Relevant bibliographies by topics / Jansénisme

Contents

  1. Journal articles
  2. Dissertations / Theses
  3. Books
  4. Book chapters
  5. Conference papers

Academic literature on the topic 'Jansénisme'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 25 May 2024

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Journal articles on the topic "Jansénisme"

1

Maire, Catherine. "L'Église et la Nation : Du Dépôt de la Vérité au Dépôt des Lois la Trajectoire Janséniste au XVIIIeSiècle." Annales. Histoire, Sciences Sociales 46, no. 5 (October 1991): 1177–205. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1991.279002.

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Abstract:
Partisans et détracteurs de la Révolution, de Grégoire à Michelet et de Barruel à Latreille, sont nombreux à s'accorder sur un point: les «jansénistes" porteraient une part importante de responsabilité dans ses origines. Pourtant, au-delà de l'imputation vague, le mystère du rôle véritable qu'a pu jouer ce «jansénisme” lui-même fort mal défini reste aujourd'hui entier.La seule étude qui essaye de rendre compte du mouvement janséniste au xviiiesiècle jusqu'à la Constitution civile du clergé est la thèse déjà ancienne d'Edmond Préclin. Elle se fonde sur le concept de « richérisme », doctrine née au début du xviie siècle dans le contexte des luttes entre gallicans et jésuites au sein de l'Université, du nom du syndic Edmond Richer.
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2

Maire, Catherine. "Les jansénistes et le millénarisme: Du refus à la conversion." Annales. Histoire, Sciences Sociales 63, no. 1 (February 2008): 5–36. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900023866.

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Abstract:
RésuméL’article tente de suivre la conversion progressive des jansénistes à ce qu’ils refusaient avec la dernière énergie au XVIIe siècle : le millénarisme. Cette trajectoire du mouvement qui constitue sans doute l’un des fils conducteurs les plus continus de son histoire se déroule (non sans contestations internes au parti janséniste) en plusieurs étapes. Elles représentent autant de formes particulières du millénarisme qui encadrent à chaque fois des ouvertures au siècle et des accommodements avec lui. Comme si les jansénistes avançaient à reculons, en quelque sorte, en reprenant des cadres eschatologiques traditionnels pour conjurer des concessions à la modernité qu’ils sont amenés à faire. La propre conversion postrévolutionnaire de l’abbé Grégoire au millénarisme janséniste illustre parfaitement, une fois de plus, la manière de continuer à refuser le monde tel qu’il se développe tout en s’y adaptant.
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3

La Charité, Claude. "Les deux éditions du Rituel du diocèse de Québec de Mgr de Saint-Vallier, datées de 1703 : de l’édition janséniste à l’édition revue et corrigée par la Compagnie de Jésus." Revue de Bibliothèque et Archives nationales du Québec, no. 3 (October 17, 2014): 74–85. http://dx.doi.org/10.7202/1027031ar.

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Abstract:
Mgr de Saint-Vallier, deuxième évêque de Québec, publia, à l’usage des prêtres, des curés et des missionnaires de son diocèse, un Rituel qui connut deux éditions successives à quelques années d’intervalle, bien qu’elles soient toutes deux datées de 1703. Ce Rituel bilingue donne d’une part des instructions en français à l’usage des ecclésiastiques sur la manière d’administrer les sacrements et de célébrer la messe, tout en précisant d’autre part les formules, les prières et les bénédictions que les prêtres devaient prononcer en latin. Les deux éditions imprimées à Paris par Simon Langlois présentent des variantes substantielles. Alors qu’elles sont de format identique (in-8o), elles comptent respectivement 604 et 671 pages. La première édition fut vraisemblablement détruite à la demande de l’évêque de Québec, parce qu’elle témoignait trop clairement de l’influence marquée, non pas simplement du rigorisme, mais bien du jansénisme sur Mgr de Saint-Vallier, comme en témoigne la reprise du rituel d’Alet condamné par le pape Clément IX. La seconde édition, publiée sans doute vers 1713, bien qu’elle soit datée de 1703, était destinée à remplacer la première comme si celle-ci n’avait jamais existé, au moment où le pouvoir pontifical condamna le jansénisme.
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4

Cunha, Viviane. "Uma romancista francesa e um diretor português: relação entre literatura e cinema." Revista do Centro de Estudos Portugueses 30, no. 43 (June 30, 2010): 89. http://dx.doi.org/10.17851/2359-0076.30.43.89-107.

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Abstract:
<p>Este artigo tem como objetivo estabelecer uma comparação entre o romance do século XVII, <em>A Princesa de Clèves </em>e o filme <em>A Carta</em>, do diretor português Manoel de Oliveira, cujo argumento tem como ponto de partida o romance de Madame de La Fayette. Enquanto o primeiro aborda uma temática cortês, de época, tendo o discurso epistolar como motivo principal, o segundo transpõe a trama para Paris atual, guardando, porém, aquilo que é essencial na obra da escritora francesa: a idéia do jansenismo. Em ambas as obras essa questão está apenas implícita, mas, as personagens principais e as tramas em si mesmas incorporam a ideologia jansenista.</p> <p>Cet article a pour but une étude comparative entre le roman de Madame de La Fayette<em>, La Princesse de Clèves </em>et le filme <em>La Lettre</em>, du réalisateur portugais Manoel de Oliveira, transposé dans le Paris contemporain, d’après le roman de Madame de La Fayette. Si le premier aborde un thème courtois du XVIIe siècle avec comme motif principal le discours épistolaire, le deuxième aborde ce qui est au coeur de l’ouvrage de l’écrivaine française: l’idée du jansénisme. Dans les deux oeuvres cette question est seulement implicite, mais les personnages principaux et les trames en elles-mêmes incorporent l’idéologie janséniste.</p>
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5

Gauthier, Patricia. "Réappropriation du jansénisme dans quelques romans français contemporains." Romanica Wratislaviensia 66 (October 4, 2019): 109–20. http://dx.doi.org/10.19195/0557-2665.66.9.

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Abstract:
JANSENISM REDUX IN SOME CONTEMPORARY FRENCH NOVELS The presence of Jansenism in a number of contemporary novels should lead to questioning the notion of post-secularity rather than illustrating it. The study of three of these novels P. Quignard’s Tous les Matins du monde, L. Salvayre’s La Puissance des mouches and C. Pujade-Renaud’s Le Désert de la Grâce cannot be limited to interpreting them as heralds of a return to religion which some see as a defining feature of post-secularity while others deem it insufficient to define the notion. The analysis of the links between the royal authority and Port-Royal makes it possible to highlight the interest of novelists in the theme of persecution and the resistance of individuals to intolerance, while remaining at a distance from 17th century theological debates. Beyond being a plea for freedom of conscience, these texts put it into perspective in a secularized democratic society that fails to conceive the place of the religious, or to conceive of itself outside that place. Literature thus shows the strength of fiction and art when it comes to considering man’s place in the world.
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6

Sales Souza, Evergton. "L'incontournable jansénisme: l'Église d'Utrecht et la réforme ecclésiastique portugaise." Histoire, économie & société 24e année, no. 4 (2005): 555. http://dx.doi.org/10.3917/hes.054.0555.

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7

Kostroun, Daniella. "La Querelle des femmes au c?ur du jansénisme." Histoire, économie & société 30e année, no. 2 (2011): 47. http://dx.doi.org/10.3917/hes.112.0047.

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8

Sales Souza, Evergton. "L'incontournable jansénisme : l'Église d'Utrecht et la réforme ecclésiastique portugaise." Histoire, économie et société 24, no. 4 (2005): 555–72. http://dx.doi.org/10.3406/hes.2005.2572.

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9

Cottret, Monique. "Du jansénisme au libéralisme. Itinéraires de quelques abbés du siècle." Dix-huitième Siècle 34, no. 1 (2002): 53–66. http://dx.doi.org/10.3406/dhs.2002.2462.

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10

Blanquie, Christophe. "Un procès en jansénisme ? Le curé de Libourne (1656-1657)." Revue d'histoire de l'Église de France 86, no. 216 (2000): 55–66. http://dx.doi.org/10.3406/rhef.2000.1395.

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More sources

Dissertations / Theses on the topic "Jansénisme"

1

Souza, Evergton Sales. "Du jansénisme français au jansénisme portugais : l'empire portugais et la réforme de son Église (vers 1640 vers 1790)." Paris 4, 2002. http://www.theses.fr/2002PA040028.

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Abstract:
Dans cette thèse, on cherche à comprendre les principales caractéristiques du jansénisme portugais. Puisque ce jansénisme est fortement marqué par le régalisme, sont examinés des aspects concernant la façon dont les rapports entre le Sacerdoce et l'Empire avaient été envisagés et mis en pratique par les autorités portugaises aussi bien que lai͏̈ques qu'ecclésiastiques dans la période qui s'étend de la Restauration (1640-1668) jusqu'au règne de José I (1750-1777). Au-delà des aspects ecclésiologiques, sont étudiés aussi les attributs théologiques et moraux d'un jansénisme portugais qui prend forme dans les années 1760. Il s'agit d'essayer de montrer le rattachement de ce jansénisme à une certaine tradition rigoriste tridentine et à l'augustinisme issu de Louvain et des milieux jansénistes français du XVIIe siècle, sans oublier, néanmoins, d'évoquer son lien avec des courants réformateurs portugais de la première moitié du XVIIIe siècle, notamment avec le courant connu sous le nom de "jacobeia"
This thesis seeks to understand the principal characteristics of Portuguese Jansenism. Since this Jansenism is strongly influenced by regalismo, we will analyse the ways in which the relations between Church and Empire were envisioned and put into practice by Portuguese lay and ecclesiastical authorities in the period ranging from the Restoration (1640-1688) to the reign of José I (1750-1777). .
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2

Michel, Marie-José. "La société janséniste parisienne (1640-1730)." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010587.

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Abstract:
La logique suivie a consisté à comprendre comment la société française avait été progressivement "jansénisée" pendant l'ancien régime. Le cadre géographique retenu est celui de Paris et ses environs. 1640 et 1730 ont servi de balises chronologiques : le début de l'influence de Saint-Cyran et de Jansen en France, et la fin du mouvement imposée par une accumulation de condamnations officielles. L'utilisation d'archives paroissiales, de mémoires et pamphlets polémiques, gravures satiriques et listes d'appelants, a permis de cerner le mouvement dans son ampleur et sa durée. Les jansénistes offrent alors un nouveau chemin vers Dieu, fondé sur une "conversion" individuelle, qui se poursuit par un parcours spirituel exigeant de méfiance vis-à-vis du monde et de quête de l'absolu de Dieu. Ce travail a longtemps déchainé passions et polémiques, la défense des jansénistes eux-mêmes, les critiques cinglantes des jésuites, puis les réactions diverses des philosophes, des hommes de lettres et de l'église. Les jansénismes parisien et français ne deviennent objets d'histoire que depuis les années trente de ce siècle. La "jansénisation" parisienne s'est faite en deux phases distinctes : la première de 1640 à 1709 à partir d'êtres exceptionnels comme Saint-Cyran, Mère Angélique Arnauld, et de grands directeurs spirituels du mouvement. Avec des moyens adaptés à la société du temps, ils ont entrepris la "jansénisation" proliférante des élites déçues. Le mouvement atteint toute son ampleur de 1709 à 1730, grâce à des bataillons d'ecclésiastiques jansénisés qui entreprennent un travail de fonds en paroisse auprès des adultes et des enfants : vers 1730 les deux tiers de la population sont jansenisés. Ce succès s'explique par la qualité du projet proposé, adapté aux angoisses du temps et qui mobilise beaucoup mieux que l'absolutisme monarchique ou le catholicisme romain triomphant
The approach is based on an attempt to understand how french society was progressively "jansenisee" during the "ancien regime". The geographical framework is paris and its surroundings. 1640 and 1730 mark the beginning and the end of the study : from the influence of Saint-Cyran and jansen in France to the demise of the movement made inevitable by an accumulation of official condemnations. The importance and duration of this movement have been assessed using parochial archives, memoires, political pamphlets, satirical drawings and lists of "appelants". The jansenists at that time showed a new path to God, based on an individual "conversion" implying a spiritual development based on suspicion of the world and a quest for the absolute nature of god. This work gave rise to various passions and polemics, the defence of the jansenists themselves, the cutting criticism of the jesuits, then to the various reactions of philosophers, writers and the church over a long period. Jansenism in paris and france only became the subject of historical studies in the 1930s. "jansenisation" in paris spread over two distinct stages : the first from 1640 to 1709 springing from some outstanding individuals such as Saint-Cyran, Mother Angélique Arnauld, and the major spiritual leaders of the movement. With means adapted to the society of the time they understook a widereaching "jansenisation" of the disappointed elite. The movement reaches a peak between 1709 and 1730 based on a great number of jansenized clergy who knuckled down to the task of working at the parish level on adults and children : around 1730 two thirds of the population were "jansenized". This sucess was due to the quality of the mission which was adapted to the fears of the times and more inspiring than absolute monarchism
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3

Dubé, Pauline. "Hennepin à Utrecht, un ultime combat, édition critique de La morale pratique du jansénisme, ou, Appel comme d'abus à notre souverain seigneur le pape Innocent XII interjetté par le R.P. Louis Hennepin, missionaire récollect, notaire apostolique & chapelain de son altesse électorale de Bavière." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1997. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp04/nq25233.pdf.

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4

Bretz, Michèle. "De Port-Royal au jansénisme à travers les Relations de captivité." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2016. http://www.theses.fr/2016USPCD004.

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Abstract:
L'objet de cette thèse est l'édition critique des relations de captivité des religieuses de port-royal, enlevées de leur monastère le 26 août 1664 par les autorités et détenues des couvents hostiles au jansénisme. disséminées dans divers manuscrits, ces relations demeurent méconnues, car leur corpus n'a pas encore été établi même si certaines d'entre elles furent éditées en 1724. il convient donc, après avoir établi leur corpus, de procéder à leur édition critique d'après leurs copies manuscrites qui trouvent à la bibliothèque de port-royal et à la bibliothèque nationale de France. nous présenterons une typologie de ces relations, une brève biographie de leurs auteurs, ainsi qu'une étude qui mettra en lumière les fondements politiques et théologiques du combat des religieuses contre le roi et l'Eglise, tel qu'il apparaît dans ces relations. nous analyserons également la place privilégiée qu'occupent ces relations dans l'importante production littéraire de port-royal /
From Port-Royal to Jansenism through the captivity accounts’ (the ‘Relations de Captivité’) analyses the revolt of the Port-Royal nuns. Supported by the Grand Arnauld and the port-royalist network they refused to sign the formulary which condemned Jansenius’ augustinian theology. They dared oppose Louis XIV and the Pope, who relied on the Jesuits. The nuns describe their revolt in their ‘Relations de Captivité’, prison memoirs, which are both private and collective reports. We present here the first critical edition of those accounts. Our thesis examines the various episodes of the formulary case and the grounds for the nuns’ resistance – which served the Jansenists’ interest in the XVIIIth century (the abbé d’Etemare among others) when fighting against the Bull Unigenitus. The Jansenists devised an important historiography, as did Racine, the first historian of the nuns. They set up the nuns as myth and martyrs to their cause. The ‘Relations de Captivité’ herald the XVIIIth century Jansenism, the arguments of which can be noted in the nuns’ reports. Later on the nuns’ revolt aroused the interest of historians and writers, in France as well as abroad. Sainte-Beuve, Reuchlin, and Charles Beard devoted extensive studies to the subject. Montherlant, Julien Green, Charles Bobin were touched by the poetic streak of the accounts. There is another innovative element to it : the Port-Royal nuns are a landmark in the history of women in so far as they dared assert and justify themselves by writing their own story
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Misono, Keisuke. "Ecrire contre le jansénisme au XVIIe siècle : Léonard de Marandé polémiste vulgarisateur." Clermont-Ferrand 2, 2009. http://www.theses.fr/2009CLF20004.

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Abstract:
Parmi d'innombrables personnages ayant participé à la querelle janséniste du XVIIe siècle, les "anti-jansénistes" ont souvent été relégués à l'arrière-plan de l'histoire des "jansénistes". Comme le "jansénisme" est un produit des mouvements menés par ses adversaires, les études sur ceux-ci ne sont pourtant pas à négliger. Léonard de Marandé, dont la vie et l'oeuvre constituent le sujet de ce travail, est l'un des plus ardents anti-jansénistes de l'époque. Son nom est oublié de nos jours, mais la diversité de ses écrits ainsi que l'originalité de sa carrière et de sa pensée montrent que cet écrivain mérite d'être redécouvert et examiné de plus près. Les sources conservées dans les archives départementales du Cher et de la Nièvre ainsi que dans la Bibliothèque nationale permettent de reconstituer l'histoire familiale totalement inconnue de Marandé. Parmi ses vingt-cinq écrits, un tiers ne concerne pas l'affaire janséniste, mais trois facettes qu'on y trouve -celles du sceptique, de l'apologiste et du vulgarisateur- constituent la base du futur polémiste. L'anti-jansénisme de Marandé est analysé de deux points de vue : ses réflexions contre le "jansénisme" en général, et son engagement dans la politique de répression. A travers ces enquêtes théoriques et historiques, nous nous proposons de situer cet auteur dans le contexte polémique de l'époque. Appuyée sur son expérience de vulgarisation théologique et philosophique, sa plume lancera diverses critiques dont l'originalité est remarquable, comme la dénonciation des "inconvénients d'Etat" dus au jansénisme, la relativisation de l'autorité d'Augustin et l'invention de la notion de la "foi ecclésiastique"
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Guittienne-Mürger, Valérie. "Jansénisme et libéralisme : les Nouvelles ecclésiastiques de Jean-Louis Rondeau (1806-1827)." Thesis, Paris 10, 2018. http://www.theses.fr/2018PA100036.

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Abstract:
L’objet de ce travail est l’établissement de l’édition critique du manuscrit des Nouvelles ecclésiastiques pour le XIXe siècle resté inédit, rédigé par l’ancien oratorien Jean-Louis Rondeau, prêtre assermenté, secrétaire de l’abbé Grégoire et membre du clergé de Saint-Séverin de 1801 jusqu’à son décès en 1832. Ce texte se veut la continuation des Nouvelles Ecclésiastiques du XVIIIe siècle, feuille périodique du mouvement janséniste d’une infinie richesse. Mais plus qu’un journal, c’est un témoignage qui prend la forme d’une chronique partisane sur les affaires ecclésiastiques du temps, un gigantesque kaléidoscope reflétant les intérêts et les convictions de celui qui, patiemment, du Mexique à Constantinople, de Naples à Londres, de Saint-Pétersbourg à Madrid, de Paris à Rome, a pendant des années scruté un monde en mutation. Durant deux décennies, l’auteur a méticuleusement passé au « crible janséniste » les événements et les écrits de son temps, a rassemblé informations et notes de lecture, articles de presse et on-dit, avec l’ambition de suivre l’histoire européenne, et même mondiale, sous l’angle rarement étudié d’une histoire religieuse globale. Il nous livre ainsi une passionnante évocation de ce premier XIXe siècle à travers une lecture janséniste et nettement libérale des polémiques religieuses de son temps
The matter of this work is the manuscript scholarly edition of the Nouvelles écclésiastiques pour le XIXe siècle, that still remains unpublished. It was written by the former oratorian Jean-Louis Rondeau: a juror priest, the abbé Grégoire secretary and member of the Saint-Séverin parish from 1801 till his death in 1832. This text is willing to be the continuation of the Nouvelles Ecclésiastiques from the XVIII century, an immeasurably rich periodical paper published by the jansenist movement. More than a diary, this is an account that takes the form of a partisan chronicle about the ecclesiastical affairs, a huge kaleidoscope reflecting interests and convictions from the one who patiently, from Mexico to Constantinople, Naples to London, Saint-Petersburg to Madrid, Paris to Rome, has scrutinised during years a world in mutation. During two decades, the author, with a jansenist look, has sifted out the events and writings of his time. He has assembled information, reading notes, press articles and hearsays with the ambition of following the European and Worldwide history under the rarely studied outlook of the global religious history. Thus he delivers a passionate evocation on the early XIX century through a jansenist and a clearly liberal reading of the religious polemics of his time
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Guillemin, Thomas. "Isaac Papin (1657-1709) Itinéraire d’un humaniste réformé, de l’École de Saumur au jansénisme." Thesis, Angers, 2015. http://www.theses.fr/2015ANGE0080.

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Abstract:
Théologien du Grand Siècle, minor de la République des Lettres, Isaac Papin (1657-1709) est né calviniste. Il appartient à l'École théologique dite de Saumur : fils spirituel du théologien novateur Claude Pajon (son oncle), il adopte les théories de ce dernier sur la grâce et, lecteur de Spinoza dès 1681, développe une conception originale de la tolérance à une période d’effervescence sur cette question dans la pensée protestante. Au moment de la révocation de l'édit de Nantes, Papin rejoint le Refuge : il est alors proche de citoyens des Lettres comme Jacques Lenfant, Jean Le Clerc et Pierre Bayle. Il s’installe d'abord en Angleterre où il est ordonné prêtre de l'Église anglicane puis se rend aux Provinces-Unies, puis dans le Saint-Empire où il tente de s'installer comme pasteur d'une Église wallonne. Son identité de novateur déclenche l'opposition de l'orthodoxe Pierre Jurieu (déjà ennemi de Pajon) qui l'empêche d'atteindre son but. Il décide alors de se convertir et revient en France en 1690, où il passe au catholicisme grâce à Bossuet. Jusqu’alors nomade huguenot de la République des Lettres, Papin se mue en catholique sédentaire dans sa ville natale, Blois : il devient l'un des acteurs de la controverse antiprotestante et se rapproche du jansénisme grâce à l’un de ses amis,également pasteur calviniste converti. En associant histoire sociale des réseaux théologiques et religieux et histoire des idées et des controverses, cette biographie intellectuelle retrace la trajectoire théologique particulière d’un converti du Grand Siècle passé de l’humanisme réformé de Saumur à un jansénisme entre Nicole et Quesnel
Theologian of the Grand Siècle, minor of the Republic of Letters, Isaac Papin (1657-1709) was born Calvinist. He belongs to the so-called theological school “École de Saumur” : spiritual son of pioneering theologian Claude Pajon (his uncle), he adopts his theories on grace and, as Spinoza reader from 1680, he develops an original design of tolerance during a boom period on this issue in Protestant thought. At the time of the Revocation of the Edict of Nantes, Papin joins the Refuge : he is then close to Letters’ citizens such as Jacques Lenfant, Jean Le Clercand Pierre Bayle. He first moves to England where he is ordained priest of the Anglican Church. Then he goes to the United Provinces and to the Holy Empire, where he tries to settle as a pastor of a Walloon Church. His innovative identity triggers opposition from the Orthodox Pierre Jurieu (Pajon’s former enemy) that prevents him from reaching his goal. He decides to convert and returns to France in 1690, where he becomes a Catholic under the authority of Bossuet. Until then nomadic Huguenot of the Republic of Letters, Papin turns into a sedentary Catholic in his hometown, Blois.He becomes one of the actors of the anti-Protestant controversy and approaches the Jansenism thanks to a friend who is also a converted Calvinist pastor. By combining social history of theological and religious networks and history of ideas and controversies, this intellectual biography traces the particular path of a theologian converted of the Grand Siècle, from reformed humanism of Saumur to Jansenism, between Nicole and Quesnel
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Maire, Catherine. "De la cause de Dieu à la cause de la Nation : le jansénisme au XVIIIe siècle." Paris, EHESS, 1995. http://www.theses.fr/1995EHES0039.

Full text
Abstract:
La thèse tente de cerner l'originalité du mouvement janséniste au XVIIIe siècle en l'embrassant dans son cours entier, depuis la Bulle Unigenitus de 1713 jusqu'à la Constitution civile du clergé de 1790, en passant par l'épisode des "convulsions" et les luttes parlementaires de la seconde moitié du siècle. Le fil conducteur de cette histoire, l'élément fondamental qui lui donne son unité, s'efforce-t-on de montrer, est constitué par le figurisme, méthode d'exégèse et théologie de l'histoire dont l'inspiration se retrouve à la base de toutes les expressions et transformations du mouvement. La thèse est organisée en trois livres qui correspondent aux trois temps forts du parcours. Le premier livre analyse la renaissance à la fois doctrinale et organisationnelle du parti janséniste suscitée par la Bulle Unigenitus. Il reconstitue les conditions d'élaboration de la doctrine figuriste, initiée par Duguet et développée par ses disciples, principalement l'abbé Jean-Baptiste Le Sesne des Ménilles d'Etemard. Il met en lumière le rôle du petit groupe des théologiens figuristes du séminaire de Saint-Magloire dans l'organisation du réseau de la résistance, notamment sous la forme d'une librairie clandestine. Le second livre resitue l'apparition du mouvement des convulsionnaires dans le prolongement de l'acculturation figuriste du peuple des fidèles. Il dégage la signification des dissensions doctrinales qui s'ensuivent au sein du parti janséniste et qui provoquent son éclatement. Le troisième livre s'efforce, enfin, d'élucider l'énigme que représente la transfiguration politique du jansénisme au sein du combat parlementaire à partir de la crise des refus de sacrements. Le premier rôle dans ce processus revient à l'avocat figuriste et partisan des convulsions Louis-Adrien La Paige, dont on établit l'omniprésente activité d'éminence grise. La stratégie parlementaire ne se comprend qu'en fonction de la figure d'un Port-Royal idéal, reconstruite en fonction de l'ecclésiologie du "témoignage de la vérité". C'est dans ce cadre interprétatif que s'inscrit en particulier la lutte contre les jésuites, dont l'explulsion en 1762 représente le point culminant du combat mené par le jansénisme parlementaire. Mais la filiation figuriste ne s'arrête pas là : elle court jusqu'à la révolution Française, où on la discerne à l'oeuvre tant lors du débat autour de la Constitution civile du clergé que dans la tentative de reconstruction de l'Eglise constitutionnelle sous le Directoire. C'est par son intermédiaire que le jansénisme a pu passé de la défense de la "cause de Dieu" à la défense de la "cause de la Nation"
The thesis tries to identify the specificity of the hansenist movement in the XVIIIth century viewing in all its course, from the Unigenitus Bull in 1713 until the civilian constitution of the clergy in 1790, through the episode of the "convulsions" and parliamentary battles of the second half of the century. The leading thread of this story, the fundamental element which gives it unity is constituted by figurism. Figurism is a method of exegesis and theology of history the inspiration of which can be found at the root of all expressions and transformations of the movement. The thesis is organised in three books which correspond to the three key phases of the study. The first book is an analysis of the rebirth both doctrinal and organisational of the jansenist party caused by the Unigenitus Bull, particularly under the form of a clandestine bookshop. The second replaces the emerging of the movement of the convulsionaries from the angle of the figurist acculturation of the people of the faithful. The third book is an attempt, finally, to elucidate the enigma constituted by the political transfiguration of jansenism within the parliamentary battle after the crisis of the refusals of the sacraments. The first part in this process is hold by the figurist barrister and partisan of the convulsions Louis-Adrien La Paige, of whom we establish the omnipresent activity of "éminence grise". But figurist filiation does not stop there : it goes on until french revolution, where it can be seen at work during the debate on the civilian constitution of the clergy as much as in the attempt of rebuilding the constitutional church under the Directoire It is through it that jansenism has been able to shift from the defence of the "cause of God" to the defence of the "cause of the nation"
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Lyon-Caen, Nicolas. ""Marchands de miracles" : la bourgeoisie janséniste parisienne au XVIIIe siècle." Paris 1, 2008. http://www.theses.fr/2008PA010528.

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Abstract:
Cette thèse montre qu'au cours du XVIIIe siècle, dans le cadre parisien, ceux qui se revendiquent d'une identité « bourgeoise », marchands, négociants, procureurs, notaires et avocats, sont également d'actifs soutiens du jansénisme. Celui-ci s'exprime notamment par la protection des ecclésiastiques appelants de la bulle Unigenitus et la foi en les miracles du diacre Pâris. La récupération symbolique de ce courant religieux montre que sa structuration en une véritable communauté croyante a pris appui sur des éléments sociaux préexistants. Permettant à ses adeptes de rester unis (ou de s'unir) autour d'une culture civique qu'il a puissamment contribué à maintenir vivante, le jansénisme a été comme mis à profit par la fraction supérieure de la bourgeoisie d'ancien régime afm d'actualiser sa domination à travers les institutions urbaines locales, paroisses et compagnies de charité surtout. En contrepoint d'un XVIIIe siècle des Lumières, ce travail met l'accent sur un phénomène assez inattendu, l'intériorisation du « fait religieux» par le corps social qui en a fait une de ses dimensions propres.
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Blot, Béatrice. "Un corps dans tous ses « états » : « La sœur de Sainte Brigide », religieuse et convulsionnaire de l’Hôtel-Dieu de Paris (1741-1764)." Thesis, Paris 4, 2011. http://www.theses.fr/2011PA040101.

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Abstract:
Hystériques, illuminés, fanatiques, simulateurs, simples d’esprit ou encore sado-masochistes sont quelques-uns des termes qui furent ou sont parfois toujours utilisés par les autorités établies, les historiens, les théologiens, les philosophes et jusqu’aux médecins pour qualifier les miraculés et les convulsionnaires jansénistes parisiens du XVIIIe siècle. Exhumés de milliers de documents relatifs à ce phénomène, les recueils de discours, de lettres et de visons de la sœur Brigitte accompagnée de son directeur de conscience le Père oratorien Michel Pinel nous permettent de pénétrer au cœur de l’imaginaire convulsionnaire et d’en cerner nombre de points qui furent souvent ignorés ou peu analysés par la recherche. Des corps, des gestes, des voix donnent à des hommes et des femmes des possibilités d’être reconnus dans un monde qui semble s’éloigner d’une vérité, leur Vérité. Revisité par des disciplines peu fréquentées par les historiens jusqu’à une période récente, ce moment déroutant d’une histoire surchargée de sens, au point d’en perdre tout sens, ouvre des possibilités d’enrichissement certain à la compréhension d’un siècle qui ne fut pas que celui des Lumières et de la raison triomphante
Hysteries, visionaries, zealot, shammers, simpletons or even sadomasochists are a few words or phrases among others which were or still are used by those in authority, the historians, the theologists, the philosophers including doctors to qualify the 18th century people who miraculously recovered and the Jansenist Convulsionaries from Paris. Unearthed with thousands of documents related to this phenomenum, the compendium of speeches, letters and Sister Brigitte’s visions which come along with her spiritual advisor the oratorian Father Michel Pinel enable us to get to the heart of the convulsionary imagination and to develop many items which used to be left heart or little considered due to narrow investigations. Bodies, gestures, voices give these men and women the opportunity to be accepted in a world seems to wonder from the truth, Their Truth. Reexamined by same subjects which so far had often been left out by historians, this disconcerting and fascinating period of time is part of an eventful history, to the extent it may lose its deepest meanings; this moment gives a real boost to a better understanding of that century which can be restricted, far from it, to the Age of the Enlightenment or “raison triomphante”
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Books on the topic "Jansénisme"

1

Aux origines du jansénisme en France. Roma: Institutum Historicum Societatis Iesu, 2009.

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2

Burckard, François. Pascal et le jansénisme à Rouen. [Rouen?: s.n., 1993.

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3

1983), Entretiens d'Auxerre (1st. Du jansénisme à la laı̈cité: Le jansénisme et les origines de la déchristianisation : [actes], Les entretiens d'Auxerre. Paris: Maison des sciences de l'homme, 1987.

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4

Henri, Schmitz du Moulin, ed. Pasquier Quesnel et le jansénisme en Hollande. Paris: Nolin, 2007.

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5

Les assemblées du clergé et le jansénisme. Paris: Bloud, 1986.

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6

L' art et le jansénisme au XVIIIe siècle. Paris: Nolin, 2007.

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7

Écrire contre le jansénisme: Léonard de Marandé polémiste vulgarisateur. Paris: Honoré Champion éditeur, 2012.

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8

D'un jansénisme à l'autre: Chroniques de Sorbonne (1696-1713). Paris: Nolin, 2007.

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9

La boîte à Perrette: Le jansénisme parisien au XVIIIe siècle. Paris: Albin Michel, 2010.

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10

Dorsale catholique, jansénisme, dévotions: XVIe-XVIIIe siècles : mythe, réalité, actualité historiographique. Paris: Riveneuve éditions, 2014.

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Book chapters on the topic "Jansénisme"

1

Hildesheimer, Françoise. "Richelieu et le jansénisme, ou ce que l'attrition veut dire." In Jansenismus, Quietismus, Pietismus, 11–39. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2002. http://dx.doi.org/10.13109/9783666558269.11.

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2

Hillenaar, Henk. "L'Augustinisme de Fénelon face à l'Augustinisme des Jansénistes." In Jansenismus, Quietismus, Pietismus, 40–53. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2002. http://dx.doi.org/10.13109/9783666558269.40.

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3

Drouin, Sébastien. "Lumières jansénistes et discours philosophique au xviiie siècle." In Énoncer / Dénoncer l’autre, 401–13. Turnhout: Brepols Publishers, 2012. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.4.00359.

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4

"Du jansénisme." In Œuvres complètes de Voltaire (Complete Works of Voltaire) 13D, 97–129. Voltaire Foundation, 2016. http://dx.doi.org/10.2307/jj.10704378.14.

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5

Guittienne-Murger, Valérie. "Introduction de la deuxième partie." In Jansénisme et libéralisme, 121–22. Presses universitaires de Rennes, 2022. http://dx.doi.org/10.4000/books.pur.175432.

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6

Guittienne-Murger, Valérie. "Introduction de la troisième partie." In Jansénisme et libéralisme, 255–58. Presses universitaires de Rennes, 2022. http://dx.doi.org/10.4000/books.pur.175457.

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7

Guittienne-Murger, Valérie. "Chapitre X. La réorganisation des Églises et de leurs relations avec les États." In Jansénisme et libéralisme, 259–72. Presses universitaires de Rennes, 2022. http://dx.doi.org/10.4000/books.pur.175462.

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8

Cottret, Monique. "Préface. Politique et religion." In Jansénisme et libéralisme, 9–12. Presses universitaires de Rennes, 2022. http://dx.doi.org/10.4000/books.pur.175402.

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9

Guittienne-Murger, Valérie. "Chapitre IX. La campagne antijésuite de 1826 : mutation et cristallisation de l’affrontement entre gallicanisme et ultramontanisme." In Jansénisme et libéralisme, 221–52. Presses universitaires de Rennes, 2022. http://dx.doi.org/10.4000/books.pur.175447.

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10

Guittienne-Murger, Valérie. "Chapitre V. Entre la Première Restauration et les Cent-Jours : les inquiétudes de Rondeau." In Jansénisme et libéralisme, 111–18. Presses universitaires de Rennes, 2022. http://dx.doi.org/10.4000/books.pur.175423.

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Conference papers on the topic "Jansénisme"

1

Zahnd, Frédérique. "Saint Augustin enfin cloné ? Une voix janséniste dans Les Particules Élémentaires." In Les "voix" de Michel Houellebecq. Fabula, 2016. http://dx.doi.org/10.58282/colloques.3768.

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