Dissertations / Theses: 'Islam et politique – Mali'

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Hock, Carsten. "Fliegen die Seelen der Heiligen ? : muslimische Reform und staatliche Autorität in der Republik Mali seit 1960 /." Berlin : K. Schwarz, 1999. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37186246g.

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Haidara, Boubacar. "Les formes d'articulation de l'islam et de la politique au Mali." Thesis, Bordeaux 3, 2015. http://www.theses.fr/2015BOR30068/document.

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Abstract:

Le Mali est apparu pendant longtemps comme un ‘’bon élève’’, un modèle de démocratie du continent africain. Sa société, avant l’éclatement de la crise de 2012, se caractérisait par une vie religieuse exempte de violences, réunissant harmonieusement les diverses tendances doctrinales (musulmans orthodoxes, hérétiques et non-musulmans). A la faveur de la crise, la segmentation de l’islam malien, bien que s’étant auparavant pacifiquement exercée, s’est manifestée sous une violence inédite, par les armes. À la fois révélateur des limites de la démocratie, d’un dépérissement de l’Etat, de maux sociaux/sociétaux critiques, d’importants dysfonctionnements dans le mode de gouvernance, la crise de 2012 a également dévoilé de nouveaux types de rapports liant la sphère islamique au domaine politique malien. Ces rapports sont dominés par l’omniprésence, l’influence islamique dans la sphère politique. Les mouvements religieux tirent cette influence de leur capacité à exprimer et à produire du politique, combinée à leur solide ancrage auprès des populations, au travers d’œuvres sociales considérables. Cette dynamique islamique dans l’espace public politique malien sera très vite exploitée par les élites politiques, faisant des élites musulmanes des partenaires, notamment en périodes électorales
Long appeared as a ‘’good student’’ of African continent, as a model of democracy – with a religious life free of violence, which blends harmoniously orthodox religious, heretics and non-Muslims – the year 2012 marked a turning point in the history of Mali. Thanks to the crisis, the segmentation of Malian Islam, although having peacefully exercised previously, will manifest in an unprecedented violence, with arms. Revealing, both, the limits of democracy, the withering away of the state, some critical social ills, significant shortcomings in the governance, the crisis of the year 2012 also unveiled new types of connections, linking the Islamic sphere to the politic. These links are dominated by the omnipresence, Islamic influence in the political sphere. Religious movements derive their influence from their ability to express and produce policy, combined with their strong anchor near to the population, through significant social works. This Islamic dynamic in the Malian political public space, will be exploited by the political elites, making Muslim elites partners, particularly in election periods

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Prud'homme, Pierre. "La trace de Dieu : une anthropologie des régimes d'orthodoxie au Mali." Thesis, Aix-Marseille, 2016. http://www.theses.fr/2016AIXM3063.

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Abstract:

Survenue entre 2012 et 2013, la « crise malienne » connut de multiples aspects. Cette thèse cherche à cerner la dimension religieuse durant cette période, notamment l’impact de ces événements sur la sphère religieuse de la capitale. A Bamako, les associations islamiques s’inscrivent dans un champ conflictuel longtemps polarisé entre « soufisme » et « wahhabisme ». Beaucoup s’accordent à dire que ces termes sont à déconstruire : c’est ici ce que je tenterai de faire en développant le concept de « régime d’orthodoxie ». Un « régime d’orthodoxie », c’est ce « bricolage » donnant lieu à un nouveau mouvement religieux qui finit par s’inscrire, nolens volens, dans le cas malien, au sein de cette polarité. Pour autant, cette dernière fait sens pour un grand nombre d’observateurs, pour qui la sphère « wahhabite » possède bien des affinités avec les idéologies djihadistes, et nécessite une certaine vigilance. La sphère « soufie », quant à elle, présente pour les institutions internationales de nombreux atouts qui leur vaut le label d’« islam modéré ». La « trace de Dieu », c’est la marque (corporelle, vestimentaire, discursive) qui permet à l’observateur d’identifier l’appartenance de tel acteur à telle tendance, et d’en mesurer la radicalité, ou plus généralement l’intention. C’est l’indicateur sur lequel se repose le diagnostic qui nourrit, à terme, ce qu’on pourra appeler une « raison sécuritaire »
Between 2012 and 2013, the malian crisis had many dimensions. Beyond the immediacy of the event, this thesis seeks to identify the religious dimension of this crisis, including the impact of these events on the religious sphere in the capital. In Bamako, the Islamic associations are part of a relatively confrontational field polarized between "Sufism" and "Wahhabism". Many agree that these terms have to be deconstructed. This is what I try to do in developing the concept of "regime of orthodoxy". A “regime of orthodoxy”, it is this "tinkering" giving rise to a new religious movement, which eventually register, willy-nilly, in the case of Mali, in this polarity. However, this one is not less performative being renewed during this period. To many observers, the "Wahhabi" sphere has many affinities with jihadist ideologies and requires some vigilance. The "Sufi" sphere, meanwhile, has for international institutions many strengths that earned them the label of "moderate Islam." The "trace of God" is the brand (body, clothing, or discursive one) that allows the observer to identify the membership of such actor to such a trend, and to measure his radicality, or more generally his intention. This is the indicator on which rests the diagnosis that feeds ultimately what we can call a "security Reason"

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El, Hmidi Lahsen. "Les aspects sociaux et politiques de la diffusion de l'Islam au Mali et au Songhai, 14-16e siècles." Grenoble 2, 1993. http://www.theses.fr/1993GRE29067.

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Abstract:

Le "miracle arabe" n'avait pas permis seulement le bouleversement de la carte geopolitique du monde ancien, mais avait e galement ouvert l'afrique noire a l'ere de la revelation divine et des lois universelles. C'est en tekrour que l'islam trouva son second souffle et son extraordinaire renaissance faisant du sahara-soudanais une econde terre de predication. Cette renaissance etait due, en grande partie, a l'habilite, aux talents des commercants arabo-berberes et surtout a l'esprit guerrier du mouvement almoravide. Ainsi, en introduisant leur culture, leur religion et leur langue, les arabes avaient contribue puissament au grand mouvement d'arabisation du soudan qui, du 11eme au 16eme siecle, a pousse les adeptes de mohamed a faconner le monde soudano-sahelien a leur image en persuadant les chefs locaux a mener une vie plus inspiree du modele oriental que de l'heritage ancestral soudanais. Cependant, cette persuation n'avait engendre qu'une influence tres superficielle. Les masses paysanes etaient restees profedement animistes et etrangeres au dialogue qui s'instaurait entre leur chefs et les ressortissants arabo-berberes. Mais si les cites nigeriennes ont connu une vie religieuse et culturelle tres animee aunmoyen-age, c'est grace, il faut le dire, a la politique bienveillante des souver ains soudanais ( les mansas et les askias ) qui ne cesserent de couvrir les lettres musulmans d'honneurs et de presents. Quoiqu'il en soit, la rencontre de l'islam avec l'afrique noire a permis a celle-ci de s'ouvrir sur le monde et d'appre hender les temps modernes avec une mentalite nouvelle
The "arabe miracle" did not only allow the compete change of the geopolitic map of the ancien world, but also allowed bl ack africa to have access to the divine revelation era of universal laws. It is in tekrur that islam found its second br eathe and its extraordinary rebith turning the sudaness sahara into a second earth of predication. This rebith was mostl y due to the gifted arabo-berbertradesmen and more particularly to the warlik spirit of the almoravid movement. Thus, by introducing their culture, religion and language, the arabe had greatly contributed to the great arabization movement of sudan, which from the 11 th century to 16 th century drove mohamed followers to build the sudano-sahelian world in their own image, persuading the local cheifs to live in a more oriental way, rather than in the ancestral sudanese herit age. The agricultural work forces were still strongly animist and did not take part in the dialogue which involved their cheifs and the arabo-berber peopole ( or citizen ). But , if the nigerian cities knew a lilively religious and cultural life during the middle -age, we must say that it is thanks to the benevolent politics of the sudanese sovereigns ( the mansas and askias ) who never stopped honoring muslim scholars. Although, the meeting between islam and black africa permitted the latter to open us itself

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Boly, Hamadou. "Le soufisme au Mali du XIXème siècle à nos jours : religion, politique et société." Phd thesis, Université de Strasbourg, 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-01058564.

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Abstract:

La plupart des historiens maliens considèrent le Vllème siècle de l'ère chrétienne comme la date de l'avènement de l'islam au Mali, alors que le soufisme n'y fit probablement son apparition qu'à partir du XVème siècle. Cette apparition soufie se caractérise alors par des pratiques individuelles et disséminées ici et là. Il faut donc attendre l'aube du XIXème siècle pour voir une véritable émergence du soufisme et une large expansion de l'islam avec les efforts déployés par Sïdï al Mubtar al-Kabïr, l'instauration de l'Etat musulman du Macina et le gihëid lancé par al-ijag 'Umar. Les deux voies spirituelles, Qadiriyya et Tiganiyya entreront en opposition, mais feront résistance à l'intrusion coloniale dans le pays. Après l'indépendance du Mali, en 1960, les soufis participeront activement à la vie politique et sociale du pays. Enfin les soufis maliens sont à l'origine de maintes œuvres intellectuelles destinées à faire connaître leur voie spirituelle.

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Mesa, Beatriz. "Le rôle transformateur des groupes armés du nord du Mali : de l'insurrection djihadiste et sécessionniste au crime organisé (1996-2017)." Thesis, Université Grenoble Alpes (ComUE), 2017. http://www.theses.fr/2017GREAH037/document.

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Abstract:

Je démontre que, dans cette région (le Sahel), les groupes armés (djihadistes ou indépendantistes) agissent moins pour des valeurs que par cupidité. C’est pourquoi la violence n’y résulte pas de leur volonté d’imposer leurs projets (un émirat islamique ou un Etat indépendant touarègue) mais de la hausse d’activités criminelles entraînant l’implication d’un nombre grandissant d’acteurs.Ce travail de recherche a commencé par une enquête, en 2009, après l’enlèvement de ressortissants espagnols par AQMI (Al Qaida au Maghreb islamique) à Nouadhibou (nord-ouest de la Mauritanie). J’ai alors entamé une série entretiens avec des repentis d’AQMI, autour de la thématique de la « Salafiya djihadia» : en Mauritanie d’abord, puis au nord du Mali, où les otages avaient été transférés. Par la suite, j’ai continué ma recherche au Burkina Faso et au Niger (lieu de négociations pour la libération des otages) par des entretiens avec des combattants actifs et inactifs des groupes d’insurgés, et d’anciens combattants de groupes terroristes actuellement intégrés dans le système. Ces entretiens ont été complétés par de nombreuses rencontres avec les notables des communautés tribales dans le nord du Mali, qui ne s’identifient pas aux groupes armés mais ont des liens familiaux et claniques avec eux.C’est à partir de là que j’ai commencé à développer un carnet de recherche qui, après des enquêtes de terrain (Tombouctou, Gao, le sud du Mali, Niamey et Ouagadougou), m’a amenée à conclure qu’attribuer la menace au Sahel au «Djihad» ou bien au «radicalisme religieux» est très réducteur. A travers le discours de chefs de tribus, de barons de la drogue, de repentis d’organisations armées basées sur les référents tribaux, j’ai compris que la situation sécuritaire au Sahel dépasse la question idéologique - djihadiste ou sécessionniste - et qu’il faut introduire les dimensions espace/terre/économie pour une analyse complète. C’est-à-dire que, sans exclure toute motivation idéologique dans l’agenda des groupes armés, la tendance à leur (re)configuration en fonction d’opportunités économiques marque une évolution majeure dans la situation sécuritaire.En focalisant la recherche vers la connexion entre l’espace, la tribu et l’affichage idéologique, je déconstruis d’abord le postulat que les rebellions, en particulier touarègues, représentent les populations du nord Mali, ne serait-ce qu’en raison de la diversité des communautés qui y vivent (Arabes, Peuls, Songhai). Je déconstruis également l’idée que les soulèvements armés survenus dans ‘l’Azawad’ à partir du XXe siècle répondent à des raisons idéologiques, alors qu’il s’agit avant tout de gestion d’un espace en termes économiques (enlèvements d’otages, trafics d’armes et de cocaïne…).Je décris et analyse ensuite les différentes facettes du djihadisme au Nord du Mali en cherchant à répondre à la question suivante : que s’est-il passé au cours des deux dernières décennies pour que les djihadistes aient pu facilement établir des zones d’influence ? Puis j’analyse l’impact du crime organisé et sa pénétration au Mali : les acteurs et les réseaux de cette nouvelle économie, mais aussi ses effets sur les Etats et les comportements sociaux, y compris à travers des organisations de type mafieux. Ce qui confirme la thèse que le souffle religieux ou nationaliste est moins déterminant que les enjeux de pouvoir économique dans les priorités du nouvel agenda des groupes armés sahéliens
The Sahel region’s threat is not only related to Radical Islamic terrorists, it is more related to organized crime and drug traffic where the terrorist’s structures are involved. It means, for the European Union and the north of Africa, it is much more difficult to fight against this new phenomena. In this article we analyze this threat that is becoming huge and serious. And we go in depth in the combination between criminal acts and drugs business, which was transformed to a jihadist’s project of AQMI in the north of Mali. The usage of nationaliste-religiouse speech is still the base of this terrorist group and their allies to recruit new candidates to their cause. The cause is political-religious is become to criminal economy

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Cissé, Seydou. "L' islam et l'éducation musulmane au Mali." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1989. http://www.theses.fr/1989STR20044.

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Abstract:

Dans cette recherche, nous faisons une étude historique de l'islam au mali et de ses différentes manifestations sociales à travers les pratiques culturelles, les confréries, les fêtes, le droit, etc. Après avoir cerné les opinions de quelques penseurs de l'islam sur l'éducation, nous présentons les différentes modalités de l'éducation musulmane au mali. Par ailleurs, nous dégageons les difficultés de cette forme d'éducation en y proposant des solutions de rechange afin de la redynamiser
The study looks at the history of islam in mali, its various social manifestations through cultural practices, brotherhoods, holydays, law, etc. After reviewing literature on islam and education, the study describes the many forms of islamic education in mali. The study also analyses their difficulties and makes proposals for more effectiveness

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Wehbe, Rabih. "Islam et Chiisme politique." Thesis, Lyon, 2018. http://www.theses.fr/2018LYSE2013.

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Abstract:

Dans un essai qui aurait tout aussi bien pu s'intituler « L'islam chiite entre la politique et la religion, le cas du Liban », une analyse de l'islam politique demeure nécessaire pour mettre la lumière sur la différence entre islamisme et religion musulmane. Avec un peu moins de deux milliards de musulmans dans le monde, la religion musulmane est devenue la première religion pratiquée dans le monde actuel. Le dynamique de cette religion a permis la création d'un immense empire aux populations hétérogènes. Ainsi que, la coexistence entre religion et régime politique a provoquée de véritables luttes armées entre les grandes familles politico-religieuses, notamment le sunnisme et le chiisme. Le sunnisme ayant souvent l'étiquette d'orthodoxie a gardé cette aspect alors que le chiisme devint autres chose ce qu'il était à l'origine, lorsqu'on y voyait seulement le parti qui s'était rassemblé autour d'Ali ibn Abî Tâlib, cousin et gendre du prophète Mohammad. Dans ses quelques traitements de la doctrine islamique nous constatons que ces familles politico-religieuses, tant sunnites que chiites, proliférèrent les unes à côté des autres en même temps qu'elles se combattirent et souvent se condamnèrent réciproquement. Ceci est dû au fait qu'en l'islam, il n'y a jamais eu de pouvoir interprétatif qualifié, individuel ou collégial capable de s'imposer sans conteste.L'effondrement de l'Empire Ottoman donna l'occasion à la France et la Grande-Bretagne de partager le monde arabe sur la base des fameux accords Sykes-picot. La France va restructurer les territoires syrien et libanais, elle établit la structure constitutionnelle confessionnelle complexe du Liban, faisant du pays de Cèdre le plus grand laboratoire du communautarisme. Dans le Liban d'après-guerre, le communautarisme va de soi, il reflète l'état de la société et celle de la conciliation entre spécificités confessionnelle et principe fondamental de l'Etat nation. Le communautarisme libanais va évoluer à travers des mutations économiques, sociales et politiques, notamment chez la communauté chiite. Nous présenterons l'évolution de la communauté chiite dans cet environnement, ainsi que le rôle fondamental joué par Moussa el-Sadr dans la libération de la communauté chiite. Son objectif étant une réaction à la conscience politique du «Metwali». Sa première action était la lutte contre les inégalités sociales et devait s'engager avec l'Etat libanais dans une série d'affrontements qui couvraient souvent un aspect spectaculaire: grève générale en 1970, avertissement au gouvernement et à la réunion de 1974 à Baalbeck que Moussa-El -Sadr a annoncé la naissance du mouvement AMAL. Ce mouvement joue un rôle essentiel dans la vie politique libanaise. Enfin, nous consacrons une partie de ce travail à l'émergence d'une milice radicale pro-iranienne chiite, le Hezbollah, qui a pénétré le système politique libanais. Sa place est privilégiée à cause de ses succès dans la résistance contre Israël, de ses actions sociales et humaines et de ses organisations. La timide participation du « parti de Dieu » au parlement libanais constituait un premier pas vers la « libanisation » du parti. En 2012, le parti chiite annonce sa participation aux combats en Syrie à côté de l'armée de Bachar el-Assad, freinant ainsi le processus de libanisation. Le Hezbollah devient un des acteurs incontournables de la géopolitique du Moyen Orient et retourne en force sur la scène politique libanaise pour s'inscrire dans le cadre d'un chiisme politique international
In an essay that might as well have been entitled "Shia Islam between politics and religion, the case of Lebanon", an analysis of political Islam remains necessary to shed light on the difference between Islamism and religion Muslim. With just under two billion Muslims in the world, the Muslim religion has become the first religion practiced in the world today.The dynamics of this religion allowed the creation of an immense empire with heterogeneous populations. As well as, the coexistence between religion and political regime provoked real armed struggles between the big politico-religious families, notably Sunnism and Shiism.Sunnism often had the label of orthodoxy, but Shiism became something else that it was originally when one saw only the party that had gathered around Ali ibn Abi. Tâlib, cousin and son-in-law of the prophet Mohammad. In his few treatments of Islamic doctrine we find that these politico-religious families, both Sunni and Shiite, proliferated alongside each other at the same time that they fought each other and often condemned each other. This is due to the fact that in Islam there has never been a qualified, individual or collegiate interpretative power capable of imposing itself unquestionably.The collapse of the Ottoman Empire gave France and Britain the opportunity to share the Arab world on the basis of the famous Sykes-picot agreements. France will restructure the Syrian and Lebanese territories, it establishes the complex confessional constitutional structure of Lebanon, making the country of Cedar the largest laboratory of communitarianism. In post-war Lebanon, communitarianism is self-evident, reflecting the state of society and the reconciliation of confessional specificities with the fundamental principle of the nation-state. Lebanese communitarianism will evolve through economic, social and political changes, especially among the Shia community.We will present the evolution of the Shiite community in this environment, as well as the fundamental role played by Moussa el-Sadr in the liberation of the Shia community. His goal is a reaction to the political conscience of "Metwali". Its first action was the fight against social inequalities and was to engage with the Lebanese State in a series of clashes that often covered a spectacular aspect: general strike in 1970, warning to the government and to the 1974 meeting in Baalbeck that Moussa-El -Sadr announced the birth of the AMAL movement. This movement plays a vital role in Lebanese politics. Finally, we devote part of this work to the emergence of a radical pro-Iranian Shiite militia, Hezbollah, which has penetrated the Lebanese political system. His place is privileged because of his successes in the resistance against Israel, his social and human actions and his organizations. The timid participation of the "party of God" in the Lebanese parliament was a first step towards the "libanization" of the party. In 2012, the Shiite party announced its participation in the fighting in Syria next to the army of Bashar al-Assad, thus curbing the process of Lebanization. Hezbollah becomes one of the key players in the geopolitics of the Middle East and returns in force on the Lebanese political scene to be part of an international political Shiism

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Belhamideche, Abdoullah. "Islam et laïcité : essor et limite." Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1994PA040233.

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Abstract:

"Islam et laïcité" est une étude centrée sur la pensée politico-théologique classique en Islam dans la perspective d'examiner l'ampleur et les limites des idées islamiques par rapport à la problématique de la laïcité.

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Lamour, Valérie Nancy. "Mystique et politique en Islam les Qarmates." Lille 3 : ANRT, 1986. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb375948785.

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Bathily, Aboubacar Idrissa. "L'impact de la décentralisation sur la politique et l'économie dans les cercles de Kati et Kita au Mali." Paris 8, 2008. http://octaviana.fr/document/140534598#?c=0&m=0&s=0&cv=0.

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Abstract:

Les regards portés sur le développement local au Mali à travers la décentralisation sont le plus souvent porteurs d'espoirs. Espoirs pour les acteurs locaux non seulement de se prendre en charge eux-mêmes mais aussi de voir leur société en train de se faire, l'expérience politique se constituer, le monde "heureux" de demain se fabriquer. C'est aussi pour les structures de coopération d'y trouver les "germes" d'un développement durable que beaucoup de grands programmes n'ont pas pu instaurer. Pour vérifier les enjeux politiques et économiques soulevés par la valorisation du local nous avons diversifié nos sites de recherches en prenant deux cercles distincts concernés par les mêmes réformes. En s'intéressant à ce que font les gens dans leur localité en matière de décentralisation, il s'agit d'affiner les problématiques déjà existantes pour analyser l'impact sur les modes politiques et économiques qui s'y font ou qui s'y expérimentent
Looks on local development in Mali trough decentralization bring more often hopes. Hopes for local actors not only to take themselves in charge but also to see their society making itself the political experience forming, the "happy" world of the futur making. It is also for the structure of cooperation to find it the "germs" of a sustainable development that a lot of large programs could not institute. To clarify the political and economics issues raised by the valorisation of the local, we have diversified our research place by taking two distinct towns concerned by the same reforms. By interesting to what people do in their locality concerning the matter of decentralization, it is about to refine the problematics already existing to analyse the impact on the political and economics modes which are made it or experienced it

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Alkadi, Abdoulaye. "La politique malienne de décentralisation." Paris 2, 2007. http://www.theses.fr/2007PA020048.

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Abstract:

Après plus de trois décennies de monolithisme politique, le Mali a inauguré depuis 1992 une ére de pluralisme politique, fondée sur une Constitution qui institue un Etat de droit et consacre le principe de libre administration des collectivités territoriales. La décentralisation comme système d'organisation administrative remonte à l'époque coloniale. Son principe a été consacré dans toutes nos constitutions, de l'indépendance à nos jours, avec souvent des modalités timides de mise en oeuvre. Après la phase de conceptualisation, commencée en 1993 sous l'égide de la Mission de Décentralisation de des Réformes institutionnelles, la décentralisation est devenue réalité en 1999 et en 2004, suite aux élections communales. En optant pour la décentralisation, le Mali a choisi de libérer les initiatives de développement local, d'enraciner la démocratie locale et de refonder l'Etat. Il s'agit en outre d'assurer un développement économique et social qui prenne en compte les spécificités régionale et locales, en tenant compte des besoins des populations et de leurs attentes. C'est, en définitive, restaurer l'autorité de l'Etat sur l'ensemble du territoire national. La mise en place de trois niveaux de collectivités (communes, cercles, régions) et l'installation du haut Conseil des Collectivités rendent aujourd'hui la décentralisation effective. La décentralisation a connu ces dernières années des avancées significatives tant au plan institutionnel qu'en terme de fournitures de services de proximité aux populations. La mobilisation de l'ensemble des acteurs en faveur de cette immense oeuvre de réforme de l'Administration du Mali permettra de consolider des acquis, de corriger des insuffisances en vue de garantir la crédibilité et la pérennité du processus de décentralisation.

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GAVILLET, DE PENEY JACQUES. "Recherche sur la confluence de la politique et de la religion en islam. Sources et ressources." Paris 7, 1997. http://www.theses.fr/1997PA070089.

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Abstract:

Panorama historique, politique, social, juridique sur la liaison entre politique et religion en islam
Historic panorama, politics, social, juridical on the link between politics and religion in islam

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Diabate, Alassane. "Dépenses publiques et croissance : le cas du Mali." Paris 9, 2009. https://portail.bu.dauphine.fr/fileviewer/index.php?doc=2009PA090059.

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Castets, Rémi. "Nationalisme, islam et politique : les trajectoires idéologiques de l’opposition politique ouïghoure." Thesis, Paris, Institut d'études politiques, 2013. http://www.theses.fr/2013IEPP0062.

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Senécal, Émilie. "Les députées du Mali: identités et motivations politiques." Thèse, Université d'Ottawa / University of Ottawa, 2011. http://hdl.handle.net/10393/20357.

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Abstract:

La thèse « Les députées du Mali : identités et motivations politiques » a pour objectif principal d’analyser les motivations politiques des députées maliennes de la législature 2007-2012. Les femmes du Mali sont très actives dans les domaines économique, social, culturel et politique, mais leur présence à l’Assemblée nationale demeure modeste (10,2 %). En se basant sur le modèle de l’offre et de la demande de candidatures pour analyser la participation politique des femmes au Mali, l’étude s’intéresse de façon plus spécifique à l’un des éléments principaux de l’offre, les motivations politiques.

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Cherif, Mustapha. "Islam et choix de societe." Toulouse 2, 1988. http://www.theses.fr/1988TOU20043.

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Abstract:

Sous le titre "islam et choix de societe, m. Mustapha cherif presente une reflexion philosophique sur les rapports du spirituel et du temporel, a partir du cas de l'islam. Les fondements de la religion musulmane (le coran), la pratique du prophete et la reflexion intellectuelle des penseurs musulmans sont interpretes pour verifier les implications du message religieux dans les relations entre les hommes et la realisation d'une societe. La these de l'auteur se resume en trois points : l'islam n'est pas une ideologie. Il ne propose en effet aucune theorie politique ou economique, meme si la revelation fixe en la matiere des points de repere. L'islam n'est donc pas une conception particuliere du monde. En second lieu, la specificite du message consiste en une presentation objective de l'homme, dans son rapport au mystere, a la nature et a autrui. La prise en compte de la complexite du reel et de sa dialectique interne, celle aussi de l'ambivalence de l'homme traduisent une approche objective des donnees. En deduction des deux points precedents, l'islam oriente la conduite de l'homme de telle maniere qu'il puisse mettre en pratique l'ideal de la religion, en essayant de reduire l'ecart entre la theorie et la pratique. Cette problematique en trois points, qui traduit une vision de l'homme, un projet pour l'homme, fait apparaitre a quel niveau l'islam situe le choix de societe. Il y a la un projet valable en tous temps et en tous lieux
Under the title "islam and the choice of society" m. Mustapha cherif presents a philosophical reflexion on the relations between the spiritual and the temporal, based on the case of islam. The foundations of the islamic religion (the coran), the practice of the prophet, and the intellectual reflexion of muslim thinkers, are all interpreted in order to verify the implications of the religious message in the relations between men and in the realisation of a society. The thesis of the author can be resumed in three points : first : islam is not an ideology. It does not present any political or economic theory, even if the revelation does fix some reference points in these matters. Islam is not a particular conception of the world; secondly : what is specific in the message is an objective presentation of man in this relation to the mystery, to nature, to other men. This taking into account of the complexity of reality and its internal dialectique, as also the ambivalence of man himself, manifests an objective approach to the facts. By deductions from these two points, islam guides the conduct of man in such away as to put into practice the ideal of religion by working to reduce the distance between theory and practice. This problematique in three points which expresses a vision of man, a project for man, reveals the height at which islam situates the choice of a society. This is a project which has its value in all times, and in all places

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Dufner, Ulrike. "Islam ist nicht gleich Islam : die türkische Wohlfahrtspartei und die ägyptische Muslimbrüderschaft : ein Vergleich ihrer politischen Vorstellungen vor dem gesellschaftspolitischen Hintergrund /." Opladen : Leske + Budrich, 1998. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376508598.

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May, Lini S. "The evolution of Indo-Muslim thought from 1857 to the present /." New Dehli : Uppal publ. house, 1987. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36152264p.

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Touré, Cheickna. "La fiscalité comme instrument de politique économique et sociale : cas du Mali." Paris 2, 1998. http://www.theses.fr/1998PA020073.

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Abstract:

En raison de sa position enclavee, de la superficie limitee de ses terres cultivables, du caractere aleatoire de la production agricole, du manque de main d'oeuvre qualifiee, de l'etroitesse du marche interieur et du faible developpement du secteur prive, le mali est confronte a d'enormes contraintes dont celles resultant des politiques economiques menees dans le passe et qui se sont traduites par des distorsions entre les secteurs agricoles et industriels et la mauvaise gestion des ressources publiques. En outre, la crise des finances publiques qui le caracterise s'est accentuee par de lourdes charges que constituent le service de la dette exterieure et le retrecissement de l'aide publique au developpement. A defaut de solutions de fond radicales, bien difficiles a concevoir pour un developpement rapide, des remedes ponctuels peuvent etre recherches dans le cadre des differents programmes de reforme visant notamment a faire du secteur prive le moteur du developpement. Or l'environnement fiscal du mali, marque de l'empreinte de l'histoire s'avere jusqu'ici peu favorable a l'epanouissement de ce secteur. Il se caracterise en effet par l'etroitesse de son champ, la lourdeur et la juxtaposition des prelevements, l'imprecision des procedures et l'insuffisance des garanties du contribuables en cas de controle ou de verification. . . . Etc. Pour atteindre les objectifs souhaites, il conviendrait de concilier les besoins de l'etat en ressources financieres suffisantes et permanentes et les capacites contributives des entreprises en elargissant l'assiette des impots, en diminuant la pression fiscale globale, en simplifiant la fiscalite des petits contribuables, en ameliorant les rapports entre le contribuable et l'administration fiscale, en ameliorant les procedures fiscales et en adoptant toutes mesures susceptibles d'accroitre le rendement de la fiscalite interieure et d'optimiser la gestion fiscale du contribuable et de l'administration. Dans la mesure ou le contexte international et regional actuel n'est pas defavorable a la reforme fiscale.

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Kergoat, Louis. "Charles de Foucauld et l'islam : politique et mystique." Paris 4, 1988. http://www.theses.fr/1987PA040430.

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Abstract:

Charles de Foucauld est un homme très difficile à saisir, un homme des confins et un homme très contesté, tout spécialement en "terre d'islam". Quel fut son regard sur l'islam? Quel fut le "pourquoi" de ce regard? - on commence par le suivre pas à pas, jour après jour, depuis son premier contact avec les musulmans jusqu'à sa mort, et même au-delà, en ce Foucauld posthume que sont ses disciples. On est témoin d'une évolution de son regard sur l'islam, de la sympathie curieuse de l'incroyant, à l'apparente fermeture à l'islam chez le religieux. Mais s'il se détourne de l'islam, il se tourne de plus en plus vers les musulmans, partageant le quotidien de la vie, jusqu'à la misère incluse. - puis on s'interroge sur le "pourquoi" de cette évolution, ébauchant un essai d'explication. Influences socio-culturelles? Influences du politique? Influence du facteur mystique de sa vie? Dans sa vie de prière nous semble résider le moteur de cette évolution: passion de dieu à adorer, du christ à imiter, des hommes à aimer et à sauver par sa propre conversion permanente. Homme politique et homme mystique, c'est cependant sa vie mystique qui commande son regard sur l'islam. Ses disciples purifieront ce regard des scories propres au contexte de son époque (colonisation). - une dernière partie présente tous les textes sur lesquels s'appuie cette étude, replaçant les citations utilisées dans leur contexte
Charles de Foucauld is a man very difficult to know, a man very contested specially in the "world of Islam". What are his thoughts on Islam and why did he think them? - this study begins by tracing, day by day, his first contacts with the Muslims, until his death, and even afterwards, with that of disciples. An evolution is witnessed in his thoughts on Islam, from the curious sympathy of the non-believer until the apparent close-mindedness, at the end of his life, to Islam. Charles de Foucauld turned away from Islam, yet turned more and more towards the Muslims, sharing their everyday life, even with the poorest. - the reason why this evolution occurred is outlined in this work. How to explain this evolution? The influence of the social cultures in his time? The influence of politics? The influence of the spiritual factor in his life? - his life of prayer appears to be the motivation of his entire evolution: the passion of worshipping god, of Christ and his imitation of Christ, of man and his love of man. Charles de Foucauld is a political and mystical man; however his mystical life explains his attitude towards Islam. The disciples of Ch. De Foucauld refined the ideas of their founder. - the last part (volume 2), contains all the texts of Ch. De Foucauld, which supports this study. The entire text is given where quotations are used

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Diagouraga, Modibo. "Le combat politique de modibo keita." Paris 1, 1986. http://www.theses.fr/1986PA010674.

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Abstract:

Ne en 1915 a bamako, ancien eleve de l'ecole normale william ponty, instituteur en 1936, modibo keita enseigne successivement a bamako, a sikasso et a kebara. En 1946, il participe a la creation du r. D. A. Elu conseiller general du soudan en 1953, modibo keita devient membre de l'assemblee nationale francaise. En 1957, il est secretaire d'etat a la f. O. M. Puis secretaire d'etat a la presidence du conseil. En 1959, il milite pour la creation de la federation du mali dont il fut nomme chef du gouvernement. En aout 1960, apres l'eclatement de la federation, il devient chef de l'etat du mali. Il le restera jusqu'au 19 novembre 1968, date de son renversement. Il fut un partisan du socialisme africain.

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Doumbia, Fousseyni. "L'alternance démocratique au sommet de l'Etat au Mali et au Sénégal depuis l'indépendance." Rouen, 2015. http://www.theses.fr/2015ROUED012.

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Keita, Mohamed Ousmane. "Recherche sur la transition politique et économique au Mali : l'État inachevé." Thesis, Toulon, 2016. http://www.theses.fr/2016TOUL0107.

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Abstract:

Cette thèse se veut à la fois critique et pragmatique. Critique de l’histoire récente du Mali lue à l’aune des outils procurés par l’analyse juridique, la sociologie et l’anthropologie du droit. Cette intention critique a conduit à interroger l’histoire du Mali des origines dans une perspective génétique qui a été détaillée dans les prolégomènes. Pragmatique, la thèse formule des propositions rattachées à la situation concrète du Mali, allant dans le sens d’un décloisonnement des consciences et de la restauration des normes constitutives de la République malienne. C’est à la satisfaction de ces deux impératifs que les analyses du langage ont été utiles. Elles ont également permis d’identifier certaines insuffisances de la dogmatique juridique généralement soucieuse de plaquer des concepts préfabriqués sur les réalités africaines, que de saisir au plus près ces réalités avec leurs nuances. Il est donc apparu opportun pour y parvenir de procéder à l’analyse des stratégies des acteurs ordinaires de la société politique malienne. La prise en considération des concepts manipulés par ces derniers explique le recours aux langues autochtones. La première partie de la thèse est consacrée à l’analyse du développement chaotique du Mali après l’abandon du projet des pères de l’indépendance sous la double pression des contraintes économiques et des déterminants culturels. La seconde partie en tire les conséquences du point de vue de la théorie constitutionnelle. C’est la raison pour laquelle la thèse s’achève sur la proposition d’une réforme du système de l’unité africaine inspirée, à l’image de tout ce qui précède, d’un dicton de la langue bambara : « Dormir sur la natte des autres, c’est comme si l’on dormait par terre »
This thesis is both critical and pragmatic. A criticism of Mali’s recent history read in the light of the tools provided by the legal analysis, sociology and anthropology of law. This critical intent led to examine the history of Mali’s origins in a genetic perspective that has been detailed in the prolegomena. Pragmatic, the thesis puts forward proposals related to the concrete situation of Mali, along the lines of a deregulation of consciences and the re-introduction of constitutive standards into the Malian Republic. The language analysis proved valuable in meeting these two requirements. They also enabled to identify some shortcomings in legal dogma generally more anxious to graft prefabricated concepts onto African realities, rather than capture these realities with their nuances as close as possible. It therefore seemed appropriate to analyze the strategies of ordinary actors of the Malian political society. The consideration of the concepts handled by these latter accounts for the use of indigenous languages. The first part of the thesis is devoted to the analysis of Mali’s chaotic development in the aftermath of the relinquishment of the fathers’ project of independence under the double pressure of economic constraints and cultural determinants. The second part draws the relevant consequences from the point of view of constitutional theory. Thus, the thesis concludes with the proposal for reform of the system of African Unity based, upon as all the above, Bambara language’s saying : “Sleeping on the mat of others is like sleeping on the floor

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Fougère, Pauline. "État, idéologie et politique culturelle dans le Mali postcolonial (1960--1968)." Mémoire, Université de Sherbrooke, 2012. http://hdl.handle.net/11143/5684.

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Abstract:

Au moment de l'indépendance, la mise en place de l'État est un véritable défi pour les nouveaux pays africains. Ce mémoire s'intéresse à la construction étatique entreprise par le premier gouvernement indépendant du Mali. Ce processus s'effectue sous la gouvernance du Parti unique de l'Union Soudanaise du Rassemblement Démocratique Africain (US-RDA), mené par le père de l'indépendance, Modibo Keita. Les dirigeants postcoloniaux du Mali adoptent diverses stratégies pour mettre en place l'État-nation. Notamment, ils opèrent une liaison dialectique entre passé et modernité dans le but d'inscrire la nation malienne dans un processus historique précédant la colonisation. Ensuite, les dirigeants adaptent l'idéologie du socialisme scientifique aux objectifs et aux besoins postcoloniaux. Cette distorsion doctrinale permet de saisir la pensée politique qui guide la construction étatique au Mali. Finalement, la politique culturelle de l'US-RDA illustre le rôle de la culture dans la mise en place de l'État, mais également de la nation malienne. C'est donc à travers le triptyque État, idéologie et politique culturelle, qu'est définie la nature de l'État malien entre 1960 et 1968.

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Diarrah, Cheick Oumar. "Contribution à l'étude de la politique économique et financière du Mali de 1968 à 1986." Bordeaux 1, 1987. http://www.theses.fr/1987BOR1D029.

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Meynet, Cécilia. "Quelle gouvernance urbaine locale au Mali ? : Territoires et dynamiques sociales à partir de l'assainissement à Mopti, Ségou, Kayes." Aix-Marseille 1, 2005. http://www.theses.fr/2005AIX10114.

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Abstract:

Les villes africaines sont actuellement le théatre de modes de gestion en recomposition portées par les recommandations internationales de démocratie, de décentralisation et de "bonne gouvernance". Les services et les acteurs de l'assainissement (englobant les déchets solides et liquides) permettent d'appréhender le gouvernance locale car ils ont révélateurs des politiques et des organisations urbaines dans leur ensemble et donc des interrelations entre territoires et sociétés. L'approche locale et qualitative menée dans trois villes secondaires maliennes montre des décalages entre les "modèles" et les pratiques locales ainsi que des imbrications d'échelles (de décision et d'action), de pouvoirs et de légitimités. L'assainissement révèle ainsi des dynamiques locales faites de tensions et de disparités mais également d'arrangements qui engendrent des territorialités multiples. Face aux injonctions globales les sociétés locales font preuve de capacités de détournements perceptibles à travers les stratégies variées, des acteurs publics et privées, et en évolution constante.

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Berthé, Abdoul Wahab. "Le code des investissements du Mali et ses actes d'application." Paris 10, 1985. http://www.theses.fr/1985PA100090.

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Fellous, Daniel. "L'État islamique : approche constitutionnelle et politique." Paris 8, 2004. http://www.theses.fr/2004PA083093.

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Abstract:

Le concept d'État islamique appartient à un registre historique dont il importe de souligner d'emblée la singularité: il connote essentiellement la forme religieuse du pouvoir politique. Pour parvenir à une objectivisation du phénomène de l'État islamique, mieux encore "à sa neutralisation", il faut faire le choix d'une méthode d'exposition qui est la suivante: - la signification politique de l'édifice constitutionnel a une profondeur théologique ; - la connaissance sur le monde islamique est loin de former un bloc monolithique ; - les implications religieuses dans le champ juridique et dans le champ politique, tout comme les incidences du droit constitutionnel dans le monde islamique doivent être revalorisées
The concept of an Islamic state is a singular product of history : it institutionalizes the religious form of political power. To understand the concept of "Islamic state" in a way as neutral as possible has to choose the method which follows: - the political signification of the constitutional construction has theological depth; knowledge of the islamic word is far from forming a monolithic block; religious implications in legal and political spheres, as in constitutional law in the islamic world must be seen from an impartial point of view

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Kasmi, Mohammed. "L'Islam et le système politique marocain." Paris 2, 1999. http://www.theses.fr/1999PA020098.

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Abstract:

L'islam et la monarchie constituent les piliers du systeme politique marocain. Le roi a su imposer aux partis politiques issus du mouvement national sa propre conception du pouvoir. Il a octroye au pays une constitution qui, tout en integrant des institutions politiques modernes, continue de s'inspirer de l'islam et de la tradition marocaine. L'article 19 de la constitution precise que "le roi est amir el mouminine". Cette qualite place le souverain au dessus des acteurs politiques et religieux. Il est interessant de voir dans quelle mesure la monarchie marocaine puise ses fondements ideologiques dans le sultanat et le califat. Le souverain dispose de nombreux relais pour assurer la diffusion de l'islam officiel. En effet, comme par le passe, les oulemas continuent un role important au niveau du controle et de la reproduction du discours ideologique. Ce role s'est accrue a partir des annees 80, a l'instigation du souverain qui chercha a revaloriser la fonction des oulemas pour mieux les utiliser pour contrer l'influence grandissante des islamistes. Tout comme la television, le ministere de l'education nationale participe, par le biais du contenu de son enseignement, a la diffusionde l'ideologie officielle a un large public. Il est interessant de voir quelle est la place de l'islam dans le discours des partis politiques, comment le discours reformiste accorde une place preponderante a l'islam et dans quelle mesure l'u. S. F. P. Et le p. P. S. Ont reussi a concilier leur doctrine qui s'inspire du socialisme avec les imperatifs de la religion musulmane.

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Moutaouakil, Taïbi. "Vocation sociale de l'Islam et modernité /." Rabat, 1985. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36684810c.

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Fofana, Abdoulaye. "La direction du budget du Mali, instrument stratégique de prévision et d'exécution de la loi de finances." Rouen, 2014. http://www.theses.fr/2014ROUED014.

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Abstract:

La Direction du budget du Mali est un service central complexe du Ministère des Finances, créé par la loi 06-03 du 3 février 2006, en vue d’élaborer les éléments de la politique budgétaire et d’assurer la coordination et le contrôle de sa mise en œuvre. Aussi, joue-t-elle un rôle précieux dans le suivi de la préparation et de l'exécution de la loi de finances à la même enseigne que les autres directions financières, notamment la Direction du trésor considérée comme sa «rivale». Elle dispose d’une large autonomie lui permettant de proposer des stratégies et procédures appropriées pour résoudre des problèmes cruciaux liés à l’exécution de certaines dépenses publiques, jusqu’à imposer parfois unilatéralement des décisions budgétaires, même aux ministres. Elle peut, aussi, parfois, dicter la conduite à tenir pour structurer les relations entre les différents acteurs du système financier de l’Etat et leur environnement. Tout ceci, sans renoncer à sa mission de veiller à l’équilibre des finances publiques ou de les soumettre à des réformes en vue de leur modernisation. On peut ainsi mesurer l’ambivalence du pouvoir de la Direction du budget dans l’orientation des décisions financières en général et des politiques publiques en particulier. Cette action multiforme suscite des interrogations, notamment sur le rôle d’instrument stratégique de prévision et d’exécution des finances publiques de la Direction. C’est à répondre à toute cette série de questions que la présente thèse veut apporter sa contribution
The budget department of Mali is a central and complex service of the Ministry of Finance created by Act 06 - 03 of February 03, 2006 in order to work out the elements of budgetary policy and to ensure the coordination and the monitoring of its implementation. In addition, it plays a precious function in monitoring the implementation of finance law almost at the same position as the Treasury Department considered as “rival”. In this case it has a larger autonomy allowing it to propose strategies and appropriate procedures in order to solve crucial problems during the execution of certain public expenses. Sometime, it can, also dictate how to behave to build interaction relationship between diverse stakeholders of the state’s financial systems and their environment without renouncing to their mission of balancing public finance or modernizing their management. This can help to weight the ambivalence power of the budget department through financial decisions guiding in general and public policies in particular. That arouses questions about its role as strategic instrument of forecasting and the execution of the public finance. This present thesis will highlight the question and add contribution

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Touré, Harouna. "L'école primaire au Mali : fonctionnement et qualité de l'éducation." Dijon, 1999. http://www.theses.fr/1999DIJOL018.

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Abstract:

La recherche est présentée en trois parties construites autour du même intérêt : l'amélioration du fonctionnement et de la qualité du système éducatif malien. Chronologiquement les chapitres qui composent le document, présentent d'abord le contexte global dans lequel s'effectue la recherche avant d'aborder des analyses de dimensions diverses. Une des plus importantes conclusions montre que c'est dans la classe que se fait l'essentiel des acquisitions. La part de la variabilité des acquisitions individuelles expliquée représente respectivement en 2ème année et en 5ème année 73% et 83%. Pour les deux niveaux de scolarités comparées, la logique des acquisitions des élèves diffère en début et en fin de scolarité primaire (2ème et 5ème année), elle l'est également pour les deux matières scolaires (français et mathématiques sur lesquelles l'évaluation a porté. Ce n'est pas le profil des maitres, des directeurs ou les conditions matérielles des écoles en soi, qui fait une différence dans les acquisitions, mais le profil d'une relation pédagogique à l'intérieur et avec l'environnement extérieur de l'école. Le domaine de l'éducation pourrait devenir une sphère partagée qui implique l'Etat d'une part, et la collectivité, la commune, le village, d'autre part, qui dans un contexte de décentralisation, doit permettre le développement de l'identité de l'école. En effet, c'est à l'école dans sa globalité (directeurs, enseignants élèves de l'établissement et communauté) qu'il faut laisser le soin de s'adapter aux difficultés des élèves et répondre aux besoins de réponse de proximité des parents d'élèves. Aussi, la déconcentration qui accompagne la décentralisation permet-elle que des décisions qui étaient prises au niveau le plus élevé soient prises désormais au niveau de l'école elle-même. A cet égard le rôle des directeurs d'école est important. En matière d'éducation l'exemple des écoles de base du Mali montre que l'implication de la communauté et des familles dans la vie de l'école, est à même d'apporter les incitations locales appropriées nécessaires.

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Sheikhzadegan, Amir. "Der Griff des politischen Islam zur Macht : Iran und Algeria im Vergleich /." Bern : P. Lang, 2003. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39195681b.

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Jolen, Judith Maria. "The quest for legitimacy : the role of islam in the state's political discourse in Egypt and Jourdan, 1979-1996 /." [Nijmegen?] : Katholieke universiteit, 2003. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40057515m.

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Tedeschi, Monique. "Les politiques de l'islam : islams transnationaux et islams étatiques." Paris 13, 1999. http://www.theses.fr/1999PA131042.

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Abstract:

L’étude des manifestations génères par l'islam dans le champ des relations internationales contemporaines permet de mettre en exergue deux phénomènes de grandes amplitudes : le dédoublement de la scène internationale, qui se voit dorénavant animée par deux sortes d'acteurs, et la nécessite d'une véritable démocratie mondiale basée sur le profond respect d'autrui. Les relations internationales classiques, intervenant traditionnellement entre états ou organisations interétatiques, se trouvent progressivement juxtaposées aux relations transnationales, c'est-à-dire de relations mettant en jeu des personnes privées qui deviennent elles aussi des acteurs sur la scène internationale. Agissant au delà du cadre du territoire de l’état dont ces personnes ressortissent, elles questionnent amplement la souveraineté de l'entité étatique. Les différents flux génères par l'islam permettent d'illustrer intensément un tel phénomène. Ils montrent les tentatives d'émancipation des individus face a la puissance étatique et comment ceux-ci la combattent, la contournent ou, tout simplement, l'ignorent. Dans la majeure partie des cas, l'état perçoit les flux transnationaux comme une menace ; l'étude des réseaux islamistes le démontre amplement. Cela dit, une analyse plus approfondie tend à révéler que ce sont bien les relations transnationales des musulmans en général, et non des islamistes en particulier, qui sont ressenties comme une menace. Or, la réflexion menée à propos des manifestations contemporaines de l'islam en général, et du phénomène de l'islam politique en particulier, peut montrer que les éléments, perçus par ailleurs négativement, de ces manifestations constituent les symptômes d'un très grave malaise. À la lumière d'une analyse sociologique, ces manifestations, même et surtout les plus violentes, ainsi que toute la thématique islamiste, deviendraient cohérentes et significatives. Dans la perspective du maintien et de la consolidation de la paix à un niveau mondial, il serait donc urgent de prendre en compte une telle vision de l'islam.

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Zanoletti, Giovanni. "Le "djihad de la vache" : pastoralisme et formation de l'État au Mali." Thesis, Paris 10, 2020. http://www.theses.fr/2020PA100092.

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Abstract:

Pourquoi choisir la « vache » pour guider l’analyse de la formation de l’État au Mali ? L’angle du pastoralisme permet d’analyser la formation de l’État à partir de l’articulation de deux registres, celui de la sécurité ontologique et celui de l’économie du développement, et des deux temporalités qui leur correspondent : la temporalité de l’adaptation - où priment les institutions historiques fondées sur l’itinérance et sur les liens entre terroirs et individus - et la temporalité d’un mode de vie « bureaucratique », où priment l’anticipation et la prévisibilité du futur. Par exemple, en fonction des situations, la vache peut constituer une réserve de valeur économique, un outil de gouvernement, et parfois même les deux à la fois. Le sens que la société malienne confère aujourd’hui aux différents modes d’existence semble donc être façonné de concert par ces deux registres. Le « djihad de la vache » l’illustre de manière exemplaire : face aux bouleversements entraînés par la construction de l’État-nation, les relations de production dans le milieu pastoral deviennent prévisibles grâce à la systématisation du « confiage » - institution historique qui consiste à confier des troupeaux à des bergers selon des logiques complexes et instables d’alliances entre terroirs. Cette systématisation se réalise grâce à une bureaucratie, qui n’est pas étatique mais qui est incarnée par la « conduite de vie » djihadiste. À travers l’analyse de la « vache », cette thèse suggère donc que le « djihad » ne s’oppose pas à l’État mais qu’il est au contraire une modalité de sa formation, fut-elle « distordue » : il répond en effet aux demandes de sécurité « ontologique » des gens, mais il le fait essentiellement en faisant coïncider « prévisibilisation » des modes d’existence et salut de l’âme
Why choose the “cow” to guide the analysis of State formation in Mali? The pastoralism angle allows for the analysis of State formation based on the combination of two repertoires, ontologi-cal security and development economics, and their respective temporalities: the temporality of adaptation – where historic institutions based on roaming and relations between terroirs and individuals both take priority – and the temporality of a “bureaucratic” way of life, where antici-pation and predictability take priority. For instance, depending on the situations, the cow can be a store of economic value, a government tool, and sometimes even both at the same time. The meaning that Malian society gives to these ways of life today seems to be shaped by both reper-toires at the same time. The “jihad of the cow” is a perfect illustration: faced with the disruptions caused by the building of a nation state, the relations of production in the pastoral environment are becoming predictable through the systematization of “entrustment” – a historic institution that consists in entrusting cattle to shepherds according to complex and unstable alliance logics among terroirs. This systematization is not carried out through a state bureaucracy, but rather through a bureaucracy that is embodied by the jihadist “lifestyles”. Through the analysis of the “cow”, this thesis suggests that “jihad” is not opposed to the State, but rather is a modality of its formation, as “distorted” as it may be: it meets people’s “ontological” security demands, but it mostly does it by matching the “predictability” of the lifestyles and the salvation of the soul

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El, Safouri Mohamed. "Islam, droit et pouvoir en Egypte." Paris 2, 1986. http://www.theses.fr/1986PA020078.

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Abstract:

L'essentiel de la these repose sur l'idee suivante : qu'au cours de l'histoire, relativement recente, de l'egypte, deux facteurs contribuerent a la formation de son droit et de son pouvoir : l'islam et l'occidentalisation. Des le 7eme siecle, le pays fut islamise, l'islam devient la religion de l'etat et de la plus grande partie de la population. Les lois islamiques y dominaient la vie juridique. Au 18eme siecle, l'etat islamique paraissait deja vieilli, ses etaient battues en beches devant celles venant de l'occident. Depuis, les deux regimes : islamique et occidental coexistent, avec une predominance des idees et de mode de vie occidental. Cette coexistence devient depuis le debut du 20eme siecle, une concurrence, ou une forte tendance du retour aux sources islamiques confronte au courant europeenisant. On remarque une reussite de cette tendance islamique accentuee par la prononciation de la sentance du proces d'al djihad, qui fut completement inspiree de l'islam.

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Madinier, Rémy Prudhomme Claude. "L'urne, l'étoile et le croissant." [S.l.] : [s.n.], 2000. http://theses.univ-lyon2.fr/sdx/theses/lyon2/2000/madinier_r.

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Latreche, Belkacem. "Islam, islamisme et modernité : l'échec du politique : le cas algérien." Paris 5, 1999. http://www.theses.fr/1999PA05H018.

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Abstract:

L'échec des politiques de modernisation initiées par l'état dans le monde arabe est un moment crucial. Les déchirures qui se manifestent un peu partout en sont les émanations. Est relance alors le débat sur la problématique de modernisation. Concède, autoritaire et synonyme d'aliénation, ce processus devait mener à l'impasse. En effet, c'était à l'état, a lui seul, que revenait la tache de moderniser la société. Cette mission était pour lui sa raison d'être. C'est pour cela que son échec lui a fait perdre sa sacralité, sa légitimité. Le cas algérien est à cet égard paradigmatique. L'échec a démasqué un pouvoir obsédé par ses intérêts et par sa survie : affairisme, corruption, fermeture politique, répression. Le triomphe de l'islamisme témoigne des paradoxes de la société algérienne. Il rappelle cependant que l'indépendance n'a pas tenu ses promesses
In the arab world, the mission of state was to modernize society, but it failed to achieve this purposes. That’s why it is now contested in its sacrality and in its legitimacy. Furthermore it makes the debate more acuteness. The Algerian case is on this point of view paradigmatic. The failure of the policy undertaken since independence revealed the nature of a state obsessed by its interests and its survival. The triumph of Islamism attests the paradoxes of the Algerian society. It reminds us that independence didn't respect its promises

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Benchohra, Mohammed. "Islam et politique en Algérie spécificité des rapports entre religion et révolution /." Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376117880.

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42

Benchohra, Mohammed. "Islam et politique en Algérie : spécificité des rapports entre religion et révolution." Paris, EHESS, 1988. http://www.theses.fr/1988EHES0011.

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Abstract:

L'islam, religion et mode de vie, est l'instance determinant la quotidiennete algerienne et arabe. Le mode de pensee en est investi de meme que les modalites des rapports entre la societe civile et le pouvoir politique. L'islam est la norme de fonctionnement du social. Il est oikos. Certains pans du politique sont, par la-meme couverts du moins par sa lettre sinon par son ethique. Il est polis. La societe algerienne est en mouvement. Ce mouvement s'est notamment accelere apres l'independance, a la faveur du decollage economique. Cette societe est entree de plain-pied dans une ere de turbulence. La periode de crise qu'elle traverse l'empreint de cette attraction-repulsion des modes de fonctionnement occidental. Elle se meut dans une phase transitoire, d'inter-culturalite, faite d'aller-retour du "traditionnel" au "moderne". Tour a tour le theologal se rationalise ou a l'inverse le rationnel recule devant des expressions radicalistes de la foi. L'"homo islamicus" lutte et cohabite avec l'"homo economicus". La contemporaneite est en rapport contradictoire avec la traditionalite. Un seul homme, un seul mode, une societe une et dedoublee, en quete d'elle-meme, a la recherche d'une identite qui s'etiole sous les coups d'une modernite technicienne qu'elle appelle de ses voeux et de ses investissements
Islam, as a religion and a way of life is the driving force of the algerian and arabic people. It permeates all thought and is the substance of all ties between civilian life and political power. Islam is the backbone of the whole sociological structure. It is "oikos". Whole facets of political life are thus directed if not by its precise guidelines, at least by its spirit. It is "polis". Algerian society is on the move. This forward movement has been activated by the economic take-off following access to independance. This society has fully entered into an era of uncertainly. In the crisis it is currently going through, feelings are shared more than ever between attraction and repulsion for the occidental way of life. It is moving back and forth between forms of modern and traditional society, emerging as a permanent melting pot of several cultures. Religion becomes rational at times, then rationale in turn is overcome by the most radical expression of faith. "homo islamicus" struggles but shares with "homo economicus". Modernity lives in full contradiction with tradition. One man, but a divided society in starck of an identity vanishing underthe pressure of modern technology, the object of its desires and investments

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Gafouri, Ala'a. "Islam et économie : réflexions sur les principes fondamentaux de l'économie islamique." Paris 1, 1992. http://www.theses.fr/1992PA010506.

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Darhbar, Abdelkébir. "Islam et démocratie dans la conception de la monarchie marocaine." Paris 5, 1998. http://www.theses.fr/1998PA05H005.

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Abstract:

Pays arabe et musulman, situe à quelques kilomètres de l'Europe et plonge ses racines géographiques en terre d'Afrique, le Maroc présente aux chercheurs le type d'un pays très spécifique, conservateur, ouvert au monde extérieur, mais extrêmement prudent vis-à-vis de cette ouverture. Le Maroc a su conserver son indépendance a l'égard de l'ancien empire ottoman tout au long du moyen Age jusqu'à l'aube du vingtième siècle lorsque le protectorat français lui a été imposé. Toutefois, un protectorat n'est pas une colonisation directe, et la politique française au Maroc à tout fait pour éviter cela. Résultat? Le Maroc a préservé ses structures et ses traditions historiques, d'où le dualisme généralisé qui caractérise le pays et ses institutions aujourd'hui. Bref, dire que le Maroc d'aujourd'hui est resté prisonnier de son passé et ses traditions ancestrales, ou à la marge de l'histoire, serait une erreur de jugement. Dire que ce pays est engagé pleinement dans la conquête de la modernité et dans la voie de la démocratisation serait aussi un abus de langage. Le Maroc a, dès la reprise de son indépendance, adopte le multipartisme pourtant, rare dans les pays dits sous-développés, ou les régimes des partis uniques était a la mode et monnaie courante. Néanmoins, un juriste peu prudent, attache aux exclusivement aux textes constitutionnels et formalisme, n'hésiterait pas à classer ce pays parmi les pays dits démocratiques (l'exemple du professeur Jacques Robert :+la monarchie marocaine; en est un parfait exemple). Certes, le Maroc a connu, depuis 1956, date de son indépendance, une inflation des textes constitutionnels qu'il n'a guère traduit en fait, comme si la peur-modernité et la démocratie-phobie en étaient pour quelque chose.

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Ahmadi, Nassr. "Sociologie politique de la Révolution iranienne." Paris 5, 1995. http://www.theses.fr/1995PA05H087.

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Abstract:

La rédaction de cette thèse en vue de l'obtention du doctorat de sociologie politique à la Sorbonne a débuté en 1990. Elle comporte une brève introduction, trois parties, dix chapitres et enfin, une conclusion et une biographie, soit un total de 576 pages. L'objet de cette étude porte sur les objectifs du régime islamique iranien ; la répression à l'encontre des valeurs iraniennes ( traditions, culture, histoire et en général contre toute expression du nationalisme iranien ) le combat sur les plans social, politique et culturel contre toute influence des États-Unis, les objectifs de destruction de l'état d'Israël, la création d'autres états islamiques dans la région sur le modèle iranien, l'homogénéisation de la société entière autour de l'islam shi'ite, l'analyse des différentes couches sociales iraniennes, leur évolution, les nouvelles données caractéristiques nées de la révolution (l'intégrisme, le fanatisme, le terrorisme, l'inquisition). Les relations du régime avec les différentes minorités religieuses, ses relations extérieures, tant avec l'occident qu'avec d'autres pays islamiques, les relations entre le pouvoir et la société et la distance qui les sépare, enfin l'évaluation du passe et les espoirs pour l'avenir
I began in 1990 for my doctorate in political sociology at the university of Sorbonne-France. The thesis starts with a short introduction, then it is divided in three parts which consist of ten chapters that sum up to 576 pages. The entire research is summed in a conclusive section, and the end the reference is dated. Then the doctrine of the Islamic regime and its campaign against the Iranian values socials is considered. The thesis provides the study of spread and expansion of the revolution through socio-political campaign against the united states, destruction of the Israel, and the settlement of Islamic regimes in the region, dictated by the doctrine of the Iranian Islamic regime, and the effort for the propose of unification of the society in accordance to the Shiite sect. The resulting transition of society and its class structures along with the elements inherited by the revolution are also studied. Relations of the government with religious minorities, the Islamic states and the occident is assessed. The connection an the distance between the society and the government is rationalized. Finally the society's expectations and its dream is described

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Adda, Ali. "Tendances et courants islamiques dans l'Algérie contemporaine." Paris 10, 1993. http://www.theses.fr/1993PA100066.

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Abstract:

Au lendemain de l'indépendance, le climat islamique se trouvait partagé en deux tendances. Une première, représentant les institutions officielles de l'Etat dans laquelle se trouvait une partie importante des héritiers de Ben-Badis. Une deuxième, islamiste, regroupant certains Oulemas, agissant loin des ordres étatiques. A ces deux tendances s'ajoute un courant de gauche qui s'était bien implanté pendant le mandat de Ben-Balis, qui avait été manipulé pendant l'époque de Boumediène afin de contrer la tendance islamiste et qui avait été, enfin, réduit à néant par les islamistes au seuil des années 80. A cette date, l'Algérie eut subitement à faire face à une contestation dont le jugement porte sur le pouvoir en place, depuis l'indépendance, est d'autant plus sévère qu'il réfère à des normes et à des critères politico-religieux donnant plus d'accuité au dissentiment initial en dressant la société contre celui-ci. L'ampleur des événements produits depuis 1988 à la faveur de l'islamisme et aux problèmes sociaux montre bien que cette tendance ne peut être marginalisée, car devenue, par "la voie des urnes", légitime et majoritaire
The day after the independance, the islamic climat was divided in two tendencies. The first represant the Stat's officils institutions, one party of whom is the heirs of Ben-Badis. The second, is a islamic groupe of some culemas who work out of stats orders. With this two tendencies we can add a movement of left wing ideas who was stablished during the Ben-Bella mandate, to counter the islamic tendency. But, in the beginning of the 80 years, they were destroyed by the islamics. About this date, Algeria had suddenly to confront a popular contestation against the government in power since the independance it is all dangerous. The power refered to social-religious norms increasing the initial discord against him since 1988 the events grow in scale and prove that the islamic tendence, is not marginal and by ballot box, legitime and majority

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Kamara, Daouda. "Le déficit des systèmes démocratiques africains : le cas du Mali." Perpignan, 2004. http://www.theses.fr/2004PERP0611.

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Abstract:

La "nouvelle démocratisation" en Afrique qui date des 90 n'a permis aucun changement politique en profondeur. Les guerres civiles, en passant par les coups d'états, aux régressions sont des désastres à cause desquels certains pays n'existent que de par leur nom. Sans tirer le bilan hâtif de ce processus, notre constat frôle pourtant le pessimisme. Quelles sont les causes de ces imperfections démocratiques ? Quel but a-t-on assigné à la nouvelle démocratisation, sont autant de questions que nous nous sommes posés. Evoquer le cas du Mali nous permet de spécifier les faillites politiques en Afrique mais nous amène de traiter de l'évolution politique de ce pays. Cette évolution nous importe à trois titres ; premièrement et contrairement à la plupart des autres pays d'Afrique, à son accession à l'indépendance, il n'a pas connu une constitution fermée et orientée vers le monopartisme ; deuxièmement, le coup de force militaire de 1968, était un régime populaire et légitime ; troisièmement, la troisième république est issue d'une révolution populaire, ce qui crée ou a créée d'énormes espoirs. Quelles garanties démocratiques offrait le régime de 1960 ? Quelles ont été les répercussions politiques de sa faillite ? Quelles sont les causes des grands désespoirs politiques malgré la république et la consécration des droits et libertés ? Apporter des réponses à ces questions constitue la grande problématique de ce travail
The democratic Systems considerably made to the object of many studies these last. Passion and the interests which they cause indicate of their great instability. Bankruptcy of the political systems in general and the democracies in particular made diffilement this famous sentence of a French policy "the democracy is a luxury for Africa". The "new democratization" which dates from the 90 allowed any in-depth political change. The civil wars, while passing by the coups d'etat, with the regressions are disasters because which certain countries exist only from their name. Without drawing the hasty assessment this process, our report however comes very close to pessimism. Which are the causes of these democratic imperfections? Which goal one assigned with the new democratization are as many questions as we were posed. To evoke the case of Mali enables us to specify the political bankruptcies in Africa but brings us to treat political evolution of this country. This evolution imports us with three titles; firstly and contrary to the majority of the other countries of Africa, with its accession at independance, it ‘s not known a constitution closed and directed towards the monopartism; secondly, the takeover by military force of 1968, became a popular and even legitimate mode; thirdly, the third republic results of popular revolution, which creates or created enormous hopes. Which democratic guarantees offered the mode of 1960? Which were the political repercussions of its bankruptcy? Which are the causes of great political despairs in spite of the republic and the dedication of the rights and

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Pedersen, Lars. "Newer islamic movements in Western Europe /." Aldershot ; Brookfield (Vt.) : Ashgate, 1999. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37737286z.

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Chauzal, Grégory. "Les règles de l'exception : la régulation (du) politique au Mali et au Niger." Phd thesis, Institut d'études politiques de Bordeaux, 2011. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00604128.

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Abstract:

Si les grandes coalitions gouvernementales sont parvenues à stabiliser la trajectoire politique malienne, les interventions militaires au Niger (1996, 1999, 2010) ont en revanche marqué les hésitations politico-prétoriennes à l'œuvre et leurs conséquences sur le processus transitionnel global. Parce qu'elles répondent à plusieurs facteurs, les " formules " politiques et militaires de régulation des champs appellent par conséquent une réflexion plus générale sur : (i) le rôle de l'histoire, des ressources et des stratégies dans la fixation des choix (institutionnels) des possibles ; (ii) les contextes globaux qui ordonnent les " logiques et mythologiques " d'interaction et participent à une délimitation, objective (i.e. " spontanée ") et subjective (i.e. stratégique), des solutions adaptées de gestion politique. Ce travail visera plus spécifiquement à comprendre les "décloisonnements " stratégiques qui, dans des conjonctures non routinières, appellent la mobilisation de ressources objectivées et valorisées d'action, autorisent de larges regroupements (coalitions post-transitionnelles au Mali, collusions "transectorielles" ou politico-militaires au Niger) et permettent finalement de tranquilliser la trajectoire politique de ces États.

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Chauzal, Grégory. "Les règles de l’exception : la régulation (du) politique au Mali et au Niger." Thesis, Bordeaux 4, 2011. http://www.theses.fr/2011BOR40013/document.

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Abstract:

Si les grandes coalitions gouvernementales sont parvenues à stabiliser la trajectoire politiquemalienne, les interventions militaires au Niger (1996, 1999, 2010) ont en revanche marqué leshésitations politico-prétoriennes à l’oeuvre et leurs conséquences sur le processus transitionnelglobal. Parce qu’elles répondent à plusieurs facteurs, les « formules » politiques et militaires derégulation des champs appellent par conséquent une réflexion plus générale sur : (i) le rôle del’histoire, des ressources et des stratégies dans la fixation des choix (institutionnels) despossibles ; (ii) les contextes globaux qui ordonnent les « logiques et mythologiques »d’interaction et participent à une délimitation, objective (i.e. « spontanée ») et subjective (i.e.stratégique), des solutions adaptées de gestion politique. Ce travail visera plus spécifiquement àcomprendre les « décloisonnements » stratégiques qui, dans des conjonctures non routinières,appellent la mobilisation de ressources objectivées et valorisées d’action, autorisent de largesregroupements (coalitions post-transitionnelles au Mali, collusions « transectorielles » oupolitico-militaires au Niger) et permettent finalement de tranquilliser la trajectoire politique deces Etats
Whereas oversized coalitions successfully stabilized the Malian political path, the recurrentmilitary Coups in Niger (1996, 1999 and 2010) focused more on the politico-praetorianwonderings and their consequences for the transitional process. Then, the political and militarymodes of administration in Mali and Niger question: (i) the role of history, strategic resources andpolitical strategies in defining the institutional means of regulation; (ii) the general contextsshaping the “logics and mythologies” of interaction and defining the well-suited models ofpolitical control. This work will more specifically aim at understanding the strategic“decompartmentalization” which, first, orders the mobilization of objectivised and valorisedresources, then allows oversized groupings (post-transitional coalitions in Mali, “transectorial” orpolitico-military collusions in Niger) and finally reassure the political trajectories of those Stateswithin uncertain conjunctures

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Dissertations / Theses on the topic 'Islam et politique – Mali'

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