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Academic literature on the topic 'Islam et sciences – Alchimie'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 10 February 2022

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Journal articles on the topic "Islam et sciences – Alchimie"

1

Amir-Moezzi, Mohammad Ali. "Sciences occultes et Islam." Studia Islamica, no. 81 (1995): 203. http://dx.doi.org/10.2307/1596027.

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2

Roy, Olivier. "Islam et politique en Asie centrale." Archives de sciences sociales des religions, no. 115 (October 1, 2001): 49–61. http://dx.doi.org/10.4000/assr.18303.

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3

Braude, Benjamin, and Marie-Pierre Gaviano. "Cham et Noé Race, esclavage et exégèse entre islam, judaïsme et christianisme." Annales. Histoire, Sciences Sociales 57, no. 1 (February 2002): 93–125. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.2002.280030.

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Abstract:
RésuméLe récit biblique de l’ivresse de Noé et la malédiction qui voue Canaan à la servitude furent le prétexte d’une des justifications les plus répandues de l’esclavage des Noirs. Comment l’objet même de la malédiction, Canaan, devint Cham, et comment ce dernier, dont la race n’est pas identifiée par la Bible, devint un Noir, est une question troublante. À travers l’examen serré des plus anciennes versions musulmanes, juives et chrétiennes de cet épisode – spécialement des sources et de l’influence du grand érudit musulman Tabari (IXe-Xe siècles) –, cet article s’attache à cerner les ambiguïtés et les complexités sous-jacentes de cette mutation scripturale. L’analyse met en évidence la manière dont l’exégèse biblique a ouvert le champ libre à la polémique. À travers une triangulation exégétique semi consciente, associant déni de droit, appropriations et projections abusives, les religions du Livre ont graduellement créé les conditions de ce que la culture euro-américaine allait propager, au temps de l’économie atlantique des plantations: la Malédiction de Cham.
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4

Elahmadi, Mohsine. "TOZY (Mohammed), Monarchie et islam au Maroc." Archives de sciences sociales des religions, no. 114 (June 1, 2001): 117. http://dx.doi.org/10.4000/assr.20827.

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5

Centlivres, Pierre, and Micheline Centlivres-Demont. "État, Islam et Tribus Face aux Organisations Internationales." Annales. Histoire, Sciences Sociales 54, no. 4 (August 1999): 945–65. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1999.279790.

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Abstract:
État, islam et tribus en Afghanistan entretiennent des relations étroites que la littérature anthropologique a souvent décrites, soit sous l'angle du « Confiict of Tribe and State », pour reprendre le titre d'un ouvrage édité par Richard Tapper (1983), soit sous celui des relations historiques de la monarchie durrani avec les tribus (Noëlle 1997) ou avec les minorités non pachtounes (Shahrani 1998), pour ne citer que quelques titres.Dans un ouvrage récent, Heroes of the Age. Moral Fault Lines on the Afghan Frontier (1996), David B. Edwards voit dans l'incompatibilité des systèmes de valeurs de ces trois entités, l'État, l'islam et les tribus, l'origine même des déchirures qui sont à la base de la culture politique afghane. L'opposition semble irréductible entre les normes de l'État, particulièrement celles de l'État-nation empruntées à l'Europe, celles universalistes de l'islam, et celles des tribus avec leur exaltation de l'honneur et de l'autonomie de l'individu. On trouverait là, selon l'auteur, les causes mêmes du conflit afghan, conflit sans solution dans la mesure où « the fault lines dividing the Afghan nation cannot finally be mended » (Edwards 1996 : 234).
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6

Gaborieau, Marc, and Alexandre Popovic. "Islam et politique dans le monde (ex-)communiste." Archives de sciences sociales des religions, no. 115 (October 1, 2001): 5–13. http://dx.doi.org/10.4000/assr.17593.

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7

Boubekeur, Amel. "Islam militant et nouvelles formes de mobilisation culturelle." Archives de sciences sociales des religions, no. 139 (September 1, 2007): 119–38. http://dx.doi.org/10.4000/assr.9333.

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Lory, P., and Jacques Waardenburg. "Islam et sciences des religions: Huit lecons au College de France." Studia Islamica, no. 93 (2001): 204. http://dx.doi.org/10.2307/1596135.

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9

Lassave, Pierre. "Françoise Mies, éd., Bible et sciences des religions. Judaïsme, christianisme, islam." Archives de sciences sociales des religions, no. 134 (May 1, 2006): 147–299. http://dx.doi.org/10.4000/assr.3582.

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10

Fronval, Laetitia. "Islam et bibliomancie : pratiques contemporaines de l’estekhâreh en Iran." Archives de sciences sociales des religions, no. 189 (April 9, 2020): 73–93. http://dx.doi.org/10.4000/assr.50047.

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Dissertations / Theses on the topic "Islam et sciences – Alchimie"

1

Isitan, Ibrahim. "La pensée de Sofyali Bâlî Efendî, un soufi turc Khalwatî du XVIème siècle : son siècle, sa tarîqa, sa vie et sa pensée mystico-théologique." Paris, EPHE, 2007. http://www.theses.fr/2007EPHE5004.

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Abstract:
Notre thèse tente de comprendre les œuvres d’un auteur soufi turc du XVIème siècle – Sofyalı Bâlî Efendî qui fait partie à la fois à la confrérie khalwatîe et à l’école d’Ibn ‘Arabî – et de les analyser pour percevoir sa pensée mystique. La thèse contient trois parties principales : historique, doctrinale et annexe. La partie historique : elle consiste à étudier le milieu, la confrérie et la vie de l’auteur pour pouvoir comprendre mieux la partie doctrinale. La partie doctrinale : elle consiste à étudier la pensée mystique et théologique de l’auteur. Pour rédiger cette partie, nous avons ouvert trois sections : le soufisme théorique de l’auteur, son soufisme pratique et sa conception théologique. Nous avons traité deux sujets principaux dans le chapitre du soufisme théorique de notre auteur : Dieu et Homme parfait. Nous avons établi la partie du soufisme pratique de notre auteur en étudiant les Sept stades qui expose l’évolution soufie d’après le système khalwatî. Nous avons aussi abordé quelques éléments du soufisme pratique par lesquels nous avons voulu ouvrir un débat sur les éléments de la psychologie soufie. Nous avons réalisé la partie théologique de notre thèse en traitant ses idées au sujet de la théologie musulmane. L’auteur admet la conception d’Ibn ‘Arabî au sujet du destin de l’homme ; le décret divin ne s’effectue que par l’exigence de l’essence de l’homme, car c’est son exemplaire éternel, ‘ayn thâbita, qui le dirige. Annexe : Nous avons étudié en annexe les trois traités attribués à notre auteur. Nous avons résumé les contenus de ces trois traités pour identifier les vrais auteurs. Nous avons su identifier l’auteur du troisième traité, mais nous n’avons pas pu identifier les auteurs de deux autres traités. Bâlî Efendî reste un auteur probable pour ces deux ouvrages
This thesis aims at understanding the writings of a 16th century Turkish author named Sofyali Bâlî Efendî who belonged both to the Khalwatîe brotherhood and the Ibn ‘Arabî school, and to analyse these in order to discern the mystical aspects of his thinking. Three major parts form the thesis: the historical one, the doctrinal one and the appendix. The historical part: consists in studying the social and temporal context, the nature of the brotherhood, and the author’s life, which will lead to a better understanding of the doctrinal part. The doctrinal part: consists in studying the mystical and theological thinking of the author in order to place his ideas into the history of Sufism. Three aspects have been covered in the writing of this part: the author’s theoretical Sufism, his practical Sufism and his theological conceptions. Two major subjects relating to the author’s theoretical Sufism have been treated: God and the Perfect Man. The part relating to the author’s practical Sufism has been covered by studying the seven stages which presents the Sufi evolution according to the Khalwatî system. A few elements of practical Sufism have been approached through which a debate on the elements of Sufi psychology can be opened. The theological part of the thesis emerges from a reflection on his ideas pertaining to Moslem theology subjects. The author fundamentally admits Ibn ‘Arabî’s conception regarding the realization of man’s destiny; the divine law of destiny solely results from the demands of man’s essence, because it is his eternal specimen, ‘ayn thâbita, which guides him. Appendix: The three treatises allotted to the author have been studied in the appendix. The contents of these three treatises have been summed up in a quest to identify the true authors. The identity of the author of the third treatise has been identified. Unfortunately it hasn’t been possible to identify the authors of the two other treatises. Bâlî Efendî remains a possible author for these two works
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Coulon, Jean-Charles. "La magie islamique et le « corpus bunianum » au Moyen Âge." Thesis, Paris 4, 2013. http://www.theses.fr/2013PA040027/document.

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Abstract:
Al-Būnī est une figure centrale dans l'étude de la magie en Islam au Moyen Âge. En effet, son principal traité, le Šams al-maʿārif al-kubrā (Le « grand » soleil des connaissances), est le plus grand manuel de magie se basant sur le Coran, les beaux noms de Dieu, les invocations aux anges, etc. Malheureusement, à ce jour, cette oeuvre nous est connue à travers des éditions se basant sur des manuscrits très tardifs, fort éloignés du contenu des manuscrits des oeuvres ayant pu être écrites par al-Būnī : en témoignent les nombreux anachronismes. Aussi, ce travail de recherche propose de faire l'analyse et d'établir une édition critique d'une partie du « corpus bunianum » : le Šams al-maʿārif wa-laṭāʾif al-ʿawārif (Le soleil des connaissances et les grâces exquises) dans sa version courte (la supposée plus ancienne), al-Lumʿa l-nūrāniyya (La lueur luminescente) et d'autres traités qui ont contribué à former le Šams al-maʿārif. L'édition de ces textes correspondant au « noyau historique » de cet immense corpus met en évidence les éléments les plus anciens des oeuvres attribuées à al-Būnī et les influences ayant contribué à la formation d'une magie islamique, se référant non plus essentiellement à des autorités grecques, indiennes, mésopotamiennes, etc., mais aussi au Coran, à la tradition prophétique et aux traditions magiques, mystiques et kabbalistiques juives, chrétiennes et musulmanes. Intimement liée aux sphères du pouvoir, cette littérature magique participe également à leur mise en scène et reflète leur évolution
Indeed, his main treatise, the Šams al-maʿārif al-kubrā (The "Great" Sun of Knowledge), is the most important magic manual based on the Qurʾān, the beautiful names of God, invocations to the angels, etc. Unfortunately, until now, this work has been known to us through editions based on very late manuscripts, very different from the contents of manuscripts of works written by al-Būnī as the many anachronisms point out. In this research, we propose an analysis and a critical edition of part of the "corpus bunianum": Šams al-maʿārif wa-laṭāʾif al-ʿawārif (The Sun of Knowledge and the ExquisiteGraces) in its short version (the supposedly more ancient one), al-Lumʿa l-nūrāniyya (The Luminescent Glow) and other treaties that have been used to write down the Šams al-maʿārif. Editing these texts corresponding to the "historic core" of this vast corpus highlights the oldest parts of the works attributed to al-Būnī and the influences that contributed to the formation of an Islamic magic, referring not only to Greek authorities, Indian, Mesopotamian, etc.., but also to the Qurʾān, the prophetic tradition and magical, mystical and Kabbalistic Jewish, Christian and Muslim traditions.Closely linked to realms of power, this magical literature also contributes to their splendour andreflects their evolution
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Mourrégot, Marie-France. "Une alchimie à la gloire d'Allah : stratégies commerciales et institutions religieuses à l'île de La Réunion." Paris, EHESS, 2008. http://www.theses.fr/2008EHES0584.

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Abstract:
Cette thèse met en lumière les liens entre les affaires et les institutions religieuses chez les musulmans d'origine indienne à l'île de la Réunion. Ces musulmans, venus de villes et villages de la province du gujarat à partir de 1860, se sont installés comme commerçants en Afrique du Sud, à l'île Maurice et à l'île de la Réunion. Partout, ils ont voulu avoir leurs propres institutions religieuses. Grâce à leur succès dans le commerce, les Gujaratis ont acquis un important patrimoine communautaire sur l'ensemble de l'île de la Réunion. En dépit de différences de comportement significatives par rapport aux autres composantes de la société réunionnaise, ils ont réussi leur intégration. Indiens, Gujaratis, français, ils revendiquent leur appartenance à l'islam comme leur identité dominante. Cette thèse analyse leurs croyances et pratiques religieuses et montre que les hommes d'affaires qui ont le pouvoir financier dirigent les institutions religieuses et la communauté
This thesis brings to light the links between trade and the organisation of the religious institutions of Indian Muslim in Reunion island. Those muslims came from villages or towns of the Gujarat region from 1860 and settled in south africa and the islands of Mauritius and Reunion as traders. Everywhere, they decided to found their own religious institutions. Thanks to their success in trade, the Gujaratis have set up an important community patrimony all over reunion island. In spite of significative differences in behaviour from the other members of the Reunion society, one can say they have succeede their integration. Indians, Gujaratis, French, they claim Islam as their main belonging. This thesis analyses beliefs and religious practices and shows how the business men who have financial power manage the religious institutions and the community as well
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Barthet, Bernard. "Les thématique ésotériques et les savoirs scientifiques et historiques dans les publications des jésuites en France dans les "Mémoires de Trévoux" (1680-1764) : Problématiques et enjeux." Paris, EPHE, 2008. http://www.theses.fr/2008EPHE5018.

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Abstract:
L'objet de cette thèse est de rechercher des thématiques ésotériques dans la stratégie des jésuites pour accomplir, dans le contexte mouvementé de la France au tournant du XVIIIe siècle, leur mission pastorale de défense de la tradition catholique définie au Concile de Trente. Nous montrons que les pères jésuites s'appuient sur les productions littéraires de leurs écrivains profesionnels (scriptores liborum) et sur l'outil journalistique des "Mémoiresé et du "Dictionnaire universel" de Trévoux pour concrétiser leur projet pédagogique d'investir les savoirs scientifiques et historique, afin de répondre aux difficultés rencontrées aves les propositions philosophiques nouvelles. Les jésuites s'attachent à définir plusieurs notions traitées par la physique (l'attraction, la matière, etc. ), tout comme ils tentent de préciser la fonction des fables, de la mythologie antique et de justifier la grande ancienneté de la chronologie biblique face à la découverte des annales chinoises. En même temps, les pères abordent plusieurs questions fondées sur la notion de secret (pierre philosophale, cure magnétique, poudre de sympathie, baguette divinatoire, kabbale, prophéties, oracles, emblèmes, énigmes, etc. ) qui, à ce titre, se rattachent aux thématiques ésotériques. S'il s'agit pour eux de susciter un débat propice au déploiement d'un discours rhétorique, plutôt que d'affronter directement les arguements adverses, ces derniers s'efforcent de récupérer telle ou telle thématique au gré des opportunités dans le but de l'utiliser pour justifier leurs propres idées, ce qui cache mal leur difficulté à bâtir une doctrine globale cohérente. Une stratégie ambigüe dont l'enjeu est double. D'une part, il est nécessaire d'apporter des réponses aux attaques protestantes qui cherchent à ruiner la crédibilité tant des Pères de l'Eglise que du dogme trinitaire et, partant, menacent lza tradition catholique. D'autre part, les jésuites doivent préserver les mystère cachés d'une nature créee par Dieu, au risque de soutenir des positions scientifiques obsolètes
The object of this thesis is to look for the place of the esoteric themes in the strategy of Jesuite to carry out, in the animated context of the France in the turn of the XVIIIth century, their pastoral mission of defence of the catholic tradition, determinated at the council of Trent. We show that the Jesuit fathers lean on the literary productions of their professionnal writers (scriptores librorum) and th journalistic tool of the "Mémoires" and the "Dictionnaire universel" de Trévoux, to concretize their pedagogical project to invest the scientific and historical knowledges, to reply to the met difficulties coming up against the new philosophical propositions. The Jesuits attempt to define several notions discussed by the pysics (attraction, matter, etc. ), quite as they try o specify the function of the fables of the antique mythology and to prove the great antiquity of the biblical chronology facing the discovery of the chinese annals. At the same time, the fathers approach several questions based on the notion of secret (philosopher's stone, magnetic cure, powder with sympathy, divinatory baguette, cabala, propheties, oracles, emblems, enigmae), which as such are connected with the esoteric themes. On the one hand, it is necessary to answer to the Protestant criticisms who try to ruin the cridibility of the Fathers of the Church as Trinitarian Dogma, and, consequently, to threaten the catholic tradition. On the other hand, the Jsuits have to protect the hidden mysteries of a nature created by God, at the risk of support obsolete scientifical positions
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Kahn, Didier. "Paracelsisme et alchimie en France à la fin de la Renaissance (1567-1625)." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1998PA040243.

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Abstract:
Cette étude de la réception de l'alchimie et des doctrines de Paracelse en France en établit d'abord une chronologie précise, détaillant les débuts de l'histoire du livre alchimique et du "renouveau paracelsien". On y reconstitue l'historique des querelles suscitées par ces publications, la biographie de plusieurs personnages, tel Joseph du Chesne ou Étienne de Clave, et l'on ruine la légende selon laquelle Descartes, de retour d’Allemagne, aurait été suspecté de rosicrucianisme. Puis les cercles alchimiques sont étudiés sous l'angle du mécénat princier et des réseaux de l'europachemica. Le vaste cercle de relations de jacques Gohory, le mécénat alchimique de Charles IX, d'Henri III, de François de Valois, de Louis de Gonzague-Nevers et d'Henri IV sont analysés, comparés entre eux et avec ceux des mécènes allemands de l'alchimie. On voit ainsi apparaitre une véritable respublica chemica installée au cœur de la grande république des lettres. Vient ensuite une étude des idées attaquées au cours des querelles présentées en première partie. Les querelles médicales, la question de la transmutation, celle de la théorie de la matière révèlent la prédominance dans ces débats de la question religieuse. On étudie alors les riches relations entre alchimie et mystique, puis entre alchimie et libertinisme, enfin entre réforme et alchimie, pour constater l'envahissement progressif de cette discipline par des formes de spiritualité s'érigeant parfois en contre-églises. L'éclairage des querelles d'ordre littéraire amène enfin à conclure qu'à la fin de la Renaissance, l'alchimie exerce souvent un véritable pouvoir de fascination sur ses contemporains. Elle le doit surtout à sa capacité à épouser le mouvement de son temps : en se saturant de religiosité, en trouvant un équilibre entre la nécessité de s'enraciner dans une tradition antique et respectable et sa vocation à innover, enfin en proposant une forme alternative d'encyclopédie
This study of the reception of alchemy and of the doctrines of Paracelsus in France offers first a precise chronology of it, which details the beginnings of the history of the alchemical printing and of the paracelsian revival. The quarrels risen by these editions, the biography of several characters like Joseph du Chesne or Etienne de Clave, are historically rebuilt. The legend of Descartes suspected of being a rosicrucian is destroyed. Then we study the alchemical circles from the point of view of court patronage, and of the wide connections of the europa chemica. The vast Gohory circle, the alchemical patronage undertaken by Charles IX, Henri III, François de Valois, Louis de Gonzague-Nevers and by Henri IV are analyzed, compared between them and with those of the German princes. There eventually appears a real respublica chemica installed in the core of the great respublica literaria. Then comes a study of the ideas which were attacked in the quarrels about which was told in the first part of this work. The medical quarrels, the question of the transmutation, this of the theory of matter give evidence for the prevalence of the religious theme in all of these debates. Therefore we give a survey of the rich connections relying alchemy to spirituality, to libertinism, and to the reformation, which enables us to describe the growing invasion of alchemy by diverse kinds of spirituality, some of which went so far as to erect themselves as counter-churches. By examining other quarrels, this time in the field of literature, we are to conclude that alchemy often had a real power of fascination on its contemporaries at the end of the renaissance, due to his ability to espouse the flow of its age, that is, by filling itself with spirituality, by finding some balance between its need to root itself in an ancient, respectable tradition, and his ability to innovate, and by offering an alternative form of encyclopedia
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Hanna, Maya. "Alchimie de la substance dans l'oeuvre de Salah Stétié." Phd thesis, Université de Grenoble, 2011. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00695837.

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Abstract:
La poésie française doit-elle ses avancées contemporaines à une certaine " alchimie verbale " ? En convoquant Hermès dans son œuvre, Salah Stétié offre une visibilité à la problématique de l'intégration de l'alchimie dans le champ de la poésie. Par cette voie, nous projetons d'inaugurer une facette de l'œuvre de Salah Stétié qui n'a fait l'objet d'aucun discours critique jusqu'à présent, puisque les exégètes ont toujours ramené cette poésie à l'influence de la tradition musulmane, délaissant la saveur de la substance au profit de l'apparence et de la doctrine. En même temps, ce sera l'occasion de réhabiliter, voire de redéfinir la science d'Hermès, eu égard à cette alliance poético-alchimique. La première partie entreprend l'état des lieux, en défrichant le terrain hermétique, son statut par rapport aux sciences de l'homme et son apport à la poésie. Après ce cadrage théorique, les deux parties suivantes s'intéresseront à l'usage de l'hermétisme par Salah Stétié. L'élaboration d'un nouveau langage implique profondément l'alchimie de la substance. D'une part, l'entente opérée par le poète, fils d'Hermès, entre l'Orient et l'Occident se traduit par un français croisé d'arabe. D'autre part, les images mentales renvoient à un processus souterrain qui, mettant en jeu les forces de l'inconscient, la chair organique et cosmique, la musique des mots, le souffle du lecteur, remet en perspective des concepts littéraires et des notions méthodologiques (francophonie, hermétisme, approches critiques ...).
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Vaudour, Catherine. "L'évolution des pratiques matrimoniales chez les Kel-Ajjer (Sud-Est de l'Algérie) : étude ethnolinguistique d'une alchimie entre tradition et modernité." Paris, EHESS, 2014. http://www.theses.fr/2014EHES0610.

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Abstract:
Les rites du mariage sont un moment privilégié du temps social que cette étude ethnolinguistique prend comme objet d’enquête chez les Touaregs de l’Ajjer du Sud Est de l’Algérie. Les cérémonies du mariage sont l’occasion d’un grand nombre de rituels dont l’observation et la description permettent d’étudier le groupe de l’intérieur, témoignant en particulier de la place qu’y occupent les femmes. Le mariage dans la culture touarègue est traditionnellement très onéreux pour le marié et sa famille. Cette situation produit une nouvelle pratique : l'instauration de mariages collectifs initiés et soutenus financièrement à la fois par l'État, les associations ainsi que les dons des commerçants. Cependant, on observe que le mariage collectif n'a pas fait disparaître certaines traditions. La position actuelle des femmes touarègues dans cette région, dont la religion musulmane a bouleversé le statut, témoigne d'un réel changement des valeurs traditionnelles. La présentation des mutations sociétales permet d'une part, de montrer comment une culture s'adapte à de nouvelles données, et d'autre part, de signaler les points de résistance qui maintiennent la tradition. Le statut particulier de la femme qui après avoir été une épouse se retrouve seule : veuve ou répudiée voire, mais plus rarement, séparée montre que dans la culture touarègue la liberté de la femme, si elle a clairement été attestée dans le passé, est de nos jours contrainte par le droit et la religion qui ont cours dans la société algérienne
The rites of marriage are a privileged social time that the ethnolinguist's study takes as a subject of investigation among Tuaregs from ajjer in south east of Algeria. Marriage ceremonies involve a great number of rituals which allows close study of social groupings, in particular the status/position of women. In the Tuareg's culture, a traditional wedding is very expensive for the bridegroom and his family. This situation has produced a new custom; the institution of collective weddings initiated and supported financially by the stae, associations and also by gifts from shopkeepers. However, we observe some traditions remain even with the collective weddings. In this area, muslim religion disrupts the position of women, showing a real change in traditional values. The presentation of social changes allows the showing on the one hand of how a culture adapts to new circumstances, and on the other how some traditions are preserved. The paerticular status of woman who after marriage find themselves alone - widowed or repudiated, or more rarely separated - shows that in Tuareg culture the liberty of woman, usually vouched for in the past, is actually constrained by law and religion in Algerian society
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Bendjillali, Mimoun. "L' Islam en Europe entre sciences éclairées et obscurantisme idéologique." Paris 8, 2003. http://www.theses.fr/2003PA082501.

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Abstract:
Les interrogations de cette recherche portent sur le processus de l'islam, ses institutions politiques et ses modalités tant dans sa profondeur historique que dans ses apports de connaissances et de sciences en Occident au Moyen Age. La construction d'une ébauche de constitution des institutions qui ont formé le premier Etat à Médine par le prophète Muhammad au début de l'islam. Les fonctions de ces institutions se basaient sur des décisions pratiques. Le système politique trouvait ses mécanismes d'expression d'intérêts définissant les priorités des habitants de la cité. Cet Etat de Médine a été pris comme modèle pour la création d'un autre Etat islamique en Espagne musulmane. C'est durant la période andalouse qu'ont été menés les exploits servant de base de rayonnement de l'islam. Le monde islamique connaissait à cette époque un épanouissement culturel et scientifique en Occident. En effet, grâce à ses dirigeants, l'Espagne musulmane a atteint un niveau élevé de croissance en savoirs ; les sciences occupaient désormais, le devant de la scène et, attiraient un nombre de plus en plus grand de savants de toutes les sociétés. Les ornements de la civilisation islamique étaient multiples et souvent symboliques. Les attributs universels de la connaissance s'opposent à l'obscurantisme ; évocation du chaos islamiste d'aujourd'hui. Les musulmans de l'époque actuelle sont en rupture totale avec l'islam éclairé et savant du Moyen Age. Cette rupture est due d'une part, au déclin de l'islam durant la deuxième moitié du XVII°s. Et d'autre part, au colonialisme européen, enfin à l'échec politique des Etats musulmans et arabes. Les musulmans français issus de la culture coloniale basée sur la domination et la vengeance peuvent-ils pratiquer en France un islam compatible avec les valeurs de la République laïque ?
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Ali, Malek El. "Recherches sur les conflits autour du concept de sciences dans la pensée islamique." Paris 1, 1986. http://www.theses.fr/1986PA010519.

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Tribou, Gary. "L'entrepreneur musulman : Islam et rationalité d'entreprise." Mulhouse, 1992. http://www.theses.fr/1992MULH0213.

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Books on the topic "Islam et sciences – Alchimie"

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Islam and science. Aldershot, England: Ashgate, 2002.

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Les sciences coraniques: Grammaire, droit, théologie et mystique. Paris: Vrin, 2005.

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3

Waardenburg, Jean Jacques. Islam et sciences des religions: Huit leçons au Collège de France. Paris: Collège de France, 1998.

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4

Vesel, Živa, and Naṣr Allāh Pūrjavādī. Sciences, techniques et instruments dans le monde Iranien: X - XIX siècle. Téhéran: Presses Universitaires d'Iran, 2004.

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5

Meouak, Mohamed. Ṣaqâliba, eunuques et esclaves à la conquête du pouvoir: Géographie et histoire des élites politiques "marginales" dans l'Espagne umayyade. Helsinki: Academia scientiarum Fennica, 2004.

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6

Muʼassasat al-Malik ʻAbd al-ʻAzīz Āl Saʻūd lil-Dirāsāt al-Islāmīyah wa-al-ʻUlūm al-Insānīyah, ed. Les sciences dans les sociétés islamiques: Approches historiques et perspectives d'avenir : actes du colloque organisé par la Fondation du Roi Abdul-Aziz Al Saoud pour les Études Islamiques et les Sciences Humaines Rabat 16-17 avril 2004. Casablanca: Fondation du Roi Abdul-Aziz Al Saoud, 2007.

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7

Cherif, Mohamed-Hédi. Individu et pouvoir dans les pays islamo-méditerranéens. Paris: Maisonneuve & Larose, 2009.

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8

Le coton et l'Islam: Fil d'une histoire africaine. Alger: Casbah éditions, 2009.

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9

Vaziri, Chahrokh. Iran: Pouvoir politique et société au XXe siècle. Bern: P. Lang, 1998.

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10

La formation des élites marocaines et tunisiennes: Des nationalistes aux islamistes, 1920-2000. Paris: Découverte, 2002.

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More sources

Book chapters on the topic "Islam et sciences – Alchimie"

1

Lory, Pierre. "Ésotérisme shi’ite et alchimie. Quelques remarques sur la doctrine de l’initiation dans le Corpus Jābirien." In Bibliothèque de l'Ecole des Hautes Etudes, Sciences Religieuses, 411–22. Turnhout: Brepols Publishers, 2016. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.4.01179.

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2

Luizard, Pierre-Jean. "Islam, laïcité et démocratie : proposition d'une problématique." In Bibliothèque de l'Ecole des Hautes Etudes, Sciences Religieuses, 69–84. Turnhout: Brepols Publishers, 2003. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.4.2017089.

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3

Gilliot, Claude. "La vision de Dieu dans l’au-delà. Exégèse, tradition et théologie en islam." In Bibliothèque de l'Ecole des Hautes Etudes, Sciences Religieuses, 237–69. Turnhout: Brepols Publishers, 2009. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.4.00188.

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4

Liauzu, Claude. "Mouvements populaires, Islam politique et sciences sociales dans le monde arabe." In État et société dans le Tiers-Monde, 229–35. Éditions de la Sorbonne, 1992. http://dx.doi.org/10.4000/books.psorbonne.82195.

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