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Dissertations / Theses on the topic 'Jansénisme'
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Souza, Evergton Sales. "Du jansénisme français au jansénisme portugais : l'empire portugais et la réforme de son Église (vers 1640 vers 1790)." Paris 4, 2002. http://www.theses.fr/2002PA040028.
Full textAbstract:
Dans cette thèse, on cherche à comprendre les principales caractéristiques du jansénisme portugais. Puisque ce jansénisme est fortement marqué par le régalisme, sont examinés des aspects concernant la façon dont les rapports entre le Sacerdoce et l'Empire avaient été envisagés et mis en pratique par les autorités portugaises aussi bien que lai͏̈ques qu'ecclésiastiques dans la période qui s'étend de la Restauration (1640-1668) jusqu'au règne de José I (1750-1777). Au-delà des aspects ecclésiologiques, sont étudiés aussi les attributs théologiques et moraux d'un jansénisme portugais qui prend forme dans les années 1760. Il s'agit d'essayer de montrer le rattachement de ce jansénisme à une certaine tradition rigoriste tridentine et à l'augustinisme issu de Louvain et des milieux jansénistes français du XVIIe siècle, sans oublier, néanmoins, d'évoquer son lien avec des courants réformateurs portugais de la première moitié du XVIIIe siècle, notamment avec le courant connu sous le nom de "jacobeia"This thesis seeks to understand the principal characteristics of Portuguese Jansenism. Since this Jansenism is strongly influenced by regalismo, we will analyse the ways in which the relations between Church and Empire were envisioned and put into practice by Portuguese lay and ecclesiastical authorities in the period ranging from the Restoration (1640-1688) to the reign of José I (1750-1777). .
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Michel, Marie-José. "La société janséniste parisienne (1640-1730)." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010587.
Full textAbstract:
La logique suivie a consisté à comprendre comment la société française avait été progressivement "jansénisée" pendant l'ancien régime. Le cadre géographique retenu est celui de Paris et ses environs. 1640 et 1730 ont servi de balises chronologiques : le début de l'influence de Saint-Cyran et de Jansen en France, et la fin du mouvement imposée par une accumulation de condamnations officielles. L'utilisation d'archives paroissiales, de mémoires et pamphlets polémiques, gravures satiriques et listes d'appelants, a permis de cerner le mouvement dans son ampleur et sa durée. Les jansénistes offrent alors un nouveau chemin vers Dieu, fondé sur une "conversion" individuelle, qui se poursuit par un parcours spirituel exigeant de méfiance vis-à-vis du monde et de quête de l'absolu de Dieu. Ce travail a longtemps déchainé passions et polémiques, la défense des jansénistes eux-mêmes, les critiques cinglantes des jésuites, puis les réactions diverses des philosophes, des hommes de lettres et de l'église. Les jansénismes parisien et français ne deviennent objets d'histoire que depuis les années trente de ce siècle. La "jansénisation" parisienne s'est faite en deux phases distinctes : la première de 1640 à 1709 à partir d'êtres exceptionnels comme Saint-Cyran, Mère Angélique Arnauld, et de grands directeurs spirituels du mouvement. Avec des moyens adaptés à la société du temps, ils ont entrepris la "jansénisation" proliférante des élites déçues. Le mouvement atteint toute son ampleur de 1709 à 1730, grâce à des bataillons d'ecclésiastiques jansénisés qui entreprennent un travail de fonds en paroisse auprès des adultes et des enfants : vers 1730 les deux tiers de la population sont jansenisés. Ce succès s'explique par la qualité du projet proposé, adapté aux angoisses du temps et qui mobilise beaucoup mieux que l'absolutisme monarchique ou le catholicisme romain triomphantThe approach is based on an attempt to understand how french society was progressively "jansenisee" during the "ancien regime". The geographical framework is paris and its surroundings. 1640 and 1730 mark the beginning and the end of the study : from the influence of Saint-Cyran and jansen in France to the demise of the movement made inevitable by an accumulation of official condemnations. The importance and duration of this movement have been assessed using parochial archives, memoires, political pamphlets, satirical drawings and lists of "appelants". The jansenists at that time showed a new path to God, based on an individual "conversion" implying a spiritual development based on suspicion of the world and a quest for the absolute nature of god. This work gave rise to various passions and polemics, the defence of the jansenists themselves, the cutting criticism of the jesuits, then to the various reactions of philosophers, writers and the church over a long period. Jansenism in paris and france only became the subject of historical studies in the 1930s. "jansenisation" in paris spread over two distinct stages : the first from 1640 to 1709 springing from some outstanding individuals such as Saint-Cyran, Mother Angélique Arnauld, and the major spiritual leaders of the movement. With means adapted to the society of the time they understook a widereaching "jansenisation" of the disappointed elite. The movement reaches a peak between 1709 and 1730 based on a great number of jansenized clergy who knuckled down to the task of working at the parish level on adults and children : around 1730 two thirds of the population were "jansenized". This sucess was due to the quality of the mission which was adapted to the fears of the times and more inspiring than absolute monarchism
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Dubé, Pauline. "Hennepin à Utrecht, un ultime combat, édition critique de La morale pratique du jansénisme, ou, Appel comme d'abus à notre souverain seigneur le pape Innocent XII interjetté par le R.P. Louis Hennepin, missionaire récollect, notaire apostolique & chapelain de son altesse électorale de Bavière." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1997. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp04/nq25233.pdf.
Full text
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Bretz, Michèle. "De Port-Royal au jansénisme à travers les Relations de captivité." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2016. http://www.theses.fr/2016USPCD004.
Full textAbstract:
L'objet de cette thèse est l'édition critique des relations de captivité des religieuses de port-royal, enlevées de leur monastère le 26 août 1664 par les autorités et détenues des couvents hostiles au jansénisme. disséminées dans divers manuscrits, ces relations demeurent méconnues, car leur corpus n'a pas encore été établi même si certaines d'entre elles furent éditées en 1724. il convient donc, après avoir établi leur corpus, de procéder à leur édition critique d'après leurs copies manuscrites qui trouvent à la bibliothèque de port-royal et à la bibliothèque nationale de France. nous présenterons une typologie de ces relations, une brève biographie de leurs auteurs, ainsi qu'une étude qui mettra en lumière les fondements politiques et théologiques du combat des religieuses contre le roi et l'Eglise, tel qu'il apparaît dans ces relations. nous analyserons également la place privilégiée qu'occupent ces relations dans l'importante production littéraire de port-royal /From Port-Royal to Jansenism through the captivity accounts’ (the ‘Relations de Captivité’) analyses the revolt of the Port-Royal nuns. Supported by the Grand Arnauld and the port-royalist network they refused to sign the formulary which condemned Jansenius’ augustinian theology. They dared oppose Louis XIV and the Pope, who relied on the Jesuits. The nuns describe their revolt in their ‘Relations de Captivité’, prison memoirs, which are both private and collective reports. We present here the first critical edition of those accounts. Our thesis examines the various episodes of the formulary case and the grounds for the nuns’ resistance – which served the Jansenists’ interest in the XVIIIth century (the abbé d’Etemare among others) when fighting against the Bull Unigenitus. The Jansenists devised an important historiography, as did Racine, the first historian of the nuns. They set up the nuns as myth and martyrs to their cause. The ‘Relations de Captivité’ herald the XVIIIth century Jansenism, the arguments of which can be noted in the nuns’ reports. Later on the nuns’ revolt aroused the interest of historians and writers, in France as well as abroad. Sainte-Beuve, Reuchlin, and Charles Beard devoted extensive studies to the subject. Montherlant, Julien Green, Charles Bobin were touched by the poetic streak of the accounts. There is another innovative element to it : the Port-Royal nuns are a landmark in the history of women in so far as they dared assert and justify themselves by writing their own story
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Misono, Keisuke. "Ecrire contre le jansénisme au XVIIe siècle : Léonard de Marandé polémiste vulgarisateur." Clermont-Ferrand 2, 2009. http://www.theses.fr/2009CLF20004.
Full textAbstract:
Parmi d'innombrables personnages ayant participé à la querelle janséniste du XVIIe siècle, les "anti-jansénistes" ont souvent été relégués à l'arrière-plan de l'histoire des "jansénistes". Comme le "jansénisme" est un produit des mouvements menés par ses adversaires, les études sur ceux-ci ne sont pourtant pas à négliger. Léonard de Marandé, dont la vie et l'oeuvre constituent le sujet de ce travail, est l'un des plus ardents anti-jansénistes de l'époque. Son nom est oublié de nos jours, mais la diversité de ses écrits ainsi que l'originalité de sa carrière et de sa pensée montrent que cet écrivain mérite d'être redécouvert et examiné de plus près. Les sources conservées dans les archives départementales du Cher et de la Nièvre ainsi que dans la Bibliothèque nationale permettent de reconstituer l'histoire familiale totalement inconnue de Marandé. Parmi ses vingt-cinq écrits, un tiers ne concerne pas l'affaire janséniste, mais trois facettes qu'on y trouve -celles du sceptique, de l'apologiste et du vulgarisateur- constituent la base du futur polémiste. L'anti-jansénisme de Marandé est analysé de deux points de vue : ses réflexions contre le "jansénisme" en général, et son engagement dans la politique de répression. A travers ces enquêtes théoriques et historiques, nous nous proposons de situer cet auteur dans le contexte polémique de l'époque. Appuyée sur son expérience de vulgarisation théologique et philosophique, sa plume lancera diverses critiques dont l'originalité est remarquable, comme la dénonciation des "inconvénients d'Etat" dus au jansénisme, la relativisation de l'autorité d'Augustin et l'invention de la notion de la "foi ecclésiastique"
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Guittienne-Mürger, Valérie. "Jansénisme et libéralisme : les Nouvelles ecclésiastiques de Jean-Louis Rondeau (1806-1827)." Thesis, Paris 10, 2018. http://www.theses.fr/2018PA100036.
Full textAbstract:
L’objet de ce travail est l’établissement de l’édition critique du manuscrit des Nouvelles ecclésiastiques pour le XIXe siècle resté inédit, rédigé par l’ancien oratorien Jean-Louis Rondeau, prêtre assermenté, secrétaire de l’abbé Grégoire et membre du clergé de Saint-Séverin de 1801 jusqu’à son décès en 1832. Ce texte se veut la continuation des Nouvelles Ecclésiastiques du XVIIIe siècle, feuille périodique du mouvement janséniste d’une infinie richesse. Mais plus qu’un journal, c’est un témoignage qui prend la forme d’une chronique partisane sur les affaires ecclésiastiques du temps, un gigantesque kaléidoscope reflétant les intérêts et les convictions de celui qui, patiemment, du Mexique à Constantinople, de Naples à Londres, de Saint-Pétersbourg à Madrid, de Paris à Rome, a pendant des années scruté un monde en mutation. Durant deux décennies, l’auteur a méticuleusement passé au « crible janséniste » les événements et les écrits de son temps, a rassemblé informations et notes de lecture, articles de presse et on-dit, avec l’ambition de suivre l’histoire européenne, et même mondiale, sous l’angle rarement étudié d’une histoire religieuse globale. Il nous livre ainsi une passionnante évocation de ce premier XIXe siècle à travers une lecture janséniste et nettement libérale des polémiques religieuses de son tempsThe matter of this work is the manuscript scholarly edition of the Nouvelles écclésiastiques pour le XIXe siècle, that still remains unpublished. It was written by the former oratorian Jean-Louis Rondeau: a juror priest, the abbé Grégoire secretary and member of the Saint-Séverin parish from 1801 till his death in 1832. This text is willing to be the continuation of the Nouvelles Ecclésiastiques from the XVIII century, an immeasurably rich periodical paper published by the jansenist movement. More than a diary, this is an account that takes the form of a partisan chronicle about the ecclesiastical affairs, a huge kaleidoscope reflecting interests and convictions from the one who patiently, from Mexico to Constantinople, Naples to London, Saint-Petersburg to Madrid, Paris to Rome, has scrutinised during years a world in mutation. During two decades, the author, with a jansenist look, has sifted out the events and writings of his time. He has assembled information, reading notes, press articles and hearsays with the ambition of following the European and Worldwide history under the rarely studied outlook of the global religious history. Thus he delivers a passionate evocation on the early XIX century through a jansenist and a clearly liberal reading of the religious polemics of his time
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Guillemin, Thomas. "Isaac Papin (1657-1709) Itinéraire d’un humaniste réformé, de l’École de Saumur au jansénisme." Thesis, Angers, 2015. http://www.theses.fr/2015ANGE0080.
Full textAbstract:
Théologien du Grand Siècle, minor de la République des Lettres, Isaac Papin (1657-1709) est né calviniste. Il appartient à l'École théologique dite de Saumur : fils spirituel du théologien novateur Claude Pajon (son oncle), il adopte les théories de ce dernier sur la grâce et, lecteur de Spinoza dès 1681, développe une conception originale de la tolérance à une période d’effervescence sur cette question dans la pensée protestante. Au moment de la révocation de l'édit de Nantes, Papin rejoint le Refuge : il est alors proche de citoyens des Lettres comme Jacques Lenfant, Jean Le Clerc et Pierre Bayle. Il s’installe d'abord en Angleterre où il est ordonné prêtre de l'Église anglicane puis se rend aux Provinces-Unies, puis dans le Saint-Empire où il tente de s'installer comme pasteur d'une Église wallonne. Son identité de novateur déclenche l'opposition de l'orthodoxe Pierre Jurieu (déjà ennemi de Pajon) qui l'empêche d'atteindre son but. Il décide alors de se convertir et revient en France en 1690, où il passe au catholicisme grâce à Bossuet. Jusqu’alors nomade huguenot de la République des Lettres, Papin se mue en catholique sédentaire dans sa ville natale, Blois : il devient l'un des acteurs de la controverse antiprotestante et se rapproche du jansénisme grâce à l’un de ses amis,également pasteur calviniste converti. En associant histoire sociale des réseaux théologiques et religieux et histoire des idées et des controverses, cette biographie intellectuelle retrace la trajectoire théologique particulière d’un converti du Grand Siècle passé de l’humanisme réformé de Saumur à un jansénisme entre Nicole et QuesnelTheologian of the Grand Siècle, minor of the Republic of Letters, Isaac Papin (1657-1709) was born Calvinist. He belongs to the so-called theological school “École de Saumur” : spiritual son of pioneering theologian Claude Pajon (his uncle), he adopts his theories on grace and, as Spinoza reader from 1680, he develops an original design of tolerance during a boom period on this issue in Protestant thought. At the time of the Revocation of the Edict of Nantes, Papin joins the Refuge : he is then close to Letters’ citizens such as Jacques Lenfant, Jean Le Clercand Pierre Bayle. He first moves to England where he is ordained priest of the Anglican Church. Then he goes to the United Provinces and to the Holy Empire, where he tries to settle as a pastor of a Walloon Church. His innovative identity triggers opposition from the Orthodox Pierre Jurieu (Pajon’s former enemy) that prevents him from reaching his goal. He decides to convert and returns to France in 1690, where he becomes a Catholic under the authority of Bossuet. Until then nomadic Huguenot of the Republic of Letters, Papin turns into a sedentary Catholic in his hometown, Blois.He becomes one of the actors of the anti-Protestant controversy and approaches the Jansenism thanks to a friend who is also a converted Calvinist pastor. By combining social history of theological and religious networks and history of ideas and controversies, this intellectual biography traces the particular path of a theologian converted of the Grand Siècle, from reformed humanism of Saumur to Jansenism, between Nicole and Quesnel
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Maire, Catherine. "De la cause de Dieu à la cause de la Nation : le jansénisme au XVIIIe siècle." Paris, EHESS, 1995. http://www.theses.fr/1995EHES0039.
Full textAbstract:
La thèse tente de cerner l'originalité du mouvement janséniste au XVIIIe siècle en l'embrassant dans son cours entier, depuis la Bulle Unigenitus de 1713 jusqu'à la Constitution civile du clergé de 1790, en passant par l'épisode des "convulsions" et les luttes parlementaires de la seconde moitié du siècle. Le fil conducteur de cette histoire, l'élément fondamental qui lui donne son unité, s'efforce-t-on de montrer, est constitué par le figurisme, méthode d'exégèse et théologie de l'histoire dont l'inspiration se retrouve à la base de toutes les expressions et transformations du mouvement. La thèse est organisée en trois livres qui correspondent aux trois temps forts du parcours. Le premier livre analyse la renaissance à la fois doctrinale et organisationnelle du parti janséniste suscitée par la Bulle Unigenitus. Il reconstitue les conditions d'élaboration de la doctrine figuriste, initiée par Duguet et développée par ses disciples, principalement l'abbé Jean-Baptiste Le Sesne des Ménilles d'Etemard. Il met en lumière le rôle du petit groupe des théologiens figuristes du séminaire de Saint-Magloire dans l'organisation du réseau de la résistance, notamment sous la forme d'une librairie clandestine. Le second livre resitue l'apparition du mouvement des convulsionnaires dans le prolongement de l'acculturation figuriste du peuple des fidèles. Il dégage la signification des dissensions doctrinales qui s'ensuivent au sein du parti janséniste et qui provoquent son éclatement. Le troisième livre s'efforce, enfin, d'élucider l'énigme que représente la transfiguration politique du jansénisme au sein du combat parlementaire à partir de la crise des refus de sacrements. Le premier rôle dans ce processus revient à l'avocat figuriste et partisan des convulsions Louis-Adrien La Paige, dont on établit l'omniprésente activité d'éminence grise. La stratégie parlementaire ne se comprend qu'en fonction de la figure d'un Port-Royal idéal, reconstruite en fonction de l'ecclésiologie du "témoignage de la vérité". C'est dans ce cadre interprétatif que s'inscrit en particulier la lutte contre les jésuites, dont l'explulsion en 1762 représente le point culminant du combat mené par le jansénisme parlementaire. Mais la filiation figuriste ne s'arrête pas là : elle court jusqu'à la révolution Française, où on la discerne à l'oeuvre tant lors du débat autour de la Constitution civile du clergé que dans la tentative de reconstruction de l'Eglise constitutionnelle sous le Directoire. C'est par son intermédiaire que le jansénisme a pu passé de la défense de la "cause de Dieu" à la défense de la "cause de la Nation"The thesis tries to identify the specificity of the hansenist movement in the XVIIIth century viewing in all its course, from the Unigenitus Bull in 1713 until the civilian constitution of the clergy in 1790, through the episode of the "convulsions" and parliamentary battles of the second half of the century. The leading thread of this story, the fundamental element which gives it unity is constituted by figurism. Figurism is a method of exegesis and theology of history the inspiration of which can be found at the root of all expressions and transformations of the movement. The thesis is organised in three books which correspond to the three key phases of the study. The first book is an analysis of the rebirth both doctrinal and organisational of the jansenist party caused by the Unigenitus Bull, particularly under the form of a clandestine bookshop. The second replaces the emerging of the movement of the convulsionaries from the angle of the figurist acculturation of the people of the faithful. The third book is an attempt, finally, to elucidate the enigma constituted by the political transfiguration of jansenism within the parliamentary battle after the crisis of the refusals of the sacraments. The first part in this process is hold by the figurist barrister and partisan of the convulsions Louis-Adrien La Paige, of whom we establish the omnipresent activity of "éminence grise". But figurist filiation does not stop there : it goes on until french revolution, where it can be seen at work during the debate on the civilian constitution of the clergy as much as in the attempt of rebuilding the constitutional church under the Directoire It is through it that jansenism has been able to shift from the defence of the "cause of God" to the defence of the "cause of the nation"
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Lyon-Caen, Nicolas. ""Marchands de miracles" : la bourgeoisie janséniste parisienne au XVIIIe siècle." Paris 1, 2008. http://www.theses.fr/2008PA010528.
Full textAbstract:
Cette thèse montre qu'au cours du XVIIIe siècle, dans le cadre parisien, ceux qui se revendiquent d'une identité « bourgeoise », marchands, négociants, procureurs, notaires et avocats, sont également d'actifs soutiens du jansénisme. Celui-ci s'exprime notamment par la protection des ecclésiastiques appelants de la bulle Unigenitus et la foi en les miracles du diacre Pâris. La récupération symbolique de ce courant religieux montre que sa structuration en une véritable communauté croyante a pris appui sur des éléments sociaux préexistants. Permettant à ses adeptes de rester unis (ou de s'unir) autour d'une culture civique qu'il a puissamment contribué à maintenir vivante, le jansénisme a été comme mis à profit par la fraction supérieure de la bourgeoisie d'ancien régime afm d'actualiser sa domination à travers les institutions urbaines locales, paroisses et compagnies de charité surtout. En contrepoint d'un XVIIIe siècle des Lumières, ce travail met l'accent sur un phénomène assez inattendu, l'intériorisation du « fait religieux» par le corps social qui en a fait une de ses dimensions propres.
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Blot, Béatrice. "Un corps dans tous ses « états » : « La sœur de Sainte Brigide », religieuse et convulsionnaire de l’Hôtel-Dieu de Paris (1741-1764)." Thesis, Paris 4, 2011. http://www.theses.fr/2011PA040101.
Full textAbstract:
Hystériques, illuminés, fanatiques, simulateurs, simples d’esprit ou encore sado-masochistes sont quelques-uns des termes qui furent ou sont parfois toujours utilisés par les autorités établies, les historiens, les théologiens, les philosophes et jusqu’aux médecins pour qualifier les miraculés et les convulsionnaires jansénistes parisiens du XVIIIe siècle. Exhumés de milliers de documents relatifs à ce phénomène, les recueils de discours, de lettres et de visons de la sœur Brigitte accompagnée de son directeur de conscience le Père oratorien Michel Pinel nous permettent de pénétrer au cœur de l’imaginaire convulsionnaire et d’en cerner nombre de points qui furent souvent ignorés ou peu analysés par la recherche. Des corps, des gestes, des voix donnent à des hommes et des femmes des possibilités d’être reconnus dans un monde qui semble s’éloigner d’une vérité, leur Vérité. Revisité par des disciplines peu fréquentées par les historiens jusqu’à une période récente, ce moment déroutant d’une histoire surchargée de sens, au point d’en perdre tout sens, ouvre des possibilités d’enrichissement certain à la compréhension d’un siècle qui ne fut pas que celui des Lumières et de la raison triomphanteHysteries, visionaries, zealot, shammers, simpletons or even sadomasochists are a few words or phrases among others which were or still are used by those in authority, the historians, the theologists, the philosophers including doctors to qualify the 18th century people who miraculously recovered and the Jansenist Convulsionaries from Paris. Unearthed with thousands of documents related to this phenomenum, the compendium of speeches, letters and Sister Brigitte’s visions which come along with her spiritual advisor the oratorian Father Michel Pinel enable us to get to the heart of the convulsionary imagination and to develop many items which used to be left heart or little considered due to narrow investigations. Bodies, gestures, voices give these men and women the opportunity to be accepted in a world seems to wonder from the truth, Their Truth. Reexamined by same subjects which so far had often been left out by historians, this disconcerting and fascinating period of time is part of an eventful history, to the extent it may lose its deepest meanings; this moment gives a real boost to a better understanding of that century which can be restricted, far from it, to the Age of the Enlightenment or “raison triomphante”
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Blot, Béatrice. "Un corps dans tous ses « états » : « La sœur de Sainte Brigide », religieuse et convulsionnaire de l’Hôtel-Dieu de Paris (1741-1764)." Electronic Thesis or Diss., Paris 4, 2011. http://www.theses.fr/2011PA040101.
Full textAbstract:
Hystériques, illuminés, fanatiques, simulateurs, simples d’esprit ou encore sado-masochistes sont quelques-uns des termes qui furent ou sont parfois toujours utilisés par les autorités établies, les historiens, les théologiens, les philosophes et jusqu’aux médecins pour qualifier les miraculés et les convulsionnaires jansénistes parisiens du XVIIIe siècle. Exhumés de milliers de documents relatifs à ce phénomène, les recueils de discours, de lettres et de visons de la sœur Brigitte accompagnée de son directeur de conscience le Père oratorien Michel Pinel nous permettent de pénétrer au cœur de l’imaginaire convulsionnaire et d’en cerner nombre de points qui furent souvent ignorés ou peu analysés par la recherche. Des corps, des gestes, des voix donnent à des hommes et des femmes des possibilités d’être reconnus dans un monde qui semble s’éloigner d’une vérité, leur Vérité. Revisité par des disciplines peu fréquentées par les historiens jusqu’à une période récente, ce moment déroutant d’une histoire surchargée de sens, au point d’en perdre tout sens, ouvre des possibilités d’enrichissement certain à la compréhension d’un siècle qui ne fut pas que celui des Lumières et de la raison triomphanteHysteries, visionaries, zealot, shammers, simpletons or even sadomasochists are a few words or phrases among others which were or still are used by those in authority, the historians, the theologists, the philosophers including doctors to qualify the 18th century people who miraculously recovered and the Jansenist Convulsionaries from Paris. Unearthed with thousands of documents related to this phenomenum, the compendium of speeches, letters and Sister Brigitte’s visions which come along with her spiritual advisor the oratorian Father Michel Pinel enable us to get to the heart of the convulsionary imagination and to develop many items which used to be left heart or little considered due to narrow investigations. Bodies, gestures, voices give these men and women the opportunity to be accepted in a world seems to wonder from the truth, Their Truth. Reexamined by same subjects which so far had often been left out by historians, this disconcerting and fascinating period of time is part of an eventful history, to the extent it may lose its deepest meanings; this moment gives a real boost to a better understanding of that century which can be restricted, far from it, to the Age of the Enlightenment or “raison triomphante”
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Catalano, Chiara. "Philosophia mater haereticorum et errorum : Philosophies et philosophes dans l'Augustinus de Cornelius Jansénius (1585-1638)." Paris, EPHE, 2013. http://www.theses.fr/2013EPHE5005.
Full textAbstract:
Dans le troisième chapitre du Liber Prooemialis du second tome de son Augustinus (1640), Cornelius Jansénius (1585-1638) écrit que la philosophie a été dans le passé mater haereticorum et est maintenant mater errorum. Cette assertion, dont la source est Tertullien (Adversus Hermogenem VIII), anime toute la critique janséniste à la philosophie. C'est à partir de cette assertion que j’étudie dans ma thèse la critique que Jansénius adresse contre la philosophie païenne et humaine en tant qu'inspiratrice pas seulement de plusieurs hérésies de l'antiquité (surtout celle pélagienne), mais aussi de nombreux erreurs de la théologie scolastique moderne, celle des jésuites. J’analyse donc les arguments avancés par Jansénius contre Francisco Suárez (1548-1617), que avec son stoïcisme aurait selon l'auteur reproduit les erreurs du pélagien Julien d'Éclane, aussi bien que contre Gabriel Vásquez (1549-1604) et son aristotélisme. L’attaque de Jansénius concerne aussi un autre jésuite, François Garasse (1585-1631). C’est justement Garasse, d’ailleurs, que Jean Duvergier d'Hauranne (1581-1643), ami de Jansénius, avait combattu dans sa Somme des fautes et faussetés capitales contenues en la Somme théologique du Père François Garasse (Paris, Par Ioseph Boüillerot, 1626). Il d’agit là d’une ouvrage écrite en réponse à La somme théologique des vérités capitales de la religion chréstienne (Paris, Chez Sebastien Chappelet, 1625) de Garasse. Est-ce-que Jansénius est enfin un autre Augustin qui a essayé de lutter contre les nouvelles hérésies de l'époque moderne et surtout contre leur philosophie? Cela est l'image que j’essaie de reconstruire à travers l'AugustinusIn the third chapter of Liber Prooemialis of the second volume of Augustinus (1640), Cornelius Jansenius (1585-1638) writes that philosophy has been in the past mater haereticorum and it is in the present mater errorum. This claim, whose source is Tertullian (Adversus Hermogenem VIII), animates all jansenian criticism against philosophy. Moving from this claim, I address Jansenius' criticism against pagan and human philosophy as inspirer of the ancient heresies (in particular the Pelagian) as well as of modern Scholastic theology too (i. E. Jesuit one). Accordingly, I analyze Jansenius’ attack against Francisco Suárez (1548-1617) and his presumed stoicism (which, according to Jansensius, would have been drawn on Julian of Aeclanum's pelagian errors), as well as against Gabriel Vásquez (1549-1604) and his aristotelianism. Jansenius’ attack is also addressed against another Jesuit, François Garasse (1585-1631). Jansensius’ friend Jean Duvergier de Hauranne (1581-1643) had already fought Garasse in the Somme des fautes et faussetés capitales contenues en la Somme théologique du Père François Garasse (Paris, Par Ioseph Boüillerot, 1626), written in response to Garasse’s La somme théologique des vérités capitales de la religion chréstienne (Paris, Chez Sebastien Chappelet, 1625). Is Jansenius another Augustine who tried to fight against new heresies of the modern era and especially against their philosophy? This is the image that I tried to reconstruct through the Augustinus
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Gosselin, Rodière Simon. "Le sérieux du rire : la comédie polémique et les convulsionnaires de Saint-Médard." Mémoire, Université de Sherbrooke, 2013. http://hdl.handle.net/11143/6512.
Full textAbstract:
Il peut paraître curieux que la querelle entourant l'épisode convulsionnaire du jansénisme des Lumières se soit trouvée à s'exprimer en comédies, mais cela se comprend lorsque l'on examine l'itinéraire général du jansénisme, et le parcours particulier des comédies en tant que telles. Les deux comédies, une écrite par un père jésuite et l'autre par un janséniste inconnu, ouvrent une fenêtre inusitée sur le phénomène convulsionnaire, la réception sociale qu'il connut et les malaises politico-religieux qu'il souleva. Les échos littéraires de la querelle janséniste révèlent un déplacement de ses lieux et modalités habituels d'affrontements. La querelle janséniste du XVIIIe siècle laisse place à une polémique furieuse qui investit l'espace public. La discussion théologique de la première querelle reste présente, mais elle sert davantage de paysage dans lequel se dessinent de nouveaux motifs de disputes tels que le rôle des miracles, la paix de l'Église et la question de l'autorité. La guerre entre jansénistes tourne autour de lieux communs et de caricatures qui couraient à l'époque. L'application comique à travers une intrigue exagérée et des personnages stéréotypés sert davatage la polémique. Les comédies furent reçues comme de la littérature polémique autour d'un sujet d'actualité. Elles sont une tentative réussie d'ouvrir la querelle précise de Saint-Médard à un certain public. Plus encore, elles sont une réflexion sur la reconnaissance du public comme instance nouvelle d'autorité et sur les moyens légitimes de lui parler.
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Ygaunin, Jean. "Un authentique poète latin à l'aube du règne de Louis XIV : le P. Rapin S. J. : auteur des Hortorum libri IV." Tours, 2004. http://www.theses.fr/2004TOUR2003.
Full textAbstract:
Résume de l'auteur : Tome 1 :Tours ; le collège de Clermont ; biographie du P. Rapin : adolescence, noviciat, professorat. Après le succès des Hortorum libri IV, le P. Rapin et la haute socièté. Sources du poéme : antiquité, XVIème et XVIIème ; Imitation des poètes latins. Le poème didactique versification, stylistique et réthorique. Destinée de l'ouvrage. Conclusion. Bibliographie. Table des matières. Tome 2 : HORTORUM LIBRI IV : Texte latin et traduction française. Epître dédicatoire ; préface au lecteur érudit. Poème 1 : Fleurs ; 2. Arbres ; 3. Eaux ; 4. Le verger. Avertissement au lecteur. Privilège. Glossaire des fleurs, des arbres et des arbustes, des termes techniques du livre III, des arbres fruitiers, des éléments mythologiques, géographiques et historiques. Ecrivains anciens. Table des matièresTome I. The environment : Tours ; collège de Clermont. Biography : the youth, the novice, the professor. Following the success of "Hortuorum libri IV rev. Father Rapin and the Hupper Classes. Sources of the poem : Antiquity, 16 th and 17th centuries. Imitation of the Latin poets. Didactic poetry. Versification, stylistics and rhetoric. Destiny of the work. Conclusion. Index. Tome II. Hortorum libri IV : the Latin text and its French translation. Dedicatory epistle. Foreword for the learned reader. Poem : 1. Flowers. 2. Treees. 3. Water. 4. The orchard. Prefatory note. Printing licence. Glossary of ihe names of flowers, trees and shrubs, of the technical terms in book III ; of fruity-trees ; of historical, geographical and mythological elements. Ancient authors. Index
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Natan, Stéphane. "Les Pensées de Pascal : d'un projet apologétique à un texte poétique." Lyon 3, 2003. http://www.theses.fr/2003LYO31010.
Full textAbstract:
Chef-d'oeuvre de la littérature française, indépendamment de leur vocation initiale, les Pensées sont en perpétuelle oscillation entre la fermeture et l'ouverture. La fermeture est inhérente au projet apologétique, et l'ouverture est la condition sine qua non à toute oeuvre d'art. Passer de l'un à l'autre est àpremière vue incompatible, et cela ne s'est pas fait sans polémique dans le cas de Pascal. S'il est vrai que Pascal se sert de l'ouverture, il n'en demeure pas moins qu'il place cette dernière au service de l'apologie, qu'il en fait une pseudo-ouverture : d'ailleurs, il y a fort à parier que Pascal n'aurait pas apprécié le destin littéraire des Pensées. Assujettis à leur auteur, les Pensées parviennent aussi àacquérir une vie autonome : les images génèrent tout un univers, nous donnent accès à l'imaginaire de Pascal, et l'inachèvement - si décrié au XVIIe siècle -devient le grand vecteur de l'ouverture : il n' existe plus dès lors une seule lecture mais bien des lectures des Pensées, et les blancs, les secousses, le style fragmentaire agissent comme de véritables électrochocs, réclamant l'intervention de la faculté artistique par excellence que représente l'imagination. Lieu de rencontre des paradoxes, les Pensées deviennent le prototype de toute oeuvre d'art, elles qui sont devenues au jour d'aujourd'hui un texte qu'aucun esprit cultivé ne peut ignorer.
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Graule, Ginette. "Parcours janséniste européen de Fray Servando Teresa de Mier et nouveau statut donné à l'image guadeloupéenne." Perpignan, 1996. http://www.theses.fr/1996PERP0273.
Full textAbstract:
Le 12 decembre 1794, fray servando teresa de mier, dominicain et ideologue de l'independance mexicaine, preche dans la collegiale de notre dame de guadeloupe de mexico, un sermon qui remet en cause l'evangelisation du nouveau monde par les espagnols. A la suite de cela un proces ecclesiastique est ouvert qui conclut a l'exil du religieux en espagne ou il doit purger une peine de reclusion de dix ans dans un couvent de son ordre. A partir de la, de multiples evasions le conduisent a cotoyer les milieux jansenistes espagnole, francais et italiens qui lui inspireront l'elaboration des theses permettant l'emancipation religieuse du mexique, processus qui s'inscrit dans le mouvement plus general d'independance. En meme temps, le sermon preche dans la collegiale elabore un nouvel imaginaire religieux et etablit de nouveaux textes fondateurs du catholicisme dans le nouveau mondeOn december 12th, 1794, in the collegiate church of our lady of guadeloupe in mexico,fray servando teresa de mier, a dominican friar and theorist of the mexican independence, delivered a sermon which questioned the evangelisation of the new world by the spanish. Ecclesiastical proceedings were instituted against him and the monk was sentenced to exile in spain where he was supposed to undergo a ten year reclusion in a convent of his own religious community. Henceforth, on the occasion of repeated escapes, he was to come into contact with spanish, french and italian jansenists who prompted him to elaborate theses leading to the religious emancipation of mexico, a process which fitted into the more general pattern towards independence. At the same time, the sermon preached in the collegiate made use of a completely renewed religious imagery ,thus establishing new foundations for catholicism in the new world
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Guilbaud, Juliette. ""À Paris, chez Guillaume Desprez. . . " : le livre janséniste et ses réseaux aux XVII et XVIII siècles." Paris, EPHE, 2005. http://www.theses.fr/2005EPHE4045.
Full textAbstract:
Le mouvement janséniste à jusqu'à présent surtout fait l'objet d'analyses dominées par des problématiques relevant de l'histoire littéraire, et limitées à un cadre historiographique national. Par une nouvelle approche relevant de l'histoire du livre, cette thèse montre comment les partisans du jansénisme, en dépit de leur diversité sociale, peuvent être regardés comme un parti dont l'imprimé constitue un véritable élément de cohésion. L'organisation de ce parti est stratégique, car elle s'appuie sur un réseau de relations influentes dans des cercles de pouvoir concurrents. Le livre janséniste, polémique par nature, est rapidement considéré par les autorités politiques et religieuses comme un enjeu de pouvoir qu'il convient de contrôler. Les efforts des jansénistes, avec l'aide d'imprimeurs et de libraires attitrés, pour assurer efficacement la fabrication et la diffusion des éditions du parti, montrent comment le jansénisme se donne aussi à comprendre comme un phénomène de médiatisation moderne, qui fait appel à l'imprimé de façon systématique pour toucher l'opinion publique. Le rôle de l'imprimé est essentiel, puisqu'il permet au mouvement janséniste de se diffuser sous différentes formes à travers l'Europe, notamment dans les territoires germanophones et l'Europe centrale, au dix-septième et surtout au dix-huitième siècle. Le renouvellement des formes imprimées auquelles font appel les jansénistes contribue également à la pérennité de la diffusion des écrits jansénistes entre le dix-septième et le dix-huitième siècleThe Jansenist movement has been primarily, until now, the subject of analyses dominated by issues concerning literary history, limited in national historiographical aspects. The thesis focuses on a new approach related to book history. It aims to demonstrate that the partisans of Jansenism, in spite of their social diversity, can be regarded as a party, utilising printed matter as a basis for cohesion and propaganda. The organisation of this party is, above all, strategic. This is because it relies on a network of influential relations in competing powerful and controversial. The political and religious authorities understood its potential and realised that it was necessary to control the spread of its ideas. The Jansenists, with the help of their printers and book sellers, ensured efficacy of the publication and diffusion of their ideas. The Jansenists, with the help of their printers and book sellers, ensured efficacy of the publication and diffusion of their ideas. This thesis demonstrates precisely how Jansenism used printed matter to influence public opinion and how it can be understood in relation to the modern phenomena of mass media and mass circulation. The role consequently allowed the Jansenist movement to spread throughout Europe, particularly in the German-speaking territories and in Central Europe, in the seventeenth and especially the eighteenth century. Also during this period, the Jansenists made use of innovations in the technology of printed matter to futher perpetuate the diffusion of their literature
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Szobody, Paul Edward. "Lorsque la bête pense comme un ange : la possibilité d'une dogmatique pascalienne." Strasbourg, 2011. http://www.theses.fr/2011STRA1036.
Full textAbstract:
Il est curieux de noter combien le phénomène historique du jansénisme et de la communauté religieuse de Port-Royal est capable de fasciner les historiens, les hommes de belles lettres, et les philosophes, mais qu’il y ait toujours une étrange absence de théologiens qui s’y intéressent. De fait, il y a peu d’études scientifiques sur la pensée dogmatique des théologiens port-royalistes. Par leurs idées profondément enracinées dans la tradition polémique augustinienne de l’université de Louvain, contre l’influence de la nouvelle scolastique moliniste et de la nouvelle morale des casuistes jésuites, les théologiens jansénistes en France ont su placer cette polémique sur le plan pratique de l’Eglise. Par conséquent, les jansénistes ont bouleversé le milieu religieux et la culture française des XVIIe et XVIIIe siècles. En bref, le jansénisme était un mouvement et ecclésial et doctrinal, principalement en France, s’inscrivant comme une mouvance de réforme au sein de la contre-réforme romaine, pour restaurer l’ancienne qualité de pénitence par le moyen d’une culture théologique et spirituelle expressément augustinienne. Les jansénistes ont identifié deux problématiques, les deux reliées (selon eux) à l’absence dans l’Eglise de l’authentique conversion opérée par la grâce. Leur mouvement proposait en général une réponse pratique et une autre dogmatique : 1) renouveler la vie ecclésiale par la voie de la restauration d’une discipline pénitentielle d’une qualité semblable à celle qui se trouvait dans l’antiquité ; et, 2) approfondir, sur le plan théologique, le sens du péché originel et de ses effets actuels, afin de définir la qualité exacte de l’œuvre de la grâce nécessaire pour convertir le pécheur après sa déchéance. De fait, les écrivains jansénistes ont produit un vaste fonds riche des écrits qui touchent l’ampleur de la science théologique. De plus, depuis la dernière partie du XXe siècle, des chercheurs comme L. Ceyssens, J. Orcibal, L. Lafuma, J. Mesnard et Ph. Sellier, parmi d’autres, ont fait des travaux scientifiques qui ont aidé à éliminer, ou au moins à diminuer, les anciennes caricatures du jansénisme. Ils ont alors ouvert des nouvelles pistes pour des recherches théologiques plus objectives et plus respectueuses de l’authenticité augustinienne du dogme de ce mouvement. .It is a curious thing to note to what extent the historical phenomenon of Jansenism and the religious community of Port-Royal is able to fascinate historians, people of letters and the philosophers, but there is a strange absence there of interested theologians. In fact, there are few scholarly studies on the dogmatic thought of Port-Royal theologians. Through their thought, profoundly rooted in the Augustinian polemical tradition of the University of Leuven aimed against the new scholastic of Molinism and the new moral theology of the Jesuit casuists, Jansenist theologians in France adeptly put their polemical efforts in the practical arena of the Church. As a result, the Jansenists shook up the religious circles of 17th and 18th century French culture. Briefly stated, Jansenism was a churchly and doctrinal movement, principally in France, that is best understood as an attempted reform within the heart of the Roman counter-reform, and whose goal was to restore the ancient quality of penitence by way of a theological and spiritual culture expressly Augustinian. The Jansenists identified two problems, both caused (in their estimation) by the absence in the Church of authentic conversion operated by grace. Their movement proposed in general a practical response as well as a dogmatic one: 1) renew the life of the Church through means of penitential discipline, one modeled after that of the ancient Church; and 2) deepen, by way of theology, the understanding of original sin and its present affects in order to define the exact nature of the work of grace necessary for the conversion of the sinner in his/her postlapsarian state. In so doing, the Jansenist writers produced a vast and rich corpus of literature that touches the breadth of theological science. Furthermore, since the last part of the twentieth century, scholars like L. Ceyssens, J. Orcibal, L. Lafuma, J. Mesnard and P. Sellier, among others, have carried out research that helps to eliminate, or at least to diminish, the older characterizations of Jansenism. Thus, their works have opened new vistas for theological research that is more objective and respectful of the Augustinian authenticity of this movement’s doctrine. . .
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Van, Kempen Muriel. "Les réfugiés de l'Unigenitus et l'Eglise de Hollande (1725-1745 )." Thesis, Paris 10, 2012. http://www.theses.fr/2012PA100005.
Full textAbstract:
En 1724, le chapitre d’Utrecht rompait définitivement avec Rome en se dotant d’une hiérarchie propre. Or précisément au même moment, les persécutions anti-jansénistes augmentaient en France, particulièrement contre les religieux. Depuis longtemps cette Église entretenait des liens avec les milieux port-royalistes et elle devint rapidement et logiquement le lieu où l’on pouvait envoyer ces religieux à couvert des persécutions. La naissance et les premières péripéties de ce refuge, créé dans l’urgence, sont l’objet particulier de notre étude. Les jansénistes français mirent rapidement tous leurs espoirs dans l’Église d’Utrecht, celle ci devant servir de modèle à une Église universelle obscurcie. Mais très vite les rêves et les espoirs se sont heurtés à une réalité bien moins reluisante. Les difficultés rencontrées furent multiples et les divisions croisées à divers niveaux, dans l’Église de Hollande ou dans les communautés, en France ou aux Provinces-Unies, individuellement ou en groupe, jusqu’à rendre la situation inextricable. Ces difficultés compromirent l’avenir de ce refuge mais aussi de l’Église d’Utrecht jusqu’à ce que l’interaction France-Hollande diminue sous l’épiscopat de Meindaerts (1739-1767), amenant l’apaisementIn 1724, the chapter of Utrecht consecrated its own bishop, thus breaking up for good with Rome. And strikingly enough, at the same time in France, jansenists were increasingly persecuted, especially in congregations. The Dutch clergy of Utrecht has for long maintained close links with French jansenism circles so that it became naturally and quickly the best place to shelter these oppressed monks. The various episodes, including the genesis of this makeshift church, shall retain our attention and be the main topic of our study. French jansenists soon relied upon this new independent church which was expected to provide a good example for Rome to follow. Yet, pretty soon, all their dreams and hopes vanished and melted away as they faced reality. Division, added to several difficulties arose on different levels, be it in the Dutch Church, in communities, in France or in the United Provinces, and consequently aggravated the situation. Those latter hindrances threatened not only the existence and the future of the refuge but also compromised the Utrecht Church. However, the episcopate of Meindaerts (1739-1767) brought about relief and comfort
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Dubray, Jean. "Pascal et Baudelaire : étude philosophique et théologique d'une tradition janséniste." Thesis, Paris 4, 2010. http://www.theses.fr/2010PA040077.
Full textAbstract:
Une étude comparative entre deux auteurs aussi dissemblables que Pascal et Baudelaire s’annonce comme une entreprise risquée et se heurte à des obstacles apparemment infranchissables. Cette tentative relèverait-elle donc de l’exercice de style gratuit ou du paradoxe séduisant mais fragile ? Il semble, cependant, au regard de nombreux commentateurs, que des liens subtils unissent, au delà des divergences éclatantes, les deux univers littéraires. Ils présentent, en effet, des affinités réelles, puisées dans un fonds commun de tradition janséniste et développent des thèmes similaires centrés sur la misère et la grandeur de l’homme, l’importance de la chute originelle, les échecs qui en découlent dans la quête du bonheur, de la justice et de la vérité, les limites de la raison et la désespérance d’une condition humaine que l’absence de Dieu prive de sens. Certes, ces postulats analogues n’entraînent nullement, chez nos deux auteurs, des choix existentiels identiques, mais ils éclairent indiscutablement leur style et leur démarche. Si le vécu de la foi, la plénitude de la grâce illuminent les écrits pascaliens, l’œuvre baudelairienne ne laisse-t-elle pas poindre, par delà le péché, la révolte et la mort, une espérance diffuse, aux contours indécis mais aux accents incontestables ? Sans prétendre apporter une réponse définitive à ces délicates questions, le présent essai ambitionne modestement de raviver l’intérêt d’un passionnant et troublant face-à-face entre deux écrivains emblématiques que les styles, les préoccupations et les époques rendent à la fois si éloignés et si proches l’un de l’autreA comparative study of two authors as dissimilar as Pascal and Baudelaire is a daring undertaking, coming up, as it does, against apparently insuperable obstacles. Could one say then that this endeavour is simply a matter of an unwarranted exercise in style or of an appealing yet fragile paradox ? Notwithstanding, in the view of many commentators, it seems that subtle links unite the two literary universes, beyond manifest differences. They present, indeed, real affinities, that are drawn from a common fund of traditionaly Jansenist ideas and develop similar themes centred on the wretchedness and the grandeur of Man, on the importance of the Fall, on the failures which flow from original sin in Man’s search for happiness, justice and truth, on the limits of reason and the desperation of the human condition which the absence of God deprives of meaning. Certainly, these similar basic premises do in no way entail in the two authors identical existential choices, but they unquestionably shed light on their style and their reasoning. If the real life experience of faith and the plenitude of grace illumine Pascal’s writings, the faint outlines and the indisputable undertones of a diffuse hope, beyond sin, revolt and death, emerge from Baudelaire’s work. Without claiming to bring a definitive answer to these delicate questions, the present essay has the modest ambition of rekindling interest in a passionate, yet unsettling encounter between two emblematic writers, whose styles, concerns and centuries render them so distant from, yet so close to each other
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Andurand, Olivier. "Roma autem locuta : les évêques de France face à l’Unigenitus : ecclésiologie, pastorale et politique dans la première moitié du XVIIIe siècle." Thesis, Paris 10, 2013. http://www.theses.fr/2013PA100124.
Full textAbstract:
Le début du XVIIIe siècle est marqué par l’arrivée de la bulle Unigenitus dans le royaume de France. Les évêques sont chargés de recevoir ce décret romain tout en protégeant au maximum les libertés de l’Église gallicane. Comment l’épiscopat a-t-il réagi aux bouleversements introduits par cette Constitution? Formés à l’école de la modération, les prélats sont gallicans et obéissent aux désirs du roi sans réserve, car leur carrière dépend de la bonne volonté du monarque. Sièges épiscopaux, promotions, cardinalat tout est soumis à ses décisions. La Bulle pose de nombreux problèmes ecclésiologiques en voulant imposer l’infaillibilité pontificale. Les évêques de France se révèlent alors profondément gallicans et partisans de la modération. Protecteurs de leurs prérogatives, ils souhaitent se tenir éloignés autant des nouveautés romaines que des excès richéristes. Dans la gestion des diocèses, ils sont les tenants d’un rigorisme pénitentiel qui se marque par une défense de la contrition et l’éloignement du laxisme sacramentel en matière de communion. Ils sont aussi partisans d’une clarification de la liturgie pour rendre le culte compréhensible aux fidèles. Cependant, toutes les décisions pastorales doivent être prises avec mesure et sans jamais contredire les choix du roi et de son gouvernement. Même si Rome a parlé, la cause n’est pas finie. La controverse s’étire durant près de cinquante ans. L’épiscopat de France est rigoriste, gallican et composé d’hommes alliant des qualités intellectuelles et administratives remarquables. La bulle Unigenitus a donc permis l’émergence d’une réflexion sur le rôle de l’évêque dans l’Église. Les révolutionnaires de 1789 s’en souviendrontThe advent of the Unigenitus bull into the kingdom of France marked the outset of the 18th century. Bishops were in charge of enforcing this Roman decree while protecting a maximum of liberties for the Gallican Church at the same time. How did the episcopate react in front of the upheaval brought by this new Constitution? Schooled in moderation, the prelates were Gallican so they unreservedly complied with the king’s wishes, since their careers depended on the Monarch’s good will. Sees, promotions, cardinalships, everything was hung on his decisions. The Bull raised numerous ecclesiological difficulties as it laid down the rule of papal infallibility. On this occasion, the bishops of France revealed their deeply Gallican and moderate characters. In order to protect their prerogatives they wished to keep as much away from Roman novelties as from Richerist excesses. To direct their dioceses they favoured a penitential rigour that was characterised by the defense of contrition and a distance from sacramental laxity in the Holy Communion. They also stood for liturgical clarification to make worship more understandable to their congregations. Yet every pastoral decision had to be carefully measured so that it would never conflict with the choice of the King and his government. Even though Rome had spoken, the case was not closed. The controversy was carried on for about fifty years. The French episcopate was Gallican and composed of men who united remarkable intellectual and administrative abilities. Thus the Unigenitus bull provided an opportunity to question the part played by bishops in the Church. The 1789 revolutionists would remember that
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Alemany-Dessaint, Véronique. "Survivances jansénistes aux XIXe et XXe siècles à travers les archives de Perpétue de Marsac, vicomtesse d'Aurelle de Paladines, dernière Solitaire de Port-Royal (1845-1932)." Paris 13, 2006. http://www.theses.fr/2006PA131033.
Full textAbstract:
À partir de l’analyse d’une source inédite reconstituée -la bibliothèque religieuse, gallicano-janséniste, d’une famille toulousaine-, complétée par la correspondance de sa dernière propriétaire, la « dernière Solitaire de Port-Royal » ( … 1932), sont mises en lumière la persistance et l’évolution du mouvement janséniste au XIXe et début XXe siècle. Ses survivances, sur fond de déchristianisation et avec une forte influence féminine, sont d’abord un prolongement du jansénisme militant des Lumières. Puis, on note une rupture dans le comportement social de ses adeptes, un nouveau souffle du jansénisme convulsionnaire par une concentration sur les phénomènes surnaturels, annonciateurs de la régénération du monde en période de crises mystico-politiques, et une inflexion savante et morale sur la mémoire de Port-Royal. Quand s’ouvre le XXe siècle, ce jansénisme port-royalisant regroupe des personnalités variées, mais en union de sentiments par leur amour de la Vérité et leur attachement à Port-Royal qui guident leurs comportements sociaux et leurs cheminements intérieursThe stepping stone of this thesis are the documents found in the archives of the library of a French aristocratic family’s castle near Toulouse. This library is mostly entirely dedicated to religious literature specially through a gallico-jansenist anthology. Reference is also made to the correspondence of one of the late relative of this family who has been the last resident and “Solitaire” at Port-Royal (died in 1932). These documents, which until now were remained unknown, are proving that Jansenism has remained in the XIXth and early XXth centuries, led by a group of “Jansenistgoers” which found its roots and motivation in the rejuvenation of the haydays of the Jansenist’s doctrine. A new era started caused by the new interest in supra natural phenomenons which, based on the academical and moral heritage of Jansenism, claimed to go back to roots for a strict obedience of the rules of Port-Royal. At the turn of the XXth century, this Jansenist’s doctrine of strong obedience to the rules gathered together a wide range of dedicated personalities; nowithstanding all of a different background they were all animated with the same desire, through their love for truth, to prove their strong obedience to Port-Royal not only as a guide for their social behaviours but also as an enlightment for their spirits
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Carlotti, François-Xavier. "Le troisième département de l'Oratoire de Jésus (XVIIe-XVIIIe siècle) : un réseau congréganiste dans la France du Midi." Thesis, Lyon 3, 2013. http://www.theses.fr/2013LYO30054.
Full textAbstract:
L’Oratoire de Jésus est une congrégation séculière sans voeux fondée le 11novembre 1611 à Paris par le cardinal Pierre de Bérulle. Dans sa dimensionprovençale, il présente une singularité : une triple racine. Il avait reçu dans sespremiers temps l’influence de la Doctrine chrétienne à laquelle Jean-BaptisteRomillon, son premier instituteur dans la province, avait appartenu avant de serapprocher de l’Oratoire crée par Philippe Neri en Italie à la fin du XVIe siècle,puis de s’unir en 1619 à celui de France et à Bérulle.Associée au Languedoc, à la Gascogne et à la Guyenne, la Provenceconstitue au sein de l’Oratoire de France une division administrative propre, letroisième « département ». Ses « maisons » font vivre un réseau actif etmultiforme : flux humains et de capitaux, entraide spirituelle, échangesmatériels et de services, au sein d’une congrégation elle-même hiérarchisée etcentralisée dans laquelle le lien avec Paris est maintenu par les visiteursdépartementaux et les supérieurs de maisons, nommés.Cette solidarité est encore renforcée par une identité culturelle partagée,une origine géographique commune, une même extraction, une relativestabilité. Les sujets méridionaux - Pères et confrères voués à l’apostolat et à larégence des collèges, frères-servants aux talents multiples - voient en effet, deleur recrutement à leur mort, leurs carrières s’inscrire pour l’essentiel dans leslimites du département. Le succès rapide de leurs entreprises, principalementdédiées à la sanctification du clergé et à l’enseignement de la Parole, est favorisépar le soutien des évêques auxquels ils se soumettent, comme par la faveur desconseils de ville qui leur confient l’instruction de la jeunesse.Mais la fin du Grand Siècle voit se briser ce bel élan. Les oratoriens ontmajoritairement adhéré jusqu’après 1750 au jansénisme dans sa dimension laplus théologique. Et dans le Midi, ils en forment les bataillons les plus nourris.Du fait de la répression, leur recrutement subit une baisse sensible, et beaucoupd’établissements sont fermés.A la veille de la Révolution, la structure de l’Oratoire apparaîtprofondément transformée : réconciliée avec l’Eglise, rajeunie, de congrégationsacerdotale, elle est devenue un corps tout entier voué à l’enseignementThe Oratoire of Jesus was founded on 11th of november 1611 by cardinalPierre de Bérulle in Paris. It is a secular congregation whose members do notmake any vows.In Provence, the Oratoire is unique because of its three roots.At the beginning it was influenced by the christian Doctrine of Jean-BaptisteRomillon who was its primary school’s teacher in Provence, then at thebeginning of the XVIIth century it became aligned with the Oratorio of Neri inItaly, and finally in 1619 it merged with the French Bérulle’s Oratoire.Oratoire of Provence is connected with the regions of Languedoc,Gascogne and Guyenne. It formes a separate administrative division, the thirddepartment of the Oratoire in France. The Oratoire’s houses consist in an activeand multi-shaped network of human interaction, material exchanges andspiritual flux. The Oratoire is an organized hierarchy with a centralized head inParis which sends visitors to departments, and nominates the houses superiors.This community of men forms a stable solidarity network strengthened bythe same cultural, geographical and social background. The southern members,priests and brothers engaged into the apostolate and management of thecolleges, brothers serving at mass and talented in many skills, all of them, fromthe time they are taken on to the end of their life, act within the limit of theirdepartment.The Oratoire’s rapid success in preaching and « sanctifying the clergy » wassupported by their bishops and favoured by the town councilors who eventuallyentrusted them with teaching the young people.At the end of the great XVIIth century their remarkable expansion stopped.Untill the 1750’s the congregation in its vast majority, adhered to the Jansenistfaith, in its strictest theological form, particularly in the South of France. Becauseof persecution new membership registered a decrease and a lot ofestablishments closed down.At the eve of the French Revolution, the Oratoire’s structure was deeplymodified : they had become reconciled with the Church, younger members hadjoined it and the whole congregation had turned to teaching activities
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Gouault, Thierry. "Le "collège-séminaire" de l'Oratoire du Mans sous l'Ancien Régime (1599-1792)." Thesis, Le Mans, 2016. http://www.theses.fr/2016LEMA3001/document.
Full textAbstract:
Le Mans a possédé un des collèges de l’Oratoire les plus réputés de France après celui de Juilly. Les Oratoriens se sont installés au Mans en 1624 sous l’autorité épiscopale de Mgr Charles Beaumanoir de Lavardin (1610-1637), qui appliquait un des aspects essentiels de la Réforme tridentine : éduquer les jeunes ! Cette thèse vise à appréhender les nombreuses difficultés rencontrées par les supérieurs, les préfets et les régents jusqu’en 1792. Les problématiques ont ainsi porté sur l’originalité de leurs enseignements, sur leurs relations avec le jansénisme, sur leurs pratiques spirituelles christocentriques et les difficultés financières qui provoquèrent dans certains esprits la volonté de municipaliser l’établissement. Le collège a été un relais de Port-Royal dans la cité avec le « Grand Arnauld » qui y professa plusieurs années. La longue période précédant la Révolution fut marquée par deux affaires théologiques qui vinrent troubler l’image de l’institution mancelle, en proie à des relations conflictuelles avec l’évêque du Mans, Mgr de Grimaldi. La Constitution civile du clergé, en 1790, marqua une rupture définitive entre les professeurs « Sacerdotem » et les enseignants-laïcsLe Mans owned one of the most Oratorian schools in France after the one of Juilly. The Oratorians settled in Le Mans in 1624 under the episcopal authority of Mgr Charles Beaumanoir de Lavardin, wich implemented one of the most essentials aspects of the Tridentine Reform : raise youths ! This thesis aims at grasping the numerous difficulties met by seniors, prefects and regents until 1792. The issues bore upon the novelty of their teachings, upon their relationship with Jansenism, upon their spiritual Christ-centered practices and the financial hardships hich triggered in some people’s minds the willingness to make the institution part of the city. The school was a relay of Port-Royal with the « Grand Arnauld » who instructed few years. The long period before the Revolution was affected by two theological affairs with came to blur the image of the Le Mans Institution. The civil Constitution of the clergy, in 1790, marked a definitive breaking off between the « Sacedotem » teachers and the non-religious teachers
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Lamotte, Stéphane. "L'affaire Girard-Cadière : un fait divers à l'épreuve du temps, de 1728 à nos jours." Thesis, Montpellier 3, 2011. http://www.theses.fr/2011MON30053/document.
Full textAbstract:
En 1728, à Toulon, Jean-Baptiste Girard, 48 ans, jésuite, est accusé d’avoir abusé d’une de ses jeunes pénitentes, Catherine Cadière, 19 ans, disposée aux élans mystiques. Le fait divers, banal pour l’Ancien Régime, se transforme en affaire. En 1731, un procès s’ouvre à Aix-en-Provence. Il s’inscrit dans le contexte de la lutte séculaire entre jésuites, jansénistes et philosophes, qui conduit à la condamnation et à l’exclusion des premiers. L’opinion publique se passionne : on se divise, on s’invective, on rit ; les polygraphes, les satiristes comme les épistoliers contribuent à diffuser le récit et le commentaire des péripéties de la procédure. Un des enjeux de notre travail est d’explorer la pluralité des productions écrites et iconographiques du XVIIIe siècle : mandements, poésies, factums, Nouvelles ecclésiastiques, estampes, correspondances. Au final, beaucoup de bruit pour rien : le jésuite comme la pénitente sont relaxés. Pour autant, l’affaire n’est pas terminée. Elle a ébranlé la forteresse jésuite et montré la détermination de ses adversaires. Peu de temps après, l’attentat de Damiens, puis la banqueroute de Lavalette, confirmeront la force de cet antijésuitisme. Au XIXe siècle (avec Michelet, entre autres), comme au XXe siècle, l’histoire resurgit, selon les enjeux du temps. On réécrit son déroulement, en ajoutant des éléments de fiction, ou en l’utilisant à des fins polémiques. Notre intérêt s’est porté sur les rapports entre histoire et littérature et sur les transformations, toujours recommencées, de la mémoire de l’affaire. Ce processus s’explique par les éléments croustillants et mystérieux de l’histoire, qui permettent à chacun de s’y retrouverIn 1728, JBG, a 48-year-old Jesuit in Toulon, was accused of abusing one of his penitents, Catherine Cadière, a 9-year-old with a tendency for mysical fervour. Though commonplace at the time, the event grew into a public scandal. The case was brought to court in Aix-en-Provence in 1731, in the context of an age-old struggle for power opposing Jesuits, Jansenists and philosophers. Public opinion was fiercely divided : polygraphs, satirists, letter-writers all reported and commented on this eventful case. Our work intends to explore the numerous written or graphic documents published in the 18th century : poems, prints, letters. All in all, much ado about nothing since both JBG and CC were discharged. The controversy, owever, was not over : it weakened the Jesuit influence and showed the determination of its enemies. Shortly thereafter, the candals of Damiens' assassination attempt and Lavalette's bankruptcy confirmed the strength of the anti-Jesuit movement. The tory was revived -by Michelet among others- throughout the 19th and the 20th centuries, always rewritten, with the addition of fictitious elements, for polemic purposes. Our study deals with the connection between history and literature and the ever-fluctuating recollection of the event
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Maury, Serge. "Histoire d'un groupe convulsionnaire tardif à la fin du XVIIIe siècle : 'les Fareinistes'." Thesis, Lyon 3, 2014. http://www.theses.fr/2014LYO30028/document.
Full textAbstract:
La présente thèse traite de l'histoire d'un groupe convulsionnaire janséniste à la fin du XVIIIe siècle. Ce groupe sectaire se constitue dans le village de Fareins (dans le futur département de l'Ain) dans les années 1780, autour du curé François Bonjour, qui crucifie une prophétesse de sa "secte" en 1787 puis fait l'objet d'un procès sous la Révolution. Libéré finalement, François Bonjour s'installe à Paris, où une prophétesse convulsionnaire parisienne, dite "sœur Élisée", commence une prédication soutenue jusqu'en 1805 (année de l'arrestation de François Bonjour et ses proches). L'histoire de cette "secte" convulsionnaire a déjà été traitée par plusieurs historiens successifs, mais notre approche se distingue par un regard délibérément anthropologique et sociologique. Nous avons été attentif, pour l'épisode local de Fareins, à faire une ethnographie des luttes villageoises, ainsi qu'une analyse anthropologique du prophétisme rural et des faits de possessions démoniaques. La radicalisation des Fareinistes consécutive à la Révolution française nous a permis de reprendre le problème du millénarisme révolutionnaire. Puis l'imposant corpus des prophéties et "visions" de la sœur Élisée a été analysé selon plusieurs axes. D'une part, les discours de la prophétesse sont une arme dans les luttes de pouvoir qui l'opposent à ses adversaires. D'autre part, nous avons reconstitué la "culture" de ce groupe (au sens anthropologique de ce concept), en rendant compte du fonctionnement de l'ésotérisme biblique propre à ce milieu. Enfin, les transes spectaculaires de sœur Élisée ont été étudiées en mobilisant les travaux anthropologiques sur les faits de possessionThis thesis deals with the history of a group of convulsionnary Jeansenists of the end of the eighteenth century. This sectarian group forms in the village of Fareins (in the area which will later become the département of Ain) in the 1870's, around the priest François Bonjour, who crucified a prophetess of his "sect" in 1787 and went on trial under the Revolution. Eventually released, François Bonjour set himself in Paris, where a convulsionary Jeansenist prophetess, called “sister Élisée", started a preaching which would go on until 1805 (the year of the arresting of François Bonjour and his circle). The history of this convultionary sect has already been studied by several historians, but our approch distinguishes itself by a deliberate anthropological and sociological point of view. When dealing with the local events in Fareins, we deemed relevant to do an ethnographic study of the villager’s struggles as well as an anthropological analysis of rural prophetism and of devilish possession. The radicalization of the Fareinists which followed the French Revolution allows us to take up the problem of revolutionary millenarianism. The imposing corpus of the prophecies and “visions” of sister Élisée is then analyzed under several lines. First, the prophetess’ speeches are a weapon she uses in the struggles for power against her opponents. Secondly, we reconstructed the « culture » of this group (in the anthropological sense of the concept) and showed how the biblical esotericism specific to this environment works. Eventually, the spectacular transes of sister Élisée were studied in the light of the anthropological works on the facts of possession
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Wachenheim, Pierre. "Art et politique, langage pictural et sédition dans l'estampe sous le règne de Louis XV." Paris 1, 2004. http://www.theses.fr/2004PA010623.
Full textAbstract:
Cette thèse étudie un corpus de gravures séditieuses diffusées en France de 1713 à 1774 consacrées aux crises religieuses et parlementaires nées de la bulle Unigenitus, résurgence du conflit janséniste, et au développement de l'antijésuitisme. A l'examen des différentes réceptions de ces œuvres, en lien avec la notion d'opinion publique, et du rapport texte/image qu'elles mettent en œuvre, succède une analyse des portraits, éléments essentiels de la propagande janséniste et parlementaire : ceux hagiographiques du diacre Pâris, figure de saint, et du conseiller Chauvelin dénonciateur de la Compagnie de Jésus, ainsi qu'en contrepoint les caricatures satiriques contre les jésuites. Enfin, ce sont les liens d'appropriation/contestation vis-à-vis du grand genre, les processus d'emprunt et de détournement, qui sont observés à travers la peinture d'histoire, l'emblématique et la numismatique. Ainsi se perçoivent l'élaboration et l'essor d'un imaginaire visuel polémique.
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Issartel, Thierry. "Politique, érudition et religion au grand siècle : autour de Pierre de Marca (1594-1662)." Pau, 2000. http://www.theses.fr/2000PAUU1012.
Full textAbstract:
Pierre de Marca (1594-1662) a été archevêque et ministre de Louis XIV. Proche collaborateur de Richelieu et de Mazarin, il fut un théoricien éminent de la monarchie absolue. Ecrivain proche des " puristes " et de l'Académie, il laisse une œuvre considérable de mémoires restés manuscrits et une abondante correspondance. Gallican adversaire implacable du jansénisme, il demeure un chaînon important entre les humanistes critiques et les penseurs des Lumières.
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Aiello, Marta. "La "verità plurale" : itinerario spirituale di Gesualdo Bufalino, in dialogo coi Francesi." Thesis, Université de Lorraine, 2018. http://www.theses.fr/2018LORR0292.
Full textAbstract:
Cette thèse retrace le parcours existentiel de Gesualdo Bufalino à la recherche de la vérité. C’est un itinéraire que l'écrivain sicilien accomplit à travers le philtre de la littérature française, domaine privilégié de sa formation dès son plus jeune âge. La première phase, dans le chapitre qui s’intitule "Bufalino et les poètes français", identifie un très jeune Bufalino à la recherche d'une vérité "esthétique". Cette période va de l'enfance à l'appel aux armes, plus ou moins entre 1930 et 1942. Formé pendant l'adolescence à la lecture des symbolistes français et de Baudelaire, c’est surtout de ce dernier que le jeune Bufalino dégage sa vision existentielle, des outils de rhétorique, des émotions, une pléthore d'images et, plus que toute autre chose, une vision de la littérature comme dépositaire d'une vérité indéchiffrable, activité à laquelle il se consacre inlassablement, jusqu'à privilégier le culte de la forme.La deuxième phase, que l’on abordera dans le chapitre s’intitulant "Bufalino et les écrivains catholiques français", se déroule depuis 1942, année où Bufalino fut appelé au front, jusqu'à 1950. Au fil de ces années, Bufalino a entrepris une féconde correspondance avec l'intellectuel Angelo Romanò qui, aux prises comme Bufalino lui-même avec des doutes religieux, a initié l’écrivain sicilien à de nombreuses lectures et en particulier à celles des écrivains catholiques français, parmi lesquels nous avons isolé Claudel, Mauriac, Bernanos et Cendrars qui nous ont semblé plus utiles que d'autres dans l’observation et l’analyse de la recherche de la foi chez Bufalino.La troisième phase, dans le chapitre qui s’intitule "Bufalino et les écrivains éxistentialistes français" débute à peu près dans les années ‘50 et se termine en 1981, lors de la publication de son premier roman, ‘Diceria dell'untore’. C’est une période qui commence par un intérêt pour la vérité de la raison, ce qui deviendra plus tard une préférence marquée en particulier pour l'œuvre d'Albert Camus. La quatrième et dernière phase que l’on abordera dans le chapitre s’intitulant "Bufalino et la vérité plurielle" commence immédiatement après 1981 et analyse le tournant final de la recherche spirituelle de Bufalino jusqu'à la fin de sa vie, en 1996. Bufalino renoncera définitivement aux options métaphysiques et matérialistes. Il confiera entièrement sa quête de sens à la littérature, considérée comme une écriture différemment « sacrée »This thesis retraces the existential itinerary in search of the truth of the Sicilian writer G. Bufalino, with a particular focus on the filter of the French literature that, from an early age, constituted the privileged field of reference for his formation.It starts from the years ranging from childhood to the call to arms, therefore more or less from the period between 1930 and 1942. Formed as a teenager on French symbolists and especially on Baudelaire, the young Bufalino got an existential vision, tools rhetoricians, emotions, a mass of images, and more than anything else a vision of literature as the depositary of an indecipherable truth, an activity to be indefatigably dedicated to and spent on until it consecrates its existence to the cult of form. The second phase is "Bufalino and the French Catholic writers" and goes approximately from 1942, the year in which he was called to the front, until '50. In these years, Bufalino undertook a fruitful correspondence with the intellectual Angelo Romanò who, in turn engaged in religious travails, began it to many readings and in particular to that of French Catholic writers, among whom we have isolated Claudel, Mauriac , Bernanos, Cendrars who seemed to us more than others useful to observe a Bufalino in search of a truth of faith. The third phase of the spiritual life of Bufalino is “Bufalino and the French Existentialist writers” and begins roughly in the 50s and ends in 1981, the year of the publication of his first novel, ‘Diceria dell'untore’. It begins with an interest in the truth of reason and later with a marked preference in particular for the work of Albert Camus. The fourth and last phase is “Bufalino and the plural truth’ and begins immediately after 1981, and observes the final turning point of Bufalino's spiritual research until the end of his life, that is until 1996. Bufalino will definitively renounce both the metaphysical and the materialistic options, and he will entrust his sense question entirely to literary research, understood as a differently 'sacred' writing
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Rideau, Gaël. "De la religion de tous à la religion de chacun. Les hommes face à l'église et à la religion à Orléans au XVIIIe siècle (1667-1791)." Orléans, 2005. http://www.theses.fr/2005ORLE1062.
Full textAbstract:
A Orléans au XVIIIe siècle, des courbes d'ordinations à l'étude de la marque religieuse dans l'espace domestique, se dessine une transition du vécu religieux. Elle s'exprime par une laicisation du regard de la population sur le clergé, cadre maintenu mais réformé. Les dévotions collectives et la vie paroissiale sont toujours fortes, mais se modifient. La paroisse relève au moins autant d'une logique comptable que religieuse, alors que les processions générales prennent une tournure politique pour la municipalité. Pourtant, en même temps, se dessine une dynamique, celle de la piété des confréries, centrée vers une intériorisation de la dévotion, celle des missions qui diffusent une religion de la croix. Le testament illustre une recomposition individuelle qui déplace les gestes et les discours vers l'intime et le familial. La formation d'un complexe religieux domestique complète ce mouvement par l'association des objets pieux, images et livres, supports de l'irrigation religieuse croissante de la sphère privée. Par la relativisation qu'elles entraînent, les querelles du jansénisme et des Lumières ont à cet égard joué un rôle essentiel, entraînant remise en cause et discussions. A ce titre, elles peuvent être liées. Dès lors, le XVIIIe siècle religieux à Orléans ne répond pas à une déchristianisation, mais à une sécularisation, qui replace la vitalité sur un plan plus individuel. Par leur croisement, les sources notariales (testaments et inventaires après décès notamment), paroissiales, les cahiers de doléances, les délibérations de la Ville d'Orléans et des sources plus ponctuelles permettent de reconstituer cette dynamiqueFrom curves of ordinations to the study of the religious stamp in the domestic space, a transition of the religious life in Orleans stands out. It expresses itself by a laicisation of the people's view upon the clergy. Collective devotions and parish-life still crucial, but they change. The parish carries an economical logic as much as a religious one. Nevertheless, in the same time, a thrust draws up. Testament illustrates an individual remaking with a movement of gestures and discourses to the family-life. The birth of a religious-domestic complex completes this associating pious objects, pictures and books. Jansenism and Enlightenment are crucial in this movement. In this way, they may be bound. Therefore, in the eighteenth century Orleans, the religion did not know a dechristianisation, but a secularisation, that is to say a passage of the vitality toward a more individual logic
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Menand, Julie. "Le père jésuite François Garasse : un écrivain engagé du premier dix-septième siècle." Thesis, Lyon, 2016. http://www.theses.fr/2016LYSE2128.
Full textAbstract:
Le Père Jésuite François Garasse reste un écrivain du premier XVIIe siècle assez connu et peu étudié en dépit de son abondante production polémique, publiée entre 1614 et 1626. Son œuvre est réputée illisible, par les valeurs qu’elle défend et la violence qu’elle déploie, par sa longueur et son manque de consistance, par son style même, enfin. Cependant, les travaux sur le libertinage ont conduit à s’intéresser à la figure du libertin telle qu’il la dessine dans sa Doctrine curieuse. De telles études invitent à reconsidérer le Père Garasse, qui apparaît comme le jésuite polémiste le plus lu et le plus connu entre 1617 et 1626, et comme un prédicateur à succès. L’ensemble de son œuvre, cependant, ne fait encore à ce jour l’objet d’aucune étude spécifique. Le Père Garasse, qui participe à l’ensemble des querelles de son temps, est étudié ponctuellement, de façon fragmentaire, et n’est que très peu analysé en tant que tel. Ce projet se propose d’inverser les perspectives, en s’intéressant au Père Garasse, non pas sous l’angle du libertinage ou du jansénisme naissant, mais sous l’angle qui est le sien, celui de la Réforme catholique et de ses combats, celui de la Compagnie de Jésus et de ses intérêts. Il s’agit d’envisager son œuvre polémique dans son ensemble et pour elle-même, d’un point de vue double, philosophique, théologique et moral d’une part, littéraire d’autre part ; il s’agit de s’attacher à établir s’il existe une pensée du Père Garasse, et à déterminer les formes par lesquelles elle s’énonce. Son œuvre, essentiellement polémique, est également à étudier dans le rapport qu’elle tisse avec les autres œuvres de son temps, qu’il s’agisse de rapports d’opposition, ou de filiation. Ce projet vise donc à mettre en perspective l’œuvre du Père Garasse, à la replacer dans le contexte de son époque, polémique et rhétorique, pour mieux en dégager la spécificité littéraire et philosophiqueFather François Garasse remains a jesuit writer of the first seventeenth century quite known and little studied, despite its abundant controversy production, published between 1614 and 1626.His work is deemed illegible, by the values it defends and the violence it deploys, by its length and lack of consistency, by its style, finally. However, works on libertinism led to interest in the figure of the libertine as he draws it in his Doctrine curieuse . Such studies invite to reconsider Father Garasse, which appears as the jesuit polemicist most read and most famous between 1617 and 1626, and as a successful preacher. His work, however, has not been studied yet in a whole. Father Garasse, who participates in all the quarrels of his time, is the subject to intermittent, piecemeal analysis. This project aims to reverse perspectives, focusing father Garasse, not in terms of libertinism or nascent Jansenism, but from his angle : Catholic Reformation and its fighting, Society of Jesus and its interests. His polemical work will be considered as a whole and for herself, in a double point of view, philosophical, theological and moral on one hand, and literary on the other hand ; the aim is to establish if there is a thought of Father Garasse, and to identify the ways in which it is stated. The link between his work, essentially polemical, and other works of his time will also be considered, whether adversarial or affiliation. This project aims to put into perspective the work of Father Garasse, to replace it in the polemic and rhetoric context of his time, in order to better identify his literary and philosophical aspect
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Moulis, Philippe. "Le clergé paroissial du diocèse de Boulogne-sur-Mer." Artois, 2008. http://www.theses.fr/2008ARTO0005.
Full textAbstract:
Comment devenait-on prêtre, puis curé dans le diocèse de Boulogne-sur-Mer de 1627 à 1789. Au centre de notre problématique, cette question permet d’étudier la vie de ces hommes de leur naissance à leur mort. Le rôle central du prêtre et surtout celui du curé au sein de la communauté paroissiale permettent d’aborder les cadres de vie, intellectuels, économiques, spirituels de la société d’Ancien Régime. Le début de notre étude est l’année 1627, date à laquelle Victor Le Bouthillier fut nommé évêque du diocèse de Boulogne-sur-Mer. Ce prélat donna l’impulsion nécessaire à la mise en place de la Réforme catholique dans cet évêché. Notre recherche s’achève, en 1789, au décès, d’un grand réformateur, Mgr Partz de Pressy. Le croisement de multiples documents nous permet d’effectuer une étude en trois parties : la formation sacerdotale examine, de 1627 à 1789, le façonnage du prêtre à travers son parcours éducatif et scolaire, de son enfance à la sortie du grand séminaire ; Le parcours professionnel des clercs, deuxième partie de notre étude, analyse dans un premier temps les ordres et les ordinations effectués dans le diocèse de Boulogne-sur-Mer ; dans un second temps examine la hiérarchie et les fonctions des ecclésiastiques, pour enfin étudier la carrière du clergé paroissial ; La troisième partie, intitulée Sacerdoce et vie matérielle, décrit la vie des ecclésiastiques de la paroisse au quotidien. L’histoire du jansénisme et celle de l’antijansénisme dans le diocèse de Boulogne-sur-Mer sont également analysées dans les trois parties. En décrivant le quotidien de ces hommes, nous aborderons toutes les étapes de leur vie, de la naissance à leur décèsHow did one become an assistant priest, then a parish priest in the diocese of Boulogne-sur-Mer between 1627 and 1789? The issue will be at the centre of this piece of research and will make it possible to study the lives of those men from their births to their deaths. The core role of priests –and particularly that of parish priests- within the parish community offers an insight into the spiritual, intellectual and economic aspects of life under the Ancient Regime. This study starts from the year 1627, when Victor Le Bouthillier was appointed Bishop of the diocese of Boulogne-sur-Mer. This prelate spurred the implementation of the Catholic Reformation in the diocese. The year 1789 marks the end of this study with the death of Bishop Partz de Pressy –a great reformer. The intersecting study of a large number of documents has dictated the division of this dissertation into three parts. The first section -Sacerdotal Education- looks at the formation of priests, their educational and school records from childhood to graduation from the Grand Seminary over the 1627-1789 period. The second part deals with the professional records of clerics and focuses on priesthood and the ordinations carried out in the diocese of Boulogne-sur-Mer; it is then devoted to the roles of clerics, the hierarchy and an analysis of the careers of the parish clergy. The third part, entitled Priesthood and material life, looks at the daily lives of the parish clergy. The histories of Jansenism and Antijansenism in the diocese of Boulogne-sur-Mer are also analysed in the three parts. The day-to-day existence of those men, through all the stages of their lives –from birth to death- will be examined
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Breton, Jean-François. "Les représentations jansénistes au XVIIe siècle." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1998. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/tape15/PQDD_0016/MQ38039.pdf.
Full text
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Malcor, Fabrice. "L'ascension du Cardinal de Fleury (1653-1726)." Electronic Thesis or Diss., Paris 4, 2016. http://www.theses.fr/2016PA040012.
Full textAbstract:
L’ascension du cardinal de Fleury décrit les mécanismes ayant conduit le rejeton d’une famille de financiers « moyens » du Languedoc à devenir en 1726 le principal ministre de Louis XV. Il faut d’abord compter avec le mouvement d’ensemble de tout un lignage qui plonge ses racines dans la marchandise du lodévois depuis au moins le XVIe siècle. Le passage à la finance s’effectue avec le grand-père du cardinal et se poursuit avec son père Jean et surtout son oncle Pierre-Moïse, trésorier de France au bureau des finances de Montpellier. Ce dernier favorise la montée à Paris du jeune André-Hercule qui embrasse dès lors la carrière ecclésiastique. Les moteurs de l’ascension sont ensuite individuels et reposent sur le jeu des clientèles, avec le cardinal de Bonsy puis le cardinal de Noailles qui obtient d’un Louis XIV réticent l’évêché de Fréjus (1698) pour son protégé. La suite relève davantage de la contingence mais ne peut s’extraire du contexte religieux et, là encore, le système des fidélités. La désignation comme précepteur du futur Louis XV, quelques jours avant la mort du Grand Roi, permet à Fleury de faire sa rentrée à la Cour. L’incontestable habileté de Fleury lui permet de profiter de l’évolution politico-religieuse engagée par le Régent qui, passé une phase initiale de rapprochement avec les adversaires de la bulle Unigenitus, s’en détache bientôt. Fleury incarne un soutien modéré mais ferme. Sa proximité avec le petit roi fait le reste et le positionne en personnalité majeure. Les décès de Dubois puis de Philippe d’Orléans le laissent seul face au duc de Bourbon (1723). Trois ans seulement vont suffire à M. de Fréjus pour éliminer le premier ministre en titreThe ascent of the cardinal of Fleury describes the mechanisms which have driven the heir of an "average" family of financiers in Languedoc to become Louis XV’s Prime Minister in 1726. It is necessary to underline at first the whole rise of a linage which plunges its roots into the merchandise in the Lodévois for at least the XVIth century. The transition to the finance is made with the cardinal’s grandfather and continues with his father Jean and especially his uncle Pierre-Moses, trésorier de France at the bureau des finances of Montpellier. The latter favors the rise in Paris of the young André-Hercule who embraces from then the ecclesiastical career. The causes of the ascent are individual and are based on the set of the clienteles, with at first the cardinal of Bonsy, then the cardinal of Noailles who obtains from reluctant Louis XIV the bishop's siege of Fréjus ( in 1698 ) for his protégé. The continuation is more a matter of contingency but cannot be extracted from the religious context and, even there, the system of the clienteles. The designation as the private tutor of the future Louis XV, a few days before the death of the Great King, allows Fleury to make his comeback to the Court. The indisputable skill of Fleury allows him to take advantage of the politico-religious evolution led by the Regent who, after an initial phase of proximity with the opponents of the Unigenitus bull, soon gets loose from them. Fleury embodies a moderate support but firm. His closeness with the small king makes of him a major actor. The death of Dubois and of Philippe of Orléans leaves him alone in front of the duke of Bourbon (1723). Three years only will be enough for M. de Fréjus to eliminate the official Prime Minister
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Mitrani, Véronique. "Bossuet et Port-Royal." Thesis, Paris 4, 2012. http://www.theses.fr/2012PA040064.
Full textAbstract:
Jacques-Bénigne Bossuet, prédicateur éminent de son temps, tient un rôle de premier plan à la Cour de Louis XIV et travaille à l’unité de l’Église. Port-Royal, en soutenant une doctrine jugée trop rigoureuse par les autorités politiques et religieuses, s’attire leur l’hostilité. Malgré cette opposition apparente, cette étude se propose d’exposer dans leur diversité les points de contact entre l’évêque de Meaux et Port-Royal, les grandes controverses du second XVIIe siècle agissant comme un révélateur, afin de démontrer que ces débats « temporels » permettent de mettre en évidence deux théologies qui n’avouent pas leur proximitéJacques-Bénigne Bossuet, the preeminent preacher of his time, enjoys at the court of Louis the XIV, a prominent position, which enables him to work in favor of the Church unity. Port-Royal while defending a too rigorous doctrine toward the political and religious authorities of the time is bound to incur their anger. But in spite of this apparent opposition, this particular study aims to offer a variety of converging points between the Bishop of Meaux and Port-Royal, which are parts of the second half of the XVIIe century’s big controversies and work as a telltale to demonstrate that those « temporal » debates allow revealing two theologies denying their propinquity
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Dobrova, Marina. "Le gallicanisme et la poésie liturgique. Un aspect du renouveau liturgique à l’époque moderne. Les proses dans les missels français (1675-1787)." Thesis, Paris 4, 2013. http://www.theses.fr/2013PA040033.
Full textAbstract:
Le gallicanisme et la poésie liturgique, quels sont les liens ? Le gallicanisme, produit des doctrines des « libertés de l’Église gallicane » et source de toute sorte de contestations qui atteignirent leur point culminant à l’époque, fut responsable du renouveau liturgique opéré en France à partir du dernier tiers du XVIIe et pendant le XVIIIe siècle. Son effet bouleversant des assises traditionnelles, politiques et religieuses, de la société française joua contradictoirement un rôle positif en tant qu’il avait poussé l’enthousiasme religieux et patriotique. A cette époque-là, l’Église en France devint le principal représentant des doctrines gallicanes prônant des valeurs historiques et nationales du passé. Le gallicanisme a trouvé sa réplique dans le « néo-gallicanisme », terme non défini, qui exprime naturellement une nostalgie du passé. Ainsi, le gallicanisme a provoqué un mouvement du retour aux rites, usages et fêtes anciens dans les pratiques liturgiques à l'époque, codifiées dans les livres liturgiques nommés « néo-gallicans ». L’indépendance en face de la tradition liturgique romaine professée par le gallicanisme et le jansénisme a autorisé l’entrée de nouvelles proses dans les liturgies en France. Un seul aspect du chant liturgique des proses modernes montre dans quelle mesure on a transgressé les règles traditionnelles propres à la liturgie romaine. Le caractère principal des proses modernes est leur aspect national manifesté par le sentiment de fierté pour la France. Les proses liturgiques composées à l’époque dans les diocèses et les monastères ont beaucoup contribué à la solennité et à l’importance de nouvelles liturgies en FranceThe gallicanism and the liturgical poetry, what are the common points ? The gallicanism resulting of “les libertés de l’Église gallicane” was the reason of all the political and religious debates, attained their extreme points at the epoch. It was responsible for the liturgical revival in France that took place from the end of the XVIIth and during the XVIIIth century, including the chant. Its destructive impact on political and religious social foundations contradictorily played the positive role as it had spurred on the religious patriotic enthusiasm. At that time, the Church of France became the main agent to express the gallican doctrines advocating the historical and national past values. The gallicanism found its reply in the “néo-gallicanisme”, indefinite term, expressing naturally the nostalgia of the past. So, the gallicanism provoked the movement of return to the past rites, uses and feasts in the liturgical practice, codified at the time in the liturgical books named “néo-gallicans”. The independence regarding the roman Church tradition professed by the gallicanism and the jansenism authorized the entry of the new poetry in the diocesan liturgies in France. Only one aspect of the chant of modern proses shows to what extent the traditional rules of the roman liturgy were broken. The main character of the modern proses is their patriotic aspect demonstrating the feelings of pride for France. The modern liturgical proses had contributed to the solemn celebrations and, so, to more importance of the new liturgies in France
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Malcor, Fabrice. "L'ascension du Cardinal de Fleury (1653-1726)." Thesis, Paris 4, 2016. http://www.theses.fr/2016PA040012.
Full textAbstract:
L’ascension du cardinal de Fleury décrit les mécanismes ayant conduit le rejeton d’une famille de financiers « moyens » du Languedoc à devenir en 1726 le principal ministre de Louis XV. Il faut d’abord compter avec le mouvement d’ensemble de tout un lignage qui plonge ses racines dans la marchandise du lodévois depuis au moins le XVIe siècle. Le passage à la finance s’effectue avec le grand-père du cardinal et se poursuit avec son père Jean et surtout son oncle Pierre-Moïse, trésorier de France au bureau des finances de Montpellier. Ce dernier favorise la montée à Paris du jeune André-Hercule qui embrasse dès lors la carrière ecclésiastique. Les moteurs de l’ascension sont ensuite individuels et reposent sur le jeu des clientèles, avec le cardinal de Bonsy puis le cardinal de Noailles qui obtient d’un Louis XIV réticent l’évêché de Fréjus (1698) pour son protégé. La suite relève davantage de la contingence mais ne peut s’extraire du contexte religieux et, là encore, le système des fidélités. La désignation comme précepteur du futur Louis XV, quelques jours avant la mort du Grand Roi, permet à Fleury de faire sa rentrée à la Cour. L’incontestable habileté de Fleury lui permet de profiter de l’évolution politico-religieuse engagée par le Régent qui, passé une phase initiale de rapprochement avec les adversaires de la bulle Unigenitus, s’en détache bientôt. Fleury incarne un soutien modéré mais ferme. Sa proximité avec le petit roi fait le reste et le positionne en personnalité majeure. Les décès de Dubois puis de Philippe d’Orléans le laissent seul face au duc de Bourbon (1723). Trois ans seulement vont suffire à M. de Fréjus pour éliminer le premier ministre en titreThe ascent of the cardinal of Fleury describes the mechanisms which have driven the heir of an "average" family of financiers in Languedoc to become Louis XV’s Prime Minister in 1726. It is necessary to underline at first the whole rise of a linage which plunges its roots into the merchandise in the Lodévois for at least the XVIth century. The transition to the finance is made with the cardinal’s grandfather and continues with his father Jean and especially his uncle Pierre-Moses, trésorier de France at the bureau des finances of Montpellier. The latter favors the rise in Paris of the young André-Hercule who embraces from then the ecclesiastical career. The causes of the ascent are individual and are based on the set of the clienteles, with at first the cardinal of Bonsy, then the cardinal of Noailles who obtains from reluctant Louis XIV the bishop's siege of Fréjus ( in 1698 ) for his protégé. The continuation is more a matter of contingency but cannot be extracted from the religious context and, even there, the system of the clienteles. The designation as the private tutor of the future Louis XV, a few days before the death of the Great King, allows Fleury to make his comeback to the Court. The indisputable skill of Fleury allows him to take advantage of the politico-religious evolution led by the Regent who, after an initial phase of proximity with the opponents of the Unigenitus bull, soon gets loose from them. Fleury embodies a moderate support but firm. His closeness with the small king makes of him a major actor. The death of Dubois and of Philippe of Orléans leaves him alone in front of the duke of Bourbon (1723). Three years only will be enough for M. de Fréjus to eliminate the official Prime Minister
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Di, Rosa Geneviève. "La pensée du religieux au siècle des Lumières : études sémiostylistiques d'oeuvres littéraires et picturales." Thesis, Paris 4, 2012. http://www.theses.fr/2012PA040158/document.
Full textAbstract:
L’importance du religieux au siècle des Lumières n’est plus à démontrer, tant dans sa dimension historique que philosophique ou artistique. Mais il s’agit de savoir s’il existe une pensée du religieux au XVIII° siècle, i.e. des modes spécifiques de peser des sens qui ont à voir avec l’invisible, le surnaturel ou le divin. Plutôt qu’une idée en particulier, idée de bonheur, de nature, d’énergie ou d’inquiétude, nous étudions un rapport, une relation articulée entre l’homme et le symbolisable: comment une société donnée mesure ce rapport au surnaturel, et à travers quels médias. L’enquête privilégie la littérature d’idées, la production d’une pensée qui n’adhère jamais ni à l’identité ni au concept, mais qui est plutôt écart et mouvement, et qui par cela même peut s’aventurer sur des terra incognita ; elle privilégie aussi la peinture d’histoire, le genre où l’iconographie est par excellence cosa mentale, manifestation visuelle des méditations d’une pensée. Les analyses sémiostylistiques des œuvres sont orientées par deux pôles, l’intertextualité biblique et la praxis socio-théologique de la Querelle des refus de sacrements. Elles permettent de saisir les mutations du paradigme biblique, de la pensée rationaliste et de l’esthétique mimétique tout en mettant au jour les obstacles épistémologiques, les points de résistance, les skandalon. La pensée du religieux au XVIII° siècle, entre audace et effroi, apparait marquée par l’expérience et l’ethos, une esthétique du témoin qui doit beaucoup à la pensée janséniste du témoignage, ainsi qu’une remise en cause de la pensée rationaliste au profit d’une nouvelle philosophie du langageThe importance of Religion in the Age of the Enlightenment is no longer to be proven, whether it be historically, philosophically ar artistically. The question is to make out if there exists a way of thinking Religion in the XVIIIth century, i.e. specific modes of weighing meanings which are related to the invisible, the supernatural or the divine. Rather than one idea in particular (happiness, nature, energy, anxiety), we are studying a connection, an articulate relation between man and what can be symbolized : how a given society assesses this connection to the supernatural, and through wich media. Our investigation favours essays, the production of a thinking which never adheres to the identity or the concept, but which is rather a swerve, a movement, which allows it to explore terra incognita ; the investigation also favours history painting, the genre in which iconography is by essence cosa mentale, a visual manifestation of the mediations of a thinking. The semiostylistical analysis of the works are orientated by two poles, the biblical intertextuality and the socio-theological praxis of the quarrel over the refusal of sacraments. These analysis allow to grasp the mutations of the biblical paradigm, the rationalist thinking and mimetic aesthetics while they make light on the epistemological obstacles, the resistance points, the skandalon. Thinking Religion in the XVIIIth century, between audacity and dismay, appears marked by the jansenist thinking of testimony, as well as a questionning of rationalist thinking in favour of a new philosophy of language
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Lenain, Philippe. "Dom gabriel gerberon moine benedictin religieux de la congregation de saint-maur 1628-1711. Introduction a sa vie et a son oeuvre suivie d'un essai d'analyse doctrinale." Paris, EPHE, 1997. http://www.theses.fr/1997EPHE4009.
Full textAbstract:
Une biographie tres detaillee de la vie du moine benedictin dom gabriel gerberon (1628-1711), religieux de la congregation de saint-maur. Contemporain de mabillon, et editeur des opera de saint anselme, il fut mele aux controverses "jansenistes" sur la grace et dut s'enfuir en 1682 de l'abbaye de corbie en picardie. Exile hors de france jusqu'en 1703, il fut le compagnon d'arnauld et de quesnel, et fut arrete sur ordre du roi d'espagne philippe v. Remis a la police de louis xiv, il fut emprisonne successivement a malines, amiens et vincennes. Libere en 1710, il mourut un an plus tard a st-denis pres de paris. 2) un inventaire complet de son oeuvre, additionnee des ecrits douteux et attribues a tort. Une liste de ses pseudonymes d'auteur est donnee en annexe, accompagnee de divers documents et lettres inedites. 3) un essai d'analyse doctrinale et philosophique portant sur la signature du formulaire, la theologie et l'ecclesiologie de l'auteur, ainsi que sur la notion meme de "jansenisme"1) a very detailed biography of the life of the benedictine monk dom gabriel gerberon (1628-1711) of the congregation de saint-maur. A contemporary of mabillon and editor of the opera of saint anselme, he was involved in the "jansenist" controversies concerning divine grace, and in 1682 he was obliged to flee the abbey of corbie in picardy. During his exile from france until 1703, he was the companion of arnauld and quesnel. He was arrested on the orders of philip v of spain and was handed over to the police of louis xiv and imprisoned successively at malines, amiens and vincennes. He was freed in 1710, and died a year later at saint-denis near paris. 2) a complete inventory of his works, including those whose attribution is doubtful and those which have been incorrectly attributed to him. A list of the pseudonyms used by him is given in the appendix, together with several hitherto unpublished documents and letters. 3) a doctrinal and philosophical analysis of the signature of the formulaire and the theology and ecclesiology of its author, as well as an analysis of the concept of "jansenism" itself
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Dobrova, Marina. "Le gallicanisme et la poésie liturgique. Un aspect du renouveau liturgique à l’époque moderne. Les proses dans les missels français (1675-1787)." Electronic Thesis or Diss., Paris 4, 2013. http://www.theses.fr/2013PA040033.
Full textAbstract:
Le gallicanisme et la poésie liturgique, quels sont les liens ? Le gallicanisme, produit des doctrines des « libertés de l’Église gallicane » et source de toute sorte de contestations qui atteignirent leur point culminant à l’époque, fut responsable du renouveau liturgique opéré en France à partir du dernier tiers du XVIIe et pendant le XVIIIe siècle. Son effet bouleversant des assises traditionnelles, politiques et religieuses, de la société française joua contradictoirement un rôle positif en tant qu’il avait poussé l’enthousiasme religieux et patriotique. A cette époque-là, l’Église en France devint le principal représentant des doctrines gallicanes prônant des valeurs historiques et nationales du passé. Le gallicanisme a trouvé sa réplique dans le « néo-gallicanisme », terme non défini, qui exprime naturellement une nostalgie du passé. Ainsi, le gallicanisme a provoqué un mouvement du retour aux rites, usages et fêtes anciens dans les pratiques liturgiques à l'époque, codifiées dans les livres liturgiques nommés « néo-gallicans ». L’indépendance en face de la tradition liturgique romaine professée par le gallicanisme et le jansénisme a autorisé l’entrée de nouvelles proses dans les liturgies en France. Un seul aspect du chant liturgique des proses modernes montre dans quelle mesure on a transgressé les règles traditionnelles propres à la liturgie romaine. Le caractère principal des proses modernes est leur aspect national manifesté par le sentiment de fierté pour la France. Les proses liturgiques composées à l’époque dans les diocèses et les monastères ont beaucoup contribué à la solennité et à l’importance de nouvelles liturgies en FranceThe gallicanism and the liturgical poetry, what are the common points ? The gallicanism resulting of “les libertés de l’Église gallicane” was the reason of all the political and religious debates, attained their extreme points at the epoch. It was responsible for the liturgical revival in France that took place from the end of the XVIIth and during the XVIIIth century, including the chant. Its destructive impact on political and religious social foundations contradictorily played the positive role as it had spurred on the religious patriotic enthusiasm. At that time, the Church of France became the main agent to express the gallican doctrines advocating the historical and national past values. The gallicanism found its reply in the “néo-gallicanisme”, indefinite term, expressing naturally the nostalgia of the past. So, the gallicanism provoked the movement of return to the past rites, uses and feasts in the liturgical practice, codified at the time in the liturgical books named “néo-gallicans”. The independence regarding the roman Church tradition professed by the gallicanism and the jansenism authorized the entry of the new poetry in the diocesan liturgies in France. Only one aspect of the chant of modern proses shows to what extent the traditional rules of the roman liturgy were broken. The main character of the modern proses is their patriotic aspect demonstrating the feelings of pride for France. The modern liturgical proses had contributed to the solemn celebrations and, so, to more importance of the new liturgies in France
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Donetzkoff, Denis, and Claude Lancelot. "Claude Lancelot (1616-1695) : Mémoires touchant la vie de M. de Saint-Cyran : édition critique avec introduction, notes et annexes." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1999PA040059.
Full textAbstract:
De 1663 à 1670, Claude Lancelot (1616-1695), solitaire de Port-Royal, rédige ses mémoires sur Jean Duvergier de Hauranne, abbé de Saint-Cyran (1581-1643), considéré comme le père du mouvement janséniste français. Connus par un nombre exceptionnellement élevé de copies, qui témoignent de leur succès, ces mémoires font l'objet d'une première tentative d’édition avortée en 1723, puis d'une édition complète en 1738 à Utrecht. La confrontation entre les manuscrits et l'imprime révèle les mutilations et les modifications subies par le texte. Il fallait donc, en l'absence de l'original autographe, établir une édition critique fondée sur la confrontation systématique de l'ensemble des manuscrits. Des notes philologiques et historiques permettent de replacer ces mémoires dans le contexte du premier Port-Royal. Une lecture attentive des œuvres de l’abbé de Saint-Cyran permet d'établir à quel point Lancelot a intériorisé l'enseignement de son maitre au point que, ne l'ayant connu directement que pendant quelques mois au cours des dernières années de la vie de Saint-Cyran, marquées principalement par son emprisonnement à Vincennes (14 février 1638-6 février 1643), la spiritualité de l’abbé marque définitivement et en profondeur toute sa vie: on en trouve la preuve dans sa défense inlassable de sa mémoire, de celle de l'enseignement spirituel de saint Augustin sur la grâce tel que l'expose Jansénius d'Ypres dans son Augustinus, de celle enfin des religieuses de Port-Royal qui refusent en 1661 la signature du formulaire. De Saint-Cyran il retient aussi la nécessité d'une bonne éducation de la jeunesse: pendant plus de trente ans, il figure parmi les meilleurs pédagogues de Port-Royal, et produit de nombreux manuels longtemps considérés comme des modèles. Ce n'est que dans les vingt dernières années de sa vie qu'il peut enfin mettre à exécution le projet qui lui tient à cœur depuis plus de trente ans: il prend l'habit bénédictin à l'abbaye de Saint-Cyran en 1672, et meurt en exil, à Quimperlé, le 15 avril 1695. Sa vie, comme ses mémoires, demeurent un témoignage irremplaçable et unique sur l’abbé de Saint-Cyran.
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Foehn, Melanie. "Samuel Beckett et les écrivains de Port-Royal." Phd thesis, Université de la Sorbonne nouvelle - Paris III, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00915119.
Full textAbstract:
L'objet de ce travail de recherche est de définir la relation de Samuel Beckett au classicisme français du dix-septième siècle. L'analyse préliminaire de différents manuscrits permet d'identifier les sources primaires et secondaires de ce dernier sur Pascal et Racine, et de mettre en avant, dans un second temps, les différentes correspondances, esthétiques et littéraires, entre l'œuvre de l'écrivain irlandais et Port-Royal. L'arrière-plan philosophique se définit par la conjonction de la logique, de l'éloquence et de la passion au cœur de l'œuvre racinienne, que l'on retrouve dans la rhétorique des Pensées, et l'analyse du langage dans la Logique ou l'art de Penser (1662) d'Arnauld et de Nicole. Les différents aspects de cette filiation intellectuelle sont établis à partir de l'analyse comparée des propos de Beckett dans ses séminaires sur la 'modernité' de Racine à Trinity College, Dublin, et des écrits théoriques de contemporains français parmi les plus illustres autour du 'classicisme moderne' et de 'l'antirhétorique'. L'étude de l'essai sur Proust, écrit en 1931, suivra ce bilan historiographique afin démontrer que l'œuvre de Beckett se situe dans le prolongement de l'augustinisme littéraire français,qu'il connaissait au moins à partir des écrits et en particulier du roman de Sainte-Beuve, Volupté. En outre, les thèmes augustiniens parcourent l'œuvre plus tardive, notamment la trilogie de romans français, Molloy, Malone Meurt, et L'Innommable comme les textes courts tels que Le Dépeupleur et Sans. L'intertextualité entre les écrits de Pascal et ceux de Beckett, doublée d'une analyse stylistique, démontrera que la syntaxe appauvrie de l'œuvre beckettienne est profondément inspirée du pessimisme augustinien vis-à-vis du langage. En effet, Beckett, adoptant le français comme principale langue d'expression, choisit le style des Pensées comme l'un de ses modèles les plus fondamentaux.
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Hilaire, Sylvain. "Port-royal des champs, haut lieu de mémoire : étude des jardins et des paysages culturels." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2017. http://www.theses.fr/2017USPCD073.
Full textAbstract:
L’étude développe une approche globale de l’histoire d’un haut lieu de mémoire, Port-Royal des Champs, à partir du prisme du jardin et du paysage, comme clé heuristique de relecture de l’histoire de Port-Royal et du jansénisme, mais aussi des enjeux de la modernité classique aux XVIIème et XVIIIème siècles. La méthodologie croise les approches de l’histoire culturelle et de l’histoire environnementale, avec une ouverture pluridisciplinaire à partir de la notion de « rosace de Port-Royal ». Il s’agit d’abord d’observer le niveau de lecture religieux, depuis les acculturations bibliques, monastiques et augustiniennes, jusqu’au renouveau tridentin du premier XVIIème siècle, et leurs oscillations, allant du désert ascétique au jardin paradisiaque. Viennent ensuite les lectures esthétiques, poétiques et picturales, avec leurs primitivismes et tentations naturalistes, par la recherche des traces d’une nature originelle, sans oublier leurs traductions techniques dans des savoirs horticoles, botaniques et agronomiques. Apparaissent enfin les dimensions paysagères et territoriales, qui offrent l’expression d’un contre-modèle versaillais incarné dans l’espace. Ce mythe paysager traversa les siècles, depuis les réseaux de la République des Lettres des XVIIème et XVIIIème siècles, jusqu’aux diverses vagues interprétatives de la période révolutionnaire, de l’âge romantique, jusqu’au milieu du XXème siècle. Il s’agit in fine de proposer une étude globale d’une « figure paysagère de la Nation », de ses principes fondateurs, de ses flux et reflux mémoriels, et de ses processus sur la longue durée de (dé)sacralisation et de patrimonialisationThe study develops a global approach to the history of a Chief place of memory, Port-Royal des Champs, using the lens of the garden and the landscape as a heuristic key to re-read the history of Port-Royal and Jansenism, but also the stakes of classical modernity in the 17th and 18th centuries. The methodology crosses approaches in cultural history and environmental history, with a multidisciplinary approach of the notion of "Port-Royal Rosette". It first consists in observing the levels of religious interpretation, from biblical, monastic and Augustinian acculturations, to the Tridentine revival of the first 17th century, and their oscillations between the ascetic desert and the garden of paradise. Aesthetic, poetic and pictorial approaches are then deployed, with their primitivisms and naturalist temptations, through the search for traces of an original nature, without forgetting their technical translations into horticultural, botanical and agronomic knowledge. Finally, there are landscape and territorial dimensions, which mark the expression of a Versaillian counter-model incarnated in space. This landscape myth crossed the centuries, from the networks of the Republic of Letters of the seventeenth and eighteenth centuries, to the interpretive waves of the Revolutionary period, the Romantic age until the middle of the twentieth century. The aim is to propose a global study of a "landscape figure of the Nation", its founding principles, its memory flows and ebb, and its long term processes of (de)sacralization and patrimonialization
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Lagroix, Kronlund Suzanne. "Le débat entre le coeur et le devoir dans : La Princesse de Clèves." Thesis, Högskolan Dalarna, Franska, 2016. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:du-23926.
Full textAbstract:
Ce mémoire traite du débat entre le coeur et le devoir et des différentes influences qui ont conduit à la fameuse question : Pourquoi la princesse n’épouse-t-elle pas le duc de Nemours alors que tous les obstacles sont levés ? À défaut de pouvoir répondre définitivement à cette énigme dont seule Madame de La Fayette possède la clé, nous nous sommes concentrée sur les influences qui auraient pu pousser la princesse à sacrifier son coeur pour son devoir. La méthode de recherche utilisée est l’approche de la biographie intellectuelle. Il est évident que le vécu de l'auteure a teinté le contenu de son oeuvre ainsi que l'âme de son héroïne. Nous nous sommes également inspirée de la méthode sociocritique quant aux influences et mouvements de l'époque. Dans le but de simplifier la collecte des sources et l’organisation de la recherche, nous avons regroupé les influences en trois grandes catégories : les influences personnelles, internes et externes. Cette étude a mis en évidence que les moeurs, dans La Princesse de Clèves, sont le miroir de la société du XVIIe siècle. Chaque influence présentée forme le dessin d’une princesse cachant en elle le secret de son renoncement à l'amour.This work addresses the debate between heart and duty as well as the various influences that led to the famous question : Why doesn't the princess marry the Duke of Nemours when all barriers are removed ? All things considered, we cannot conclusively answer this enigma to which only Madame de La Fayette holds the key, therefore we focused on the influences that urged the princess to sacrifice her heart to her duty. The method of research used is the intellectual biography approach. It is apparent that the life of the author tinged the contents of her work and the soul of her heroine. We were also inspired by the sociological criticism method as to the influences and movements of this particular era. In order to simplify the collection and organization of this research, we combined the influences into three main categories : personal, internal and external. This study has shown that the characteristics in La Princesse de Clèves, mirror the society of the seventeenth century. Each presented influence forms the picture of a princess hiding, within herself, the secret of her renunciation of love.
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Gauthier, Noëlle. "Les bénédictins de Saint-Michel de Saint-Mihiel de 1689 à 1790." Thesis, Lyon, 2018. http://www.theses.fr/2018LYSE2117.
Full textAbstract:
L’abbaye Saint-Michel de Saint-Mihiel est fondée par l’abbaye de Saint-Denis, sur l’ordre du roi Pépin le Bref, après 755 et avant 772, sur les hauteurs boisées de la rive droite de la Meuse, à une trentaine de kilomètres au sud de Verdun. Elle est réinstallée avant 824 au bord de la Meuse et agrégée à l’ordre de saint Benoît, réorganisé par saint Benoît d’Aniane, à la demande del’empereur Louis le Pieux.En 954, l’abbaye est donnée en dot à la fille d’Hugues le Grand qui épouse le duc de Haute-Lorraine Frédéric 1er. Ils sont les ancêtres des ducs de Bar, devenus aussi ducs de Lorraine au XVème siècle. L’abbaye reste barroise jusqu’en 1766, date du rattachement des deux duchés à la France.C’est une des abbayes bénédictines importantes des deux duchés. Elle fait partie de la province de Lorraine de la congrégation bénédictine de Saint-Vanne, créée en 1604, et qui regroupe une cinquantaine de maisons en Champagne, Lorraine et Franche-Comté.Le XVIIème siècle est une période difficile pour la Lorraine et le Barrois, pris dans la terrible guerre de Trente Ans de 1631 à 1661. Les duchés et l’abbaye de Saint-Mihiel se relèvent de leurs ruines et se préparent pour un XVIIIème siècle qu’on pourrait prédire d’épanouissement matériel, intellectuel et spirituel. Semblent en témoigner, pour l’abbaye, ses bâtiments que l’on peuttoujours admirer au XXIème siècle et, en particulier, sa magnifique bibliothèque réaménagée vers 1775 et qui renferme toujours plus de 6 000 livres ayant appartenu aux bénédictins.La réalité est plus nuancée et complexe si l’on s’intéresse à ces religieux de 1689, sommet de leur épanouissement spirituel et intellectuel, à 1790, année de la suppression des ordres religieux en France. Nous avons la chance de disposer de leurs témoignages, le plus important étant celui de leur très savant bibliothécaire, de 1717 à 1756, dom Ildefonse CatelinotThe Saint-Michel monastery of Saint-Mihiel was founded by the SaintDenis abbey, on the request of King Pépin the Younger, after 755 and before 772, on the forested heights of the right bank of the river Meuse, at about 30 km south of Verdun. It was reinstalled before 824 on the edge of the Meuse and aggregated to the Saint Benedict order, reorganized by Saint Benedict d’Aniane on the request of the emperor Louis the Pious.In 954, the monastery is given as a dowry to the daughter of Hugh the Great who marries the Duke of Haute-Lorraine Frederick 1st. They are the ancestors of the Dukes of Bar, who also became the Dukes of Lorraine in the 15th century. The abbey remains linked to the Barrois until 1766, which is the date of attachment of the two duchies to France.It is one of the important Benedictine abbeys of the two dukedoms. It is part of the province of Lorraine of the Benedictine congregation of Saint-Vanne, created in 1604, which comprises about fifty monasteries in Champagne, Lorraine and Franche-Comté.The 17th century is a difficult period for the Lorraine and Barrois, involved in the terrible Thirty Years war from 1631 to 1661. The dukedoms and the Saint-Mihiel abbey recover from their ruins and get prepared for an 18th century that one could predict as a material, intellectual and spiritual blooming. What seems to testify, for the abbey, are its buildings that one can still admire in the 21th century, and particularly its magnificent library refurnished around 1775 and which still comprises over 6 000 books having belonged to the Benedictines.The reality is more balanced and complex if one gets interested in these religious figures from 1689, culmination of their spiritual and intellectual blooming, until 1790, year of the withdrawal of the religious orders in France. We are lucky to have their testimonies, the most important being the one of their scholarly librarian, from 1717 to 1756, Dom Ildefonse Catelinot
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Jouslin, Olivier. ""Rien ne nous plaît que le combat", Pascal et le dialogue polémique." Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040170.
Full textAbstract:
Cette thèse se propose d'étudier l'intégralité des polémiques pascaliennes, pour peu que celles-ci aient donné lieu, sous une forme ou une autre, à un échange public. L'optique d'étude est dialogique. Il s'agit de prendre en compte Pascal et ses adversaires, dans leurs actes comme dans leurs textes. L'intention n'est pas de les confronter mais de montrer, au plus près de son déroulement, la mise en place et les répercussions du phénomène de la polarisation polémique. Les outils d'étude sont pluriels, à l'image du genre abordé et des domaines qu'il touche. Théoriques, lorsqu'on essaie de faire apparaître la racine polémique des domaines de lutte. Un point est fait sur le vide physique, les querelles sur la grâce et les grandes questions de théologie morale, dès qu'ils donnent lieu à des échanges. Sociologiques lorsqu'il s'agit de s'interroger sur la question des lecteurs, de leur appartenance à telle ou telle sphère. La spécificité de la polémique scientifique est prise en compte. Il s'agit de mesurer la forme éristique de l'expérience en considérant les milieux qu'elle concerne. Littéraires, lorsqu'on étudie les pamphlets mondains sur le vide, la correspondance semi privée propre au monde scientifique du XVIIe siècle ou les libelles mettant aux prises Port-Royal et les jésuites. L'étude des Provinciales et de leurs réponses, prises en compte avec une volonté visant à être exhaustif, permet de déterminer l'étendue de la sphère de réception des Petites Lettres et entend restituer l'ampleur des implications théoriques et historiques de la querelle. Les polémiques plus ponctuelles comme l'affaire Saint Ange ou l'affaire Lalouvère, à propos de la roulette, sont étudiéesThis PHd thesis analyses the whole of the public debates whether major or minor in which Blaise Pascal was involved. The study stresses the importance of the dialogical form used by Pascal and his contradictors whenever they launched into controversy. It describes how both Pascal and his adversaries acted and wrote polemically. Rather than confronting both sides, the author tries to show how polemics works, how it grows, settles and eventually how it affects the texts themselves. Polemic polarisation is analysed in many ways, which mirrors the polymorphic nature of the polemical genre and the numerous fields it is related to. First theoretical tools try to root out the polemical origins of the fields of controversy. It focuses on such subjects as the void, and the debates on grace as well as on the great seventeenth-century theological and moral questions which occasioned acrid public exchanges. This thesis also resorts to sociological approaches: it raises the issues of the readership and the social origins of the readers. Moreover it tries to assess how controversial the experimental form was by examining the scientific backgrounds in which scientific controversy developed. Third, the literary dimension of polemics is pointed out through the study of the pamphlets on the void circulating in the wordly circles, and through the semi-private letters the scientists were so eager to exchange. It also focuses on the pamphlet wars the jansenist community of the Port-Royal abbey would wage against the jesuits. The thesis lays particular emphasis on Pascal's main polemical text, the Provinciales, and on the whole and complete body of answers it triggered. It aims at defining how wide the readership of the Provinciales was. It moreover tries to show how deep the theoretical and historical consequences of the quarrel with the Jesuits were
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Tanguay, Lucie. "Ouvrages jansénistes français mis à l'index romain : ouvrages condamnés entre la bulle cum occasione (1653) et la paix clémentine (1668)." Mémoire, Université de Sherbrooke, 1992. http://hdl.handle.net/11143/11463.
Full textAbstract:
Au XVIIe siècle, l'Église romaine exerce déjà depuis un siècle un contrôle sur les idées par le biais de l'index. L'invention de l'imprimerie avait facilité une plus large diffusion de ces idées et augmentait le danger de voir les dogmes de l'Église contestés. La Congrégation de l'Index, aux côtés de la Congrégation du Saint-Office, avait été créée dans le but d'assurer ce contrôle sur les livres qui lui étaient rapportés, et elle devait juger l'orthodoxie des doctrines exposées dans les ouvrages théologiques et la moralité des livres profanes. Les ouvrages, ne recevant pas son approbation, étaient inscrits sur la liste d'un catalogue Index Librorum Prohibitorum, désigné sous le nom d'index romain pour le distinguer des index des autres institutions dotées d'une telle liste. Si les différents courants d'idées religieuses profitèrent pleinement du livre au XVIIe siècle, ils subirent aussi le contrôle de l'Église qui exerça une censure sur de nombreux ouvrages jugés dangereux pour le maintien de ses dogmes. La doctrine janséniste fut l'une des plus menaçantes pour l'Église qui censura plusieurs de ses ouvrages. Cependant, on ne connaît pas l'ampleur de ces censures contre le jansénisme ni l'importance qu'elles eurent sur l'ensemble des polémiques du temps. L'enquête que nous nous proposons de mener, dans ce mémoire, tentera d'éclairer ces points obscurs de l'histoire du jansénisme…
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MICHEL, CHANTIN JEAN-PIERRE. "LES "Amis lyonnais de l'Oeuvre de la Vérité" : une permanence de Jansénistes convulsionnaires du dix-huitième siècle à nos jours." Lyon 3, 1994. http://www.theses.fr/1994LYO31011.
Full textAbstract:
Le but de cette these est de suivre l'evolution, les transformations et alterations, mais aussi les permanences, d'un groupe tardif et provincial, d'inspiration janseniste convulsionnaire, qui s'est implante tant dans les grandes villes de lyon et saint-etienne (sous l'impulsion de clercs reguliers et de laics) que dans des paroisses rurales (par l'action de quelques cures). Les aspirations d'origine se ressentent de cette diversite et rencontrent les inquietudes qui sont le lot des croyants de la fin du dixhuitieme siecle. Les bouleversements revolutionnaires, les luttes contre les differentes autorites civiles et religieuses, le choc de la modernite et les modifications economiques et sociales sont les principaux jalons d'une histoire mouvementee qui conduit les "amis" regionaux sur des cheminements diversifies : opposition au concordat de 1801, jacobinisme exacerbe ou ultra-royalisme intangible, attente millenariste du jugement dernier, ralliement aux sectes protestantes ou creation de mouvgements originaux sur les marges du catholicisme tel que les fareinistes. C'est la permanence jusqu'a nos jours de leur choix initial au travers de ces differentes options qui retient ici notre atentionThe aim of this thesis is to follow the evolution, changes and adaptations, but also the lasting heritage of a late provincial group, which originated in convulsionary jansenism and developed both in crities such as lyons and saint-etienne (under the unfluence of clerics and laymen) and in rural parishes (under the influence of vicars). Its original trends reflect this diversity and meet the questions that assaulted the late eighteenth centuty believer. Revolutionary upheaval, the struggle against civil and religious authorities, the shock of the modern age, economic and social changes are the main landmarks of an eventful history that will lead the local "amis" onto various paths : opposition to the 1801 concordat, exacerbated jacobinism or immovable ultra-rovalism, the millenarian expectation of doomesday, reunion with protestant sects or the foundation of unorthodox movements outside the catholic church such as the fareiniste group. Wath has survive to this day of their unitial choice in its manifold aspect is the object of our study
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Gérard, Aurélie. "Dom Calmet et l'abbaye de Senones : un milieu littéraire." Thesis, Nancy 2, 2008. http://www.theses.fr/2008NAN21021.
Full textAbstract:
Les milieux littéraires fleurissent au siècle des Lumières sous la forme de cafés, de clubs, de salons, ou de façon plus institutionnalisée avec les académies et les sociétés savantes dont le nombre ne cesse de croître, tandis que les célèbres Congrégations de Saint-Vanne et de Saint-Maur exhortent leurs religieux à poursuivre l'oeuvre des illustres académies monastiques mises en place au siècle précédent. Cette dernière mission tient tout particulièrement à coeur à Dom Augustin Calmet, bénédictin lorrain connu dans toute l'Europe pour son oeuvre littéraire monumentale qui aborde à la fois l'exégèse, l'histoire et les curiosités, et pour les dignités qu'il a occupées au sein de la Congrégation de Saint-Vanne. Son élection à l'abbatiat de la riche et influente abbaye de Senones, dans les Vosges, le 9 juillet 1728, lui permet de concrétiser toutes ses ambitions. Le monastère, déjà ouvert sur le monde des Lettres par ses prédécesseurs, notamment Dom Mathieu Petitdidier, accueille l'érudit qui va développer dans ce foyer de spiritualité toutes les activités propres à un milieu littéraire : écriture, copie de textes, échange et commerce de livres, gestion de la bibliothèque, critique littéraire, liens avec l'édition. Qui mieux est, ces activités littéraires participent à l'ouverture de l'abbaye sur le monde qui l'entoure déjà favorisée par sa situation géographique et politique. Les correspondances de Dom Calmet et de son neveu et coadjuteur, Dom Fangé, témoignent du rayonnement de l'abbé de Senones auprès de ses contemporains religieux ou laïques, en Lorraine, en France et en Europe, et de ses relations avec les Grands et avec les académies. L'influence de Dom Calmet sur les philosophes des Lumières, notamment Voltaire, et son intérêt porté aux principales controverses de son siècle sur la Bible, le surnaturel et l'histoire, transforment ce milieu « littéraire » en un milieu éclairé digne de son tempsDuring the Age of Enlightenment literary gatherings flourished in the form of cafés, clubs, salons, or of more institutionalized venues such as academies and learned societies which proliferated in number. Meanwhile the famous Congregations of Saint-Vanne and of Saint-Maur exhorted their religious to carry on the work of the illustrious monastic academies created in the previous century. This latter mission was particularly valued by Dom Augustin Calmet, a Benedictine from Lorraine. Calmet was renowned throught Europe for his monumental literary work, which approaches at once exegesis, history as well as curiosities, and for his positions and titles held in the Congregation of Saint-Vanne. His election on 9 July 1728 at the head of the rich and influential abbey of Senones, in the Vosges, allowed him to realize his ambitions. The monastery, which had already been opened to the world of letters by his predecessors, and by Dom Mathieu Petitdidier in particular, welcomed the erudite Benedictine. In this centre of spirituality Dom Calmet would develop all the activities peculiar to a literary milieu : writing, copy of texts, exchange and trade of books, management of the library, literary criticism, and connections with publishers. These literary activities, moreover, took part in the opening of the abbey on its surrounding world already favoured by its geographical and political position. The correspondence of Dom Calmet and of his nephew and coadjutor Dom Fangé attests to the influence of the Abbot of Senones on his religious or secular contemporaries in Lorraine, in France and in Europe, and to his relations with the Greats and the Academies. Dom Calmet's impact on the philosophers of the Enlightenment, and on Voltaire in particular, as well as his interest in the chief biblical controversies of his time, the supernatural and the history, transformed this "literary" milieu into an enlightened one deserving its century
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Collombat, Michel. "Les bibliothèques des clercs séculiers du duché de savoie du XVIIIe siècle à 1860." Thesis, Lyon, 2016. http://www.theses.fr/2016LYSE2079/document.
Full textAbstract:
Cette étude vise à aborder la culture des clercs séculiers en Savoie du XVIIIe siècle à 1860, date du rattachement de la Savoie à la France. Une première partie s’intéresse à la circulation des livres des ecclésiastiques. Elle décrit l’utilisation des manuels lors des études au collège chappuisien d’Annecy, puis dans les séminaires et les différentes universités, mais encore lors des conférences et des retraites ecclésiastiques. Par ailleurs, les livres sont achetés, prêtés à des collègues ou à des laïques, comme l’attestent de trop rares livres de raison retrouvés. Ce sont les testaments qui montrent que les bibliothèques, longuement constituées par héritages, achats tout au long d’une vie, sont ensuite le plus souvent transmises à des membres de la famille également hommes d’Eglise ou dispersées au profit de l’évêque, d’un vicaire ou de différentes institutions, ce qui prouve l’existence de réseaux intellectuels. Les livres relient donc le monde des morts au monde des vivants. La deuxième partie montre qu’ils sont aussi au cœur des débats intellectuels, ce qui explique que leur diffusion soit contrôlée par les autorités religieuses. Les livres sont ainsi au centre des réflexions concernant le protestantisme, le jansénisme, le mouvement des Lumières, l’épisode révolutionnaire de 1792, puis des enjeux de la modernité du XIXe siècle. La Savoie, frontière de catholicité, apparaît alors comme un relais original dans les processus de maturation et de diffusion des idées entre le royaume d’Italie, la France et l’Europe. La troisième partie propose à partir d’un corpus de bibliothèques, essentiellement du XVIIIe siècle, complété par des legs faits au XIXe siècle au grand séminaire de Chambéry, une classification des lecteurs comprenant différents types de desservants, des chanoines et des évêques. En croisant les différents centres d’intérêts en rapport avec la théologie et les sciences profanes, des identités cléricales se dessinent, des facteurs de cohésion, des signes de curiosité intellectuelle apparaissent et montrent que le clergé séculier savoyard est à la fois dépositaire et diffuseur auprès des fidèles d’une culture élargie et qu’il n’est pas à l’écart des évolutions de son époqueThe aim of the following study is to tackle the notion of knowledge and culture among Savoie’s secular clergy, from the 18th century to 1860, when Savoie was annexed by France. The first part focuses on the circulation of clergymen’s books. It depicts the way books are used by scholars at the Collège Chappuisien of Annecy, then in seminaries and different universities, as well as for lectures or ecclesiastical retreats. Besides, books are bought, passed on to colleagues and laymen, as one can learn from the very few commonplace books left. One can read in wills how libraries, whose volumes have been inherited or purchased over the years, are , most of the time, subsequently transmitted to relatives that are men of the cloth too, or scattered to the benefit of bishops, vicars or different institutions, which tends to prove the existence of intellectual networks. Books can thus be said to connect the world of the dead to that of the living. The second part shows that they are also at the very heart of intellectual debates, which explains why their circulation was controlled by religious authorities. Books are thus central points of reflection over Protestantism, Jansenism, the Enlightenment, the 1792 revolutionary episode and eventually what is at stake in 19th century modernity. Savoie, as a catholic boarder, appears as some original basis in the maturing process of ideas as well as their circulation between the kingdom of Italy, France and Europe. The third part, based on a corpus of 18th century libraries mostly and 19th century legacies to Chambéry’s Grand Séminaire, offers a classification of readers, among whom various types of parish priests, canons and bishops. By confronting the different centers of interest related to theology and profane science, some clerical identities are taking shape, factors of cohesion and signs of intellectual curiosity appear, showing that to the believers, Savoie’s secular clergy both keeps and spreads a broader culture and that its members are in no way cut off from the evolutions of their time