur contribution au processus general de construction de l'etat bureaucratiqueBased on the case of deaf-mute and blind people in the nineteenth century, the thesis treats the processes by which the state has contributed to the construction of society. More precisely, three linked processes are studied : the birth and strengthening of the cognitive category "sensorial disabled" ; the making of the collective identities of deaf-mute and blind social groups, in particular through the production of identifying attributes (sign langage, braille alphabet) ; the structuration and institutionalization of the education of blind and deaf-mute children as a specific social activity. Through a socio-historical analysis which takes into account the general process of constructing the bureaucratic state, the thesis highlights some of the forms by which administrative agents and institutions, speaking in the name of the state, act upon society
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Bonte, Pierre. "L'emirat de l'adrar : histoire et anthropologie d'une societe tribale du sahara occidental." Paris, EHESS, 1998. http://www.theses.fr/1998EHES0083.
Full textAbstract:
L'emirat de l'adrar est l'un des quatre emirats constitues en mauritanie depuis la fin du xvii0 siecle. L'etude monographique combine les methodes de l'histoire et de l'anthropologie. La premiere partie analyse les categories de la societe pre-emirale aux fondements de la constitution de remirat. La seconde decrit les conditions de formation et de fonctionnement de celui-ci. La troisieme etudie l'evolution, au xix0 siecle, de la societe civile, impregnee des valeurs de l'islam. La quatrieme traite de la conquete coloniale, le propos de la these est de contribuer a l'etude des formations politiques des societes tribales, pastorales et nomades sahariennesThe adrar emirate is one of the four emirates settled in mauriatnia since the end of the xviith century. This monographic study combinates the approaches and methods of history and anthropology. In the first part we analyze the categories of the pre-emiral society and the foundations of the emirate. In the second part are described the constitution and political and social organization of the adrar emirate. In the third part we study the evolution, during the xixth century of the "civil society", impregnated of the islamic values. The fourth part discusses with the french colonial conquest. The object of this thesis is to contribute towards studying the political formations of tribal, pastoral and nomadic saharan societies
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Bouquet, Jacques. "Clercs et lai͏̈cs dans les nouvelles organisations catholiques du diocèse de Poitiers (1905-1939)." Université Robert Schuman (Strasbourg) (1971-2008), 2000. http://www.theses.fr/2000STR30013.
Full textAbstract:
L'introduction pose une problématique basée sur un constat simple: la séparation des églises et de l'état, entérinée par le vote de la loi en 1905, a constitué un véritable bouleversement pour l'église catholique. Afin de remédier à cette situation, considérée comme néfaste par une majorité des membres du clergé, de nouvelles organisations apparaissent, animées par des clercs et des lai͏̈cs. La problématique de l'ouvrage consiste à analyser les rapports entre ces derniers, dans le cadre d'un diocèse, celui de Poitiers. Cette étude doit permettre de déceler les réactions de la base, peu étudiées jusqu'à maintenant. Apres une première partie qui fait une présentation démographique, économique, politique et religieuse du diocèse, compose des deux départements de la Vienne et des Deux-Sèvres, sont analysées successivement les organisations qui s'occupent de la défense religieuse, de la question sociale, de l'œuvre de presse, de la famille et de la jeunesse, et des amicales et mutuelles. Le bilan de cette étude fait apparaître quatre apports essentiels: - la singularité du diocèse de Poitiers dans le domaine de la presse et du syndicalisme enseignant. - les tensions dans les relations entre clercs et lai͏̈cs. - le rôle émergent des femmes dans les organisations. - la confirmation de l'hétérogénéité du diocèseThe introduction presents a theme based on the simple observation of a situation : the separation of the Church and the State, confirmed by the vote of the 1905 law, initiated a real disruption for the catholic church. In order to remedy this situation which was considered as harmful to a majority of the members of the Clergy, new organizations were born, run by clerics and laymen. The theme of the thesis consists of analyzing the relationships between these people in the diocese of Poitiers. This analysis enables the reader to understand their reactions, which have been scarcely studied so far. The first part presents the demographic, economical, political and religious situation of the diocese of Poitiers, in its two departments : Vienne and Deux-Sèvres. The next part of the thesis focuses on the organizations dea1ing with the religious defence, the social problem, the press publications, the family and the youth, the associations and the insurance companies. This analysis brings to the fore four essential facts : - The peculiarity of the diocese of Poitiers concerning the press and the teachers unions. - The tense relationships between clerics and laymen. - The rising part played by women in the organizations. - The different features of the diocese varying from one place to another
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Molina, Betancur Carlos Mario. "La réforme de la loi Falloux." Paris 2, 2000. http://www.theses.fr/2000PA020054.
Full textAbstract:
"edit de nantes du xixe siecle " ou "concordat de la deuxieme republique", la loi falloux du 15 mars 1850 est un pacte politique entre l'etat et l'eglise catholique en matiere d'enseignement secondaire. Elle met provisoirement fin au debat historique entre deux forces enseignantes opposees qui reclament, depuis l'avenement du christianisme en france, le droit a enseigner les jeunes. Cette loi, premiere legislation sur le secondaire libre, se propose de reorganiser l'enseignement scolaire dans sa totalite, en modifiant non seulement le primaire, mais en annoncant egalement une reforme du superieur. Alliee historique de l'enseignement prive, elle apparait alors comme l'adversaire de l'enseignement public, donc de la laicite, ce qui la place au coeur des debats politiques suscites par chaquereforme educative. Pour l'heure, reduite, mais toujours en vigueur, cette loi charniere entre liberte et egalite retrace l'histoire politique francaise, symbole de l'opposition gauche/droite en matiere d'enseignement. Cette querelle, qui semblait eteinte depuis 1959, reapparait avec force en 1984, puis en 1994 sous la poussee de nouvelles composantes qui s'affrontent a l'etat pour reclamer la reforme ou le maintien de la loi de 1850 : les forces syndicales et, depuis les lois de decentralisation de 1983, les collectivites territoriales. Mais outre ce debat politique, cette loi souleve des controverses juridiques sur la conciliation entre les principes d'egalite et de liberte, avec notamment les interventions du conseil constitutionnel en 1985 sur la reforme de la loi debre, puis en 1994 sur celle de la loi falloux. Cette these se propose de retracer les origines et les reformes de la legislation de 1850 afin de mieux comprendre ses enjeux contemporains.
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Allel, Samir. "Les relations entre les Conseils Régionaux du Culte Musulman et les Collectivités territoriales : analyse de l’organisation locale du culte musulman et de son rapport au politique." Paris, EHESS, 2014. http://www.theses.fr/2014EHES0143.
Full textAbstract:
« L'islam a sa place à la table de la République». Cette expression reprise par Jean Pierre Chevènement ministre de l'Intérieur du gouvernement Jospin s'inscrit dans un débat général sur la place de l'islam et plus particulièrement de l'islam local dans la société française. La question de la place de l'islam en France et de ses manifestations au niveau local au quotidien est devenue récurrent ces dernières années et certains événements tels que « l'affaire Merah » ont fait réapparaître le spectre de « l'islamisme politique ». Nous voudrions dépasser la passion afin de comprendre l'islam local en France à travers les CRCM (en toutes lettres) qui sont censés être les interlocuteurs des pouvoirs publics. L'objectif est de comprendre la complexité de l'islam en France. C'est la raison pour laquelle nous avons estimé intéressant d'y consacra- notre étude avec le regard d'un citoyen qui vit l'islam de France. Le sujet de l'islam en France était trop vaste pour être traité. Nous n'avons pas eu cette prétention. Nous nous sommes intéressés à un sujet qui prend ses racines dans l'islam, à son aspect temporel et institutionnel. La polémique que la représentation de l'islam a suscitée, noms a poussés à en savoir plus et plus particulièrement à Avignon. Nous voulons comprendre la portée et la dimension de la création d'une institution représentative du culte musulman en France. Nous avons pris la mesure de la valeur symbolique d'une telle institutionnalisation de l'islam. Une rencontre historique qui semble se jouer sous nos yeux, celle de l'islam et de la République. Il est important de noter que la plupart des travaux n'ont toutefois fait qu'effleurer le volet local de l'organisation du culte musulman en France. Notre objectif principal vise à mesurer quantitativement et qualitativement l’action concrète du CFCM (en toutes lettres) au regard de ses missions premières liées à la représentation et lit défense du culte musulman. Notre recherche se fixe aussi pour objectif de mieux appréhender la réalité des rapports pouvant exister entre les CRCM et les élus locaux. Il est particulièrement intéressant de relever que depuis une dizaine d'années, l'islam en tant que fait social s'est invité dans l'agenda municipal de nombreuses communes sous la forme de dossiers de mosquées en attente de règlement ou de carrés musulmans dans les cimetières, sans oublier les questions de foulards dans les écoles publiques ou la question plus récente de demandes de repas halal dans la restauration scolaire. Autant de dossiers auxquels les élus sont directement confrontés et pas toujours préparés ni armés juridiquement pour y apporter des réponses efficaces. Les interlocuteurs musulmans élus par leurs pairs jouissent ils auprès des élus des différentes collectivités territoriales (maires, présidents de conseils généraux, présidents de conseils régionaux) d'une réelle représentativité ou ne sont-ils qu'un interlocuteur de plus qui accentue l'hétérogénéité du paysage islamique local. L'absence de clergé et la diversité des écoles de pensée font que l'islam a du mal à se structurer et à être reconnu. La nature de la communauté musulmane, divisée et éclatée, est un obstacle à l'organisation et à la reconnaissance de l'islam par les institutions. À l'heure où plusieurs voix réclament un réaménagement de la loi du 9 décembre 1905 portant séparation des cultes et de l'Etat, cette étude vise à éclairer d'un regard neuf l’interaction entre les collectivités religieuses et les collectivités locales dans le contexte d'un Etat laïque et dans une société largement sécularisée. Celle thèse est une contribution à mieux cerner la réalité des rapports entre l'islam tel qu'il est vécu en France dans un pays non musulman et la laïcité telle qu'elle est perçue et pratiquée par les élus locaux. Elle permet enfin d'aborder la citoyenneté et « la non reconnaissance de ces enfants » par la République qui tarde à les considérer comme des citoyens à part entière''Islam has its place at the table of the Republic". This quote used by Jean Pierre Chevènement, French Home Secretary of the Jospin government fit into a general debate over the position of Islam and more particularly of local Islam in the French society. The issue of the place of Islam in France and of its daily expression on a local scale has become a recurring problem and some events such as the Toulouse shootings, involving Mohamed Merah, made the "political Islamism" ghost reappear. We have to to go beyond passion in order to understand local Islam in France through the regional Muslim Councils that are supposed to be preferred representatives of public authorities. The goal is to understand the complexity of Islam in France. That is the reason why it was considered interesting to dedicate this research to this issue with the experience of a citizen observing Islam in France. Islam in France as topic was too large to discuss and treat. We were interested in a topic that take root in Islam, in its temporal and institutional aspects. The polemic that the representation of Islam provoked was a push to know more, especially in the city of Avignon. We would like to understand the impact and dimension of the symbolic value of such an institutionalization of Islam. A historic meeting between Islam and Republic seems to happen right before our eyes. It is important to say that most of researches barely treated die organization of the Muslim religion on a local scale. The main objective is to measure in quantitative and qualitative terms the practical action of the French Council of Muslim Faith (CFCM), taking into account its primary missions related to the representation and protection of the Muslim faith. This research also has as an objective to comprehend in a better way the relationship between regional Muslim Councils and local elected representatives. It is particularly interesting to note that for ten years, Islam as a social fact invited itself on cities agendas in the form of files dealing with mosque, Muslim cemetery areas, head scarfs, or more recently halal meals in public schools. All of which are among issues that elected representatives have to deal with and they are not always prepared or legally armed to resolve them. Do the elected Muslim interlocutors have a real representativeness next to the elected members of local authorities (mayors, local council presidents. . . ) or are they just another interlocutor that emphasizes the heterogeneity of j the local Islamic landscape? The lack of hierarchy and the diversity of schools of thought have made it hard for Islam to structure itself and to gain acknowledgement. The nature of the Muslim community, divided and split up is an obstacle to the organization and recognition of Islam by the institutions. As some are demanding for a readjustment of the December 9th 1905 Act, dealing with the separation of State and religions, this study is intended to enlighten with a new outlook the interaction between religious communities and local authorities in a lay State context and in a widely secularized society. This thesis is a contribution to define the real connection between Islam in non Muslim country such as France and secularism felt and used by local elected representatives. It is a way to address citizenship and to address the failure by the Republic to recognize some as full-fledged citizens
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Jaudon, Bruno. "Les compoix de Languedoc (XIVe-XVIIIe siècle) : pour une autre histoire de l'État, du territoire et de la société." Thesis, Montpellier 3, 2011. http://www.theses.fr/2011MON30054/document.
Full textAbstract:
Les compoix sont, dans le Languedoc médiéval et moderne, les ancêtres des matrices cadastrales. Antérieurs à la Révolution, ils servent d’outils fiscaux à l’usage potentiel de chacune des 2700 communautés d’habitants de la province. Source documentaire abondamment employée par les historiens, depuis les travaux économiques et sociaux d’Albert Soboul et Emmanuel Le Roy Ladurie en particulier, elle n’a jamais fait l’objet, pourtant, de sa propre histoire. Celle-ci agit cependant comme un prisme qui révèle beaucoup d’aspects de l’évolution de la vie politique, institutionnelle et sociale du Languedoc ancien, considérée sur presque cinq siècles. Créés pour répartir l’impôt foncier, les compoix constituent ainsi un observatoire de la manière dont une société provinciale compose avec les progrès de l’État. Élaborés pour identifier les détenteurs du sol, ils cristallisent des enjeux relatifs à la sociabilité des communautés d’habitants rurales et urbaines. Réalisés par le recensement des parcelles et de la nature de leur mise en valeur, ils disent l’espace tel qu’on se le représente à un moment donné et tous ensemble, parlent de la conception évolutive du territoire. Les compoix sont à la fois les réceptacles et les pôles émetteurs des mutations lentes, profondes et parfois saccadées qui traversent les sociétés anciennes qui les ont rédigés. Le Languedoc ne constitue finalement qu’un poste d’observation commode de la longue construction interne du royaume de France par le développement de l’État, de son administration, de ses institutions et de ses relations avec la population et les territoires placés sous autoritéThe Languedoc compoix are, for medieval and modern times, the forerunners of actual land registers. Prior to the French Revolution, they were potentially used as fiscal tools by each one of the Province 2700 former municipalities. This documentary source has been widely used by historians, at first by Albert Soboul and Emmanuel Le Roy Ladurie for economic and social investigations. But the own history of the compoix has never been written before. However it acts as a prism able to show a lot of facets in ancient Languedoc political, institutional and social life evolutions – and this nearly over five centuries. As they were created to distribute the land tax between taxpayers, the compoix constitute an observation point of the way a provincial society puts up with the State development. They were elaborated to identify the landowners and they crystallize many stakes in the sociability of urban and rural communities. As they were carried out by listing land plots and the nature of their land use, they talk about space such as we all visualize it, and deal about the evolving conception of territories. The compoix are the transceivers of the slow, deep and sometimes jerky changes in the ancient societies, which ordered to make these registers. The Languedoc only constitutes a convenient vantage point to gaze at the French Kingdom internal building, by developing the State, its administration, its institutions and finally its relationships with local populations and territories under its authority
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Michon, Cédric. "La Crosse et le Sceptre : les prélats d'Etat sous François Ier et Henri VIII." Le Mans, 2004. http://cyberdoc.univ-lemans.fr/theses/2004/2004LEMA3006_1.pdf.
Full textAbstract:
Dans la France et l'Angleterre de la Renaissance, l'implication des Prélats dans le service roval est tout à fait considérable. Cette thèse entend montrer comment quelques dizaines d'entre eux connaissent un investissement tel qu'ils constituent une institution informelle, présente de manière significative, voire déterminante, dans tous les secteurs de l'administration monarchique. Ces prélats d'Etat représentent, aux cotés des courtisans et des officiers, le troisième pillier de l'Etat et permettent d'explorer une voie nouvelle dans la réflexion sur la nature domestique ou bureaucratique de la monarchie. C'est à cette élite fermée, stérile, peu coûteuse, constituée de docteurs et de gentilshommes, d'héritiers et de parvenus et soumise à la double autorité du toi et du pape que ce travail est consacréOne can observe a striking implication of French and English prelates' in Renaissance France and England. The aim of this thesis is to prove that the prelates active in the royal govemment and administration constitute an informal institution active in all the areas of the State. They constitute what can be labelled the State prelates, that is to say, the prelates devoting most of their activities to the service of the State. There are about thirty in each kingdom. These State prelates constitute the third piIlar of the French and English Monarchy, with the courtiers and the bureaucrats. They ensure explorations of new paths in the study, of the domestic or bureaucratie nature of the monarchy. This work is dedicated to this original elite, closed, sterile, costless, constituted by doctors and gentlemen, heirs and upstarts and subject to the double authority of king and papacy
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Audet, Gosselin Louis. "LE PROJET ZACA ET SES SUITES (OUAGADOUGOU, BURKINA FASO, 2001 À NOS JOURS) : Marginalisation, résistances et reconfigurations de l'islam ouagalais." Thesis, Université Laval, 2008. http://www.theses.ulaval.ca/2008/25297/25297.pdf.
Full text
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Tuffery-Andrieu, Jeanne-Marie. "Le Concile national en 1797 et en 1801 : l'utopie d'une église républicaine." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2005. http://www.theses.fr/2005STR20062.
Full textAbstract:
En France, à la suite de la loi du 21 février 1795 sur la séparation de l'Eglise et de l'Etat, l'Eglise constitutionnelle se réorganise. La nouvelle Eglise gallicane, à la tête de laquelle on trouve Grégoire, manifeste l'intention de se donner une structure externe rénovée, conforme aux nouveaux principes républicains tout en demeurant fidèle aux canons du concile de Trente. Le premier concile national s'ouvre le 15 août 1797. Lors de la séance de clôture, les pères conciliaires sont priés d'organiser la tenue régulière de synodes et de conciles, alors qu'à Paris se met en place le comité permanent. Entre 1797 et 1801, les diverses circonscriptions ecclésiastiques développent une grande activité. En 1801, le comité permanent du concile lance le second concile national. L'assemblée ainsi convoquée se réunit, à partir du 29 juin. Le Concordat viendra mettre un terme prématuré aux séances et porter, par le fait même, un coup fatal à l'institution du concile nationalIn France, after the promulgation of the law of separation of the Church from the State, 21 february 1795, the Constitutional Church had to be reorganised. The new Gallican Church, at the top of which is Gregoire, want to provide the Church with an external structure reviewed, in accordance with the new republican principles and with the tridentine decrees. The first national council, which opened 15 august 1797. At their closing meeting, 12 november 1797, the members of the council were invited to held regularly synods and councils, while was set at Paris a permanent committee. The churchmen in various places displayed a lot of activities. In 1801, the permanent committee took the decision of meeting a second national council. The congregation so convoked met 29 june. Actually the Concordat put an early end to the meetings of the council and a death-blow to the national council
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Massiani, Marie-Geneviève. "La Croix et le régime de Vichy (de juin 1940 à novembre 1942)." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1998PA040104.
Full textAbstract:
Cette étude se propose de décrire l'évolution du regard porté sur une époque tragique, courte, mais dense en évènements, par un quotidien d'un catholicisme " classique" (docile à la hiérarchie ecclésiale, plutôt conservateur politiquement), et donc représentatif d'une bonne partie des catholiques français. Le thème implique l'évocation constante, en arrière-plan, de l'histoire des années 40-42, en tant qu'objet de l'attention et des commentaires de la croix. Hommes, idées, faits, sont perçus et devinés à travers les écrits - et les silences - du journal. On doit souligner le rôle capital joué dans son élaboration par les services de censure, La Croix, de ce fait, présentant un double aspect: à la fois support des textes imposés par le pouvoir, et, à ce titre, instrument de propagande; et aussi porte-parole très surveillé- et très censuré- d'une rédaction qui tente d'exprimer ses propres opinions. Qu'a pu dire La Croix, qu'a-t-elle été forcée de dire - et de taire- sur les volte-face et les drames nés de la défaite: sur l'état français, son chef et son programme? Sur le retournement des positions diplomatiques, sur la collaboration avec l’Allemagne? Sur la persécution antisémite ? Sur les complaisances et les silences de la hiérarchie catholique? Et son maintien sous un étroit contrôle a-t-il contribue à éclairer ou à égarer son public? A-t-il été finalement bénéfique ou compromettant pour la cause de l'église et des catholiques de France ?This study means to describe how a tragic era, short, yet eventful, was looked by a daily newspaper of a “classical" form of Catholicism, i. E. Submissive to church hierarchy and rather conservative in political terms, and as such representative of most French Catholics. The topic requires constant background recalling of the historical events of the years 1940 to 42, which La Croix focused and commented upon. Men, ideas, facts are perceived and guessed at through what the newspaper wrote - and remained silent about. The decisive part played by censorship needs to be dwelt upon as it gave La Croix a twofold aspect: both the medium of texts imposed upon them by the powers-that-be, hence an instrument of propaganda, and the closely watched and heavily censored mouthpiece of the editorial staff trying to voice their own opinions. What was La Croix able to say, what were they compelled to say- and to hush up about the turnarounds and dramas which were the aftermath of defeat? About the French state, its head, and its program? About the reversal of diplomatic positions, about collaboration with Germany? About anti-semitic persecution? About the subservience and the silence of the catholic hierarchy? Did the fact that the newspaper was kept under strict control contribute to enlightening or misleading their readers? Was it eventually beneficial or compromising for the cause of the church and Catholics in France?
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Huang, Shu-Lin. "La promotion de la peinture de paysage en France, de Roger de Piles à la création du grand prix de Rome de paysage historique (1708-1817) : théoriciens, amateurs, peintres & État." Paris 1, 2005. http://www.theses.fr/2005PA010513.
Full textAbstract:
Avant 1750, la réception de la peinture de paysage en France s'apparente à celle du goût pour le "rubénisme". Le paysage sert à réévaluer les sujets et l'esthétique des peintres nordiques jugés inférieurs aux maîtres italiens. La promotion de De Piles contribue à définir une nouvelle méthode d'éducation artistique et à élargir aussi le marché de l'art. La tentative a une portée institutionnelle et commerciale. La situation évolue au début du XIXe siècle. Un nouveau système réévalue la division des genres picturaux et le statut des genres mineurs. La création du grand Prix de Rome, paysage historique, augmente sa portée académique par la réception du genre au sein du système des Beaux-arts. Le programme du concours met trop d'accent sur le style, l'évocation historique et laisse trop peu de place à la liberté personnelle du paysagiste. La vision de l'Académie est ébranlée par les critiques du Salon jouant tantôt le soutien tantôt l'adversité. Cette atmosphère ambigue͏̈ crée une instabilité de la promotion de l'Etat. Si la voie du réalisme s'ouvre, la grande place accordée au paysage au XIXe siècle est redevable de la promotion entreprise en faveur du genre depuis De Piles.
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Rio, Patrick. "Population et religion catholique dans les paroisses d'Ille-et-Vilaine de 1789 a 1815." Rennes 2, 1994. http://www.theses.fr/1994REN20014.
Full textAbstract:
Nous avons voulu réévaluer la part du fait religieux dans l'élaboration de l'esprit public des habitants des paroisses rurales de l'Ille-et-Vilaine. Le revirement des populations favorables à la Révolution devient alors plus compréhensible. Il est une conséquence d'un manque d'écoute des ruraux, certes réformistes, mais pas nécessairement révolutionnaires. Les cahiers de doléances nous ont même convaincu du modérantisme des populations considérées. Grâce, principalement, aux registres de délibérations des municipalités nous avons voulu expliciter l'ampleur des hiatus entre des évolutions politiques ou idéologiques nationales et leur assimilation dans les campagnes. Les révolutionnaires reprenant à leur compte une démarche centralisation n'ont pas pu, ou voulu, écouter les attentes ambivalentes des habitants que désiraient conserver une certaine liberté du culte. Il s'instaure donc entre eux un fosse de plus en plus important. Nous nous sommes penchés, plus particulièrement, sur des temps forts de l'histoire politique et religieuse de l'Ille-et-Vilaine : les premières élections municipales, la constitution civile du clergé, les cultes républicains etc. , ce qui nous a conduit à relativiser l'importance à accorder à une conception purement nationale du fait politique. Pour clore notre propos, nous livrons ici deux de nos principales conclusions : le caractère identitaire de la religion et sa capacité à transcender les oppositions politiquesFirst, we wanted to reestimate the weight of the religious fact in the building of "l'esprit public" of the rural inhabitants of the Ille-et-Vilaine. So, the sudden change of population first favourable toward revolution, become more comprehensible. In fact there was a bad listening of the rurals. Revolutionnariste made confusion between a reformist spirit and a revolutionnarist one. A study of the "cahiers de doleances de la senechaussee de Rennes", has convinced us that people were generally moderate. Principally, because of the municipality’s registrars, we could look at the hiatus between political national evolutions and their assimilation in the rural spaces. The study has convinced us that "Ille-et-Vilaine", in 1789, there wasn't any fatality for acceptation or reject of the revolution. Revolutionnarists couldn't or didn't want to hear the ambiguous waitings of the ruralunhabitants, who wanted to keep liberty for religion. A big rupture was born from this reciprocal incomprehension. We have chosen to study these important points of Ille-et-Vilaine's history : the first municipal elections, the "constitution civile du clerge", the republican religions and dechristianisation under terreur and modalities of concordat, what has incited us to reduce the importance of apolitical fact only national. We get two conclusions : that religion is something about identity of the rural communities, and its high capacity to transcender the political oppositions
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Ayad-Bergounioux, Soulef. "Bourgeoisie de Robe et esprit d'État : genèse sociale et historique de la domination symbolique institutionnalisée (1775-1815)." Paris 1, 2012. http://www.theses.fr/2012PA010616.
Full textAbstract:
Cette thèse d'histoire repose sur une approche "structurale" (Pierre Bourdieu), autrement nommée "sociogénétique" (Norbert Elias) ou encore "histoire sociale des idées" (Roger Chartier). Elle entend par un retour réflexif sur les conditions historiques absolutiste (dernier tiers du XVII le siècle) et révolutionnaire (1789-1799), analyser le système de domination inédit, né de la société révolutionnée. Pour ce faire la démonstration a été centrée sur un groupe restreint d'agents, qui ont tous activement participé à la construction de l'État bureaucratique consulaire: Antoine Boulay (1761-1840), Félix Bigot de Préameneu (1747-1825), Michel Regnaud (1762-1819), Claude Régnier (1746-1814), Pierre-Louis Roederer (1754-1835). Cette thèse s'ouvrira sur l'étude du système de valeurs et de pensée de ces agents, qui ont inventé la nouvelle organisation étatique. Ils permettent de saisir les logiques cognitives du groupe dominant issu de la société révolutionnée. Si l'ethos et la sociodicée de l'élite juridique bourgeoise structurent l'existence en tant que classe nouvellement dominante de la bourgeoisie de Robe, ils ne rendent pas compte des conditions objectives, historiques, de formation du groupe robin. C'est pourquoi, la seconde partie de cette thèse se concentrera sur l'étude des cadres sociaux et historiques au sein desquels les représentations collectives de la bourgeoisie d'État consulaire se sont forgées. Elle est un préalable indispensable au dévoilement des principes d'ordonnancement de l'État bureaucratique, lui-même indissociable du système de domination symbolique consulaire. Ils sont tous deux les produits de conditions historiques objectives, celles des luttes au sein du champ du pouvoir absolutiste, puis du champ de forces révolutionnaires, tous deux producteurs de réalités sociales façonnées par les nécessités structurales antérieures à leur institutionnalisation
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Neveux, François. "Villes episcopales de normandie : etudes d'histoire sociale (quatorzieme et quinzieme siecles)." Caen, 1993. http://www.theses.fr/1993CAEN1111.
Full textAbstract:
Bayeux et lisieux sont deux anciennes villes romaines devenues villes episcopales au moyen age. Elles ont connu un essor momentane au onzieme ou au douzieme siecle. A partir du treizieme siecle, elles sont devenues de petites villes ecclesiastiques. Bayaux a constitue un etonnant reseau de dix-huit paroisses contre trois a lisieux seulement). Ces deux villes comportent un quartier residentiel, habite par des clercs et des bourgeois, et situe dans l'ancienne cite romaine. Les quartiers populaires sont rejetes a l'exterieur des murs. Aux quatorzieme et quinzieme siecles, la population est reduite a trois ou quatre mille habitants. A lisieux, l'eveque-comte exerce le pouvoir preponderant. A bayeux, l'eveque et le chapitre doivent composer avec l'autorite royale representee par le vicomte. C'est encore plus vrai (comme a lisieux) pendant l'occupation anglaise. Dans la societe laique, le groupe des bourgeois se renouvelle a la fin du moyen age. A lisieux, ou l'on construit une nouvelle enceinte, il reussit a constituer une organisation municipale. Les bourgeois se sont enrichis par l'affermage des impots ou des biens du clerge. Ils aspirent a des carrieres d'officiers royaux ou episcopaux. Ils revent d'acceder a la noblesse. Quelques-une y parviennent et acquierent des fiefs ruraux. L'economie de ces deux villes est peu active. Cependant le monde des metiers lexoviens est plus dynamique : il arrive a se structurer. Bayeux et lisieux exercent leur influencens sur de petites regions (bessin d'un cote, pays d'auge et lieuvin de l'autre) mais leur rayonnement ne depasse pas les quinze kilometres alentourBayeux and lisieux are two former roman towns which became episcopal towns in the middle ages. They experienced a momentary growth in the eleventh or in the twelfth century. From the thirteenth century, they became small ecclesiastical towns. Bayeux built up an amazing system of eighteen parishes (compared with only three at lisieux). Both these towns had a residential area, inhabited by clerics and bourgeois, located in the former roman city. The poor areas were excluded outside the walls of the town. In the fourteenth and the fifteenth century, the population was reduced to three or four thousand inhabitants. At lisieux, the count-bishop exercised a dominating power. At bayeux, the bishop and the chapter had to conform with the royal authority, represented by the viscount. This was even more true (like at lisieux) during the english occupation. In the laic society, the bourgeois were revived at the end of the middle ages. At lisieux, where a new enclosure had been built, they managed in establishing a town government organization. The bourgeois grew richer by the farming of the taxes or the clergy's possessions. They aspired to careers as royal or episcopal officiers. They dreamt of reaching the ranks of the noble class. Some succeeded and acquired rural fiefs. The economy of both these towns was rather limited. However, the world of trades at lisieux was more dynamic : it was successfull in establishing structures. Bayeux and lisieux exercised their influence on small regions (such as bessin on one hand, pays d'auge and lieuvin on the other hand) but that one did not stretch beyond a distance of fifteen kilometers of the surrouding area
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Gabillet, Fabien. "La vraie France est au Canada! les échos de la séparation de l'Église et de l'État de 1905 dans la presse canadienne-française." Master's thesis, Université Laval, 2000. http://hdl.handle.net/20.500.11794/28548.
Full text
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Triaud, Jean-Louis. "Les relations entre la France et la Sanûsiyya (1840-1930) : histoire d'une mythologie coloniale, découverte d'une confrérie saharienne." Paris 7, 1991. http://www.theses.fr/1991PA070031.
Full textAbstract:
Cette étude se place au confluent de l'histoire islamique, de l'histoire africaine et de l'histoire de la colonisation. Elle emprunte délibérément aux trois registres et c'est la combinaison de ces trois approches qui a paru la plus féconde. Au centre de cette recherche se trouve une confrérie musulmane, apparue à la Mecque vers 1837, dénommée sanusiyya d'après le nom de son fondateur, Muhammad al-Sanûsi, un algérien né près de Mostaganem en 1787. D'abord organisation missionnaire, prêchant l'islam aux plus déshérités des nomades, plantant des zâwiya-s dans les terres souvent peu hospitalières, ce mouvement devient, après 1900, le fer de lance d'une résistance opiniâtre contre les puissances coloniales : français et italiens principalement. Par le recours à des sources arabes originales, et avec le souci d'une approche méthodologique, nous avons cherché à comprendre, dans leur cohérence interne, les stratégies successives et les différentes fonctions sociales de cette véritable "multinationale" islamique que fut la Sanûsiyya, où se côtoyaient originaires du grand Maghreb, arabes du Hijaz ou natifs de régions plus périphériques. Aucune autre confrérie musulmane n'a fait l'objet d'une surveillance et d'une hostilité aussi durables de la part de l'administration et des publicistes français. La hantise de la Sanûsiyya, la dénonciation de cette confrérie, puis la lutte ouverte contre elle, tiennent dans la geste coloniale une place à part. Nous nous sommes donc interrogés sur les raisons de ce traitement particulier. Enfin, bien qu'elle soit née à la Mecque, la Sanûsiyya est, par son développement historique. .This study draws from three different spheres : islamic history, african history, and colonial history. At the center is the muslim brotherhood which appeared in mecca about 1837 and which bears the name Sanûsiyya, after its founder Muhammad Al-Sanusi, an algerian born near Mostaganem in 1787. The brotherhood, at first, was a missionary organization which preached islam to the most impoverished nomads and created zawiya-s (lodges) in inhospitable lands. After 1900, the movement organized a determined resistance against the colonial powers, France and Italy in particular. By a careful use of arabic sources and attention to the internal coherence, changing strategies and different social functions, the author seeks to explain this veritable "multinational" islamic society in which indigenous people of the Maghreb, the Hijaz, and some Sudanic countries, worked side by side. No other brotherhood was ever the object of such intense and enduring hostility from the french administration and popularizers. The fear of Sanûsiyya, the denunciation and finally the open struggle against this brotherhood have created a special chapter of colonial history. The author has looked for the reasons behind such a treatment. Finally, the sanusiyya, although launched in mecca, belongs to african history. In the period of the greatest expansion, it involved all of the central and eastern Sahara, from the Nile to the Ajjer, from southern Tunisia to lake Chad. The author has consistently featured the subsaharan
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Lavoie, Bertrand. "La foi musulmane et la laïcité en France et au Québec, entre régulation publique et négociation quotidienne." Thesis, Paris 2, 2017. http://www.theses.fr/2017PA020019.
Full textAbstract:
Le but de la recherche est de comprendre comment un individu se sentant lié à une norme religieuse interprétée comme prescrivant le port d'un signe religieux peut se sentir en même temps lié à une norme étatique prescrivant des exigences en terme de neutralité religieuse. Afin d'analyser la dynamique d'interaction entre le hijab et la laïcité, je conduis des entretiens semi-dirigés avec des femmes portant un hijab qui travaillent pour l'État ou qui sont appelées à travailler pour celui-ci dans un avenir professionnel proche. Cette recherche a un volet comparatif par la constitution de deux échantillons de 25 entretiens provenant de deux contextes juridiques où l'application de la laïcité implique soit une interdiction du port du hijab pour les employés de l'État (en droit français) ou soit une autorisation (en droit québécois). Les principaux résultats de la recherche démontrent que la majorité des participantes réussissent à concilier les deux normes par la mise en oeuvre d'une interaction stratégique, une conscience internormative du droit, qui a pour but de faciliter la rencontre de normes en apparence conflictuellesThe overall goal of the dissertation is to analyze the relation to religious norms and state law regarding the question of the wearing of muslim religious symbols. This socio-legal research follows results from 50 interviews done with persons who wear muslim religious symbols and work (or consider working) at the same time for the french and quebec states. The two legal contexts shows dissension regarding the regulation of religious symbols in public institutions. Empirical results shows different strategies of action and interpretation of state and religious norms, a human legal agency, where the rational autonony of the weaerer is the central element in the relation to norms
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Guilbaud, Mathilde. "L'Eglise catholique et la loi de séparation dans les diocèses de Meaux et de Versailles, 1905-1914." Lille 3, 2009. http://www.theses.fr/2009LIL30064.
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Au début du siècle, le catholicisme est sur la défensive dans les diocèses de Meaux et de Versailles, caractérisés, comme la région parisienne à laquelle ils appartiennent, par l'indifférence religieuse. La loi de séparation s'inscrit dans le prolongement d'un processus de laïcisation initié dans les années 1880, elle est condamnée avec vigueur par le clergé, qui redoute une loi d'oppression. En pratique, la mise en application très progressive de la loi n'entraîne pas de troubles, fidèles, clergé paroissial et autorités locales manifestant généralement leur volonté d'apaisement, tandis que l'exercice du culte se poursuit avec une grande continuité. Conséquence de la loi de séparation et surtout du refus catholique de former des associations cultuelles, les pertes matérielles subies par l'Eglise sont considérables. Néanmoins l'Eglise survit, mais connaît une forme de renaissance, notamment avec la nomination d'évêques particulièrement dynamiques aux sièges de Versailles (Mgr Gibier) et de Meaux (Mgr Marbeau), qui tentent de mettre à profit la liberté nouvelle de l'Eglise, en s'appuyant sur les mouvements de laïcs et d'œuvres, dont le développement caractérise une première Action catholiqueAt the beginning of the century, the catholic Church is on the defensive in the dioceses of Meaux and Versailles, which are located in a Parisian area characterized by religious indifference. In 1905, the law of separation is voted, as a continuation of the process of secularization initiated in the 1880s. Identified as an act of oppression, the law is rejected by the clergy. But the implementation of the law does not cause disturbances. Clergy and local authorities express their willingness to appease, while worship continues with great continuity. The law leads to a great impoverishment for the Church, especially due to pie X's refusal of forming "associations cultuelles". Nevertheless the Church not only survives, but experiences revival. The two dynamic bishops appointed to the seats of Versailles only survives, but experiences (Mgr Gibier) and Meaux (Mgr Marbeau) turn to good account the new freedom of the Church, leaning on the movements of laymen and works, causing the development of a first "Action catholique"
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Fourtage, Laure. "Et après ? : une histoire du secours et de l'aide à la réinsertion des rescapés juifs des camps nazis (France 1943-1948)." Thesis, Paris 1, 2019. http://www.theses.fr/2019PA01H056.
Full textAbstract:
Cette thèse porte sur l’histoire du secours et de l’aide à la réinsertion des rescapés juifs des camps nazis dans la France de l’immédiat après-guerre. Jusqu’à présent, l’historiographie s’était principalement attachée à saisir un moment : le retour des déportés. Dans ce cadre, un palace parisien transformé en centre d’accueil en avril 1945, le Lutecia, semble souvent résumer à lui seul les efforts entrepris, tant par l’Etat que par des diverses associations, pour les secourir. Une question aussi fondamentale que celle de la réinsertion des rescapés juifs des camps dans la société française restait ainsi en suspens. Que sont devenus, en France, la minorité de survivants de la politique d’extermination nazie ? Comment retrouver une vie « normale » après avoir perdu ses proches et ses biens, dans un pays dont les gouvernants avaient contribué à la politique antijuive de l’occupant ? Cette thèse entend répondre à ces questions en étudiant les dispositifs publics et privés dont ont pu bénéficier les rescapés juifs des camps et leur famille. L’histoire qui est relatée ici est une histoire qui, sans négliger les représentations, est résolument tournée vers les pratiques ; c’est aussi une histoire qui s’inscrit dans une approche relationnelle et décloisonnée des rapports entre l’Etat et la société, entre les pouvoirs publics et les organisations privées. Cette thèse porte ainsi l’ambition, à travers les rescapés des camps, de contribuer à une meilleure compréhension des conditions de possibilités, de mise en œuvre ou d’inapplication d’une politique de secours et d’aide à la réinsertion de populations vulnérables victimes d’un traumatismeThis Ph.D. thesis focuses on the history of relief and rehabilitation aid to Jewish survivors of Nazi camps in France in the immediate aftermath of WWII. Until now, historiography has been mainly concerned with capturing the return of the deportees. In this context, the Lutetia, a Parisian luxury hotel transformed into a reception center in April 1945 often seems to summarize the efforts made by both the state and various associations to help them. Therefore, the fundamental question of the reintegration of Jewish survivors in French society was left unanswered. What became, in France, of the surviving minority of the targets of the Nazi extermination policy? How were they to find a “normal” life after losing loved ones and property, in a country whose rulers had contributed to the anti-Jewish policy of the German occupiers? This thesis intends to answer these questions by studying the public and private measures that benefited the Jewish survivors of the camps and their families. Without neglecting representations of the deportation, this research is resolutely turned towards the practices of contemporaries. In addition, it falls within a relational approach, emphasizing the interactions between public authorities and private organizations. Finally, this manuscript offers an open-ended reading of the relationship between the state and the society, from the point of view of both the population and the organizations considered. This thesis has the ambition, through the Nazi camps survivors, to contribute to a better understanding of the potential, implementation or non-application of a relief and rehabilitation aid policy to vulnerable populations victimized by trauma
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Ainouche, Azzedine. "L'administration française et l'organisation officielle du culte musulman en Algérie coloniale, 1830-1907 : contribution à une étude des rapports Islam et politique en Algérie." Aix-Marseille 3, 1987. http://www.theses.fr/1987AIX32035.
Full textAbstract:
En depit de l'engagement solennel de bourmont, lors de la capitulation d'alger de juillet 1830, de respecter les bienset la religion des algeriens musulmans, l'administration coloniale ne tardera pas a intervenir, et de facon souvent brutale, dans les affaires du culte musulman (organisation et biens) derogeant en meme temps a sa neutralite religieuse proclamee. Subissant les consequences de l'ignorance francaise des institutions de la regence, les soubressauts de la politique coloniale et des bouleversements revolutionnaires de la metropole, la politique religieuse francaise en algerie se caracterisera par une demarche hesitante sans que cela n'empeche une tendance inexorable a la main mise de l'etat sur les habous et a la domestication de l'islam algerien. Tres attachees a leur religion qui ignore toute idee de separation d'avec la politique, les populations d'algerie manifesteront de maniere multiple leur mecontentement devant les exactions que subissait leur culte qui passait de l'autonomie relative a une subordination effective a un etat qui ne partageait pas la meme religion. Elles finiront, cependant, par s'accomoder de cette derniere situation, de sorte que la promulgation du decret d'application a l'algerie de la loi sur la separation des eglises et de l'etat (1907) sera mal accueillie de la part des elites musulmanes (religieuses et politiques) dans les relations avec les autorites coloniales, aussi interessees qu'elles au statu-quo qui sera d'ailleurs maintenu, etaient, alors, a leur faiteIn the spite of the solemn promise made by bourmont at the algiers surrender in july 1830 to respect the property and the religion of the algerian moslems, the french colonial welfare in algeria soon turned to be brutal when dealing with the religions matters of islam (structures and property). Thus, it did not conform to its neutrality as far as religion is concerned. Owing to the fact that the foreign rules ignored the religions structures inherited from the algiers regency, altogether with their unsteady colonial government, the results of revolutionary changes that upset france herself, the french colonial policy in algeria appears to be hesitating. However, it is characterised by an overwhelming tendancy to seize the property called (habus) and the rule over islam in algeria. Very much attached to a religion that ignores any notion of separation from politics moslem people to demonstrate in various ways their hostility to the exactions commited against their cult which passed from relative autonomy (regency period) to absolute subordination to a government that did not share their cread. Yet, the moslems will put up with these conditions, till the disestablishment of the churches act (1907) was pursued by an enactment issued for the purpose of the colony. This measure met with considerable disapproval on behalf of the moslem elites (both religious and political) who endeavoured to entertain relationships in statu-quo with the colonial authorities
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Poublanc, Sébastien. "Compter les arbres : une histoire des forêts méridionales à l'époque moderne." Thesis, Toulouse 2, 2015. http://www.theses.fr/2015TOU20009.
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1661 : dans le contexte d'établissement de la "monarchie de papier" qui voit l'essentiel des textes judiciaires refondés et l'administration royale rationalisée, Louis XIV et Colbert lancent la réformation générale des forêts du royaume. Pendant plus de deux décennies, des commissaires réformateurs sont envoyés dans chaque département forestier afin d'en faire la réforme, leurs archives fournissant ainsi un instantané de la vie forestière de la période. Dans la partie méridionale du royaume, le principal artisan de la réformation (1665-1673) se nomme Louis de Froidour. En quelques années, il parcourt l'intégralité de la grande maîtrise de Toulouse, réalisant plus d'un millier de plans forestiers, accompagnés de procès-verbaux d'arpentage. Les communautés ecclésiastiques et laïques, les nobles et particuliers qui possèdent des bois en coseigneurie avec le roi ou des installations industrielles, sont contraints de fournir les pièces justificatives de leurs prétentions devant le tribunal de la réformation. Une fois les procès achevés, les dossiers sont archivés, cotés, recopiés et forment une base de données. Marqués et centralisés, ils constituent un instrument de domination dont use l'État pour agir sur les populations méridionales: commence alors l'âge d'un espace borné, cartographié, connu. En étudier les archives permet d'historiciser la relation tripartite entre les populations méridionales, les forêts et la puissance publique. Loin de l'image couramment admise d'un espace dénué de toute administration, leur étude met en évidence l'ancienneté des structures et offre l'opportunité de suivre la réorganisation de la gestion des sylves1661: during the establishment of the "Paper Monarchy" (i.e. administrative monarchy), when most judicial texts were rewritten and the Royal administration rationalized, Louis XIV and Colbert launched a general reformation of the forestland in the Kingdom. For more than two decades, commissioners were sent to each forestall district in order to reform them, thus providing a "snapshot" of the forestall life of the time. In the southern area of the Kingdom, the main actor of the reformation (1665-1673) was Louis de Froidour. Within a few years, he had travelled all around the great mastery of Toulouse and made over 1,000 forest maps and surveying reports. The religions and secular communities, nobles and landlords who owned plants or forestlands under a co-seigneury with the King, were forced to provide the reformation Court with the supporting documents of their claims. Once the reports were made, the files were archived, indexed and recopied to form a database. Thus marked and centralized, they stood as a domination tool the State used to act upon the Southern populations: it was the beginning of an age of a staked-out, mapped and known space. Studying the archives of the period allows the historicization of the tripartite relationship between the southern populations, the forestlands and public power. Far from matching the traditional image of a space devoid of any administration whatsoever, the archives studied revealed such structures were not new and offered an opportunity to understand how the management of the silva was reorganized
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Lagneau-Ymonet, Paul. "Entre le marché et l'Etat, les agents de change : une socio-histoire économique de l'intermédiation officielle à la bourse de Paris." Paris, EHESS, 2009. http://www.theses.fr/2009EHES0110.
Full textAbstract:
Cette socio-histoire économique de la bourse de Paris et de ses intermédiaires officiels, les agents de change expose une analyse des rapports entre l'État et le marché: au coeur des affaires. Là où l'État a encore trop d'intérêt pour ne pas exercer un contrôle sous la forme d'une position privilégiée qu'il reconnaît de fait ou octroie de droit ; là où, déjà, des agents privés peuvent en obtenir l'avantageuse exploitation. La première partie. Analyse la logique de constitution du groupe des agents de change en corporation, au dix-neuvième siècle. La deuxième partie examine les effets de cette organisation corporative sur les façons de travailler des agents de change dans les années 1960-1970 pour repérer les conditions permissives de l'innovation. La troisième partie restitue les dynamiques internationales et macroéconomiques qui contribuent au regain des activités financières transnationales dès les années 1960 et à la restauration de la bourse comme l'une des institutions cardinales de l'économie française à l'aube des années 1980. La quatrième partie décrit les effets de la dérégulation financière sur les agents de change et leur organisation corporative au cours de cette décennie. La dernière partie documente la disparition de l'organisation corporative des agents de change. Au terme de cette thèse, il apparaît que l'économie de marchés financiers dérégulés qui émerge, en France, dans les années 1980 ne résout pas les ambiguïtés constitutives des activités boursières. Elles affectent trop l'intérêt général pour que l'État les abandonne tout à fait à des agents privés, mais la dérégulation financière et les privatisations sapent ses moyens de contrôleBetween the Market and the State: the Agents de Change. A Historical Economic-Sociology of the Official Stockbrokers at the Paris Stock Exchange. The doctoral dissertation offers a historical economic-sociology of the official stockbrokers at the Paris stock exchange -the agents de change, until their disappearance in 1988. This study gives us a revealing insight of the relations between the State and the market. Where the State still has major interests in monitoring financial intermediation, through legal or informal delegation of powers ; where private actors already thrive in exploiting de jure or de facto monopolistic positions. The first part of the dissertation analyses the constitution into a guild ("une corporation") of the official stockbrokers' group during the nineteenth century. The second part examines the results of this corporative organisation on the way the agents de change ran their businesses in the nineteen-sixties and nineteen-seventies. In so doing, the study reveals the prerequisite for entrepreneurship. The third part describes the international and macroeconomic dynamics which contributed in the new rise of transnational financial activities as early as the nineteen-sixties. At the dawn of the nineteen-eighties, in France, this combination of international as well as national trends lead, to the renewal of the Paris stock exchange as a crucial institution of French capitalism. The fourth part shows the effects of the financial deregulation on the agents de change and their guild. The fifth and last part documents the disappearance of the agents'guild 10 the late runeteen-eighties. By the end of the dissertation, it appears that deregulated financial markets have not reduced the very ambiguities of financial activities. Indeed financial activities still involve general interest too much for the State to abandon them to private agents. But deregulation and privatizations have dispossessed the State from its traditional means to monitor financial activities and their professionals
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Papet, Philippe. "Cléricaux et anticléricaux dans l'arrondissement de Senlis, 1870-1914." Paris 4, 1993. http://www.theses.fr/1993PA040040.
Full textAbstract:
L'arrondissement de Senlis, à la fois manufacturier dans la vallée de l’Oise et agricole sur les plateaux du Valois et du pays de Thelle, est tôt caractérisé par une faible pratique religieuse. L'œuvre patiente de reconquête des esprits élaborée par les autorités diocésaines depuis la restauration du siège épiscopal de Beauvais en 1822 aboutit, en 1880, à quelques succès ponctuels : les congrégations assurent une part importante de l'enseignement primaire public et dirigent les principales écoles secondaires ( saint Vincent à Senlis, saint Joseph à Pont Sainte Maxence) ; le réseau de confréries et d'œuvres se densifie dans les paroisses ; les pèlerinages locaux (Montmélian, Liesse) connaissent un succès grandissant. Les mesures de laïcisation prises par les gouvernements et radicaux mettent en péril cette tentative de reconquête. L'offensive anticléricale, soutenue par les loges maçonniques, les sections de libre pensée et les comites républicains cantonaux suscite des oppositions résolues. Les mandats épiscopaux dénoncent la laïcisation des années 1880-1882 puis la séparation de l'Église et de l'état en 1905. La résistance aux inventaires de 1906 est ferme dans nombre de paroisses. Privés depuis 1903 de l'influence que permettent l'enseignement libre, les catholiques développent l'action sociale et les réseaux d'encadrement. Le relatif apaisement des années 1907-1914 est cependant essentiellement dû à l'achèvement du programme anticléricalThe district of Senlis both a manufacturing area, in the Oise valley, and a farming area, on the plains of Valois and those of Thelle, is very early characterized by its mild religious practice. The patient reconquest of souls undertaken by the diocesan authorities since the restauration of the episcopal seat of Beauvais in 1822 leads, in 1880, to some passing successes : the religious congregations are in charge of a great part of the primary state school teaching and supervise the main secondary schools (Saint Vincent in Senlis, Saint Joseph in Pont Sainte Maxence) ; the network of confraternities and charities are becoming denser in the parishes ; the local pilgrimages (Montmelian, Liesse) are more and more popular. The measures of laicization taken by the republican and radical governments imperil this attempt at gaining ground. The anticlerical attacks, baked by the masonic lodges, the branches of freethinkers and the republican cantonal committees, are greeted with firm opposition. The episcopal mandates denounce the laicization of the years 1880 to 1882 and, later, the separation of church and state in 1905. The resistance to the inventories of 1906 is strong in a good number of parishes. Deprived since 1905 of the influence they exerted via private school teaching, the Catholics develop social work and reworks of brotherhood
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Ruiz, Emilien. "Trop de fonctionnaires ? : contribution à une histoire de l'État par ses effectifs (France, 1850-1950)." Paris, EHESS, 2013. http://www.theses.fr/2013EHES0068.
Full textAbstract:
Un spectre hante les réformes de l'Etat depuis plusieurs décennies: le nombre des fonctionnaires. Objet d'une attention politico-médiatique croissante ces dernières années, la question des effectifs de l'État est longtemps restée un angle-mort des recherches en sciences sociales. Tout se passe comme si le double discours contradictoire et persistant selon lequel d'un côté la France compterait trop de fonctionnaires, de l'autre l'État serait lui-même incapable de compter ses agents, relevait de l'évidence. Cette thèse de doctorat propose de prendre au sérieux la question du nombre des fonctionnaires en contribuant à une histoire de l'État par ses effectifs en France de 1850 à 1950. À travers l'analyse simultanée du processus de fabrication du nombre des fonctionnaires, de son usage par le contemporains et de l'élaboration d'une politique de la fonction publique, l'objet de cette recherche est double. Il s'agit, d'abord, d'interroger la pertinence d'une application de la notion de « gouvernement par les nombres» à la question des effectifs de l'État. Cette déconstruction du travail statistique et de ses usage politiques doit nous permettre, ensuite, de replacer le matériau quantitatif ainsi analysé au cœur des source pertinentes de l'histoire de l'État moderne. En somme, il s'agit de proposer une relecture du processus du développement administratif au prisme de l'évolution du nombre des serviteurs de l'ÉtatAspecter has haunted reforms of the state for the past several decades: the number of civil servants. Under increasing political and media attention in recent years, the number of government employees has long been a blind-spot of research in the social sciences. It is as iftwo persistent and contradictory assumptions were taken as evident: on the one hand, that France has too many civil servants, and on the other, that the state itself is unable to count its employees. This Ph. D thesis proposes to take seriously the question of the number of state employees by contributing to a history of the French state in terms of its workforce from 1850 to 1950. Through the simultaneous analysis of the calculation of the number of public employees, its use by contemporaries, an the development of public policy, this research serves a twofold purpose. It is, first, to examine the appropriateness applying the concept of "government by the numbers" to the question of the number of civil servants. This deconstruction of statistical work and its political uses should then allow us to situate quantitative material among the relevant sourc that constitute the history of the modern state. In short, we propose a rereading of the process of administrativ development through the prism of the number of civil servants