Academic literature on the topic 'JESUÍTAS - MISSÕES - AMÉRICA LATINA'
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Journal articles on the topic "JESUÍTAS - MISSÕES - AMÉRICA LATINA"
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Pich, Roberto Hofmeister. "Missão cristã e aquisição da fé – Notas sobre o método evangélico-realista de José de Acosta." Teocomunicação 48, no. 1 (2018): 4. http://dx.doi.org/10.15448/1980-6736.2018.1.31705.
Full textAbstract:
Conquista de terras, processo de colonização, modelo de cristandade e missão cristã de propagação da fé são temas permanentemente conectados na história da América Latina no período colonial. Em particular, e com todas as suas contradições, esse foi um período chave de realização de missões e reflexão teológica sobre a tarefa missionária e evangelizadora da Igreja. Nesse contexto, a obra De procuranda indorum salute do jesuíta José de Acosta (1540-1600) ocupa um papel central. Após uma breve apresentação do autor e da sua obra e uma síntese das suas teses sobre a missão cristã e a propagação da fé no “Novo Mundo”, enfoco um aspecto diferente do pensamento de Acosta, a saber, a sua visão de princípios e métodos para que os indígenas “infiéis” adotem a nova fé. Com notável inteligência, Acosta esboça elementos de uma teoria da aquisição da fé religiosa ou de um conjunto de crenças e atitudes religiosas. Isso só é possível em se pressupondo algum entendimento do que é a religião em uma cultura alheia e por meio de passos estratégicos que indiquem que a nova fé efetivamente deu forma à mente dos envolvidos ou, em outras palavras, extirpou deles a idolatria.
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Jackson, Robert H. "Missões nas fronteiras da América Espanhola: análise comparativa." Estudos Ibero-Americanos 29, no. 2 (2003): 51. http://dx.doi.org/10.15448/1980-864x.2003.2.24018.
Full textAbstract:
A coroa espanhola construiu um sistema colonial nas Américas baseado na exploração das populações indígenas. Esse sistema colonial funcionava bem com populações sedentárias que praticavam a agricultura e tinham governos que exerciam o poder central. Nas fronteiras do império, os espanhóis encontravam populações não-sedentárias e, ali, desenvolveram o sistema de missões, nas quais missionários de várias ordens, como os franciscanos e os jesuítas, tentaram mudar a estrutura social e a religião dos neófitos indígenas. Este ensaio oferece uma análise comparativa entre missões no norte do México, durante o período colonial, e no Paraguai.
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Pion-Berlin, David. "Cumprimento de missões militares na América Latina." Varia Historia 28, no. 48 (2012): 627–43. http://dx.doi.org/10.1590/s0104-87752012000200008.
Full textAbstract:
Este estudo sugere um modelo para o entendimento da relação entre diferentes missões militares e diferentes níveis de cumprimento ou não cumprimento. O cumprimento tem a ver com a natureza da missão em si e se a experiência e o treinamento prévio dos militares são compatíveis com as funções que lhe são atribuídas. Quanto maior a diferença entre a missão e a capacidade profissional para realizá-la, será menos provável que os militares estejam favoravelmente predispostos a cumpri-las. A exceção a essa regra reside naquelas onde estão presentes consideráveis benefícios potenciais para uma missão nova e não familiar. Caso contrário, onde a desvantagem é grande, os militares irão fugir de suas funções, negociar, ou estabelecer condições como preço para o cumprimento da missão. Eu suponho que o cumprimento da missão será maior nos casos de manutenção da paz, de ação cívica e de missões de destruição de drogas. A negociação é mais provável nos casos de contra-insurgência e o não-cumprimento é mais provável para missões anti-crimes e de manutenção da ordem pública.
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Neumann, Eduardo. ""Mientras volaban correos por los pueblos": autogoverno e práticas letradas nas missões Guarani - século XVII." Horizontes Antropológicos 10, no. 22 (2004): 93–119. http://dx.doi.org/10.1590/s0104-71832004000200005.
Full textAbstract:
Em meados do século XVIII foi firmado o Tratado de Madri (1750) entre as duas monarquias ibéricas, procurando definir uma nova fronteira na América meridional. Esse tratado refletiu-se de maneira acentuada entre os índios Guarani aldeados sob a tutela da Companhia de Jesus, deflagrando uma rebelião colonial conhecida na historiografia como Guerra Guaranítica (1754-1756). Esse período foi marcado por uma intensa troca de correspondência entre jesuítas, autoridades peninsulares e os Guarani. A elite letrada das missões, através dos índios principais, externaram seu ponto de vista por escrito, procurando anular ou impedir a execução desse tratado. Os documentos produzidos pelos Guarani sublevados diante da presença das comissões demarcadoras na América meridional, seja na forma de bilhetes, cartas ou avisos, permitem repensar as relações estabelecidas entre esses índios e a escrita, e sinalizam uma discussão pouco referida pela historiografia, ou seja, a existência da defesa por escrito do ponto de vista nativo.
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Picanço, Jefferson de Lima, and Maria Jose de Mesquita. "O cristal, o ferro e o sal: recursos minerais do antigo Guairá (1557-1632), atual estado do Paraná." Terrae Didatica 6, no. 2 (2015): 67. http://dx.doi.org/10.20396/td.v6i2.8637454.
Full textAbstract:
A presente pesquisa trata da importância dos recursos minerais no sucesso e no fracasso da colonização espanhola no antigo Guairá. O Antigo Guairá, hoje território do estado do Paraná, era uma província espanhola pertencente à órbita do Paraguai colonial. As cidades e reduções jesuíticas foram destruídas pelos paulistas e desocupadas pelos moradores entre 1629-32. Nos primórdios da ocupação do antigo Guairá predominaram os interesses na procura de metais, importante para consolidar a ocupação espanhola na América. Na ausência destes, optou-se pela exploração da erva-mate. Os principais recursos descobertos pelos espanhóis na região foram ametista e ferro. Os textos dos jesuítas também relatam a presença de depósitos de sal na região. A ametista gerou uma revolta em Ciudad Real Del Guairá em 1569. O ferro, proveniente de lateritas, foi explorado pelos espanhóis e pelos jesuítas em suas missões. A experiência anterior dos espanhóis foi decisiva para esta incipiente cultura do ferro. A ausência de recursos minerais preciosos e a disputa da mão-deobra indígena com os paulistas levaram à desocupação do território.
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Costa, Iraneidson Santos. "Entre o espectro aterrorizante do comunismo e as desigualdades sociais: teoria e prática dos Centros Sociais da Companhia de Jesus na América Latina (1950-1966)." História Unisinos 25, no. 1 (2021): 94–107. http://dx.doi.org/10.4013/hist.2021.251.08.
Full textAbstract:
O artigo aborda a atuação dos Centros de Investigação e Ação Social (CIAS) da Companhia de Jesus na América Latina em sua primeira geração, entre 1950 e 1966. Partindo da hipótese de que as formulações teóricas e práticas concretas dos CIAS desempenharam um papel importante na transição entre o Catolicismo Social da primeira metade do século XX e o Cristianismo de Libertação sistematizado a partir da década de 1970, demonstra, a partir da análise de fontes documentais de diversos arquivos da Companhia de Jesus na Europa e na América Latina e da discussão com a produção intelectual da época e com a literatura especializada, de que maneira as concepções e ações dos centros sociais jesuítas, a princípio marcadas por um forte conteúdo anticomunista, passaram a assumir uma postura de denúncia e combate às crescentes desigualdades sociais.
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Andrade, Leandro Lente de, and Marcos Roberto de Faria. "PEDAGOGIA DO EXEMPLO: a autobiografia de Loyola e as missões na América Portuguesa do século XVI." Cadernos de Pesquisa 26, no. 3 (2019): 30. http://dx.doi.org/10.18764/2178-2229.v26n3p30-48.
Full textAbstract:
Tendo em vista a dimensão educacional dos jesuítas na Europa e a expressiva ação dos homens de preto nas terras além-mar, marcando por mais de dois séculos o período colonial brasílico, o artigo analisa dois documentos do fundador da ordem religiosa Companhia de Jesus, Inácio de Loyola: a Autobiografia e os Exercícios Espirituais; e, também, as cartas dos primeiros jesuítas em missão na América portuguesa do século XVI. Nesse sentido, é tomada a característica pedagógica jesuítica do exemplo. A Autobiografia é interpretada como uma obra elaborada com a finalidade de expor um exemplo a ser seguido e, portanto, norteadora do modus procedendi jesuítico. Os Exercícios Espirituais como fruto dessa pedagogia, como um manual de imersão mística possibilitando a conversão e a alteração radical na conduta moral, religiosa e prática do exercitante por meio do autoexame. Assim, os missionários pioneiros reproduzem a fundamental importância da ação exemplar como meio de ensino. No entanto, o embate com os maus exemplos dos colonos e do clero secular parecem desfavorecer as investidas dos padres, fazendo com que o desafio da conversão do gentio tenha dificuldades além das relações entre jesuítas e nativos.EXAMPLE PEDAGOGY: Loyola's autobiography and Missions in 16th century Portuguese AmericaABSTRACTConsidering the educational dimension of the Jesuits in Europe and the expressive action of the men in black in the lands beyond the sea, marking for more than two centuries the Brazilian colonial period, the article analyzed two documents of the founder of the religious order Company of Jesus, Ignatius of Loyola: the Autobiography and the Spiritual Exercises; and also the letters of the first Jesuits on mission in Portuguese America of the sixteenth century. In this sense, the Jesuit pedagogical characteristic of the example is taken. The Autobiography is interpreted as a work elaborated with the purpose of exposing an example to be followed and, therefore, guiding the Jesuit modus procedendi. The Spiritual Exercises as a result of this pedagogy, as a manual of mystical immersion enabling the conversion and radical change in the moral, religious and practical conduct of the exerciser through self-examination. Thus, the pioneer missionaries reproduce the fundamental importance of exemplary action as a means of teaching. However, the clash with the bad examples of settlers and secular clergy seems to disadvantage the priests' onslaughts, making the challenge of the conversion of the gentile difficult beyond relations between Jesuits and natives.Keywords: Jesuits. Pedagogy of the Example. Autobiography. Spiritual Exercises. Letters. Missions.PEDAGOGÍA DEL EJEMPLO: la autobiografía y las misiones de Loyola y las misiones en América Portuguesa del siglo XVIRESUMENTomando en cuenta la dimensión educativa de los jesuitas en Europa y la expresiva acción de los hombres de negro en las tierras más extremas del mar, marcando por más de los siglos el período colonial brasilero, el artículo analiza dos documentos del fundador del orden religioso Compañía de Jesús, Ignacio de Loyola: la Autobiografía y los Ejercicios Espirituales; y también las las cartas de los primeros jesuitas en misión en la América portuguesa del siglo XVI. En ese sentido, se toma la característica pedagógica jesuítica del ejemplo. La Autobiografía es interpretada como una obra elaborada con la finalidad de exponer un ejemplo a seguir y, por lo tanto, orientadora del modus procedendi jesuítico. Los Ejercicios Espirituales como fruto de esta pedagogía, como un manual de inmersión mística posibilitando la conversión y la alteración radical en la conducta moral, religiosa y práctica del ejercitante por medio del autoexamen. Así, los misioneros pioneros reproducen la fundamental importancia de la acción ejemplar como medio de enseñanza. Sin embargo, el embate con los malos ejemplos de los colonos y del clero secular parece desfavorecer las embestidas de los sacerdotes, haciendo que el desafío de la conversión del gentil tenga dificultades más allá de las relaciones entre jesuitas y nativos.Palabras clave:Jesuitas. Pedagogía del Ejemplo. Autobiografía. Ejercicios Espirituales. Cartas. Misiones.
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Sauer, Sérgio, Luis Felipe Perdigao de Castro, and Ralph De Medeiros Albuquerque. "Terra e juventude na América Latina: Entre lutas, violências e conflitos." Eutopía. Revista de Desarrollo Económico Territorial, no. 19 (June 30, 2021): 21–53. http://dx.doi.org/10.17141/eutopia.19.2021.4988.
Full textAbstract:
A partir de cartas, declarações e denúncias de movimentos e organizações da juventude latino-americana, articulado com pesquisa bibliográfica, o presente texto analisa o panorama das lutas por terras na América Latina, debatendo fatores e dinâmicas, como as demandas por matérias primas, crises e agentes nas oportunidades de negócios. O objetivo é contextualizar as lutas e resistências latino-americanas, com destaque à juventude, em especial a colombiana, como caso paradigmático para compreensão das dinâmicas conflituais envolvendo a juventude rural. Processos de ampliação do modelo hegemônico, baseado na Revolução Verde, e de exclusão da juventude rural, são confrontados com reivindicações e compromissos, a exemplo daqueles emitidos pelos Acampamento Latino-Americano da Juventude (Palmeira das Missões/Brasil 2014), 5º Acampamento de Jovens de Conamuri (Caaguazú/Paraguai 2016) e Encontro Geral da Juventude Tupinambá (Olivença/Brasil 2016), evidenciando, além dos conflitos, as resistências levadas a cabo pela juventude rural latino-americana.
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Da Silva, Giovani José, and Bruno Rafael Machado Nascimento. ""Peripheral" Indigenous Americas: Native people and Jesuits in Oiapoque and Chiquitania." Habitus 15, no. 1 (2017): 137. http://dx.doi.org/10.18224/hab.v15i1.5934.
Full textAbstract:
AMÉRICAS INDÍGENAS “PERIFÉRICAS”: NATIVOS E JESUÍTAS EM OIAPOQUE E CHIQUITANIA
 
 Resumo: o artigo apresenta os resultados de pesquisas sobre a presença jesuítica nas Américas, em pontos geográficos considerados pouco explorados pela historiografia colonial brasileira. Tomando-se como referências as missões do Oiapoque (fronteira Brasil/ Guyane) e da Chiquitania (fronteira Brasil/ Bolívia), empreende-se uma incursão aos mundos construídos por religiosos e nativos a partir de contatos entre os que vieram da Europa e “descobriram” um Novo Mundo e os que aqui se encontravam, os povos nativos. As “periféricas” missões jesuíticas do Oiapoque e da Chiquitania revelam, por meio de uma leitura histórico-antropológica das fontes, processos de mediação e de ressignificação, verdadeiras “metamorfoses”, ocorridos nas Américas indígenas.
 
 Palavras-chave: Missões jesuíticas. Oiapoque. Chiquitania. Metamorfoses. América do Sul
 
 
 Abstract: the article presents the results of research on the Jesuit presence in the Americas, at geographical points considered to be little explored by Brazilian colonial historiography. Taking as reference the missions of Oiapoque (Brazil / Guyane border) and Chiquitania (Brazil / Bolivia border), an incursion is made to the worlds built by religious and natives from contacts between those who came from Europe and "discovered "A New World and those who were here, the native peoples. The "peripheral" Jesuit missions of Oiapoque and Chiquitania reveal, through a historical and anthropological reading of the sources, processes of mediation and resignification, true metamorphoses, in indigenous Americas.
 
 Keywords: Jesuit missions. Oiapoque. Chiquitania. Metamorphosis. South America.
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Ávila, Nini Johanna Sánchez. "Visión de la utopía desde la imaginación histórica. Una mirada a Donde ladrón no llega de Luis Hernáez." Análisis, no. 70 (June 1, 2006): 189. http://dx.doi.org/10.15332/s0120-8454.2006.0070.10.
Full textAbstract:
<p>En 1996 aparece publicada la obra Donde ladrón no llega, del escritor paraguayo Luis Hernáez; este trabajo plantea una nueva lectura de la experiencia de las Reducciones Jesuítas en el Paraguay. Es, precisamente, esa forma de valoración en la recreación de la historia la que motiva este texto, ya que presenta una reconstrucción y una mirada crítica sobre un proyecto utópico adelantado en América. Tal propuesta es evaluada desde las voces de aquellos que -aún siendo protagonistas directos del evento social- no tuvieron una voz que se destacara en la delimitación de esta experiencia. Así, se abordará qué tipo de visión de la historia plantea el autor y cómo esta perspectiva se desarrolla en torno a una concepción específica de la propuesta de la utopía para América Latina.</p>
Dissertations / Theses on the topic "JESUÍTAS - MISSÕES - AMÉRICA LATINA"
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Santos, Roberta Fernandes dos. "Missões de Maynas: presença territorial missionária e política de fronteira no Marañón (1638 – 1799)." Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2016. https://tede2.pucsp.br/handle/handle/18932.
Full textAbstract:
Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2016-08-25T11:52:23Z
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Previous issue date: 2016-04-01<br>Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior<br>Pontifícia Universidade Católica de São Paulo<br>The region now known as Amazonia covers an immense tropical forest with territories divided among nine countries in South America. However, during the colonial period, the Amazon was a border space between the domains of Spain and Portugal and was the scene of territorial disputes.
The division of territories between the two Iberian empires was established in the late fifteenth century, by the Treaty of Tordesillas, which gave the appearance that the issue of boundaries was settled. But in practice, the future ownership of those virtual territories would depend on which of the two crowns would apply, effectively, a policy of occupation, economic exploitation and defense of such area.
This thesis focuses on the study of the region called Marañón, territory belonging to the Spanish domains. We analyze the missionary project designed for Missions of Maynas, between 1638 and 1799, based on the literature produced and on the documents written by the Jesuits and by the colonial authorities linked to the Marañón.
Our intention is to demonstrate how the missionary project was applied in the Missions of Maynas in the period as a politic of frontiers occupation, seeking evidence that this was the only model of settlement proposed to the Marañón and responsible for the consolidation of the Spanish presence in the region<br>A região atualmente conhecida como Amazônia é composta por uma imensa floresta tropical com territórios divididos entre nove países da América do Sul. Porém, durante o período colonial, a Amazônia constituía um espaço de fronteira entre os domínios de Espanha e Portugal e foi palco de grandes disputas territoriais.
A divisão dos territórios entre os dois impérios ibéricos foi estabelecida em fins do século XV pelo Tratado de Tordesilhas, o que dava a aparência de que a questão dos limites estava resolvida. Mas na prática, a posse futura daqueles territórios ainda virtuais naquele momento, dependeria de qual das duas coroas conseguiria aplicar, de maneira eficaz, uma política de ocupação, aproveitamento econômico e defesa de tal território.
Esta tese privilegia o estudo da região denominada Marañón, território pertencente aos domínios espanhóis. Analisamos o projeto missionário desenhado para as chamadas Missões de Maynas, entre os anos 1638 e 1799, a partir do estudo da bibliografia produzida sobre o assunto e da pesquisa dos documentos escritos tanto pelos jesuítas quanto pelas autoridades coloniais ligadas ao Marañón.
Nosso objetivo é demonstrar como o projeto missionário foi aplicado nas Missões de Maynas ao longo do tempo como uma política de ocupação das fronteiras, buscando evidenciar que este foi o único modelo de colonização proposto para o Marañón e o responsável pela consolidação da presença espanhola na região
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Cavalcante, Roselli Aparecida. "Fundação de Vila Maria com a presença Chiquitana: os povoadores da fronteira oeste da Capitania de Mato Grosso (1778-1827)." Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul, 2015. http://hdl.handle.net/10923/7141.
Full textAbstract:
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Previous issue date: 2015<br>This study aims to analyze the foundation of Vila Maria of Paraguay, current Cáceres - MT, with the presence of Chiquitano Indians from Chiquitano Jesuit missions on the eastern side of the Spanish colony in America, now Bolivia, probably, Santa Ana, Santa Rosa, St. John and the Holy Heart of Jesus de Chiquitos. Seeks to highlight the Portuguese settlement strategies with these Indians in the period they were created and consolidated the Portuguese-Spanish border in western Mato Grosso Captaincy with the lands of the Spanish colony in South America especially in Vila Maria of Paraguay. The time frame covers the foundation of Vila Maria from 1778 to 1827, during the view of Hercules Florence to that village. Vila Maria becomes important strategic point between the villages of Cuiabá and Vila Bela of the Trinity in the Guaporé valley and the lack of "white people" to populate it, the Chiquitano and Indians from other ethnic groups, served the Lusitanian project of settlement, occupation and consolidation of their land in this part of the colony. The royal instructions and the urbanization project of the Portuguese crown and the Marquis of Pombal will be the hallmarks of this settlement.<br>Este estudo tem como objetivo analisar a fundação de Vila Maria do Paraguai, atual Cáceres – MT, com a presença de índios Chiquitano provenientes de missões jesuíticas Chiquitanas do lado oriental da colônia espanhola na América, atual Bolívia, provavelmente de, Santa Ana, Santa Rosa, São João e do Santo Coração de Jesus de Chiquitos. Procura evidenciar as estratégias de povoamento dos portugueses com esses índios no período em que se criavam e consolidavam a fronteira luso-espanhola no oeste da Capitania de Mato Grosso com as terras da colônia espanhola na América do sul, especialmente em Vila Maria do Paraguai. O recorte temporal abrange a fundação de Vila Maria 1778 a 1827, ocasião da vista de Hercules de Florence a essa Vila. Vila Maria torna-se importante ponto estratégico entre as Vilas de Cuiabá e Vila Bela da Santíssima Trindade no vale do Guaporé e na falta de “gente branca” para povoá-la, os Chiquitano, bem como índios de outras etnias, serviram ao projeto lusitano de povoamento, ocupação e consolidação de suas terras nesta parte da colônia. As instruções régias e o projeto de urbanização da coroa portuguesa e do Marquês de Pombal serão os balizadores deste povoamento.
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Glielmo, Gustavo Ferreira. "O projeto português para a Amazônia e a Companhia de Jesus (1751-1759) : reflexos do confronto entre absolutismo ilustrado e poder religioso na América equinocial." reponame:Repositório Institucional da UnB, 2010. http://repositorio.unb.br/handle/10482/7235.
Full textAbstract:
Dissertação (mestrado)-Universidade de Brasília, Departamento de História, 2010.<br>Submitted by Shayane Marques Zica (marquacizh@uol.com.br) on 2011-02-25T21:32:56Z
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2010_GustavoFerreiraGlielmo.pdf: 778904 bytes, checksum: 8c16d99ff35fa885f1bbae7eacc6e69c (MD5)<br>Made available in DSpace on 2011-03-31T01:27:08Z (GMT). No. of bitstreams: 1
2010_GustavoFerreiraGlielmo.pdf: 778904 bytes, checksum: 8c16d99ff35fa885f1bbae7eacc6e69c (MD5)<br>A presente dissertação analisa o processo que determinou a expulsão da Companhia de Jesus do Estado do Grão-Pará e Maranhão na década de 1750, durante a Era Pombalina. Com a assinatura do Tratado de Madrid (1750) entre Portugal e Espanha, o Estado do Grão-Pará e Maranhão aumentou suas fronteiras, a qual passou a abranger espaço considerável da selva amazônica. Dessa maneira, o reino de Portugal concebeu um projeto de modernização do Grão-Pará e Maranhão para garantir sua soberania sobre os novos territórios adquiridos, a fim de integrá-los melhor ao sistema comercial luso-brasileiro. Para esse efeito, buscou-se a exploração do seu ainda subestimado potencial econômico e o aproveitamento dos povos nativos para defender as novas fronteiras. A realização das medidas que compunham o Projeto Português para a Amazônia ficou sob encargo do governador Francisco Xavier de Mendonça Furtado que, orientado pelas Instruções Secretas, pôs em marcha as reformas pensadas pelo gabinete pombalino. O Projeto Português para a Amazônia, que continha no seu bojo aspectos da Ilustração, entrou em choque com o poder dos missionários da Companhia de Jesus, os quais controlavam parte considerável da política daquele Estado, resultando na expulsão dos padres jesuítas do Estado Grão-Pará e Maranhão. Os desentendimentos entre o governador Mendonça Furtado e os jesuítas paraenses estenderam-se para o reino, contribuindo para a proscrição da Companhia de Jesus dos domínios do Império Português. Outro resultado significativo da contenda foi sua contribuição para a anulação do Tratado de Madrid, substituído pelo Tratado de El Pardo (1761). _________________________________________________________________________________ ABSTRACT<br>The present study analyzes the process that determines the expulsion of The Society of Jesus from the state of Grão-Pará and Maranhão in the 1750s during Pombal era. Along with the signing of the Treaty of Madrid (1750) between Spain and Portugal, Grão-Pará and Maranhão increased its borders approaches to cover a considerable space from the Amazon jungle. This way, the kingdom of Portugal created a project of modernization of Grão-Pará and Maranhão to ensure its sovereignty and to integrate it in a better way to the Luso-Brazilian commercial system. For that purpose, the government sought the exploration of the economic potential, that was still underestimated and the exploitation of native people to defend the new frontiers. The Governor Francisco Xavier de Mendonça Furtado was in charge of the Portuguese project performance for the Amazon and guided by the Secret Instructions, set in motion the reforms thought by Pombal’s cabinet. The Portuguese Project for the Amazon, which contained, in its bulge, aspects of Illustration, clashed with the power of the missionaries from the Society of Jesus, who used to control a considerable part of that state’s policy, resulting in their expulsion from Grão-Pará and Maranhão. The disagreements between the Governor Mendonça Furtado and the Jesuits from Pará extended to the kingdom, contributing to the extermination of the Society of Jesus from all the Portuguese Empire. Another significant outcome of the contest was its contribution to the annulment of the Treaty of Madrid, replaced by the Treaty of El Pardo (1761).
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Baptista, Jean Tiago. "Fomes, pestes e guerras: dinâmicas dos povoados missionais em tempos de crise (1610-1750)." Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul, 2007. http://hdl.handle.net/10923/3791.
Full textAbstract:
Made available in DSpace on 2013-08-07T18:58:06Z (GMT). No. of bitstreams: 1
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Previous issue date: 2007<br>This proposal studies the Missioner peoples at the Ecclesiastical Paraguay in periods of crisis and its dynamics, particularly during episodes of hunger, epidemics and wars. The multiples identities articulated and the multiple ways of choosing by the Aboriginals from the towns, demonstrates how the crisis has been used as a stimulated beginning of debates among the Jesuits on important practices and beliefs. As a result, those populations have participated proactively in the pastoral’s elaboration, that is, as a whole of versions and efficient and or creative proposals, frequently ambiguous or tense, in a way of living connected or viable to the Colonial world where they are.<br>Este estudo se dedica à dinâmica das populações missionais do Paraguai Eclesiástico em períodos de crises, particularmente durante episódios relacionados às fomes, epidemias e guerras. As diversas articulações identitárias e os múltiplos caminhos escolhidos pelos indígenas dos povoados demonstram o quanto as crises puderam servir de estímulo à geração de debates com os jesuítas sobre importantes práticas e crenças. Com isso, aquelas populações participavam de forma ativa na elaboração de uma pastoral, ou seja, um conjunto de versões e propostas eficientes ou criativas, com freqüência ambíguas ou tensas, voltadas à construção de um modo de vida conectado ou viável ao mundo colonial em que se envolviam.
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Ahlert, Jacqueline. "Estátuas andarilhas: as miniaturas na imaginária missioneira : sentidos e remanescências." Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul, 2012. http://hdl.handle.net/10923/3954.
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Previous issue date: 2012<br>Among the numerous remainders of the sculptural production of the jesuiticas doctrines of the Paraguayan Province, this study contemplates the miniatures and the medium port images. Under historical, anthropological and aesthetic perspectives of analysis, these statues – present in the day-to-day of the missional villages, amalgamating the European and Indigenous contributions -, are understood as material culture of a long duration historical phenomenon, expression of the development of the religious and aesthetic autonomy of the missionary. From the second half of the century XVIII on, they constituted themselves as a reminiscence through the presence in the religious praxis of the human groups that dispersed and incorporated in the Spanish and Portuguese colonial states, compounding, afterwards, collections of the independent countries of huge area of the Southern America.<br>Dentre os numerosos remanescentes da produção escultórica das doutrinas jesuíticas da Província paraguaia, este estudo contempla as miniaturas e imagens de médio porte. Sob perspectivas históricas, antropológicas e estéticas de análise, estas estatuetas – presentes no cotidiano dos povoados missionais, amalgamando as contribuições europeia e indígena –, são compreendidas como cultura material de um fenômeno histórico de longa duração, expressão do desenvolvimento da autonomia religiosa e estética dos missioneiros. A partir da segunda metade do século XVIII, constituíram-se como remanescência mediante a presença na práxis religiosa dos grupos humanos que se dispersaram e se incorporaram nos Estados coloniais espanhol e português, compondo, posteriormente, acervos dos países independentes de imensa área da América meridional.
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Lopes, Leandro José. "A teologia do laicato na constituição dogmática Lumen gentium e nas conferências gerais do Episcopado da América Latina." Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul, 2012. http://hdl.handle.net/10923/5242.
Full textAbstract:
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Previous issue date: 2012<br>This dissertation analyses the theological conception of Christian laymen of the Catholic Church language and doctrine. Part of ecclesiology as the theological place of constant existence of laity in the ecclesial tradition, analyzing the historical and theological factors, in which nuances are evidenced in form and degree of involvement of lay members in Church`s mission. From this dialectic perspective, by the nature of ecclesiology because of the invisible and visible dimension of Church as the only reality in history, the phenomenon of the Catholic Action to comprehend the pastoral and theological horizon of council priests in the Council Vatican II was studied. Contextualization properly given, historical and theological of the council event, the interpretation of IV chapter of Dogmatic Constitution Lumen Gentium about the Church was developed, in which is explained the theological dogmatic nucleus about the laity of the Catholic Church. Once this theological nucleus was identified, conclusive texts of General Conferences of the Episcopate of Latin America – CELAM, were analyzed, ascertaining its respective theological development, in which it is found the integral perception, but gradual of conception of Christian laymen emitted by Vatican Council II. This graduallity means that the conferences accentuate some theological aspects about laymen, in consonance with the challenges of the evangelizing mission of Church in Latin America`s reality. In the entirety of the dissertation, the secular vocation of the laity can be evidenced as one advance of Vatican Council II and the respective effort of CELAM conferences in effect it ecclesially.<br>Esta dissertação analisa a concepção teológica dos cristãos leigos na linguagem e doutrina da Igreja Católica. Parte da eclesiologia como o lugar teológico da existência constante do laicato na tradição eclesial, analisando os fatores de natureza histórica e de natureza teológica segundo os quais se evidenciam nuances na forma e no grau de envolvimentos dos membros do laicato na missão da Igreja. A partir dessa perspectiva dialética, própria da natureza da eclesiologia por causa da dimensão invisível e visível da Igreja como única realidade na história, foi estudado o fenômeno da Ação Católica para compreender o horizonte pastoral e teológico dos padres conciliares no Concílio Vaticano II. Dadas às devidas contextualizações, históricas e teológicas, do evento conciliar, desenvolve-se a interpretação do IV capítulo da Constituição Dogmática Lumen Gentium sobre a Igreja, no qual é explicitado o núcleo teológico-dogmático sobre o laicato da Igreja Católica. Uma vez identificado esse núcleo teológico foram analisados os textos conclusivos das Conferências Gerais do Episcopado da América Latina – CELAM, averiguando o seu respectivo desenvolvimento teológico, onde se constata a recepção integral, mas gradual da concepção dos cristãos leigos emitida pelo Concílio Vaticano II. Essa gradualidade significa que as conferências acentuam alguns aspectos teológicos sobre os leigos, em consonância com os desafios da missão evangelizadora da Igreja na realidade da América Latina. No conjunto da dissertação evidencia-se a vocação secular dos leigos como um dos avanços do Concílio Vaticano II e o respectivo empenho das Conferências do CELAM em efetivá-la eclesialmente.
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Anzolin, André Soares. "Entre espíritos doentios e doenças do espírito : tupi, jesuítas e as epidemias na América portuguesa (1549-1585)." reponame:Biblioteca Digital de Teses e Dissertações da UFRGS, 2013. http://hdl.handle.net/10183/88355.
Full textAbstract:
Esta pesquisa visa analisar algumas das principais implicações causadas pelas epidemias nas interações desenvolvidas entre índios Tupi e jesuítas na América Portuguesa entre os anos de 1549 e 1585. Para isto, buscamos, inicialmente, salientar a influência das interpretações elaboradas sobre as origens dos contágios, tanto para a construção de concepções sobre o “outro” formuladas a partir do encontro, quanto para a criação de diferentes soluções e acomodações concebidas com o intuito de mitigar os efeitos provocados por estes fenômenos. Em seguida, destacamos como as implicações acarretadas por estas medidas de proteção, aliadas as transformações ocasionadas pelas abruptas quedas demográficas, repercutiram nas relações que se estabeleceram entre indígenas e inacianos durante estas pouco mais de três décadas. Deste modo, foi possível relacionar a emergência de diferentes epidemias ao desenvolvimento de aproximações e rupturas nestas interações, e, com isto, sublinhar as consequências drásticas destes surtos nas dinâmicas dos primeiros contatos desenvolvidos entre os Tupi e a missão jesuítica no período quinhentista.<br>This research aims to analyze the impacts of epidemics in the interactions between Tupi and Jesuits in América Portuguesa between the years 1549 and 1585. For this, we sought initially highlight the influence of interpretations elaborated on the origins of the contagions, both for the construction of conceptions of the "other" formulated from the encounter, and for the development of different solutions and adaptations designed with the intention of mitigate the effects caused by these phenomena. Then, we emphasize how the implications entailed by these protective measures, combined with transformations caused by abrupt demographic falls, affected the relations between indigenous and missionaries during these bit more three decades. Thereby, it was possible to relate the emergence of epidemics to approuches and disruptions in these interactions, and, thus, underline the drastic consequences of these outbreaks in the dynamics of the first contacts developed between Tupi and Jesuit mission in sixteenth- century.
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Mendes, Isackson Luiz Cavilha. "As mulheres indígenas nos relatos jesuíticos da província do Paraguai (1609-1768)." reponame:Biblioteca Digital de Teses e Dissertações da UFRGS, 2013. http://hdl.handle.net/10183/108951.
Full textAbstract:
Na Província Jesuítica do Paraguai, entre os anos de 1609 e 1768, os jesuítas fundaram as reduções de índios com o objetivo de civilizar e converter ao cristianismo os gentios. Nesse processo de redução houve a necessidade de deslocar as mulheres de suas atividades tradicionais. A partir das prescrições de gênero ocidentais foram conferidos às mulheres indígenas espaços restritos de atuação com a finalidade de diminuir o seu prestígio junto aos grupos ameríndios. Apesar da tentativa dos padres de impor uma rotina, circunscrevendo as mulheres ao espaço doméstico e/ou de confinamento, houve apropriações e resistências a este ordenamento sugerido. O trânsito intenso das mulheres, na construção criativa dos espaços de sociabilidade, faz delas agentes de mediação muito além do papel idealizado pelos jesuítas, restrito à maternidade e ao lar. Neste trabalho analiso o protagonismo feminino a partir dos relatos jesuíticos evidenciando um cotidiano mais matizado do que as narrativas inacianas supõem.<br>In the Jesuit Province of Paraguay, between the years 1609 and 1768, the Jesuits founded the reductions of Indians in order to civilize and convert the heathen to Christianity. This reduction process was necessary to move women from their traditional activities. From the Western genre prescriptions were granted to indigenous women restricted spaces of operation in order to reduce its prestige among the Amerindian groups. Despite the attempts of priests to impose a routine circumscribing women's domestic and / or confinement of space, resistance and appropriation was suggested this order. The heavy traffic of women in the creative construction of spaces of sociability makes them agents of mediation beyond the role envisioned by the Jesuits, confined to motherhood and home. In this paper I analyze the female protagonist from the Jesuit reports showing a more nuanced everyday narratives assume that the Ignatian.
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Nepomuceno, Maria Margarida Cintra. "A missão cultural brasileira no Uruguai: a construção de um modelo de diplomacia cultural do Brasil na América Latina (1930-1945)." Universidade de São Paulo, 2015. http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/84/84131/tde-13092016-142012/.
Full textAbstract:
Até 1930, os intercâmbios culturais institucionais entre os países da América Latina eram iniciativas isoladas de setores do governo brasileiro e correspondiam, quase sempre, a demandas específicas de indivíduos ou universidades. Com Getúlio Vargas, os intercâmbios ampliaram-se e tornaram-se parte de um programa de cooperação cultural na América Latina conhecido por Missão Cultural Brasileira. Constituída por diplomatas, educadores e intelectuais, as missões contribuíram para levar aos países, inicialmente da Região do Prata, propostas de organização cultural compartilhada em torno da criação de institutos culturais que ensinassem o idioma Português e difundissem a cultura brasileira. No Uruguai, o Instituto Cultural Uruguaio-Brasileiro, fundado em 1940, foi muito além disso. Habilitou uruguaios para o ensino do idioma, criou um método pedagógico próprio, editou publicações, incentivou a organização de professores e estudantes que colaboram na difusão da cultura brasileira e uruguaia, disponibilizou o espaço para a formação de redes culturais, tais como as comissões de intercâmbios universitários, os clubes de música, de teatro, de dança. Enfim, durante várias décadas, o ICUB, como é conhecido o instituto, em Montevidéu, alinhavou sob o manto da cultura as comunidades de intelectuais e as elites políticas dos dois países. O Brasil (como também o Uruguai) soube se beneficiar da herança cultural fomentada pelas Conferências Pan-americanas, durante as quais se criaram oportunidades para a constituição de um sistema de cooperação cultural entre os países da América Latina. Esta pesquisa visa entender qual foi a motivação do governo de Getúlio Vargas ao transformar as antigas relações culturais, existentes desde (quase) sempre entre os países, em uma Diplomacia Cultural voltada apara a América Latina de 1930 a 1945.<br>Hasta 1930, los intercambios culturales entre los países de América Latina eran iniciativas aisladas de sectores del gobierno brasileño y correspondían, casi siempre, a solicitudes específicas de individuos o universidades. Con Getúlio Vargas, los intercambios se ampliaron y se tornaron parte de un programa de cooperación cultural en América Latina conocido por Misión Cultural Brasileña. Compuesta por diplomáticos, educadores e intelectuales, las misiones contribuyeron para llevar a los países, inicialmente los de la Región del Plata, propuestas de organización cultural compartida en torno a la creación de institutos culturales que enseñasen el idioma Portugués y difundiesen la cultura brasileña. En Uruguay, el Instituto Cultural Uruguayo-Brasileño creado en 1940, fue mucho más allá de eso. El Instituto habilitó a los uruguayos para la enseñanza del idioma, implantó un método pedagógico propio, editó publicaciones, estimuló la organización de maestros y estudiantes que contribuyeron con la difusión de la cultura brasileña y uruguaya, concedió el espacio para la formación de redes culturales tales como las comisiones de intercambios universitarios, los clubes de Música, de Teatro, de Danza, en fin, durante varias décadas, el ICUB, como el Instituto es conocido, en Montevideo, proyectó, bajo el manto de la cultura, las comunidades de intelectuales y las elites políticas de los dos países. Brasil (como también Uruguay) supo beneficiarse de la herencia cultural fomentada por las Conferencias Panamericanas, durante las cuales se crearon oportunidades para la constitución de un sistema de cooperación cultural entre los países de América Latina. Mi investigación tiene por objetivo comprender cuál fue la motivación del gobierno de Getúlio Vargas al convertir las antiguas relaciones culturales, existentes desde (casi) siempre entre los países, en una Diplomacia Cultural orientada hacia América Latina de 1930 a 1945.
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Zwetsch, Roberto Ervino. "Missão como com-paixão : por uma teologia da missão em perspectiva latino-americana." Faculdades EST, 2007. http://tede.est.edu.br/tede/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=61.
Full textAbstract:
O projeto mercantil-missionário que, a partir do final do século 15, Espanha e Portugal desenvolveram na América Latina, incorporou os povos nativos num sistema colonial que
aliava a cruz e a espada, submetendo-os à fé católica e ao Império. O protestantismo marca presença contínua somente a partir do século 19, também dentro do sistema colonial, só que sob a tutela de novos estados, como Inglaterra, Holanda e Dinamarca, depois EUA. O protestantismo de missão, procedente da Inglaterra e EUA, através de sociedades
missionárias, associações interdenominacionais e organismos missionários de distintas igrejas evangélicas, realizou uma obra missionária importante, uma vez que o protestantismo étnico não assumiu característica missionária. Consolidada a presença evangélica no final do século 19, como alternativa à hegemonia religiosa católica, a chegada do pentecostalismo no início do século 20 fez dessa vertente popular do protestantismo o setor mais dinâmico. A partir dessa história, a tese debate criticamente a teologia da missão protestante (ou a ausência dela) e as perspectivas ecumênicas para a missão cristã no século 21 desde a perspectiva latinoamericana. O método adotado foi estudar a teologia da missão presente na obra de quatro teólogos protestantes, dois deles oriundos do protestantismo de missão, José Míguez Bonino e C. René Padilla; e dois outros oriundos do protestantismo de imigração, Valdir Steuernagel e
Hermann Brandt. Os três primeiros como representantes do protestantismo latino-americano e
o último como representante da teologia européia que dialoga com a teologia da América
Latina. O autor propõe como paradigma missionário para o século 21 missão como compaixão,
entendida como expressão plural que denota a ação compassiva de Deus para com a
humanidade, através da qual ele a convoca para participar de sua missio em direção ao
reinado de paz e justiça. A igreja-em-missão participa da missio Dei através da proclamação
do evangelho, do serviço libertador e da solidariedade evangélica. A tese procura demonstrar
como a missão é o instrumento de Deus para a libertação da igreja por meio do seu Espírito.
É o Espírito que impulsiona o povo de Deus a uma ação missionária como com-paixão no
seguimento de Cristo para a transformação do mundo.<br>The mercantile-missionary project that Spain and Portugal developed in Latin America
at the end of the fifteenth century incorporated the native peoples within a colonialist System,
submitting them to the Catholic faith and to the Empire, marked by the alliance between the
cross and the sword, imposed new faith under the Catholic hegemony for more than three
hundred years. Protestantism is continuously present as of the 19th century, also within the
colonial system, but under the tutelage of new states, such as England, Holland and Denmark,
and later the United States of America. After the evangelical immigrants, who constituted
ethnic communities without missionary characteristics, the Protestantism of mission, coming
from England and the United States of America, responded best to this new moment through
missionary societies, interdenominational associations and missionary entities from different
evangelical churches. With the consolidation of the evangelical presence by the end of the
19th century as an alternative to the Catholic religious hegemony, the coming of
Pentecostalism in the beginning of the 20th century soon transformed this popular branch of
Protestantism into the most dynamic sector. Based on this history, this dissertation debates the
theology of the Protestant mission (or lack of it) and the ecumenical perspectives for Christian
mission in the 21st century from the Latin American perspective. The method used was to
study the theology of mission present in the works of four Protestant theologians, two of them
from the Protestantism of mission, José Míguez Bonino and C. René Padilla; and the other
two from the Protestantism of immigration, Valdir Steuernagel and Hermann Brandt. The first
three are representatives of Latin American Protestantism and the last one is a representative
of European theology that dialogs with Latin American theology. The author proposes as a
missionary paradigm for the 21st century mission as com-passion, understood as a plural
expression that denotes the compassionate action of God with humanity, through which he
calls humanity to participate in his missio aimed at the kingdom of peace and justice. The
church-in-mission participates in the missio Dei through the proclamation of the gospel,
liberating service and evangelical solidarity. The dissertation seeks to demonstrate how
mission is Gods instrument for the liberation of the church through his Spirit which impels
Gods people to missionary action that is manifested as com-passion in following Christ for
the transformation of the world.
Books on the topic "JESUÍTAS - MISSÕES - AMÉRICA LATINA"
1
Carvalho, Mário Santiago de. The Coimbra Jesuit Aristotelian Course. Imprensa da Universidade de Coimbra, 2018. http://dx.doi.org/10.14195/978-989-26-1573-8.
Full textAbstract:
Entre 1592 e 1606, quatro professores jesuítas do Colégio de Coimbra publicaram um curso de Filosofia Aristotélica, conhecido pelo título Commentarii Collegii Conimbricensis Societatis Jesu. Dado o seu valor intrínseco, ele acabou por conhecer uma influência global: do Atlântico aos Urales, ao Extremo Oriente e à América Latina. Também alguns eminentes filósofos (e. g., Descartes ou Peirce) foram leitores da obra de Coimbra, mas, decorrente das inúmeras edições que o comentário de Coimbra conheceu no estrangeiro, a sua avassaladora presença nas bibliotecas universitárias europeias determinou o estudo da Filosofia por parte de milhares de estudantes. Escrita numa linguagem acessível, a presente monografia visa dar uma perspetiva atualizada, sistemática e rigorosa dos principais temas abordados no comentário conimbricense — lógica, física, psicologia, ética e metafísica —, pela primeira vez apresentada como «uma exposição da ciência filosófica sob forma sistemática, dedutiva e disputacional».
Book chapters on the topic "JESUÍTAS - MISSÕES - AMÉRICA LATINA"
1
Moreira, Dora Deise Stephan. "AS MISSÕES PROTESTANTES NA AMÉRICA LATINA E SEU IDEÁRIO POLÍTICO." In Teologia e Ciência da Religião: Agenda para Discussão 2. Atena Editora, 2020. http://dx.doi.org/10.22533/at.ed.4192028107.
Full text
2
"Evangelización integradora Los jesuítas de la Nueva España (México)." In La nueva evangelización del mundo de la ciencia en América Latina. Vervuert Verlagsgesellschaft, 1995. http://dx.doi.org/10.31819/9783964562845-007.
Full text