Dissertations / Theses on the topic 'Jankélévitch, Vladimir'

Le but principal de ce travail a été de parcourir la pensée métaphysique et éthique de Jankélévitch dans son rapport avec le thème de la musique. L'originalité de la pensée de Jankélévitch a été de considérer la musique à l'instar d'une réalité vivante et d'une expérience concrète ; selon ce philosophe c'est à l'intérieur de cet art - c'est-à-dire dans son langage, sa technique et sa temporalité - qu'est à l'œuvre un véritable laboratoire de suggestions théoriques et métaphysiques. Le parcours choisi est base sur le passage fiction - désenchantement - découverte d'un sens possible de la réalité et de la vie : car la musique représente chez Jankélévitch une "odyssée" temporelle qui, mieux que n'importe quel concept, peut nous faire approcher du paradoxe de l'existence. De cette façon on a expliqué la philosophie de Jankélévitch, à travers l'analyse de la plus part de ses ouvrages. De l'autre cote on a affronte le terrain spécifique de la musicologie de Jankélévitch, en considérant aussi bien ses aspects théoriques et esthétiques que ses aspects techniques<br>The main purpose of this work was to go through Jankelevitch's metaphysics and ethics, in connection with the music field. The originality of Jankelevitch's thought was to consider music as a live reality and concrete experience; in his opinion this art, namely in its language, in its technics, in its temporality, is a true laboratory of theoretical and metaphysical suggestions. The way chosen goes through the fiction, the disenchantement and the revelation of the possible meaning of reality and life, as music represents, according to jankelevitch, a temporal odyssey, which can approach the paradox of existence better than any other concept. Thus we explained jankelevitch's philosophy, through the examination of most of his works. On the other hand we approached Jankelevitch's musicology, in order to analyse the theoretical, aesthetical and technical features

Ce mémoire a pour objet de décrire l'opération de la grâce dans la pensée de Jankélévitch. Pour y parvenir, notre exposé prendra la forme d'un itinéraire éthique. Nous montrerons d'abord que l'homme peut vouloir de deux manières différentes. Il peut se préférer lui-même, se placer comme finalité de son action ou bien, à l'inverse, choisir l'autre comme point focal. Cette deuxième option ne va pas de soi et nécessite un effort de liberté. Dans un deuxième temps, nous expliquerons que ces deux manières de vouloir impliquent la conscience. Se préférer module la conscience tout comme préférer son prochain. Or, la conscience est animée d'une dynamique propre. L'éthique devra chercher à allier la manière de vouloir à celle-ci. Un bon vouloir en phase avec l'évolution de la conscience mène à l'innocence, le stade ultime de la conscience, aussi appelée l'état de grâce. Cet état de grâce est un point culminant, difficile à atteindre et qui commande un important effort de liberté. Il rend possible l'opération de la grâce, objet de notre troisième chapitre. L'opération de la grâce est un moment de conversion qui place l'homme au-dessus de sa nature biologique et le fait coïncider avec un mouvement métempirique. Lorsque cela se produit, l'agent touche au sommet de la vie morale jankélévitchienne, il devient créateur de valeur, générateur de la morale.

Elle constitue une lecture de l'œuvre de Jankélévitch dans l'optique du temps, son objectif est de montrer qu'il est un philosophe du temps et spécifiquement de l'instant. Elle contient trois parties : la première traite du devenir, pour montrer que pour Jankélévitch l'être est le temps en devenir. La deuxième étudie et fonde l'hypothèse centrale de la thèse, à savoir : Jankélévitch est un philosophe de l'instant. La troisième partie fait déboucher toute la problématique du temps sur le problème éthique; nous y examinons que pour Jankélévitch le problème du temps et le problème humain ne font qu'un, et qu'il pose les problèmes de l'être" et de l'éthique ensemble<br>We treated to read the philosophical work of Jankelevitch in the time optic, our objective is to prove that he is a philosopher of time and specially of the instant. The thesis is divided into three parts : in the first one, we treat the devenir, "to become" in order to demonstrat that for Jankelevitch human being is time in becoming. The second part treats the problem of the instant. The third one, study the problem of time and ethic. We try to understand how Jankelevitch treat the problem of time and the problem of human together. Also for him the problem of ethics and the problem of being should be treated together

Il presente lavoro ha per oggetto la filosofia morale di Vladimir Jankélévitch e, specificatamente, l’arco teorico che dalla metafisica porta all’etica. Tale lavoro mira a mettere a fuoco la domanda fondamentale della morale di Jankélévitch e, contestualmente, a mostrarne l’ancoramento nella prospettiva metafisica dell’Autore. L’obiettivo ultimo della ricerca, in sintesi, è rendere ragione della coincidenza tra morale e filosofia prima teorizzata da Vladimir Jankélévitch. L’ipotesi guida della ricerca è che il fondamento di tale coincidenza sia da rintracciare nelle pagine di Philosophie première, testo del 1954 in cui Jankélévitch compie due mosse teoriche decisive. In primo luogo, presenta l’Assoluto come Faire-être sans être e secondariamente lo qualifica come atto puro rispetto al quale l’atto umano è impuro. Unitamente alla ricostruzione della proposta metafisica dell’Autore, allora, è l’analisi del significato filosofico degli aggettivi puro e impuro che ha permesso di mostrare due punti. Innanzitutto, che la domanda di fondo di Jankélévitch in sede morale riguarda la possibilità per l’uomo di fare esperienza dell’Assoluto. In secondo luogo, che la risposta di Jankélévitch a tale interrogativo è affermativa e che l’articolazione di tale riposta passa attraverso la nozione di sacrificio per amore.<br>This research focuses on the moral philosophy of Vladimir Jankélévitch and, in particular, on the theoretical relation between metaphysics and morality. This work aims to clarify the essential question of Jankélévitch’s moral philosophy and, at the same time, to show the close link of this question with Jankélévitch’s metaphysical perspective. The main aim of this research is to present and to explain the reasons why Jankélévitch asserts that ethics is first philosophy. The core hypothesis is that the foundation of this assessment could be found in the pages of Philosophie première, where, in 1954, Jankélévitch proposes two decisive arguments. First of all, he presents the Absolute as Faire-être sans être and, secondly, he qualifies the Absolute as pure Act with regard to which every human act is impure. In addition to the critical presentation of Jankélévitch’s metaphysics, the analysis of the philosophical meaning of the adjectives pure and impure allows to show two points. Firstly, it shows that the fundamental question of Jankélévitch’s ethics concerns the human possibility to experience the Absolute. Secondly, it demonstrates that Jankélévitch’s answer to this question is affirmative and it is centred on the notion of loving sacrifice.

La question du rapport à autrui fait partie des thèmes à la fois classiques et actuels en philosophie. Nous avons retenu dans cette étude la contribution de Vladimir Jankélévitch, disciple de Bergson à la pensée vive et subtile où la dimension morale joue un rôle de premier plan. Notre examen de ses thèses présente l'avantage de contribuer autant à la compréhension de sa pensée que de la question en elle-même. Nous concluons que le thème d'autrui sous-tend toute la philosophie de cet auteur tout en constituant son apogée. Les fines analyses de la vie de la conscience, des complexités inhérentes aux relations entre les hommes, sans oublier un sens aigu du paradoxe, confèrent à ses thèses une vigueur et une originalité qui lui font mériter sa place auprès des classiques sur ce thème, tout en constituant une vigoureuse interpellation de nos consciences engourdies et néanmoins souffrantes<br>The problem of the relationship of the self to the other has always been one of the most stimulating subjects of philosophical inquiry. Yet, the fine and penetrating work of Vladimir Jankelevitch, keen disciple of Bergson, remains little appreciated, in spite of the importance it gives to the moral dimension. In examining carefully his ideas on the relationship of the self to the other, we will endeavour to contribute to a better understanding of both the question and the philosopher. We have concluded that the subject of the other underlies the whole of his philosophy, and even that this itself constitutes its climax. The insightful analysis of consciousness, the complexities inherent to all human relationships and a keen sense of paradox bring to Jankelevich's theses an originality and a vigour which make them deserving of a place among the classic works on the subject, and make of them a forceful call for attention to our conscience, lethargic and yet suffering

Nous avons étudié l'oeuvre de Jankélévitch et de Levinas selon trois perspectives: sources, conséquences de la Choah, intérêts extra-philosophiques. Avant de devenir écriture, l'acte philosophique se décline comme lecture, puisque Jankélévitch et Levinas ont commencé par être commentateurs. Nous avons mis en évidence leurs sources d'inspiration philosophique. Tous deux s'avèrent d'emblée interprètes et ancrent leurs pensées dans l'actualité. Jankélévitch semble syncrétiste, alors que Levinas paraît philosopher sur le mode paradoxal de la dette reconnue et de l'opposition. Nous avons ensuite restitué les deux démarches dans leur contexte historique. À partir des participations de Jankélévitch et de Levinas aux Colloques des Intellectuels juifs de langue française, nous avons examiné leur attitude face à la question du pardon. Puis, nous avons abordé leurs oeuvres à partir de la notion d 'humanité, réduite à néant par la Choah. Enfin, nous les avons étudiées sous l'angle du positionnement, induit par la catastrophe, des deux auteurs face à la tradition philosophique occidentale: leur acte philosophique, résolument moral, en impose une nouvelle lecture. En dernier lieu, nous nous sommes penchée sur les textes extra-philosophiques que Jankélévitch et Levinas ont produit en parallèle à leur oeuvre philosophique, analyses musicologiques pour 1 'un et commentaires talmudiques pour l'autre. Nous avons alors montré à quel point ces démarches adjacentes ont infléchi leur manière d'écrire en philosophie, ce qu'une analyse concernant leur rapport à la littérature, puis à la rhétorique, a permis de confirmer.

Les soins palliatifs constituent un domaine du soin où la fin de vie des personnes est en question. Ces derniers ont émergé dans un contexte médical marqué par des innovations techniques et scientifiques sans précédent et en cela, ils s’inscrivent dans une ère où les avancées sont caractéristiques d’un système qui performe. Les soins palliatifs sont donc à appréhender en lien avec la clinique de l’extrême qu’ils portent, les ramenant au rang d’une spécialité médicale parmi d’autres. Pourtant, ils sont aussi et surtout à considérer dans toute leur singularité, une clinique de l’incertitude, notamment en raison de la confrontation permanente des soignants avec la mort des patients. L’incertitude fondamentale traversant les soins palliatifs est ainsi à interroger en rapport avec une pensée autour de la mort, nécessairement significative à la croisée des expériences de chacun en soins palliatifs. C’est en direction des écrits du philosophe Vladimir Jankélévitch que nous nous tournons pour approfondir cette pensée de l’incertitude en lien avec la mort. Abordant la thématique de la mort dans sa double dimension de phénomène et de mystère, ses développements permettent de considérer la mort dans sa dimension métaphysique, existentielle mais aussi morale. En raison de ses développements autour de la morale, il ouvre également la voie pour tenter de saisir les implications éthiques, organisationnelles et politiques de l’incertitude fondamentale, au cœur de l’accompagnement mis en œuvre dans la pratique palliative<br>Palliative care is a field where end of life is a central subject. They emerged in a medical context caracterised by technical and scientifical innovations. So, they exist in a era where progress represents a powerful system. We can read palliative care as regard to their dimension of « clinical of the extreme of life ». In this, they take part of medical system as « medical speciality ». They also have to be considered in their deep specificity, in relation to their dimension of « clinical of uncertainty » because of the daily confrontation with death. The fundamental uncertainty which is the main caracteristic of palliative care can be analysed in connection with a thought of death. The latter has a deep meaning for the experience of each part of palliative care experience. We can deal with this theory of fundamental uncertainty thanks to the philosopher Vladimir Jankélévitch. He approaches death in its double reality of « event » and « mystery ». His theory allows for considering death in its metaphysical, existential and moral signification. Moreover, his moral considerations open the field for analizing ethics, institutionals and politics consequences of the theory of fundamental uncertainty in connexion with the importance of caring, in palliative medicine

Ce travail consiste à mettre en dialogue la pensée de Jankélévitch sur la mort avec celles d’autres auteurs. Jankélévitch distingue trois temps dans sa recherche. La mort avant la mort pense la vie, mais tout homme doit se sentir personnellement concerné à tout moment par la mort. La mort dans l’instant mortel est annihilation fulgurante de tout notre être. La mort après la mort débouche sur le néant. Platon, au contraire, conçoit la mort comme séparation de l’âme immortelle du corps mortel. Marc-Aurèle pense que la mort n’est qu’une simple dissolution. Schopenhauer pense aussi que la mort n’est rien puisque l’individu survit dans l’espèce. Elias refuse l’escamotage de la mort. Heidegger pense que l’homme doit faire face à la mort même au prix de l’angoisse. La seule question importante pour Heidegger reste la question ontologique. Lévinas pense au contraire que tout sens ne se fait pas à partir de l’être ; l’homme est responsable de l’autre jusque dans la mort qui débouche sur l’inconnu. Morin pense que l’homme est traumatisé par la prise de conscience de la mort d’où son désir d’immortalité qui est un besoin anthropologique fondamental. Tout questionnement sur la mort débouche sur les questions du sens, de Dieu, du suicide, du temps, du néant et de notre responsabilité morale vis-à-vis d’autrui<br>This work aims to compare Jankelevitch’s understanding of death with that of other writers. Jankelevitch’s research shows three stages of death: the first during our lifetime, leading to the actual time of death, in which we must be continually thinking about death, the second at the time of death - a total annihilation of our being and the third after death which leads to nothingness. Plato sees death as the separation of the immortal soul from the mortal body. Marc-Aurele thinks that death is just a simple dissolution. Schopenhauer thinks that death is nothing as we survive within our specie. Elias refuses the disappearance of death. Heidegger says that Man must face death even if it creates anguish. The only important question for Heidegger is the ontological question. Levinas thinks that every meaning does not come from the being, as man is responsible for others right into the unknown of death. Morin thinks that Man is traumatised by the realisation of death thus explaining his desire for immortality which is a fundamental anthropological need. All questioning about death leads to questions about its meaning, God, suicide, time, nothingness and our moral responsibility towards others

On cherche à établir comment se constitue la figure du bourgeois, discrète mais importante dans la philosophie d’E. Levinas et V. Jankélévitch. Pour cela, on examine d’abord comment se manifeste cette figure dans la philosophie et on étend cet examen à la façon dont apparaît le bourgeois aussi bien dans la littérature que dans certains courants du judaïsme. Dans un second moment, on procède à l’étude des écrits de Levinas et Jankélévitch pour comprendre quel rôle joue la figure du bourgeois dans la stratégie argumentative des auteurs, à quelles autres figures elle s’oppose et dans quelle mesure elle joue le rôle de contre-modèle de l’éthique que construisent ces philosophes, éthiques qui viseraient une forme de désembourgeoisement. Dans un dernier moment, on envisage les conséquences sociopolitiques qu’on peut tenter de tirer de la présence de cette figure du bourgeois et de cette exigence de désembourgeoisement<br>We seek to establish how the figure of the bourgeois, discreet but important, is formed in the philosophy of E. Levinas and V. Jankélévitch. For this, we first examine how this figure manifests itself in philosophy and we extend this examination to the way the bourgeois appears both in literature and in certain currents of Judaism. In a second moment, the writings of Levinas and Jankélévitch are studied to understand what role the bourgeois figure plays in the authors' argumentative strategy, to what other figures it opposes, and to what extent it plays the role of counter-model of ethics that these philosophers, ethics that would aim for a form of de-bourgeoisness, play. In a final moment, we consider the socio-political consequences that we can try to draw from the presence of this figure of the bourgeois and this demand for de-escalation

Vladimlir Jankélévitch, philosophe-pianiste, entremêle sa propre vie musicale dans sa réflexion philosophique. Sa culture musicale, recensée ici, prouve son intérêt constant pour la musique française de la fin du XIXème siècle et du début du XXème siècle. Son expérience de pianiste, où la réalité de l'expérience et de l'exécution musicale est unique, vivante ou mouvante, rjoint sa recherche d'un " je-ne-sais-quoi ", d'un " presque-rien ", ou celle de l'infini, de l'inaccessible, de l'absolu. Ce penseur offre au lecteur une approche sur l'interprétation musicale au-delà d'une spéculation technique maîtrisée. IL est alors indispensable de réfléchir sur l'argumentation de cette esthétique autour du mystère de l'interprétation qu'il tente de définir. Aussi s'agit-il d'éclaircir ce concept situé dans le langage musical, dans la création et la composition, puis au niveau du mystère de la lecture faite par les interprètes, de sa réception par le public et par la critique<br>Vladimir Jankelevitch, philosopher-pianist, intermingles his musical life in his philosophical reflections. His musical culture, listed here, proves his constant interest in the French music from the end of the 19th century to the beginning of the 20th century. His pianist experience in which the reality of musical performance is one, alive and changing is closely akin to his research of a " je-ne-sais-quoi ", a " presque-rien " or to that of the infinite, inaccessibility, the absolute. This thinker provides the reader a thinking about musical interpretation beyond mastered technical speculation. It's therefore necessary to think about the argumentation of this aesthetic around the mystery of interpretation which he attempts to define. It's also a question of clarifying this concept set in the musical language, in creation and in composition, and then in the mystery of performer' reading as well as in audiences' and critics' reception

Le totalitarisme nazi, la souffrance, la mort de masse et d’êtres chers constituent des formes d’anéantissement présentes dans les parcours de Vladimir Jankélévitch, Jean Améry, Paul Celan et Jorge Semprun. Rescapés de la Seconde Guerre mondiale, ils ont subi, à des degrés divers, et dans des circonstances différentes, les épreuves de l’exil et des camps. Leurs expériences respectives de la Résistance, de la déportation, de la torture, de la tentation du suicide ouvrent à des écrits et des réflexions majeurs. La mémoire et la voix y sont convoquées afin de s’opposer au totalitarisme et à ses conséquences : la souffrance, le risque de la prescription conduisant à celui de l’oubli, et le caractère irréversible de la torture. Tandis que le bourreau a pour objectif de nier l’humanité de chaque supplicié, le rôle de la voix et de l’écoute sont déterminants. L’opéra Tosca illustre cette tension. La douleur confère à l’instant et à l’ipséité de chaque supplicié une expérience strictement individuelle qui peut néanmoins être décrite : l’invivable n’est pas nécessairement indicible.Voix et mémoire s’inscrivent dans l’inachevé. L’ascension, dans le quasi-silence désespérant des années trente, et le triomphe temporaire du nazisme, que la propagande radiophonique assure pour partie, puis sa défaite complète appellent la transformation dans la durée de l’Allemagne. Concomitamment, les évolutions musicales marquent des formes de refus de la répétition pour échapper à l’aliénation.Le cri possède pour fonction d’alerter. Mais de la mémoire de la Shoah au suicide, l’appel insurmontable de l’anéantissement conduit à revivre une violence que le poème et la musique tentent de surmonter<br>Nazi totalitarianism, suffering, mass killing -including loved ones-, are all forms of annihilation that Vladimir Jankélévitch, Jean Améry, Paul Celan and Jorge Semprun went through. World War II survivors, they endured, at varying intensities and through different circumstances, the hardship of exile and of the camps.Their respective experiences of torture, deportation, the Resistance, and their consideration of suicide have brought prominent works and should lead us to major reflections.Remembrance and voice are weapons involved in the fight against totalitarianism and its consequences, of which: suffering, the risk of prescription leading to that of forgetting, and the irreversibility of torture.While the torturer aims to deny even the humanity of its victims, the role of voice and listening are decisive. Tosca Opera gives an accurate representation of this tension. Pain confers to the moment and to the uniqueness of each victim a strictly individual experience, which can nevertheless be described: the unbearable is not unspeakable. Voice and remembrance fall within the ‘unfinished’. Nazism’s ascent —in the practically desperate silence of the thirties—, its temporary triumph —that radio propaganda partly ensures—, and ultimately its complete defeat, call for the profound transformation of Germany overtime. Simultaneously, the contemporaneous cultural developments highlight the rejection of recurrence in music, in an attempt to escape alienation. The purpose of screaming is to alert. But from the Holocaust memory until the very notion of suicide, the devastating call of annihilation amounts to experience once more a violence that poetry and music seek to overcome

This essay traces two trends in current philosophical and theological debates concerning forgiveness. One, advocated by Vladimir Jankélévitch and Jacques Derrida, I label “impossible” forgiveness. The second, advanced by John Milbank and L. Gregory Jones, I label “communal” forgiveness. I explore and critically examine each of these positions in the first two sections of the thesis. In the last section of the thesis I examine a recent conversation amongst religious ethicists against the background of the theoretical conversations described in the first half of the essay. Bringing the theoretical conversation together with the religious ethicists’ conversation, I argue that whether or not we embrace forgiveness depends in large part in what tradition, religious or secular, we place ourselves.

À partir de la notion de presque rien empruntée au philosophe Vladimir Jankélévitch sera analysée l'œuvre de Jim Jarmusch au travers de sept films principaux qui sont : "Permanent Vacation", "Stranger than Paradise", "Down by Law", "Dead Man", "Ghost Dog", "Broken Flowers", "The Limits of Control". Le presque rien sera défini suivant les axes thématiques et esthétiques présents dans la filmographie du réalisateur. Thématiquement sera étudiée de quelle façon Jim Jarmusch prend le contre-pied de l'idéologie américaine communément admise du rêve américain. Il en résultera une poétique de la marginalité, des marginaux, de l'errance, du questionnement existentiel, de l'exil ainsi qu'une critique de la société américaine jusque dans ses principes fondateurs. Esthétiquement il sera mis en évidence que Jim Jarmusch s'inscrit à l'opposé du cinéma commercial hollywoodien défini depuis le début des années 80 par la logique du blockbuster. Les caractéristiques formelles des films de Jim Jarmusch seront ainsi analysées et mises en relation avec les références nombreuses auxquelles il se rapporte. De ces études comparées se dégagera le principe moteur à l'œuvre chez le cinéaste qui n'est plus celui de l'action mais relève d'un phénomène de perception-contemplative.

Le mensonge constitue une réalité incontournable de l'existence humaine, qui ne laisse personne indifférent. Une réprobation générale à son endroit s'accompagne souvent de plaidoyers favorables pour des situations particulières. De fait, à y regarder de plus près, la nature précise du mensonge ne paraît pas si aisée à expliciter, ce qui jette une certaine confusion autour de toutes les questions qu'il peut susciter, notamment celle de son évaluation morale. Dans de telles conditions, il s'avère essentiel de tenter un examen visant à déchiffrer ce qu'est fondamentalement un mensonge, tant d'un point de vue « externe » - un discours consciemment feux - que d'un point de vue plus « interne » - une attitude assumée par l'être humain dans son existence concrète, avec toutes les implications que cela suppose. Par cette entreprise apparaîtra plus clairement le coeur du problème, et des éléments d'information pourront venir au jour à son sujet, pavant la voie à des questionnements ultérieurs.

Nos últimos meses da sua vida, Vladimir Jankélévitch (1903-1985) iniciou a redacção de um estudo sobre o tempo, cujo desenvolvimento foi abortado pelo acontecimento da sua morte. Esta anedota biográfica permite a construção da hipótese que tomaremos como mote da nossa investigação: a de que Jankélévitch teria detectado, in extremis, a presença de uma falha na sua obra, que, afirmando embora o tempo como o problema capital da filosofia, nunca chegou a fazer dele o centro de um estudo monográfico. Para reconstituirmos a imagem de uma filosofia do tempo que, fiel ao seu objecto, se disseminou ela mesma no tempo (e em escritos sobre temas tão diversos como a música ou o remorso), trataremos de auscultar o seu núcleo metafísico. Fá-lo-emos, não para retalhar o pensamento de Jankélévitch (onde as diferentes disciplinas se interpenetram), mas apenas para introduzir no seu labirinto um fio de Ariadne. Isto é: uma linha de orientação metodológica que, por um lado, impeça a investigação de se dispersar pela multiplicidade de problemas que o autor convoca, e que, por outro, a force a debruçar-se sobre as três grandes etapas da vida do tempo. Falamos aqui 1) do seu princípio a partir do nada; 2) do seu desenvolvimento histórico e; 3) da sua extinção no nada. Nesse processo, define-se uma metafísica que tem por horizonte a pergunta pelo sentido do tempo, pelo nexo de uma história que vai do nada ao nada passando pelo ser, sem, ao que parece, deixar atrás de si um vestígio subsistente da sua passagem. A resposta que Jankélévitch oferece a esta pergunta limitar-se-á a recuperar explicitamente no fim aquilo que já estava implicitamente no princípio da sua filosofia: a ideia paradoxal de uma eternidade intra-temporal.<br>In the last months of his life, Vladimir Jankélévitch (1903-1985) started writing a study on time whose development was cut short by his death. This biographical anecdote authorizes the hypothesis that guides our research: Jankélévitch might have detected, in extremis, the presence of a flaw in his work, namely, that even though he defined time as the capital problem of philosophy, he never produced a monograph on the subject. In order to reconstruct the shape of a philosophy of time that, being true to its object, disseminated itself in time (and in writings on such different topics as music or remorse), we will probe into its metaphysical core. Our aim in so doing is not to divide the author’s thought (in which different disciplines are inextricably intertwined) into separate pieces, but simply to propose an Ariadne’s thread to guide us in its labyrinth. In other words, we will put forward a methodological guideline that prevents the research from getting lost in the multitude of problems summoned by the author, while forcing it to look to the three major stages of time’s own life: 1) its beginning from nothing; 2) its historical development and; 3) its extinction into nothing. From the analysis of this process, arises a metaphysics whose horizon is the question of the meaning of time, of the nexus of a history that goes from nothing to nothing passing through being, apparently without leaving behind any trace of its passage. The answer given by Jankélévitch to this question explicitly resumes in the end something that was already present in the beginning of his philosophy: the paradoxical idea of an intra-temporal eternity.

O principal propósito deste trabalho é a investigação da Filosofia da Música na obra do filósofo francês-russo Vladimir Jankélévitch. Este estudo pretende alcançar uma perspectiva ampla da música considerando as suas relações com a Filosofia, Metafísica, Religião e Estética. O tema principal foi o Impressionismo Musical e a questão do Tempo. Vladimir Jankélévitch deixou atrás de si uma obra surpreendente, tanto no campo da Filosofia como no campo da Música. Os seus escritos no contexto da Ética e da Moral espelham a devoção que, ao longo da sua vida, a música e a performance representaram no seu percurso filosófico. Em contraponto ao estudo filosófico, sempre se fez acompanhar pela Estética Musical, ao mesmo tempo que se ocupava dos compositores modernistas. A sua obra consegue conciliar estas duas vertentes, a filosófica e a musical, exprimindo, deste modo, a quintessência do seu pensamento. Jankélévitch debruça-se sobre as questões clássicas da Filosofia da Música, reunindo-as com a Metafísica e a Ontologia, que funcionaram como o ponto de partida para as suas análises posteriores, onde o autor tenta desconstruir o sentido hermenêutico que, de um modo geral e convencional, se foi atribuindo à música. Por conseguinte, esta investigação aprofundada interpretando os textos do autor, tem como finalidade analisar não apenas aquilo que escreveu sobre Filosofia, mas os seus diversos estudos sobre Musicologia, especialmente os textos sobre Fauré, Debussy e Ravel. Ao estudarmos a música francesa do fin-de-siècle, as suas análises aprofundadas e a relevância que dá a esta época, esses textos transmitem-nos conhecimentos fundamentais que nos permitem avaliar melhor, não só o que escreveu sobre música, até porque ele faz referências musicais mesmo nos textos considerados não-musicais, meramente filosóficos, o que nos indica que, para compreendermos Jankélévitch, temos de conhecer toda a obra e vê-la num conjunto global. Ao longo da nossa investigação, o que podemos depreender da leitura de Jankélévitch é que o Impressionismo Musical é um fenómeno francês e russo-eslávico, que tem em mira a música espanhola. Por essa razão, nos detivemos durante tanto tempo na Parte I desta tese a explorar as relações da Filosofia Russa com a noção de Filosofia da Vida e de Vitalismo. Nas suas considerações sobre o Modernismo, Jankélévitch considera que Fauré, Debussy e Ravel são vitalistas e naturalistas, que rejeitaram o expressionismo. Esta genealogia do Modernismo está permanentemente envolvida com as questões mais recorrentes da Metafísica, com a Filosofia Antiga de Platão, Aristóteles e do Neoplatonismo, entre as quais Jankélévitch vai introduzindo um dos seus autores de referência, Henri Bergson, sobrevoando várias correntes de pensamento, com a finalidade de demonstrar que a música é um fenómeno do Tempo. Ao conceber a arte musical como uma realidade temporal, vê-la deste modo como algo que está em vias de surgir, que está em criação permanente, significa que não existem estruturas definidas e que a música é somente o instante. Um instante da expressão da vida, um Je-ne-sais-quoi misterioso que nos deslumbra.<br>The primary purpose of this research is to investigate the Philosophy of Music in the writtings of the French-russian philosopher Vladimir Jankélévitch. This study aspires to have a broad perspective of music and its relations with Philosophy, Metaphysics, Religion and Aesthetics. Our main subject is Musical Impressionism and the question of Time. Vladimir Jankélévitch left behind a remarkable oeuvre steeped as much in Philosophy as in Music. His writings on moral quandaries reflect a lifelong devotion to music and performance, and, as a counterpoint, he wrote on Music Aesthetics and on modernist composers. His Opus brings together these two threads, the philosophical and the musical, as an extraordinary quintessence of his thought. Jankélévitch deals with classical issues in the Philosophy of Music, including Metaphysics and Ontology. These are a point of departure for a sustained examination and dismantling of the idea of musical hermeneutics in its conventional sense. As an interpretative orientated study, this research had an interest in understanding not only the philosophy works of Jankélévitch, but also his several studies on Musicology, specially his writings about Fauré, Debussy and Ravel. Its direct relevance to fin-de-siècle French music gives us the opportunity to apply the knowledge and skills specific to our discipline to a critique of his musical writings; since he also addresses it in his nonmusical writings, it allows us to broaden the scope of our critique to include his work as a whole. The findings of this study suggest that Musical Impressionism, for Jankélévitch, is a French and Russo-slavic phenomenon, with Spain in second orbit. That is why the “Part I” of this research is devoted to Russian Philosophy and its relations with the notion of Philosophy of Life and Vitalism. In his accounts of Modernism, Fauré, Debussy and Ravel are seen as vitalists and naturalists, rejecting expressionism and consequently embracing various alternatives – objective impression, inexpressiveness, mask, ineffable, etc… This aesthetic genealogy of Modernism is bound up with recurring questions about Metaphysics, Ancient Philosophy of Plato, Aristoteles and neoplatonism, in which Jankélévitch flies his Bergsonian philosophy predilection, by insisting that music is material phenomenon of Time. Seeing musical works as temporal, as a form of Becoming, means that there are not structures and music is just merely instant. An instant of life expression, Je-ne-sais-quoi that astonishes us.

The master thesis discusses the novel Spas by Ivan Matoušek published in 2001. The description of the structure and narrative time of the novel is followed by a characterization of the ironic self-conscious narrator and his relationship to the fictional world and the main character. The interpretation is partly inspired by a theoretical paper on irony by Vladimir Jankélévitch, which is compared with Paul de Man's concept of irony. The thesis also refers to Linda Hutcheon's theory of self- reflexivity and metafiction and employs the concept of mise en abyme.