Academic literature on the topic 'Jankélévitch, Vladimir'

Le but principal de ce travail a été de parcourir la pensée métaphysique et éthique de Jankélévitch dans son rapport avec le thème de la musique. L'originalité de la pensée de Jankélévitch a été de considérer la musique à l'instar d'une réalité vivante et d'une expérience concrète ; selon ce philosophe c'est à l'intérieur de cet art - c'est-à-dire dans son langage, sa technique et sa temporalité - qu'est à l'œuvre un véritable laboratoire de suggestions théoriques et métaphysiques. Le parcours choisi est base sur le passage fiction - désenchantement - découverte d'un sens possible de la réalité et de la vie : car la musique représente chez Jankélévitch une "odyssée" temporelle qui, mieux que n'importe quel concept, peut nous faire approcher du paradoxe de l'existence. De cette façon on a expliqué la philosophie de Jankélévitch, à travers l'analyse de la plus part de ses ouvrages. De l'autre cote on a affronte le terrain spécifique de la musicologie de Jankélévitch, en considérant aussi bien ses aspects théoriques et esthétiques que ses aspects techniques<br>The main purpose of this work was to go through Jankelevitch's metaphysics and ethics, in connection with the music field. The originality of Jankelevitch's thought was to consider music as a live reality and concrete experience; in his opinion this art, namely in its language, in its technics, in its temporality, is a true laboratory of theoretical and metaphysical suggestions. The way chosen goes through the fiction, the disenchantement and the revelation of the possible meaning of reality and life, as music represents, according to jankelevitch, a temporal odyssey, which can approach the paradox of existence better than any other concept. Thus we explained jankelevitch's philosophy, through the examination of most of his works. On the other hand we approached Jankelevitch's musicology, in order to analyse the theoretical, aesthetical and technical features

Ce mémoire a pour objet de décrire l'opération de la grâce dans la pensée de Jankélévitch. Pour y parvenir, notre exposé prendra la forme d'un itinéraire éthique. Nous montrerons d'abord que l'homme peut vouloir de deux manières différentes. Il peut se préférer lui-même, se placer comme finalité de son action ou bien, à l'inverse, choisir l'autre comme point focal. Cette deuxième option ne va pas de soi et nécessite un effort de liberté. Dans un deuxième temps, nous expliquerons que ces deux manières de vouloir impliquent la conscience. Se préférer module la conscience tout comme préférer son prochain. Or, la conscience est animée d'une dynamique propre. L'éthique devra chercher à allier la manière de vouloir à celle-ci. Un bon vouloir en phase avec l'évolution de la conscience mène à l'innocence, le stade ultime de la conscience, aussi appelée l'état de grâce. Cet état de grâce est un point culminant, difficile à atteindre et qui commande un important effort de liberté. Il rend possible l'opération de la grâce, objet de notre troisième chapitre. L'opération de la grâce est un moment de conversion qui place l'homme au-dessus de sa nature biologique et le fait coïncider avec un mouvement métempirique. Lorsque cela se produit, l'agent touche au sommet de la vie morale jankélévitchienne, il devient créateur de valeur, générateur de la morale.

Elle constitue une lecture de l'œuvre de Jankélévitch dans l'optique du temps, son objectif est de montrer qu'il est un philosophe du temps et spécifiquement de l'instant. Elle contient trois parties : la première traite du devenir, pour montrer que pour Jankélévitch l'être est le temps en devenir. La deuxième étudie et fonde l'hypothèse centrale de la thèse, à savoir : Jankélévitch est un philosophe de l'instant. La troisième partie fait déboucher toute la problématique du temps sur le problème éthique; nous y examinons que pour Jankélévitch le problème du temps et le problème humain ne font qu'un, et qu'il pose les problèmes de l'être" et de l'éthique ensemble<br>We treated to read the philosophical work of Jankelevitch in the time optic, our objective is to prove that he is a philosopher of time and specially of the instant. The thesis is divided into three parts : in the first one, we treat the devenir, "to become" in order to demonstrat that for Jankelevitch human being is time in becoming. The second part treats the problem of the instant. The third one, study the problem of time and ethic. We try to understand how Jankelevitch treat the problem of time and the problem of human together. Also for him the problem of ethics and the problem of being should be treated together

Il presente lavoro ha per oggetto la filosofia morale di Vladimir Jankélévitch e, specificatamente, l’arco teorico che dalla metafisica porta all’etica. Tale lavoro mira a mettere a fuoco la domanda fondamentale della morale di Jankélévitch e, contestualmente, a mostrarne l’ancoramento nella prospettiva metafisica dell’Autore. L’obiettivo ultimo della ricerca, in sintesi, è rendere ragione della coincidenza tra morale e filosofia prima teorizzata da Vladimir Jankélévitch. L’ipotesi guida della ricerca è che il fondamento di tale coincidenza sia da rintracciare nelle pagine di Philosophie première, testo del 1954 in cui Jankélévitch compie due mosse teoriche decisive. In primo luogo, presenta l’Assoluto come Faire-être sans être e secondariamente lo qualifica come atto puro rispetto al quale l’atto umano è impuro. Unitamente alla ricostruzione della proposta metafisica dell’Autore, allora, è l’analisi del significato filosofico degli aggettivi puro e impuro che ha permesso di mostrare due punti. Innanzitutto, che la domanda di fondo di Jankélévitch in sede morale riguarda la possibilità per l’uomo di fare esperienza dell’Assoluto. In secondo luogo, che la risposta di Jankélévitch a tale interrogativo è affermativa e che l’articolazione di tale riposta passa attraverso la nozione di sacrificio per amore.<br>This research focuses on the moral philosophy of Vladimir Jankélévitch and, in particular, on the theoretical relation between metaphysics and morality. This work aims to clarify the essential question of Jankélévitch’s moral philosophy and, at the same time, to show the close link of this question with Jankélévitch’s metaphysical perspective. The main aim of this research is to present and to explain the reasons why Jankélévitch asserts that ethics is first philosophy. The core hypothesis is that the foundation of this assessment could be found in the pages of Philosophie première, where, in 1954, Jankélévitch proposes two decisive arguments. First of all, he presents the Absolute as Faire-être sans être and, secondly, he qualifies the Absolute as pure Act with regard to which every human act is impure. In addition to the critical presentation of Jankélévitch’s metaphysics, the analysis of the philosophical meaning of the adjectives pure and impure allows to show two points. Firstly, it shows that the fundamental question of Jankélévitch’s ethics concerns the human possibility to experience the Absolute. Secondly, it demonstrates that Jankélévitch’s answer to this question is affirmative and it is centred on the notion of loving sacrifice.

La question du rapport à autrui fait partie des thèmes à la fois classiques et actuels en philosophie. Nous avons retenu dans cette étude la contribution de Vladimir Jankélévitch, disciple de Bergson à la pensée vive et subtile où la dimension morale joue un rôle de premier plan. Notre examen de ses thèses présente l'avantage de contribuer autant à la compréhension de sa pensée que de la question en elle-même. Nous concluons que le thème d'autrui sous-tend toute la philosophie de cet auteur tout en constituant son apogée. Les fines analyses de la vie de la conscience, des complexités inhérentes aux relations entre les hommes, sans oublier un sens aigu du paradoxe, confèrent à ses thèses une vigueur et une originalité qui lui font mériter sa place auprès des classiques sur ce thème, tout en constituant une vigoureuse interpellation de nos consciences engourdies et néanmoins souffrantes<br>The problem of the relationship of the self to the other has always been one of the most stimulating subjects of philosophical inquiry. Yet, the fine and penetrating work of Vladimir Jankelevitch, keen disciple of Bergson, remains little appreciated, in spite of the importance it gives to the moral dimension. In examining carefully his ideas on the relationship of the self to the other, we will endeavour to contribute to a better understanding of both the question and the philosopher. We have concluded that the subject of the other underlies the whole of his philosophy, and even that this itself constitutes its climax. The insightful analysis of consciousness, the complexities inherent to all human relationships and a keen sense of paradox bring to Jankelevich's theses an originality and a vigour which make them deserving of a place among the classic works on the subject, and make of them a forceful call for attention to our conscience, lethargic and yet suffering

Nous avons étudié l'oeuvre de Jankélévitch et de Levinas selon trois perspectives: sources, conséquences de la Choah, intérêts extra-philosophiques. Avant de devenir écriture, l'acte philosophique se décline comme lecture, puisque Jankélévitch et Levinas ont commencé par être commentateurs. Nous avons mis en évidence leurs sources d'inspiration philosophique. Tous deux s'avèrent d'emblée interprètes et ancrent leurs pensées dans l'actualité. Jankélévitch semble syncrétiste, alors que Levinas paraît philosopher sur le mode paradoxal de la dette reconnue et de l'opposition. Nous avons ensuite restitué les deux démarches dans leur contexte historique. À partir des participations de Jankélévitch et de Levinas aux Colloques des Intellectuels juifs de langue française, nous avons examiné leur attitude face à la question du pardon. Puis, nous avons abordé leurs oeuvres à partir de la notion d 'humanité, réduite à néant par la Choah. Enfin, nous les avons étudiées sous l'angle du positionnement, induit par la catastrophe, des deux auteurs face à la tradition philosophique occidentale: leur acte philosophique, résolument moral, en impose une nouvelle lecture. En dernier lieu, nous nous sommes penchée sur les textes extra-philosophiques que Jankélévitch et Levinas ont produit en parallèle à leur oeuvre philosophique, analyses musicologiques pour 1 'un et commentaires talmudiques pour l'autre. Nous avons alors montré à quel point ces démarches adjacentes ont infléchi leur manière d'écrire en philosophie, ce qu'une analyse concernant leur rapport à la littérature, puis à la rhétorique, a permis de confirmer.

Les soins palliatifs constituent un domaine du soin où la fin de vie des personnes est en question. Ces derniers ont émergé dans un contexte médical marqué par des innovations techniques et scientifiques sans précédent et en cela, ils s’inscrivent dans une ère où les avancées sont caractéristiques d’un système qui performe. Les soins palliatifs sont donc à appréhender en lien avec la clinique de l’extrême qu’ils portent, les ramenant au rang d’une spécialité médicale parmi d’autres. Pourtant, ils sont aussi et surtout à considérer dans toute leur singularité, une clinique de l’incertitude, notamment en raison de la confrontation permanente des soignants avec la mort des patients. L’incertitude fondamentale traversant les soins palliatifs est ainsi à interroger en rapport avec une pensée autour de la mort, nécessairement significative à la croisée des expériences de chacun en soins palliatifs. C’est en direction des écrits du philosophe Vladimir Jankélévitch que nous nous tournons pour approfondir cette pensée de l’incertitude en lien avec la mort. Abordant la thématique de la mort dans sa double dimension de phénomène et de mystère, ses développements permettent de considérer la mort dans sa dimension métaphysique, existentielle mais aussi morale. En raison de ses développements autour de la morale, il ouvre également la voie pour tenter de saisir les implications éthiques, organisationnelles et politiques de l’incertitude fondamentale, au cœur de l’accompagnement mis en œuvre dans la pratique palliative<br>Palliative care is a field where end of life is a central subject. They emerged in a medical context caracterised by technical and scientifical innovations. So, they exist in a era where progress represents a powerful system. We can read palliative care as regard to their dimension of « clinical of the extreme of life ». In this, they take part of medical system as « medical speciality ». They also have to be considered in their deep specificity, in relation to their dimension of « clinical of uncertainty » because of the daily confrontation with death. The fundamental uncertainty which is the main caracteristic of palliative care can be analysed in connection with a thought of death. The latter has a deep meaning for the experience of each part of palliative care experience. We can deal with this theory of fundamental uncertainty thanks to the philosopher Vladimir Jankélévitch. He approaches death in its double reality of « event » and « mystery ». His theory allows for considering death in its metaphysical, existential and moral signification. Moreover, his moral considerations open the field for analizing ethics, institutionals and politics consequences of the theory of fundamental uncertainty in connexion with the importance of caring, in palliative medicine

Ce travail consiste à mettre en dialogue la pensée de Jankélévitch sur la mort avec celles d’autres auteurs. Jankélévitch distingue trois temps dans sa recherche. La mort avant la mort pense la vie, mais tout homme doit se sentir personnellement concerné à tout moment par la mort. La mort dans l’instant mortel est annihilation fulgurante de tout notre être. La mort après la mort débouche sur le néant. Platon, au contraire, conçoit la mort comme séparation de l’âme immortelle du corps mortel. Marc-Aurèle pense que la mort n’est qu’une simple dissolution. Schopenhauer pense aussi que la mort n’est rien puisque l’individu survit dans l’espèce. Elias refuse l’escamotage de la mort. Heidegger pense que l’homme doit faire face à la mort même au prix de l’angoisse. La seule question importante pour Heidegger reste la question ontologique. Lévinas pense au contraire que tout sens ne se fait pas à partir de l’être ; l’homme est responsable de l’autre jusque dans la mort qui débouche sur l’inconnu. Morin pense que l’homme est traumatisé par la prise de conscience de la mort d’où son désir d’immortalité qui est un besoin anthropologique fondamental. Tout questionnement sur la mort débouche sur les questions du sens, de Dieu, du suicide, du temps, du néant et de notre responsabilité morale vis-à-vis d’autrui<br>This work aims to compare Jankelevitch’s understanding of death with that of other writers. Jankelevitch’s research shows three stages of death: the first during our lifetime, leading to the actual time of death, in which we must be continually thinking about death, the second at the time of death - a total annihilation of our being and the third after death which leads to nothingness. Plato sees death as the separation of the immortal soul from the mortal body. Marc-Aurele thinks that death is just a simple dissolution. Schopenhauer thinks that death is nothing as we survive within our specie. Elias refuses the disappearance of death. Heidegger says that Man must face death even if it creates anguish. The only important question for Heidegger is the ontological question. Levinas thinks that every meaning does not come from the being, as man is responsible for others right into the unknown of death. Morin thinks that Man is traumatised by the realisation of death thus explaining his desire for immortality which is a fundamental anthropological need. All questioning about death leads to questions about its meaning, God, suicide, time, nothingness and our moral responsibility towards others

On cherche à établir comment se constitue la figure du bourgeois, discrète mais importante dans la philosophie d’E. Levinas et V. Jankélévitch. Pour cela, on examine d’abord comment se manifeste cette figure dans la philosophie et on étend cet examen à la façon dont apparaît le bourgeois aussi bien dans la littérature que dans certains courants du judaïsme. Dans un second moment, on procède à l’étude des écrits de Levinas et Jankélévitch pour comprendre quel rôle joue la figure du bourgeois dans la stratégie argumentative des auteurs, à quelles autres figures elle s’oppose et dans quelle mesure elle joue le rôle de contre-modèle de l’éthique que construisent ces philosophes, éthiques qui viseraient une forme de désembourgeoisement. Dans un dernier moment, on envisage les conséquences sociopolitiques qu’on peut tenter de tirer de la présence de cette figure du bourgeois et de cette exigence de désembourgeoisement<br>We seek to establish how the figure of the bourgeois, discreet but important, is formed in the philosophy of E. Levinas and V. Jankélévitch. For this, we first examine how this figure manifests itself in philosophy and we extend this examination to the way the bourgeois appears both in literature and in certain currents of Judaism. In a second moment, the writings of Levinas and Jankélévitch are studied to understand what role the bourgeois figure plays in the authors' argumentative strategy, to what other figures it opposes, and to what extent it plays the role of counter-model of ethics that these philosophers, ethics that would aim for a form of de-bourgeoisness, play. In a final moment, we consider the socio-political consequences that we can try to draw from the presence of this figure of the bourgeois and this demand for de-escalation

Vladimlir Jankélévitch, philosophe-pianiste, entremêle sa propre vie musicale dans sa réflexion philosophique. Sa culture musicale, recensée ici, prouve son intérêt constant pour la musique française de la fin du XIXème siècle et du début du XXème siècle. Son expérience de pianiste, où la réalité de l'expérience et de l'exécution musicale est unique, vivante ou mouvante, rjoint sa recherche d'un " je-ne-sais-quoi ", d'un " presque-rien ", ou celle de l'infini, de l'inaccessible, de l'absolu. Ce penseur offre au lecteur une approche sur l'interprétation musicale au-delà d'une spéculation technique maîtrisée. IL est alors indispensable de réfléchir sur l'argumentation de cette esthétique autour du mystère de l'interprétation qu'il tente de définir. Aussi s'agit-il d'éclaircir ce concept situé dans le langage musical, dans la création et la composition, puis au niveau du mystère de la lecture faite par les interprètes, de sa réception par le public et par la critique<br>Vladimir Jankelevitch, philosopher-pianist, intermingles his musical life in his philosophical reflections. His musical culture, listed here, proves his constant interest in the French music from the end of the 19th century to the beginning of the 20th century. His pianist experience in which the reality of musical performance is one, alive and changing is closely akin to his research of a " je-ne-sais-quoi ", a " presque-rien " or to that of the infinite, inaccessibility, the absolute. This thinker provides the reader a thinking about musical interpretation beyond mastered technical speculation. It's therefore necessary to think about the argumentation of this aesthetic around the mystery of interpretation which he attempts to define. It's also a question of clarifying this concept set in the musical language, in creation and in composition, and then in the mystery of performer' reading as well as in audiences' and critics' reception