Relevant bibliographies by topics / Jacques Bénigne

Contents

  1. Journal articles
  2. Dissertations / Theses
  3. Books
  4. Book chapters

Academic literature on the topic 'Jacques Bénigne'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 27 January 2023

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Journal articles on the topic "Jacques Bénigne"

1

Blum, Christopher O. "A New Heart: Jacques-Bénigne Bossuet on Conversion." Logos: A Journal of Catholic Thought and Culture 16, no. 1 (2013): 164–70. http://dx.doi.org/10.1353/log.2013.0009.

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2

Thakur, Jai Deep, Ashish Sonig, Imad Saeed Khan, David E. Connor, T. Glenn Pait, and Anil Nanda. "Jacques Bénigne Winslow (1669-1760) and the Misnomer Cavernous Sinus." World Neurosurgery 81, no. 1 (January 2014): 191–97. http://dx.doi.org/10.1016/j.wneu.2012.06.030.

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3

Pavesio, Monica. "Jacques-Bénigne BossuetTrattato sulla conoscenza di Dio e di se stessi." Studi Francesi, no. 184 (LXII | I) (April 1, 2018): 128. http://dx.doi.org/10.4000/studifrancesi.11487.

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4

Carlos, Claudia M. "The Making of an “Orateur National”: The French Reception of Jacques-Bénigne Bossuet's Oratorical Works (1750—2005)." Journal for the History of Rhetoric 9, no. 1 (January 1, 2006): 81–96. http://dx.doi.org/10.5325/jhistrhetoric.9.1.0081.

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Abstract:
Abstract Jacques-Bénigne Bossuet (1627–1704) is today regarded as the most important French preacher of the Ancien Régime; yet, this was not always the case. In fact, before the nineteenth century, Bossuet's reputation was no greater than that of his contemporary counterparts, especially Louis Bourdaloue (1632–1704) and Jean-Baptiste Massillon (1662–1742). What happened to cause Bossuet's rise to rhetorical preeminence in post-revolutionary France? A survey of how French literary historians of the past three centuries have received Bossuet's oratorical works suggests an answer, as well as exposes the rhetorical dimensions of appropriation itself.
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5

Selby, David A. "Tocqueville’s politics of providence: Pascal, Jansenism and the author’s introduction to Democracy in America." Tocqueville Review 33, no. 2 (January 2012): 167–90. http://dx.doi.org/10.3138/ttr.33.2.167.

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Abstract:
One aspect of Alexis de Tocqueville’s particular genius is his ability to combine social science and political rhetoric. The category of Providence is a wonderful example of this mix. Though infrequently used, it appears at key moments in Tocqueville’s texts. In this article I argue that there are two senses in which Tocqueville uses Providence, with distinct intellectual histories. The first can be traced to the Bishop Jacques-Bénigne Bossuet. Its history' and function is well understood. The second, notably expressed in the Author’s Introduction to Democracy in America, has yet to be sufficiently contextualized. It is best understood in relation to the Jansenist religious tradition in France, especially the works of Blaise Pascal.
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6

Berg, Kenneth. "Eudaimonisme og anti-eudaimonisme." Dansk Teologisk Tidsskrift 73, no. 3 (October 17, 2010): 165–75. http://dx.doi.org/10.7146/dtt.v73i3.106428.

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Abstract:
The quality of disinterestedness is generally thought to be the defining feature of the moral act. As a result, much of modern moral thinking promotes some idea of self-sacrifice. It is the contention of the present article that this tendency is unfortunate. At the same time, it suggests that the opposite view – namely that human beings are by nature ineradicably selfish – is equally problematic. The article traces the origins of these two positions to the quarrel over pure love at the end of the 17th century and discusses the views of its two main protagonists, François Fénelon and Jacques-Bénigne Bossuet. In the final third, the article turns to the 20th century, particularly to German philosopher Robert Spaemann. It thereby includes a suggestion of how the modern paradigm of disinterestedness may be dissolved through a phenomenological analysis of love.
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7

Brzozowski, Mieczysław. "The Problem of the Nation in the Preaching of Archbishop Jan Paweł Woronicz,1757–1829." Studies in Church History. Subsidia 6 (1990): 137–46. http://dx.doi.org/10.1017/s014304590000123x.

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Abstract:
Jan Paweł Woronicz—Polish archbishop, preacher, and poet, who lived in the second half of the eighteenth century and in the first third of the nineteenth century—presented in his writings a very characteristic and conceptually uniform vision of the nation. Generally speaking, one can say that this vision was based on the principles of divine finality and providence. It perceived individual nations as realities planned and created by God, aimed at precisely determined goals and provided with continual divine providence. These views are not the fruits of the Enlightenment, but can be traced back to biblical sources and to the writings of St Augustine and Jacques Bénigne Bosuet (1627–1704). However, in Poland these ideas are deeply rooted in the concepts already expressed by Jan Długosz (1415–80), Stanisław Orzechowski (1513–66), Stanisław Sarnicki (1532–97), Piotr Skarga (1536–1612), Wespazjan Kochowski (1633–1700), and Szymon Starowolski (1588–1656).
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8

Carlos, Claudia M. "The Making of an “Orateur National”: The French Reception of Jacques-Bénigne Bossuet's Oratorical Works (1750—2005)." Advances in the History of Rhetoric 9, no. 1 (January 2006): 81–96. http://dx.doi.org/10.1080/15362426.2006.10557262.

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9

Bossuet, Jacques-Bénigne. "Appendice. Jacques-Bénigne Bossuet. Sur le style, et la lecture des Pères de l’Église pour former un orateur." Littératures classiques 46, no. 1 (2002): 221–29. http://dx.doi.org/10.3406/licla.2002.1887.

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10

LEE, JONATHAN RHODES. "CLAUDE-BÉNIGNE BALBASTRE (1724–1799), JACQUES DUPHLY (1715–1789), JEAN-BAPTISTE FORQUERAY (1699–1782), JOSEPH-NICOLAS ROYER (c1705–1755) PIÈCES DE CLAVECIN Adam Pearl (harpsichord) Plectra 21803, 2018; one disc, 74 minutes." Eighteenth Century Music 17, no. 2 (September 2020): 279–81. http://dx.doi.org/10.1017/s1478570620000184.

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Dissertations / Theses on the topic "Jacques Bénigne"

1

Joulin, Cécile. "La mort dans les "Oeuvres Oratoires" de Bossuet." Lyon 3, 2002. http://www.theses.fr/2002LYO31001.

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Abstract:
Le thème de la mort dans les "Oeuvres Oratoires" de Bossuet est étudiée dans une perspective littéraire et théologique. La mort est d'abord un évènement qui nécéssite une préparation spirituelle : le chrétien doit toujours garder présentes la pensée de la mort et celle du salut éternel. Bossuet considère que le moment même de la mort ne consiste que dans la séparation du corps et de l'âme ; il n'est plus temps alors de se convertir : l'impie et le juste connaîtront donc deux morts très différentes. L'évènement de la mort dans les "Oeuvres Oratoires", n'est important que par les perspectives qu'il ouvre : celles de l'au-delà-purgatoire, enfer, paradis - selon les décisions de Dieu au jour du jugement. Bossuet ne sépare pas la pensée de la mort de celle de la vie éternelle et cherche toujours dans ses sermons à faire naître chez ses auditeurs un désir de conversion. Le prédicateur tire de la mort une leçon morale : inéluctable, elle révèle la vanité de toute grandeur terrestre, la vanité du monde. Il livre surtout la leçon théologique de la mort : la mort corporelle est infiniment moins à craindre que la mort spirituelle, seule véritable mort, qu'il importe de vaincre, jour apès jour, dans le temps vécu ici-bas. En fait, seul le mauvais usage du temps est redoutable, car il peut conduire à la damnation. On touche ici à ce qui est peut-être la plus grande préoccupation de Bossuet : celle du temps qui passe et non celle de la mort. Il n'y a chez lui ni une écriture ni une pensée spécifique liées au motif de la mort : c'est en prêtre, non en rhéteur ou en philosophe, qu'il aborde ce sujet. La mort n'est pas une fin dans sa perspective chrétienne, mais seulement le terme du "voyage" de la vie vers la terre ; par le baptême, le fidèle appartient déjà à la vie éternelle. Aussi importe-t-il qu'il anticipe ici-bas en menant une vie toute spirituelle. Et, c'est encore de la vie que la Croix est paradoxalement le signe : le signe du triomphe définitif de la vie sur la mort.
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2

Dupire, David. "Bossuet et Saint Augustin d'après les Oeuvres oratoires." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040081.

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Abstract:
Sonder l'augustinisme de Bossuet en chaire, c'est d'abord déterminer l'influence, chez lui, des idées oratoires du de Doctrina christiana. Pour exprimer la Vérité révélée, l'éloquence des Anciens ne suffit plus. Pour convertir l'auditeur, l'effort du philosophe cède la première place, par la prière, à la Sagesse en personne, seul objet délectable, qui éclaire la Bible - les " lieux " ne relèvent plus du vraisemblable - et fait sa servante de la beauté cicéronienne, jusqu'à parfois en sacrifier la pureté. Bossuet reçoit cette réflexion, qui fonde l'humanisme tridentin, mettant l'accent sur la véhémence et imitant à l'occasion le prédicateur d'Hippone - qui recommande de s'imprégner des auteurs inspirés -, mais oscillant entre primitivisme et néo-cicéronisme. La culture rencontre l'Indicible : il faut parler d'un dialogue entre la créature et son Sauveur. On passe à la théorie augustinienne de la Justification. Bossuet offre d'y découvrir, d'abord, que le fils exilé d'Adam, pleinement responsable, peut, ne serait-ce que par son libre arbitre, resté intact, persévérer à combattre les convoitises, qui cherchent le Repos où il n'est pas. Or, la corruption de son agir est telle que pour réaliser les dons ordinaires il faut la grâce efficace, qui, parce qu'elle est délectable, motive infailliblement un acquiescement vrai, et qui suppose la prédestination de quelques-uns - qui ne pousse pas aux péchés ni n'empêche l'universelle Rédemption. La crainte n'a donc pas le dernier mot. Qui décide d'implorer ne perdra pas sa récompense : la Gratuité précède le moindre mérite et ne Se refuse rien. D'autres secours se succéderont, à moins d'un refus. L'être persévérera, signe qu'un jour la suprême grâce l'aura rejoint, qu'il est un élu. Bossuet et son maître s'arrêtent là : les libertés divine et humaine se rejoignent au-delà du langage
Firstly we must examine the influence of the rhetorical theory from saint Augustine's de Doctrina christiana. No longer does the eloquence of the Ancients suffice for explaining the truth of Revelation. Philosophy must give way through prayer to Divine Wisdom as a desireable object in order to convert the listener - this Wisdom enlightens the Bible (ideas no longer come from appearances) and makes ciceronian beauty into a servant, even to sacrificing its purity. Bossuet takes this fundamental humanistic notion in its tridentine sense, and places the accent on vehemence, sometimes imitating the praecher of Hippo - who recommends that one plunge into the inspired authors -, while wavering between a more primitive and a more ciceronian style. Culture and the Unapproachable meet : call it a dialogue between creatures and their Savior, and thus we pass to the Augustinian doctrine of Justification. Bossuet shows us in the first place that Adam's exiled children, in full responsability (through free will, retained intact after the fall), can persevere in the battle against all evil desire, which tries to find rest where it cannot be found. And yet human corruption is such that efficient grace is needed to activate ordinary talents in our lives. This grace is an infallible agent, desireable in itself, that leads to a true acceptance, but supposes predestination of a restrained group, while not positing sins nor denying redemption for all, without exception. Fear of damnation, therefore, does not have the last word. Who ever seeks shall not lose the reward : the Free Gift comes before our least merit and adds to itself freely. And there will be other graces in a chain, unless we refuse them. The one (who receive) will persevere, and is a present sign that supreme grace will be given him, that he is one of the elect. Bossuet and his teacher go this far : divine liberty and human freedom are joined, beyond whatever we can say or understand in human language
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3

Oliveira, Maria Izabel Barboza de Morais. "O príncipe pacífico : Bossuet, Luís XIV e Antônio Vieira." reponame:Repositório Institucional da UnB, 2009. http://repositorio.unb.br/handle/10482/4320.

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Abstract:
Tese (doutorado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Humanas, Departamento de História, 2009.
Submitted by Raquel Viana (tempestade_b@hotmail.com) on 2010-04-20T18:17:57Z No. of bitstreams: 1 2009_MariaIzabelBarbozadeMoraisOliveira.pdf: 4454002 bytes, checksum: 36c675672520ad59565a36aa7be1f13e (MD5)
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Made available in DSpace on 2010-04-26T14:59:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2009_MariaIzabelBarbozadeMoraisOliveira.pdf: 4454002 bytes, checksum: 36c675672520ad59565a36aa7be1f13e (MD5) Previous issue date: 2009
Nesta pesquisa, que traz por tema o pacifismo em Bossuet, busca-se demonstrar que, ao defender a imagem de um príncipe pacífico, o objetivo de Bossuet era fortalecer o poder real na França, de 1661 a 1701 – período que se estende do início do reinado pessoal de Luís XIV ao ano em que Bossuet concebeu o livro nono da Politique tirée des propres paroles de l’Ecriture Sainte. Ao perceber a ameaça que a religião protestante representava para o poder constituído, Bossuet lutou para promover a unidade religiosa na França. Jamais aprovou, contudo, os métodos violentos utilizados pelos oficiais do Estado para converter os protestantes ao catolicismo; como também não influenciou Luís XIV a revogar o Edito de Nantes, que estabelecera a tolerância religiosa na França. Sentindo que, durante e após as guerras de conquista empreendidas por Luís XIV, as críticas internas e externas dirigidas a ele eram mais intensas, Bossuet esforçou-se por mostrar ao monarca o quanto as guerras de conquista eram prejudiciais aos reis. Baseado no Antigo Testamento e em Santo Agostinho, Bossuet adverte que os príncipes que empreendem guerras somente pelo amor ao poder e à glória são terrivelmente castigados por Deus. Por outro lado, partindo da hipótese de que, se toda a Europa se lançasse contra a França, o empreendimento da guerra justa, para defender o reino de ataques externos, no entender de Bossuet, seria abençoado por Deus. Diante de um inimigo mais poderoso, o príncipe não deve temê-lo, deve confiar em Deus e ir ao combate, pois Deus o ajudará nos campos de batalha, concedendo-lhe a vitória. Bossuet lembra, todavia, que Deus prefere os príncipes pacíficos aos guerreiros. Na galeria de reis do Antigo Testamento, o pacífico Salomão é a imagem buscada por Bossuet para ser seguida por Luís XIV. Diante dos ataques que a soberania real sofrera por parte dos monarcômacos da Revolução Inglesa de 1640 e da Fronda (1648-1653), como também de Pierre Jurieu, em 1689, Bossuet empenhou-se em refutar as ideias de soberania do povo, de contrato e de direito de resistência ao poder constituído defendidas por eles. Sustentado em São Paulo e em Santo Agostinho, Bossuet afirma que o poder dos reis vem diretamente de Deus e não do povo. Este deve obedecer aos príncipes independentemente de serem eles bons ou maus, pois todos eles foram estabelecidos por Deus. O povo não tem nenhum direito de empreender a guerra contra os seus governantes. O poder, a ordem e a paz pública somente são assegurados em um reino em que o direito de fazer a guerra pertence somente ao príncipe. Nos seis primeiros livros da Politique, a soberania é exaltada por Bossuet. Ele defende as características sagrada e absoluta da autoridade real. Sendo assim, participou do movimento de exaltação à glória de Luís XIV, dirigido por Colbert na década de 1660. Para ilustrar a compreensão das especificidades do pensamento teológico-político de Bossuet a respeito da defesa do pacifismo visando o fortalecimento do poder real, estabelecemos uma comparação com o que Luís XIV e Antônio Vieira refletiram sobre este assunto em suas obras; particularmente as Memórias de Luís XIV, redigidas entre 1668 e 1672, e o livro anteprimeiro da História do Futuro de Antônio Vieira, escrito de 1664 a 1665. ____________________________________________________________________________________________ RÉSUMÉ
L’objet de cette thèse est le pacifisme en Bossuet. L’on cherche à démontrer qu’en, soutenant l'image d'un prince pacifique, l’objectif de Bossuet a été celui de fortifier le pouvoir royall en France, de 1661 à 1701 - période qui va du début du règne personnel de Louis XIV à l'année où Bossuet a conçu le livre neuvième de la Politique tirée des propres paroles de l'Ecriture Sainte. Pour percevoir la menace que la religion protestante représentait pour le pouvoir établi, Bossuet s'est engagé à promouvoir l'unité religieuse en France. Mais il n'a jamais approuvé les méthodes violentes utilisées par les fonctionnaires de l'Etat pour convertir les protestants au catholicisme; tout aussi comme il n'a pas usé d'influence sur Louis XIV avec le but de révoquer l'Édit de Nantes, qui avait établi la tolérance religieuse en France. Sentant que pendant et après les guerres de conquête entreprises par Louis XIV les critiques internes et externes contre le roi étaient de plus en plus intenses, Bossuet s’est consacré à démontrer au monarque comment les guerres de conquête seraient nuisibles aux rois. Sur la base de l'Ancien Testament et fondé sur Saint- Augustin, Bossuet met en garde les princes à ne pas entreprendre la guerre par l'amour de la puissance et de la gloire – ceux qui le fot sont terriblement punis par Dieu. En outre, en s’appuyant sur l'hypothèse que l'ensemble de l'Europe se fut lancé contre la France, Bossuet observe que les guerres entreprises par les princes pour défendre leur royaumes d'attaques externes, sont justes et donc bénies par Dieu. Face à un ennemi plus puissant, le prince ne devrait pas le craindre, mais confier en Dieu et aller au combat, car Dieu les aidera sur le champ de bataille, en leur donnant la victoire. Bossuet rappele cependant que Dieu préfère les princes pacifiques aux guerriers. Dans la galerie des rois de l'Ancien Testament, le pacifique Salomon est l'image recherchée par Bossuet à être suivie par Louis XIV. Face aux attaques à la souveraineté royale lancées par les monarcomaques de la Révolution Anglaise de 1640 et de la Fronde (1648-1653), ainsi que par Pierre Jurieu, en 1689, Bossuet s’est engagé à réfuter l’idée de la souveraineté du peuple, du contrat et du droit de résistance au pouvoir établi, soutenues par eux. En faisant appel à Saint Paul et à Saint Augustin, Bossuet affirme que le pouvoir des rois vient directement de Dieu et non pas du peuple. Celui-ci doit obéissance aux princes indépendamment qu’ils soient bons ou mauvais, parce qu'ils ont été établis par Dieu. Les gens n'ont pas le droit d’entreprendre la guerre contre leurs dirigeants. Le pouvoir, l'ordre public et la paix n’existent que dans un royaume où le droit de faire la guerre n’appartient qu’au prince. Dans les six premiers livres de la Politique, la souveraineté est exaltée par Bossuet. Il défend les caractéristiques sacrée et absolue de la autorité royale. Ainsi, il a participé au mouvement d’exaltation à la gloire de Louis XIV, dirigée par Colbert au cours de la décennie de 1660. Pour illustrer les particularités de la pensée théologico-politique de Bossuet concernant la défense du pacifisme et le renforcement de la puissance royale, nous avons établi une comparaison avec Louis XIV et Antônio Vieira lesquels ont réfléchi sur ce point dans leurs oeuvres, notamment les Mémoires de Louis XIV, écrites entre 1668 et 1672, et le livre antepremier de l'Histoire de l'Avenir d'Antônio Vieira, écrit de 1664 à 1665.
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4

Pham, Lan Vi Colombe. "Eloquences mondaine et religieuse dans les oraisons funèbres de Bossuet." Thesis, McGill University, 2002. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=29519.

Full text
Abstract:
Bossuet's once-celebrated eloquence is now almost unknown; among those who felt his renown of yesteryear, very few will dare try to explain it.
Marked simultaneously by the Council of Trent's resolutions inciting Christian orators to show more sobriety, and by the necessity to rouse an audience not much inclined to evangelical simplicity (the courtesans of Louis XIV), the rhetoric of funeral orations may well result from the skillful integration of rhetoric techniques that were once pagan to the Christian mindset.
Bossuet taught a lesson in humility, modesty and piety, in a language that was bound to leave an imprint on the worldly; heroics, praise, moral portrait, epic tables and Cornelian vocabulary, usually destined for entertainment, were now used to convert: pagan techniques to save souls....
It is quite possible that the eloquence of Bossuet resides within such a paradox.
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5

Terestchenko, Michel. "La querelle du pur amour entre Fénelon et Bossuet : enjeux spirituels, théologiques et philosophiques." Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1994PA040018.

Full text
Abstract:
La querelle du pur amour qui opposa, entre 1697 et 1699, Fénelon et Bossuet ne peut être limitée à ces deux prélats éminents de l’Église de France, ni à cette seule période de la fin du Grand Siècle. Non seulement elle impliqua les plus importants théologiens et philosophes de France et d’Europe, tels Malebranche, Leibniz ou Pierre Nicole, mais encore elle traversa tout le siècle faisant l'objet de controverses bien plus anciennes, ainsi celle qui opposa entre 1639 et 1642 Jean-Pierre Camus, l’évêque salésien de Belley, au père Antoine Sirmond. Cette inscription de la controverse de l’amour désintéressé de Dieu dans l’histoire religieuse du XVIIe siècle, depuis Saint François de Sales est le premier thème de notre étude. L'analyse des enjeux de la querelle montre qu'elle se situe sur un triple plan : spirituel, théologique et philosophique. 1)La doctrine spirituelle de l'oraison et de la contemplation que développe Fénelon le rattache à la grande tradition mystique espagnole du XVIe siècle et eckhartienne du XIVe siècle, et, par-delà, à la spiritualité de la théologie négative de Denys l’Aréopagite. La doctrine de Fénelon de l’état d'abandon uniforme en Dieu se présente, en outre, comme une version occidentale de la spiritualité "hesychaste" des pères du désert et de Jean Cassien, en particulier. 2)Sur le plan théologique, la doctrine de l'amour de Dieu qui est indépendant du désir du salut est, aux yeux de Fénelon, la seule conciliation possible entre le devoir d'aimer Dieu et le dogme de la prédestination, conciliation qui est impossible dans le système eudémoniste de Bossuet. 3)Sur le plan philosophique, la séparation de l'amour de Dieu du désir du salut et de la recherche du bonheur en fait la première critique de l’eudémonisme qui traverse toute la tradition philosophique. .
The dispute on pure love which opposed, between 1697 and 1699, Fénelon and Bossuet can not be limited solely to those distinguished prelates of the church of France, nor can it be reduced to this unique period of the end of the great century. Not only did it involve the most prominent theologians and philosophers of France and Europe, such as Malebranche, Leibniz or Pierre Nicole, but it also goes through the whole century. It was the matter of much older controversies, such as the debate between Jean-Pierre Camus, the salesian bishop of Belley, and father Antoine Sirmond which took place during the years 1639-1642. The first aim of our study was to locate the controversy on the nature of the love of god in the religious history of the seventeenth century. The analysis of the implications of this dispute reveals that it has to be understood from three point of views : spiritual, theological and philosophical. 1) The spiritual doctrine on prayer and on contemplation that Fénelon presents connects him with the great spanish mystic tradition of the XVIth century and with the eckhartian tradition of the XIVth century and, beyond this, to the negative theology of Denys the Areopagite. The doctrine of Fénelon on the state of the soul immersed in god appears to be the western understanding of the "hesyschast" spirituality of the desert fathers, and especially of John Cassian's. 2) From the theological point of view, the doctrine on the pure love of god, free from all care for one's own salvation, is, according to Fénelon, the only possible way of reconciling the obligation. .
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Régent-Susini, Anne. ""Voix devant la Parole" : Bossuet et la rhétorique de l’autorité." Paris 4, 2006. http://www.theses.fr/2006PA040227.

Full text
Abstract:
L’autorité apparaît comme la ligne de force conceptuelle et esthétique de l’oeuvre abondante et polymorphe de Bossuet, souvent présenté comme le chantre de l’absolutisme et du catholicisme tridentin. Aussi est-ce à travers le prisme de la rhétorique de l’autorité que sont ici scrutées, dans une perspective tout à la fois englobante et pluridisciplinaire, les stratégies argumentatives mises en place par l’évêque de Meaux : utilisation et détournement des lieux, construction d’un double pathos de surplomb et de communion, multiplication des éthè renvoyant à la dualité fondamentale d’un je oscillant entre force et faiblesse. L'oeuvre de Bossuet se révèle alors parcourue par une double tension : poursuivant d’une part le rêve toujours réaffirmé d’une vérité universelle qui posséderait par elle-même autorité, et n’aurait besoin que d’être énoncée pour convaincre, elle met cependant en oeuvre une véritable « rhétorique de l’autorité » visant à imposer, par divers procédés, sa vérité propre ; revendiquant d’autre part une autorité de nature essentiellement traditionnelle, elle se voit en définitive marquée par une singulière auctorialité
Authority appears as the conceptual and aesthetic leading principle of the abundant and diverse work of Bossuet, often portrayed as the champion of French absolutism and Tridentine Catholicism. It is thus through the prism of the rhetoric of authority, in an inclusive and multidisciplinary approach, that the argumentative strategies employed by the Bishop of Meaux are here examined : the use and perversion of the topoi, the construction of a double-sided pathos of domination and communion, the multiplication of ethe pointing to the fundamental duality of the speaker self, who oscillates between strength and weakness. Bossuet’s works are thus underlined by a double tension. On the one hand, while pursuing the dream, constantly reaffirmed, of a universal truth that is authoritative per se, and whose simple exposition would be persuasive, Bossuet in fact employs a complex "rhetoric of authority" aimed at imposing, by diverse means, his personal truth. On the other, while laying claim to an essentially traditional authority, Bossuet’s work is ultimately marked by his personal authorship
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7

Maiolini, Elena. "« Le langage de passions » : la visione morale di Manzoni e le sue fonti." Thesis, Paris 4, 2015. http://www.theses.fr/2015PA040032.

Full text
Abstract:
En accusant le théâtre de familiariser les consciences avec le « langage des passions », Pierre Nicolelançait une condamnation à laquelle Manzoni a pensé pendant longtemps. Le thème de la moralitélittéraire offre un point de vue intéressant sur le rapport dynamique – et largement inexploré – deManzoni à l’égard des auteurs reconnus de philosophie morale du XVIIe siècle français. En fortesyntonie avec ces derniers sur des contenus étiques et religieux, et des questions de méthode et delangue, Manzoni mena une analyse passionnée du statut moral des lettres, dans un dialogue directavec des censeurs qu’on n’avait jamais démenti. Cette étude porte donc à démontrer que sa réponse,esquissée dans un discours critique inachevé, arriva par le biais même de son oeuvre, par laquelle ilproposait une façon de représenter les passions comme une noble fonction cognitive, avec unvocabulaire qui se réfère largement au lexique des orateurs mêmes, dont les sermons conservés danssa bibliothèque montrent d’importants signes de lecture. Cette étude, qui commence avec unevérification documentaire, est structurée en deux parties. La première se compose d’un chapitre dédiéaux positions sur la moralité de la littérature entre le XVIIe et le XIXe siècle, suivi de trois autres oùnous analysons le langage manzonien des passions par mots clés (l’orgueil, l’amour-passion et lacolère), orientés par les traités du XVIIe siècle, les tragédies de Corneille, Racine et Shakespearecommentées par Manzoni, ainsi que les textes du dramaturge et romancier. La deuxième partie secompose d’un lexique manzonien de la vie morale
By accusing the theatre of teaching the dangerous «language of passions», Pierre Nicole gave ajudgment of which Manzoni would have thought for a long time. The subject of literary moralityoffers an interesting view of Manzoni’s relationship – dynamic and largely unexplored – with thebeloved authors of the French 17th century moral philosophy. Being in strong syntony with them inethical and religious issues, as well as in questions of method and language, Manzoni carried out apassionate analysis on the role of literature, in a direct dialogue with censors, who, according to him,hadn’t received a convincing answer to that point of time. This study shows that Manzoni’s response,outlined in an unfinished speech, proposed a concrete way of representing passions, not as futile andtoxic divertissement, but with a noble cognitive function. We attempt to show that Manzoni’slanguage owes much to the moralists themselves, «deep and keen observers of the human heart»,whose sermons, stored on the shelves of Manzoni’s library, contain various signs of reading.Concieved as a philological and documentary analysis of these texts, the thesis is structured in twoparts. The first one consist of a chapter that deals with the 17th-19th centuries positions on literarymorality, and other three chapters which are dedicated to Manzoni’s vocabulary of pride, love-passionand anger. This analysis takes into account the 17th century moral treaties, the tragedies of Corneille,Racine and Shakespeare, all commented by Manzoni, and Manzoni’s playwright and novelist’sproduction. The second part consists of an essay dealing with a Manzonian lexicon of the words ofthe moral life
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8

Preyat, Fabrice. "Le Petit Concile et la christianisation des moeurs et des pratiques littéraires sous Louis XIV." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2001. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/211493.

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Andrivet, Patrick. "Représentations politiques de l'ancienne Rome en France des débuts de l'âge classique à la révolution." Clermont-Ferrand 2, 1994. http://www.theses.fr/1994CLF20057.

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Abstract:
L'admiration traditionnelle en Occident depuis la Renaissance pour la Rome antique ne se vérifie pas en France, au 17e et au 18e, chez de grands écrivains tels que Corneille, Bossuet, Montesquieu, Rousseau, de simples essayistes comme St-Evremond, des hommes de la révolution comme Marat, Robespierre. Son paradoxe est prouvé en étudiant les écrits sur Rome de ces auteurs, où sont dénoncés, malgré des préoccupations de style, son désir de domination universelle, ses institutions, la corruption qui la gagne après quelques siècles d'existence, le culte excessif dont elle est l'objet parmi les modernes. Ces études s'accompagnent d'analyse qui mettent en rapport les jugements critiques portés sur Rome et la "politique" implicite ou explicite dont l'oeuvre de chacun est poteuse
In the france of the 17th and the 18th century some prominent writers like corneille, bossuet, montesquieu and rousseau, simple essayists like saint-evremond, and revolutionaries like marat and robespierre did not adhere to the admiration of ancient rome that had become traditional in europe since the renaissance. The author makes this point by a detailed study of the works of these writers who, in spite of texts written with certain precautions of style, denounce the excessive cult of rome of modern europeans, its aspiration to universal domination, its institutions and the corruption which takes over after several centuries of existence. These studies are accompanied by analyses which link these critical opinions of rome to the political views which are implicit or explicit in each work. Views which are implicit or explicit in each work
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Mitrani, Véronique. "Bossuet et Port-Royal." Thesis, Paris 4, 2012. http://www.theses.fr/2012PA040064.

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Abstract:
Jacques-Bénigne Bossuet, prédicateur éminent de son temps, tient un rôle de premier plan à la Cour de Louis XIV et travaille à l’unité de l’Église. Port-Royal, en soutenant une doctrine jugée trop rigoureuse par les autorités politiques et religieuses, s’attire leur l’hostilité. Malgré cette opposition apparente, cette étude se propose d’exposer dans leur diversité les points de contact entre l’évêque de Meaux et Port-Royal, les grandes controverses du second XVIIe siècle agissant comme un révélateur, afin de démontrer que ces débats « temporels » permettent de mettre en évidence deux théologies qui n’avouent pas leur proximité
Jacques-Bénigne Bossuet, the preeminent preacher of his time, enjoys at the court of Louis the XIV, a prominent position, which enables him to work in favor of the Church unity. Port-Royal while defending a too rigorous doctrine toward the political and religious authorities of the time is bound to incur their anger. But in spite of this apparent opposition, this particular study aims to offer a variety of converging points between the Bishop of Meaux and Port-Royal, which are parts of the second half of the XVIIe century’s big controversies and work as a telltale to demonstrate that those « temporal » debates allow revealing two theologies denying their propinquity
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Books on the topic "Jacques Bénigne"

1

Publishers, Museum. Notebook: Portrait of Jacques Bénigne Bossuet, Bishop of Meaux, 1723, Pierre-Imbert Drevet , after Hyacinthe Rigaud , France, Engraving on Cream Laid Paper. Independently Published, 2020.

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Book chapters on the topic "Jacques Bénigne"

1

Prinz, Katharina. "Bossuet, Jacques-Bénigne." In Kindlers Literatur Lexikon (KLL), 1. Stuttgart: J.B. Metzler, 2020. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-05728-0_9492-1.

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2

Touboul, Patricia. "Bossuet, Jacques-Bénigne." In Encyclopedia of the Philosophy of Law and Social Philosophy, 1–4. Dordrecht: Springer Netherlands, 2021. http://dx.doi.org/10.1007/978-94-007-6730-0_892-1.

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3

Reichenberger, Kurt. "Bossuet, Jacques-Bénigne: Sermons." In Kindlers Literatur Lexikon (KLL), 1–2. Stuttgart: J.B. Metzler, 2020. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-05728-0_2841-1.

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4

Campagna, Norbert. "Jacques-Bénigne Bossuet (1627–1704)." In Tocqueville-Handbuch, 97–98. Stuttgart: J.B. Metzler, 2021. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-05754-9_21.

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5

Peter, Ingrid. "Bossuet, Jacques-Bénigne: Discours sur l'histoire universelle à Monseigneur Le Dauphin pour expliquer la suite de la religion et les changements des empires." In Kindlers Literatur Lexikon (KLL), 1–2. Stuttgart: J.B. Metzler, 2020. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-05728-0_9493-1.

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6

Campagna, Norbert. "Kapitel V: Jacques Bénigne Bossuet: Die biblische Untermauerung des absolutistischen Staates." In Staat, Gott und Vernunft, 329–98. Nomos Verlagsgesellschaft mbH & Co. KG, 2022. http://dx.doi.org/10.5771/9783748932871-329.

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7

Quantin, Jean-Louis. "Confessional History and the Authority of Erudition." In Confessionalisation and Erudition in Early Modern Europe, 264–300. British Academy, 2019. http://dx.doi.org/10.5871/bacad/9780197266601.003.0008.

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Abstract:
In his History of the variations of the Protestant Churches, his major work of confessional controversy, Jacques-Bénigne Bossuet (1627-1704) made a genuine effort to use various primary sources. In the case of England, however, he chose to rely on a single authority, Gilbert Burnet’s (1643-1715) History of the Reformation of the Church of England, which was available to him in a recent French translation. This reflected Bossuet’s tactical determination to employ only authors whom his Protestant adversaries could not object to, but also his paradoxical affinities with Burnet, whose very political reading of the English Reformation fitted well with his own interpretation. Burnet, however, had included in his History a rich collection of records, which Bossuet studied and occasionally used to challenge Burnet’s main text. Although Bossuet’s interests remained those of a polemical divine, he spoke the language of historical erudition to assert his trustworthiness.
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Lessay, Franck. "IX. Jacques-Bénigne Bossuet,Oraison funèbre de Le Tellier(1686) (Éloge de la révocation de l’Édit de Nantes)." In Les fondements philosophiques de la tolérance. Tome 2, 290. Presses Universitaires de France, 2002. http://dx.doi.org/10.3917/puf.zark.2002.01.0290.

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"peuvent conserver ces stipule que « toute personne a profil ou de la personnalité à figurer dans un traitement informations ad vitam le droit de connaître et de de l’intéressé. (article 26 de la loi). aeternam ? Il fallait bien contester (. . .) les Nous sommes tous [. . .] En juin 1985, la dresser des garde-fous [4]. . . raisonnements utilisés dans les victimes de boîtes aux lettres Commission était saisie d’une et se donner les moyens de les traitements automatisés dont les engorgées : les messages plainte à l’encontre d’une faire respecter. résultats lui sont opposés ». publicitaires – souvent agence matrimoniale ; la Légiférer sur On peut discourir à loisir personnalisés – s’y entassent. plaignante avait eu la surprise l’informatique n’est pas un les dangers de l’informatique, C’est la manifestation la plus d’apprendre qu’elle figurait luxe pour société bourgeoise mais rien ne vaut des courante, la plus bénigne sur le fichier informatisé de décadente. Ce d’autant moins exemples concrets. En voici aussi, d’un emploi abusif de l’agence, alors qu’elle ne que la machine peut aussi être quelques-uns. fichiers. La vente par l’avait jamais contactée. De dangereuse dans les correspondance et le plus, ce fichier, qui n’avait pas comportements qu’elle induit Article 2 : Aucune décision marketing direct reposent en été déclaré à la Cnil, et dans les utilisations qui en de justice (respectivement grande partie sur contenait des informations sont faite. « Ses oracles ont, administrative ou privée) l’exploitation et la cession de relatives à la religion des pour reprendre Michel Serre, impliquant une fichiers de clientèle. Les personnes. Cette application la légitimité de la vérité ». Et appréciation sur un professionnels de ces secteurs contrevenait ainsi à pas moins Jacques Fauvet souligne : comportement humain ne se sont toutefois engagés à de trois articles de la loi. « C’est informatique, donc c’est peut avoir pour effacer des fichiers les noms vrai. » Pour lutter contre cette (respectivement seul) des personnes qui en feraient force de conviction parfois fondement un traitement." In Francotheque: A resource for French studies, 176–78. Routledge, 2014. http://dx.doi.org/10.4324/978020378416-33.

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