Journal articles: 'Islam et sciences – Alchimie'

1

Amir-Moezzi, Mohammad Ali. "Sciences occultes et Islam." Studia Islamica, no. 81 (1995): 203. http://dx.doi.org/10.2307/1596027.

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Roy, Olivier. "Islam et politique en Asie centrale." Archives de sciences sociales des religions, no. 115 (October 1, 2001): 49–61. http://dx.doi.org/10.4000/assr.18303.

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3

Braude, Benjamin, and Marie-Pierre Gaviano. "Cham et Noé Race, esclavage et exégèse entre islam, judaïsme et christianisme." Annales. Histoire, Sciences Sociales 57, no. 1 (February 2002): 93–125. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.2002.280030.

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Abstract:

RésuméLe récit biblique de l’ivresse de Noé et la malédiction qui voue Canaan à la servitude furent le prétexte d’une des justifications les plus répandues de l’esclavage des Noirs. Comment l’objet même de la malédiction, Canaan, devint Cham, et comment ce dernier, dont la race n’est pas identifiée par la Bible, devint un Noir, est une question troublante. À travers l’examen serré des plus anciennes versions musulmanes, juives et chrétiennes de cet épisode – spécialement des sources et de l’influence du grand érudit musulman Tabari (IXe-Xe siècles) –, cet article s’attache à cerner les ambiguïtés et les complexités sous-jacentes de cette mutation scripturale. L’analyse met en évidence la manière dont l’exégèse biblique a ouvert le champ libre à la polémique. À travers une triangulation exégétique semi consciente, associant déni de droit, appropriations et projections abusives, les religions du Livre ont graduellement créé les conditions de ce que la culture euro-américaine allait propager, au temps de l’économie atlantique des plantations: la Malédiction de Cham.

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Elahmadi, Mohsine. "TOZY (Mohammed), Monarchie et islam au Maroc." Archives de sciences sociales des religions, no. 114 (June 1, 2001): 117. http://dx.doi.org/10.4000/assr.20827.

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5

Centlivres, Pierre, and Micheline Centlivres-Demont. "État, Islam et Tribus Face aux Organisations Internationales." Annales. Histoire, Sciences Sociales 54, no. 4 (August 1999): 945–65. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1999.279790.

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Abstract:

État, islam et tribus en Afghanistan entretiennent des relations étroites que la littérature anthropologique a souvent décrites, soit sous l'angle du « Confiict of Tribe and State », pour reprendre le titre d'un ouvrage édité par Richard Tapper (1983), soit sous celui des relations historiques de la monarchie durrani avec les tribus (Noëlle 1997) ou avec les minorités non pachtounes (Shahrani 1998), pour ne citer que quelques titres.Dans un ouvrage récent, Heroes of the Age. Moral Fault Lines on the Afghan Frontier (1996), David B. Edwards voit dans l'incompatibilité des systèmes de valeurs de ces trois entités, l'État, l'islam et les tribus, l'origine même des déchirures qui sont à la base de la culture politique afghane. L'opposition semble irréductible entre les normes de l'État, particulièrement celles de l'État-nation empruntées à l'Europe, celles universalistes de l'islam, et celles des tribus avec leur exaltation de l'honneur et de l'autonomie de l'individu. On trouverait là, selon l'auteur, les causes mêmes du conflit afghan, conflit sans solution dans la mesure où « the fault lines dividing the Afghan nation cannot finally be mended » (Edwards 1996 : 234).

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Gaborieau, Marc, and Alexandre Popovic. "Islam et politique dans le monde (ex-)communiste." Archives de sciences sociales des religions, no. 115 (October 1, 2001): 5–13. http://dx.doi.org/10.4000/assr.17593.

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Boubekeur, Amel. "Islam militant et nouvelles formes de mobilisation culturelle." Archives de sciences sociales des religions, no. 139 (September 1, 2007): 119–38. http://dx.doi.org/10.4000/assr.9333.

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8

Lory, P., and Jacques Waardenburg. "Islam et sciences des religions: Huit lecons au College de France." Studia Islamica, no. 93 (2001): 204. http://dx.doi.org/10.2307/1596135.

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Lassave, Pierre. "Françoise Mies, éd., Bible et sciences des religions. Judaïsme, christianisme, islam." Archives de sciences sociales des religions, no. 134 (May 1, 2006): 147–299. http://dx.doi.org/10.4000/assr.3582.

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Fronval, Laetitia. "Islam et bibliomancie : pratiques contemporaines de l’estekhâreh en Iran." Archives de sciences sociales des religions, no. 189 (April 9, 2020): 73–93. http://dx.doi.org/10.4000/assr.50047.

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Hamès, Constant. "Marie Miran, Islam, histoire et modernité en Côte-d’Ivoire." Archives de sciences sociales des religions, no. 138 (June 1, 2007): 97–251. http://dx.doi.org/10.4000/assr.6772.

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Peterschmitt, Luc. "Didier Kahn. Le fixe et le volatile: Chimie et alchimie, de Paracelse à Lavoisier. 233 pp., illus., bibl., index. Paris: CNRS, 2016. €22 (paper)." Isis 108, no. 2 (June 2017): 443–44. http://dx.doi.org/10.1086/692522.

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Heyberger, Bernard. "Pratiques religieuses et lieux de culte partagés entre islam et christianisme (autour de la Méditerranée)." Archives de sciences sociales des religions, no. 149 (March 31, 2010): 273–83. http://dx.doi.org/10.4000/assr.21994.

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Hamès, Constant. "Charlotte Pézeril, Islam, mysticisme et marginalité : les Baay Faal du Sénégal." Archives de sciences sociales des religions, no. 144 (October 1, 2008): 163–274. http://dx.doi.org/10.4000/assr.19783.

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Carre, Olivier. "A propos de Weber et l'Islam / Notes on Weber and Islam." Archives de sciences sociales des religions 61, no. 1 (1986): 139–52. http://dx.doi.org/10.3406/assr.1986.2389.

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Clayer, Nathalie. "Islam et identité nationale dans l’espace albanais (Albanie, Macédoine, Kosovo) 1989-1998." Archives de sciences sociales des religions, no. 115 (October 1, 2001): 161–81. http://dx.doi.org/10.4000/assr.18443.

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Naïmi, Mustapha. "BOUBRIK (Rahal), Saints et société en islam. La confrérie ouest-saharienne Fâdiliyya." Archives de sciences sociales des religions, no. 110 (July 1, 2000): 61–64. http://dx.doi.org/10.4000/assr.20525.

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Rosenberger, Bernard. "Danielle Jacquart et Françoise Micheau, La médecine arabe et l'Occident médiéval, Maisonneuve et Larose, « Islam-Occident » tome VII, Paris, 1990, 271 p." Annales. Histoire, Sciences Sociales 46, no. 6 (December 1991): 1312–15. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900072656.

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Jomier, Augustin. "Islam, pureté et modernité: Les « innovations blâmables » en débat au Maghreb, 1920-1950." Annales. Histoire, Sciences Sociales 73, no. 2 (June 2018): 385–410. http://dx.doi.org/10.1017/ahss.2019.5.

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Abstract:

RésumésDes années 1930 aux années 1950, le Mzab, région du Nord du Sahara algérien alors sous domination française, fut secoué par des polémiques autour de la consommation de produits européens : étaient-ils ou non licites ? Ces questions ont jusqu’à présent été envisagées comme une forme de résistance culturelle à la colonisation, ou comme le signe de la difficile adaptation de l’« islam » à la « modernité ». Des lettrés qui se voulaient « réformistes » auraient été les fers de lance de cette adaptation, par opposition à des « conservateurs » caricaturés comme arc-boutés à une tradition stérile. À partir du cas du Mzab et de sources liées à la normativité islamique, cet article, qui explore d’une façon inédite le rapport entre islam, modernité et colonisation, démontre que d’autres logiques étaient à l’œuvre : pour les acteurs, l’enjeu portait avant tout sur la pureté de leur communauté et les moyens de la préserver, dans un moment d’incertitude culturelle et politique. À l’aide des outils de la normativité islamique, partisans et adversaires de ces innovations façonnaient des images différentes de leur communauté et lui assignaient des limites distinctes. Faisant dialoguer sources coloniales et islamiques, historiographie des sociétés coloniales et islamologie, la démonstration remet en cause une lecture de l’histoire contemporaine de l’islam centrée sur les notions de modernité et de réforme, qui étaient essentiellement instrumentales dans ces débats. Elle fait aussi entendre la pluralité des rationalités à l’œuvre dans les sociétés colonisées du Maghreb, tranchant avec une historiographie d’ordinaire aveugle à leur complexité interne.

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Naïmi, Mustapha. "Nelly Amri, Les saints en islam, les messagers de l’espérance. Sainteté et eschatologie au Maghreb aux xive et." Archives de sciences sociales des religions, no. 148 (December 31, 2009): 75–342. http://dx.doi.org/10.4000/assr.21090.

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Bozarslan, Hamit. "Islam, laïcité et la question d’autorité de l’Empire ottoman à la Turquie kémaliste." Archives de sciences sociales des religions, no. 125 (January 1, 2004): 99–113. http://dx.doi.org/10.4000/assr.1036.

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Kriegel, Maurice. "Mercedes García-Arenal. (dir.) Conversions islamiques. Identités religieuses en Islam méditerranéen. Islamic conversions. Religious identities in Mediterranean Islam. Paris, Maisonneuve et Larose, 2001, 460 p." Annales. Histoire, Sciences Sociales 59, no. 5-6 (December 2004): 1236–37. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900023106.

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Hirai, Hiro. "Didier Kahn . Alchimie et paracelsisme en France à la fin de la Renaissance (1567–1625). (Cahiers d'Humanisme et Renaissance, 80.) x + 806 pp., figs., table, bibls., indexes. Geneva: Librairie Droz, 2007. (Paper.)." Isis 99, no. 3 (September 2008): 612–13. http://dx.doi.org/10.1086/593235.

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Abdelkafi, Jellal. "Hichem Djaït, Al Küfa, naissance de la ville islamique, Paris, Maisonneuve et Larose, « Islam d'hier et d'aujourd'hui », 29, 1986, 340 p." Annales. Histoire, Sciences Sociales 43, no. 2 (April 1988): 516–18. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900070335.

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Pace, Enzo. "Leïla Babès, Tareq Oubrou, Loi d’Allah, loi des hommes. Liberté, égalité et femmes en islam." Archives de sciences sociales des religions, no. 122 (April 1, 2003): 59–157. http://dx.doi.org/10.4000/assr.1176.

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Hamès, Constant. "L'Islam en France et en Europe. Présentation / Islam in France and in Europe. A Foreword." Archives de sciences sociales des religions 68, no. 1 (1989): 5–8. http://dx.doi.org/10.3406/assr.1989.1392.

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Benkheira, Mohammed-Hocine. "Christian Jambet, Le Gouvernement divin. Islam et conception politique du monde. Théologie de Mullâ Sadrâ." Archives de sciences sociales des religions, no. 180 (December 1, 2017): 363–67. http://dx.doi.org/10.4000/assr.33861.

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Epelboin, Alain, Jean-Charles Coulon, and Andrea-Luz Gutierrez-Choquevilca. "Avec Alain Epelboin et Jean-Charles Coulon. D’hier à aujourd’hui : enquêtes sur les talismans et les manuscrits de sciences occultes en Islam." Gradhiva, no. 32 (March 24, 2021): 159–73. http://dx.doi.org/10.4000/gradhiva.5638.

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de Prémare, Alfred Louis. "Houari Touati. L’armoire à sagesse. Bibliothèques et collections en Islam. Paris, Aubier, « Collection historique», 2003, 346 p." Annales. Histoire, Sciences Sociales 59, no. 5-6 (December 2004): 1212–13. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900022976.

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Bondaz, Julien, and Julien Bonhomme. "Don, sacrifice et sorcellerie: L’économie morale de l' aumône au Sénégal." Annales. Histoire, Sciences Sociales 69, no. 2 (June 2014): 469–504. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900008568.

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Abstract:

RésuméAu début de l' année 2010, au Sénégal, apparaît une étrange rumeur d’« offrande de la mort » : un individu à bord d’une voiture distribuerait des aumônes qui tuent les personnes qui les acceptent. L’histoire fait la une de l' actualité et plusieurs personnes, accusées de distribuer ces offrandes mortelles, sont violentées par la foule. Afin de mettre en perspective cette rumeur insolite, nous montrons que celle-ci met en crise la mendicité et la solidarité religieuse qui la sous-tend. La rumeur révèle ainsi, dans le contexte de l' islam sénégalais, les ambiguïtés inhérentes à l' économie morale de l' aumône (saraxen wolof). En faisant émerger une zone grise entre religion, magie et sorcellerie, ce cas exemplaire de cadeau empoisonné interroge de manière inquiète le spectre des rapports possibles entre les registres du don et du sacrifice, deux thèmes classiques de l' anthropologie depuis Marcel Mauss.

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Gubert, Serge. "« DU VENTRE DE LA ROYAUTÉ AUX JARDINS DE LA PAPAUTÉ » : ENTRE ISLAM ET CHRÉTIENTÉ, LE LEXIQUE ET LA MÉTAPHORE DU CORPS." Arabica 49, no. 3 (2002): 267–98. http://dx.doi.org/10.1163/157005802760253243.

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Abstract:

AbstractÀ partir d'un exemple historique, celui de la dynastie mérinide (13ème-15ème siècle), cet article envisage la convergence entre lexique religieux et métaphores du corps tirées de la médecine humorale, au profit d'une énonciation discursive et visuelle de la souveraineté. Après l'examen de la métaphore du « ventre de pestilence » (Ibn Haldūn, Muqaddima), la deuxième partie opère une relecture du corps de la royauté mérinide (lexique emblématique, récit de fondation, cérémonial). Cette étude est enrichie grâce aux travaux réalisés sur le corps des rois, de l'empereur et du pape dans la sphère chrétienne. Il existerait une trajectoire historique commune aux deux rives, une matrice de la culture politique du corps étayée auprès des sciences arabes. Paradoxe, cette trajectoire est aujourd'hui mieux connue pour l'Occident chrétien, et appelle de nouvelles recherches dans le domaine arabo-islamique pour mieux cerner, dans le temps, une convergence du théologique et du corporel qui pourrait être celle du spirituel (imāma) et du temporel (mulk).

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Chabbi, Jacqueline. "Christian Jambet Le gouvernement divin. Islam et conception politique du monde : théologie de Mullā Ṣadrā Paris, Cnrs Éditions, 2016, 480 p." Annales. Histoire, Sciences Sociales 72, no. 4 (December 2017): 1166–68. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264918000677.

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Touati, Houari. "La dédicace des livres dans l'islam médiéval." Annales. Histoire, Sciences Sociales 55, no. 2 (April 2000): 325–53. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.2000.279850.

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Abstract:

La dédicace s'introduit dans la culture arabo-islamique au tournant des 8e et 9e; siècles. Elle apparaît dans les livres au moment où ces derniers entrent en masse en Islam à la faveur de la révolution culturelle qui en a fait, après avoir été une religion du Livre, une civilisation des livres. Dans sa geste constitutive de la bibliothèque de l'Islam, elle s'est si largement acculturée au sein des pratiques lettrées que l'on s'étonne — sauf erreur — qu'aucune étude ne soit venue nous éclairer sur sa signification. Son intérêt n'est pas cependant que de nombre.

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Enhaili, Aziz. "Archives de sciences sociales des religions, « Islam et politique dans le monde (ex-) communiste », n 115, Juillet-Septembre 2001, 201 p." Anthropologie et Sociétés 27, no. 2 (2003): 233. http://dx.doi.org/10.7202/007470ar.

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Hentsch, Thierry. "L’Orient méditerranéen du Moyen âge chrétien : La rencontre de l’Islam." Études internationales 17, no. 3 (April 12, 2005): 509–33. http://dx.doi.org/10.7202/702044ar.

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Abstract:

Anachronism is one of the most common distorsions of history by which we circumscribe the past with our own mental universe. That is what the modem West has done and continues to do as regards Islam - a society almost without distinction of time or space. Thus today the encounter between Western Christendom and Islam is commonly seen as essentially negative, having been reduced to the military - religious conflict of the Crusades during the ll,h and 13,h centuries. Of course, it was at that period of time that took shape a Catholic view of Islam as a religion obnoxiously stereotyped, a view which would spread across Europe and which, much later, would give rise to a truly different form of racism, still around to day. Such an overall despising attitude tends to cover up the positive aspects of what had been the encounter between Islam and Christianity. Y et, those were many and they have been invaluable in the development of the Western thought and sciences. Far from being only a region of conflict, at that time the Mediterranean was also a zone of cultural symbiosis to which the modem West owes much. Europe would do well to remember this today that its supremacy is already part of a past which is definitely over.

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Weibel, Nadine. "Islamité, égalité et complémentarité : vers une nouvelle approche de l'identité féminine / Islam, Equality and Complementarity: Toward a New Approach of Feminine Identity." Archives de sciences sociales des religions 95, no. 1 (1996): 133–41. http://dx.doi.org/10.3406/assr.1996.1040.

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Tietze, Nikola. "Brigitte Maréchal (éd.), L’Islam et les musulmans dans l’Europe élargie : radioscopie. A Guidebook on Islam and Muslims in the Wide Contemporary Europe." Archives de sciences sociales des religions, no. 124 (October 1, 2003): 63–170. http://dx.doi.org/10.4000/assr.969.

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Tietze, Nikola. "Felice Dassetto (éd.), Paroles d’islam. Individus, sociétés et discours dans l’islam européen contemporain. Islamic Words. Individuals, Societies and Discourse in Contemporary European Islam." Archives de sciences sociales des religions, no. 124 (October 1, 2003): 63–170. http://dx.doi.org/10.4000/assr.1900.

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Kuczynski, Liliane. "Figures de l'islam. Connaissance et représentations des marabouts africains à Paris / The Shapes of Islam. Knowledge and Representations of African Marabouts in Paris." Archives de sciences sociales des religions 68, no. 1 (1989): 39–50. http://dx.doi.org/10.3406/assr.1989.1395.

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Görgülü, Ülfet. "The Objectionable Practises of The In Vitro Fertilization-Embryo Transfer Method With Respect to Islamic Law (Fiqh)." International Journal of Human and Health Sciences (IJHHS) 2, no. 1 (February 1, 2018): 18. http://dx.doi.org/10.31344/ijhhs.v2i1.20.

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Abstract:

Upon discovery of the In Vitro Fertilization and Embryo Transfer method (IVF-ET), outcomes such as production of a great number of embryos, pre-implantation genetic screening and diagnosis, sex selection and multi-parent IVF have gradually become possible. These developments need to be evaluated in the context of the general principles of Islam as well. Islamic communities have accepted the IVF-ET technology, which allows infertile couples to have children, as an exceptional solution and treatment. Nevertheless over time, the IVF method introduced expansions that contradict with religious, ethical and social values.International Journal of Human and Health Sciences Vol. 02 No. 01 Jan’18. Page : 18-24

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Haron, Muhammed. "Islam, Democracy, and Public Life in South Africa and in France." American Journal of Islam and Society 25, no. 1 (January 1, 2008): 151–54. http://dx.doi.org/10.35632/ajis.v25i1.1507.

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Abstract:

During 3-5 September 2007, scholars associated with University of Witwatersrand’sDepartment of Anthropology and key members of the Johannesburg-based Institute of French Studies in South Africa explored ways toengage South African and French scholars in forms of cooperation. Toaddress this event’s focus, “Muslim Cultures in South Africa and France,”the organizers brought along the School of Social Sciences and Humanities(University of the Witwatersrand, Johannesburg) and the Institut d’Etudesde l’Islam et des Societes du Monde Musulman (Ecole des Hautes enSciences Sociales [EHESS]) to partner with them.The theme, “Islam, Democracy, and Public Life in South Africa and inFrance,” identified three basic objectives: to re-imagine Islam as an objectof academic enquiry, explore the epistemological dimensions of the study ofIslam, and foster scientific networks. The organizers highlighted a key question:“How do Muslims employ their religion to explain and clarify theirposition and role in public life in South Africa and France?” and identifiedthree focus areas: The Status ofMinority Religions: The Case of Islam; ReligiousIdentity - Political Identity; and Trans-nationalism/regionalism.The “Southern Africa” panel, chaired by Aurelia Wa Kabwe-Segatti(French Institute of South Africa [IFAS]), consisted of Alan Thorold’s (Universityof Melbourne) “Malawi and the Revival of Sufism,” SamadiaSadouni’s (Wits Institute for Social and Economic Research [WISER])“Muslim Communities in South Africa,” Liazzat Bonate’s (Eduardo MondlaneUniversity) “Leadership of Islam in Mozambique,” and Eric Germain’s(EHESS) “Inter-ethnic Muslim Dialogue in South Africa.” Sadouni examinedsuch crucial concepts as religious minorities and extracted examplesfrom both countries. Thorold, who analyzed Sufism’s revival in Malawi,relied on the work of ErnestGellner. Some participants, however, argued thathis ideas have been surpassed by more informed theoretical scholarship.Bonate reflected upon the differences that played out within northernMozambique’s Muslim communities vis-à-vis the government. Germain,who explored early Cape Muslim social history, provocatively argued thatmuch could be learned from this community’s make-up and attitude. Asexpected, he was criticized for sketching a romantic picture.The “Media and Power” panel, chaired by Eric Worby, featured GabebaBaderoon’s (post-doctoral fellow, Penn StateUniversity’sAfricana ResearchCenter) “Islam and the Media in South Africa.” She traced how Islam ...

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Babès, Leïla. "L’islam pluriel au Maghreb." IV. Sacré et religion au coeur des socio-cultures, no. 26 (November 3, 2015): 119–28. http://dx.doi.org/10.7202/1033898ar.

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Abstract:

Cet article s’intéresse à la question du syncrétisme religieux au Maghreb et à ses très anciennes racines. Il se propose, ce faisant, d’éclairer certaines zones d’ombre de la réalité nord-africaine, dans laquelle le facteur religieux occupe une place de première importance. Cette question, il la pose à la fois au niveau de l’islam comme religion instituée et à celui de certaines croyances et pratiques religieuses populaires du Maghreb, plus précisément le « culte des saints ». Les tenants de l’orthodoxie musulmane (souvent relayés en cela par le discours rationaliste des sciences humaines) ne voient souvent dans ce culte que déviance hérétique ou survivance du paganisme ancien. À l’encontre de cette vision des choses, cet article montre que la doctrine musulmane offre diverses ouvertures susceptibles de favoriser un processus d’intégration mutuelle entre l’islam et les anciens cultes d’Afrique du nord et, ainsi, de donner naissance à un « islam syncrétiste » typiquement maghrébin.

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Rodier, Christine. "L’halal à l’épreuve de la socialisation inversée." Enfances, Familles, Générations, no. 20 (May 30, 2014): 58–78. http://dx.doi.org/10.7202/1025330ar.

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Abstract:

Les pratiques des descendants de migrants sont souvent analysées à la lumière d’un « ici » et d’un « là-bas » que l’acteur articule sans cesse sans jamais s’en départir. Ce « là-bas » insinue que la culture du pays d’origine est « hors du temps », et où l’histoire serait constamment rabattue sur la culture. La notion même d’un « ici » et d’un « là-bas » ou d’un « entre-deux » insinue que les adolescents descendants de migrants seraient tiraillés constamment entre un ailleurs et un présent et, par conséquent, ne disposeraient au quotidien que d’une marge de manoeuvre réduite, voire inexistante. Cette articulation conduirait de fait à des états de crises et de fortes tensions entre, d’une part, les adolescents et leurs parents et, d’autre part, les adolescents et la société dans son ensemble. Notre objectif, à travers cette contribution, est de comprendre comment, à travers la consommation de produits halal, de nombreux adolescents interrogent les pratiques alimentaires de leurs parents et l’« exotisme » dont celles-ci font l’objet tant de la part des grandes surfaces que du regard porté par les « autres », désignant pour certains adolescents les « Français ». Plus précisément, la socialisation inversée mise au jour par divers travaux (Gollety, 1999; Young, 2003) s’observe dans les pratiques alimentaires des descendants de migrants. Les descendants des migrants adhèrent à un islam qu’ils jugent « savant », à l’opposé de l’islam de leurs parents, et interfèrent dans la transmission parentale au profit d’une transmission horizontale avec des individus de même génération et d’une diffusion par le biais de la mosquée d’un savoir livresque et d’une approche scripturaire. Ce mode de transmission leur apparaissait légitime, car il repose sur le texte qui suffit à justifier le respect de telle ou telle pratique. Cette socialisation inversée à travers l’halal s’inscrit dans un nouveau rapport à la foi, à son contenu et à ses formes.

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Ribeiro, Orlando. "Conception et interprétation en géographie humaine." Cahiers de géographie du Québec 6, no. 11 (April 12, 2005): 5–37. http://dx.doi.org/10.7202/020343ar.

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Abstract:

Human geography is torn between two tendencies : the ecological tendency examines man in interrelation with the natural environment, the chorological tendency places the accent on the changes which man bas produced in the landscape. Man, in this sense, is a genuine geographic factor. There are two extreme positions : one tends to point out the role of determinismof the natural environment, the other seeks « the key to geographical explanation » in the culture of man. By means of examples taken in part from his own research, the author, while according an essential place to culture in geographical interpretation, draws attention to the fact that culture itself is explained in large part by its genetic environment. For example, one could not imagine the peasant cultures of l'Asie verteand the ideal of nomad and urban life of l'Asie fauve —marked by the imprint of Islam —being interchanged, the one for the other. The expansion of peoples of western civilization, first of all, and then the ubiquity of industrial civilization, appear to contradict an ecological conception of the relation between man and environment. But the industrial revolution it self was favored by a combination of conditions that man was able to exploit and that explains the rise of western and central Europe, just as the lack of the conditions explains the technological immobility of the Mediterranean. Research into ecological correlations is not the essence of human geography. Human geography ought to remain « the description and interpretation »of the human elements of the landscape, of regions, and of continents. Its fundamental method remains observation. Spiritual factor s, biological factors, superior forms of economic life, and social structures are not of interest to human geography except in so far as they are evident in the physiognomy of areas. The interpretation, with delicate gradations as in all the social sciences, ought to be based simultaneously on the « influences of the environment »and on the resources of the culture of a given people. It thereby reflects both determinism and the freedom of choice in all human behaviour.

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Huda, Bakhrul. "Education and Practice of Moderate Islam in the Pesantren Progressive Bumi Shalawat Sidoarjo." Didaktika Religia 8, no. 1 (June 2, 2020): 97–116. http://dx.doi.org/10.30762/didaktika.v8i1.2177.

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Abstract:

Islam, according to the meaning of its name, is certainly synonymous with peace, but some Moslem direct it as a promoter of violence, chaos, and terror. Many teachings that are brought by the Prophet, perfected morality is an important point of his teachings that are escaped by his followers who like to spread violence, chaos, and terror. The concept of moderate Islam is not a new idea. It has been around since the Prophet taught it to his Companions. This can be explored from various historical literature and hadith texts. Especially in Indonesia, Moderate Islamic Education can always be found in Pesantren, not only ideas and concepts but also practices. This paper will try to explore how Moderate Islamic Education is taught and practised in Pesantren, especially in Pesantren Progressive Bumi Shalawat Sidoarjo. Pesantren which since its establishment in 2010 has been cooperating with ITCC (Indonesia Tionghoa Culture Center), AIESEC (Association Internationale des Etudiants en Sciences Economiques ET. Commerciales) and Japan Foundation to get a native speaker as a foreign language teacher and culture sharer. More than 15 people from various countries have been actively involved in becoming teachers in this Pesantren with various religious backgrounds. A tolerant and respectful attitude that is grown and developed from the school-age to become a moderate Muslim appears with the presence of the foreign teacher. With the case study method, the writer will analyze the existing situation in Pesantren Progresif Bumi Shalawat Sidoarjo related to moderate Islam which is taught and practised there.

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Metcalf, Barbara D. "Islam et société en Asie du Sud / Islam and Society in South Asia. Edited by Marc Gaborieau. Éditions de l'École des Hautes Études en Sciences Sociales, no. 9. Paris: Collection Purusartha, 1986. French and English text. 203 pp. 170 F." Journal of Asian Studies 47, no. 1 (February 1988): 176–77. http://dx.doi.org/10.2307/2056416.

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Burlando, Paolo, and Renzo Rosso. "Comment on “Parameter estimation and sensitivity analysis for the modified Bartlett-Lewis rectangular pulses model of rainfall” by S. Islam et al." Journal of Geophysical Research 96, no. D5 (1991): 9391. http://dx.doi.org/10.1029/91jd00288.

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Islam, Ashraful, Ajay Shankar, Adam Houston, and Carrick Detweiler. "University of Nebraska unmanned aerial system (UAS) profiling during the LAPSE-RATE field campaign." Earth System Science Data 13, no. 6 (June 2, 2021): 2457–70. http://dx.doi.org/10.5194/essd-13-2457-2021.

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Abstract:

Abstract. This paper describes the data collected by the University of Nebraska-Lincoln (UNL) as part of the field deployments during the Lower Atmospheric Process Studies at Elevation – a Remotely-piloted Aircraft Team Experiment (LAPSE-RATE) flight campaign in July 2018. The UNL deployed two multirotor unmanned aerial systems (UASs) at multiple sites in the San Luis Valley (Colorado, USA) for data collection to support three science missions: convection initiation, boundary layer transition, and cold air drainage flow. We conducted 172 flights resulting in over 21 h of cumulative flight time. Our novel design for the sensor housing onboard the UAS was employed in these flights to meet the aspiration and shielding requirements of the temperature and humidity sensors and to separate them from the mixed turbulent airflow from the propellers. Data presented in this paper include timestamped temperature and humidity data collected from the sensors, along with the three-dimensional position and velocity of the UAS. Data are quality-controlled and time-synchronized using a zero-order-hold interpolation without additional post-processing. The full dataset is also made available for download at https://doi.org/10.5281/zenodo.4306086 (Islam et al., 2020).

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Haywood, John A. "Islam et société en asie du sud. Études réunies par Marc Gaborieau. (Collection Purusartha, 9.) pp. 203. Paris, Éditions de l'École des Hautes études en Sciences Sociales, 1986. Fr.170." Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain & Ireland 119, no. 2 (April 1987): 382–83. http://dx.doi.org/10.1017/s0035869x00141243.

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Galjart, B. F., S. N. Eisenstadt, Paul Grijp, André Iteanu, D. C. Mulder, Rita Smith Kipp, M. Schoffeleers, et al. "Book Reviews." Bijdragen tot de taal-, land- en volkenkunde / Journal of the Humanities and Social Sciences of Southeast Asia 145, no. 2 (1989): 370–78. http://dx.doi.org/10.1163/22134379-90003264.

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Abstract:

- B.F. Galjart, S.N. Eisenstadt, Patrons, clients and friends; Interpersonal relations and the structure of trust in society, Cambridge: Cambridge University Press. 1984. X + 343., L. Roniger (eds.) - Paul van der Grijp, André Iteanu, La ronde des échanges; De la circulation aux valeurs chez les Orokaiva, Cambridge: Cambridge University Press, Paris: Editions de la Maison des Sciences de l’Homme, 1983, 335 pp. - D.C. Mulder, Rita Smith Kipp, Indonesian religions in transition, Tucson, 1987, 304 pages., Susan Rodgers (eds.) - M. Schoffeleers, Klaus Hock, Gott und magie im Swahili Islam; Zur transformation religiöser inhalte am beispiel von Gottesvorstellung und magischen praktiken, Köln/Wien: Böhlau Verlag, 1987, 214 pp. - Ü. Sirk, J.C. Anceaux, Wolio dictionary (Wolio - English - Indonesian). Kamus bahasa Wolio (Wolio - Inggeris - Indonesia). Dordrecht, Holland/Providence - U.S.A.: Foris Publications, 1987. XVIII + 195 pp. - A. Teeuw, Henri Chambert-Loir, Cerita asal bangsa jin dan segala dewa-dewa. Naskah dan Dokumen Nusantara/Textes et Documents Nousantariens. Usaha bersama Penerbit Angkasa dan École Francaise d’Extrême Orient V. Bandung, 1985. 177 pp.

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